id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0019	true	7611980861584302919	269	294	1421	1542	1572	300	علي انه حال من المضاف اليه-------------------- في نقله وروي بفتحها للعطف علي اسم كان يعني نقله بتاويل المصدر اي وان كان نقله وكونه من الثقات	19	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0033	false	6414538381751618290	90	115	499	624	1611	300	علي انه حال من المضاف اليه اعني الضمير المجرور في نقله وبالفتح ------عطف علي اسم كان---------- بتاويل المصدر اي وان كان نقله وكونه من الثقات	33	-2298008338216310569	98	164.5	77	141	69.50354766845703	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0026	true	-8204165750446606147	218	292	1123	1501	1540	300	داري فان لم يعجبك هذا---- فانت سلطان فامنعني من المجلس ليكون لي عذر عند الله يوم القيامة فاني لا اكتم العلم وروي انه قال العلم يءتي ولا ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فراسله ان يعقد مجلسا لاولاده ولا يحضر -غيرهم فامتنع من ذلك ايضا وقال لا يسعني ان اخص بالسماع قوما دون قوم وروي انه قال العلم لا يحل منعه فحصلت بينهما وحشة فاستعان الامير بعلماء بخاري عليه حتي تكلموا في مذهبه فامره بالخروج من البلد فدعا عليهم	26	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4058	false	-5894789366492639957	1	95	3	482	1550	300	داري وان لم يعجبك هذا مني فانت سلطان فامنعني من المجلس ليكون لي عذر عند الله يوم القيامة فاني لا اكتم العلم لقول النبي صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم فكتمه الجم بلجام من نار وقال غيره ان سبب مفارقة البخاري بخاري ان خالدا ساله ان يحضر منزله فيقرا الجامع والتاريخ علي اولاده فامتنع عن الحضور عنده فراسله ان يعقد مجلسا لاولاده ل-ا يحضره غيرهم فامتنع عن ذلك ايضا وقال لا يسعني ان اخص بالسماع قوما دون قوم------------------------------------------------- فاستعان خالد-- بعلماء بخاري عليه حتي تكلموا في مذهبه فنفاه ع--------ن البلد فدعا عليهم	4058	-2298008338216310569	279	467.5	222	539	51.76252365112305	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0031	true	-9065412272928351294	20	66	89	320	1585	300	محمد بن احمد المروزي كنت ناءما بين الركن والمقام فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا ابا زيد الي متي تدرس كتاب الشافعي ولا تدرس كتابي فقلت يا رسول الله وما كتابك قال جامع محمد بن اسماعيل البخاري وابي الحسين مسلم بن	31	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4058	false	-5894789366492639957	105	149	537	761	1550	300	محمد بن احمد المروزي كنت ناءما بين الركن والمقام فرايت النبي صلي الله عليه وسلم-في المنام فقال لي يا ابا زيد الي متي تدرس كتاب الشافعي ولا تدرس كتابي فقلت يا رسول الله وما كتابك قال جامع محمد بن اسماعيل البخاري وقال النج------م بن	4058	-2298008338216310569	219	420.5	175	231	94.80519104003906	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0033	true	9128629872094414489	18	228	100	1114	1473	300	من الاغراض ----قال بكر بن عبد الله--------- اتينا مالكا------ فجعل يحدثنا عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن وكنا نستزيده من حديثه فقال لنا يوما--- ما تصنعون بربيعة -هو ناءم في ذلك الطاق فاتينا ربيعة فنبهناه وقلنا له انت ربيعة فقال نعم قلنا الذي يحدث عنك مالك------- قال نعم قلنا كيف حظي بك مالك ولم تحظ انت بنفسك قال اما علمتم ان مثقال---- دولة خير من حمل علم وكانه اراد بالدولة اللطف الرباني والتوفيق الالهي قال ابن مهدي------ الثوري امام في الحديث-------------------- والاوزاعي امام في السنة--------------------- ومالك اما-------م فيهم------ا وكان اذا اتاه احد من اهل الاهواء قال له اما انا فعلي بينه من ديني واما انت فشاك اذهب الي شاك مثلك فخاصمه وقال الشافعي رايت علي باب مالك كراعا من افراس خراسان وبغل مصر ما رايت احسن منه فقلت انا استحي من الله ان اطا تربة فيها رسول بحافر دابة وكان مبالا- في تعظيم حديثه صلي الله عليه وسلم حتي كان اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وت--------طيب وتمكن من الجلوس علي وقار و هيبة ثم حدث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن كلامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن للانسان في نفسه خير لم يكن للناس فيه خير وقال ليس العلم بكثرة الرواية وانما هو نور يضعه الله	33	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4046	false	-6394863165236039948	39	300	204	1438	1438	300	من اءمة الحديث قال بكر بن عبد الله الصنعاني اتينا مالك بن انس فجعل يحدثنا عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن وكنا نستزيده من حديثه فقال لنا ذات يوم ما تصنعون بربيعة وهو ناءم في ذلك الطاق فاتينا ربيعة فنبهناه وقلنا له انت ربيعة -قال نعم قلنا الذي يحدث عنك مالك بن انس قال نعم قلنا كيف حظي بك مالك ولم تحظ انت بنفسك قال اما علمتم ان مثقالا من دولة خير هن حمل علم قال عبد الرحمن ---------------------------------------بن مهدي سفيان الثوري امام في الحديث وليس بامام في السنة والاوزاعي امام في السنة وليس بامام في الحديث ومالك بن انس امام فيهما جميعا وكان مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبالغا في تعظيم العلم والدين------------ حتي كان اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته واستعمل الطيب وتمكن من الجلوس علي وقار و-هيبة ثم حدث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ومر يوما علي ابي حازم وهو جالس يحدث فجازه فقيل له في ذلك فقال اني لم اجد موضعا اجلس فيه فكرهت ان اخذ حديث رسول الله وانا قاءم قال يحيي بن سعيد ما في القوم اصح حديثا من مالك وقال الشافعي اذا ذكر العلماء فمالك النجم وما احد امن في علم الله علي من مالك وقال اذا جاء الحديث عن مالك فاشدد يديك به وقال كان مالك بن انس اذا جاءه بعض اهل الاهواء قال اما اني علي بينة من ديني واما انت فشاك اذهب الي شاك مثلك فخاصمه وقال مالك اذا لم يكن للانسان في نفسه خير لم يكن للناس فيه خير وقال ليس العلم بكثرة الرواية وانما هو نور يضعه الله-	4046	-2298008338216310569	672	1158.5	527	1523	44.12343978881836	125	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0033	true	9128629872094414489	231	288	1127	1413	1473	300	مالك---- قال ------لي هارون الرشيد --------يا ابا عبد الله ينبغي ان تختلف الينا حتي يسمع صبياننا منك الموطا يعني الامين والمامون فقلت اعز الله امير المءمنين ان هذا العلم منكم خرج فان انتم اعززتموه عز وان انتم اذللتموه ذل وفي رواية مه يا امير المءمنين لا تضع عز شء رفعه الله والعلم يءتي ولا ياتي -قال صدقت	33	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4047	false	-915499750951670397	87	133	435	663	1507	300	مالك انه قال دخلت علي هارون الرشيد فقال لي يا ابا عبد الله ينبغي ان تختلف الينا حتي يسمع صبياننا منك الموطا قال ------------------قلت اعز الله امير المءمنين ان هذا العلم منكم خرج فان انتم اعززتموه عز وان ------ذللتموه ذل----------------------------------------------------- والعلم يءتي ولا ياتي فقال صدقت	4047	-2298008338216310569	205	351.0	164	305	67.2131118774414	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0034	true	-2976913442397323237	4	163	16	829	1504	300	امير المءمنين لا تضع عز شء رفعه الله----------------------------------- والعلم يءتي ولا ياتي -قال صدقت وفي رواية صدقت ايها الشيخ كان هذا هفوة مني استرها علي اخرجوا الي المسجد حتي تسمعوا مع الناس --وساله الرشيد ا-----------------لك دار قال لا فاعطاه ثلاثة الاف دينار وقال اشتر-بها دارا فاخذها ولم ينفقها ولما اراد الرشيد الشخوص قال لمالك ينبغي ان تخرج معي فاني عزمت ان احمل الناس علي الموطا كما حمل عثمان الناس علي القران فقال اما-حمل الناس علي الموطا فلا سبيل اليه-------- لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم افترقوا بعده في الامصار فحدثوا فعند--- اهل كل مصر علم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة واما الخروج معك فلا سبيل اليه لا---------نه صلي الله عليه وسلم قال المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون------------------------ وهذه دنانيركم كما هي ان شءتم فخذوها وان شءتم فدعوها يعني انك انما -كلفتني مفارقة المدينة لما صنعت ا--لي فلا اءثر الدنيا علي مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصح عن الشافعي	34	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4047	false	-915499750951670397	113	278	560	1407	1507	300	امير المءمنين ان هذا العلم منكم خرج فان انتم اعززتموه عز وان ذللتموه ذل والعلم يءتي ولا ياتي فقال ص---------------دقت--------------------------------------- اخرجوا الي المسجد حتي تسمعوا مع الناس وروي ان الرشيد سال مالكا فقال هل لك دار قال لا فاعطاه ثلاثة الاف دينار وقال اشتر بها دارا فاخذها ولم ينفقها فلما اراد الرشيد الشخوص قال لمالك ينبغي ان تخرج معي فاني عزمت ان احمل الناس علي الموطا كما حمل عثمان الناس علي القران فقال اما حمل الناس علي الموطا فل-يس لك الي ذلك سبيل لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-افترقوا بعده في الامصار فحدثوا فعند كل اه---ل مصر علم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة واما الخروج معك فلا سبيل اليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وقال المدينة تنفي خبثها وهذه دنانيركم---- هي ان شءتم فخذوها وان شءتم فدعوها يعني انك انما تكلف-ني مفارقة المدينة لما اصطنعته لي فلا اوثر الدنيا علي مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال-- الشافعي	4047	-2298008338216310569	702	1233.5	562	917	76.5539779663086	119	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0038	true	-4046473656084423031	111	220	543	1086	1502	300	صنعاء الي مكة بعشرة الاف دينار فما برح------------ من مجلس سلام الناس عليه حتي فرقها---------- كلها وسقط سوطه فناوله انسان فامءر غلامه باعطاءه ما معه من الدنانير فكانت سبعة او تسعة وانقطع شسع نعله فاصلحه له رجل فقال يا ربيع امكع من نففتنا شء قلت سبعة دنانير قال ادفعها اليه وقال المزني ما رايت اكرم منه------- خرجت معه ليلة العيد من المسجد وانا اذاكره في مسالة حتي اتيت باب داره فاتاه غلام بكيس وقال--- مولاي يقرءك السلام ويقول لك خذ هذا الكيس فانه لك هدية وعينا المنة فاخذه منه فاتاه رجل فقال يا ابا عبد الله ولدت امراتي الساعة وليس عندي شء فدفع اليه الكيس وصعد وليس معه شء	38	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4053	false	223795449102987587	8	87	43	426	1510	300	صنعاء الي مكة بعشرة الاف في منديل فضرب خباءه خارجا من مكة وكان- الناس ياتونه فما برحت حتي ذهبت كلها ثم دخل مكة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المزني ما رايت -كرم من الشافعي خرجت معه ليلة --عيد من المسجد وانا اذاكره في مسالة حتي اتيت باب داره فاتاه غلام بكيس فقال له مولاي يقرءك السلام ويقول لك خذ هذا الكيس------------------------- فاخذه منه فاتاه رجل فقال يا ابا عبد الله ولدت امراتي الساعة وليس عندي شء فدفع اليه الكيس وصعد وليس معه شء	4053	-2298008338216310569	304	523.5	239	575	52.869564056396484	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0039	true	7124946548996424085	34	83	167	430	1579	300	المزني دخلت عليه في مرض موته----------------- فقلت له كيف اصحبت فقال اصبحت من الدنيا راحلا ولاخواني مفارقا ولكاس المنية شاربا ولسوء اعمالي ملاقيا وعلي الله ورادا فلا ادري روحي تصير الي الجنة فاهنيها او الي النار فاعزيها ثم بكي وانشا يقول ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت رجاءي نحو	39	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4053	false	223795449102987587	249	300	1234	1510	1510	300	المزني دخلت علي الشافعي في علته التي مات فيها فقلت--- كيف اصبحت فقال اصبحت من الدنيا راحلا ولاخواني مفارقا ولكاس المنية شاربا وبسوء اعمالي ملاقيا وعلي الله واردا فلا ادري روحي تصير الي الجنة فاهنيها او الي النار فاعزيها ثم بكي وانشا يقول ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت رجاءي نحو-	4053	-2298008338216310569	242	459.5	197	280	86.42857360839844	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0039	true	7124946548996424085	121	266	624	1417	1579	300	احمد بن حنبل وفي نسخة صحيحة احمد-------- بن محمد بن حنبل فالنسبة الاولي مجازية الشيباني نسبة الي قبيلة وهو المروزي ثم البغدادي ولد ببغداد سنة اربع وستين وماءة ومات بها سنة احدي واربعين وماءتين وله سبع وسبعون سنة كان اماما في الفقه والحديث والزهد والورع والعبادة وبه عرف الصحيح والسقيم والمجروح من المعدل -نشا ببغداد وطلب العلم وسمع الحديث من شيوخها ثم رحل الي مكة والكوفة والبصرة -----والمدينة واليمن والشام والجزيرة و------------------------سمع من يزيد ---------------------------------------------------------------------------------بن همام و-----غير----هم وروي عنه ابناه صالح وعبد الله وابن عمه حنبل بن اسحاق ومحمد بن اسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج النيسابوري وابو زرعة وابو داود السجستاني وخلق كثير ------الا ان البخاري لم يذكر في صحيحه عنه الا حديثا واحدا في اخر كتاب الصدقات تعليقا وروي عن احمد بن الحسن عنه فضاس-------------------له كثيرة ومناقبة شهيرة و-----------------------------------------------------------------------------------------هو احد المجتهدين المعمول بقوله وراية ومذهبه في كثير من البلاد قال ابو زرعة كا---ن احمد	39	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4054	false	-7669206198760215727	100	279	510	1484	1582	300	احمد بن حنبل هو الامام ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل---------------------- الشيباني------------------- المروز------------ي ولد ببغداد سنة اربع وستين وم-ءة ومات بها سنة احدي واربعين وم-ءتين وله سبع وسبعون سنة كان اماما في الفقه والحديث والزهد والورع والعبادة وبه عرف الصحيح والسقيم والمجروح من المعدل ونشا ببغداد وطلب العلم وسمع الحديث من شيوخها ثم رحل الي -----الكوفة والبصرة ومكة والمدينة واليمن والشام والجزيرة وكتب عن علماء ذلك العصر فسمع من يزيد بن هارون ويحيي بن سعيد القطان وسفيان بن عيينة ومحمد بن ادريس الشافعي وعبد الرزاق بن همام وخلق كثير سواهم -روي عنه ابناه صالح وعبد الله وابن عمه حنبل بن اسحاق ومحمد بن اسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج النيسابوري وابو زرعة وابو داود السجستاني وخلق كثير سواهم الا ان البخاري لم يذكر في صحيحه عنه الا حديثا واحدا في اخر كتاب الصدقات تعليقا وروي--- احمد بن الحسن الترمذي عنه حديثا اخر وفضاءله كثيرة ومناقبه جمة واثاره في الاسلام مشهورة ومقاماته في الدين مذكورة انتشر ذكره في الافاق وسري حمده في البلاد وهو احد المجتهدين المعمول بقوله ورايه ومذهبه في كثير من البلاد قال اسحاق بن راهويه احمد	4054	-2298008338216310569	683	1198.5	555	1038	65.79961395263672	110	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0040	true	4984063256918330065	0	214	0	1031	1433	300	مجالسة احمد بن حنبل مجالسة الاخرة لا يذكر فيها شء من امر الدنيا وق------------------------ال محمد بن موسي حمل الي الحسن بن عبد العزيز ميراثه من مصر ماءة الف دينار فحمل الي احمد بن حنبل ثلاثة اكياس في كل كيس الف دينار فقال يا ابا عبد الله هذا من ميراث حلال فخذها واستعن بها علي عاءلتك قال لا حاجة لي فيها انا في كفاية فردها ولم يقبل منها شيءا وقال---- عبد الله --بن احمد كنت اسمع ابي كثيرا يقول في دبر صلاته اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسالة لغيرك وقال ميمون بن الاصبغ كنت ببغداد فسمت ضج--ة فقلت ما هذا فقالوا احمد بن حنبل يمتحن فدخلت فلما ضرب سوطا قال بسم الله فلما ضرب الثاني ----لا حول ولا قوة الا بالله فلما ضرب الثالث قال القران كلام الله غير مخلوق فلما ضرب الرابع قال لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا التوبة 51 فضرب تسعة وعشرين سوطا وكانت تكة احمد حاشية ثوب فانقطعت فنزل السروال -الي عانته فرمي احمد طرفه الي السماء فحرك شفيته فما كان باسرع من ارتقاء السروا-ل ولم ينزل فدخلت عليه بعد سبعة ايام فقلت يا ابا عبد الله رايتك تحرك سفتيك فاي شء قلت قال قلت اللهم اني اسالك باسمك الذي ملات به العرش ان كنت تعلم اني علي الصواب فلا تهتك لي سترا وقال احمد	40	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4055	false	-2354546259556217221	82	300	400	1454	1454	300	مجالسة احمد بن حنبل مجالسة الاخرة لا يذكر فيها شء من امر الدنيا وما رايته ذكر الدنيا قط وقال محمد بن موسي حمل الي الحسن بن عبد العزيز ميراثه من مصر م-ءة الف دينار فحمل الي احمد بن حنبل ثلاثة اكياس في كل كيس الف دينار وقال يا ابا عبد الله هذه من ميراث حلال فخذها واستعن بها علي عاءلتك قال لا حاجة لي فيها انا في كفاية فردها ولم يقبل منها شيءا وقال ابو عبد الرحمن بن احمد كنت اسمع ابي كثيرا يقول--- دبر صلاته اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسالة لغيرك وقال ميمون بن الاصبع كنت ببغداد فسمعت صيحة فقلت ما هذا فقالوا احمد بن حنبل يمتحن فدخلت فلما ضرب سوطا قال بسم الله فلما ضرب الثاني قال لا حول ولا قوة الا بالله فلما ضرب الثالث قال القران كلام الله غير مخلوق فلما ضرب الرابع قال لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا---------- فضرب تسعة وعشرين سوطا وكانت تكة احمد حاشية ثوب فانقطعت فنزل السراويل الي عانته فرمي احمد طرفه الي السماء وحرك شفتيه فما كان باسرع من ارتقاء السراويل ولم ينزل فدخلت عليه بعد سبعة ايام فقلت يا ابا عبد الله رايتك تحرك شفتيك فاي شء قلت قال قلت اللهم اني اسالك باسمك الذي ملات به العرش ان كنت تعلم اني علي الصواب فلا تهتك لي سترا وقال احمد-	4055	-2298008338216310569	995	1923.0	788	1069	93.07764434814453	194	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0040	true	4984063256918330065	214	253	1031	1198	1433	300	بن محمد الكندي رايت احمد بن حنبل في النو-م فقلت ما صنع الله بك قال غفر لي ثم قال يا احمد ضربت في قال قلت نعم يا رب قال يا احمد هذا وجهي فانظر اليه فقد ابحتك النظر اليه	40	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4056	false	2506710484029855675	0	39	0	168	1544	300	بن محمد الكندي رايت احمد بن حنبل في المنام فقلت ما صنع الله بك قال غفر لي ثم قال يا احمد ضربت في قال قلت نعم يا رب قال يا احمد هذا وجهي فانظر اليه فقد ابحتك النظر اليه	4056	-2298008338216310569	165	326.0	126	168	98.21428680419922	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0042	true	9151575521346768475	3	71	18	383	1534	300	عن البخاري و---قتيبة بن سعيد ومحمود بن غيلان ومحمد -بن بشار واحمد بن منيع ومحمد بن المثني وسفيان بن وكيع------------------------- وغيرهم و------------------------------------------اخذ عنه خلق كثير و----------------------------------له تصانيف كثيرة في علم الحديث منها الشماءل وهذا كتابه الصحيح احسن الكتب واحسنها ترتيبا-------------- واقلها تكرارا وفيه ما ليس في غيره من ذكر المذاهب ووجوه الاستدلال وتبيين انواع------- من الصحيح والحسن والغريب وفيه جرح وتعديل وفي اخره كتاب العلل وقد جمع فيه	42	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4060	false	6647095069533498736	211	300	1062	1539	1539	300	من المشايخ مثل قتيبة بن سعيد ومحمود بن غيلان ومحمد ابن بشار واحمد بن منيع ومحمد بن المثني وسفيان بن وكيع ومحمد بن اسماعيل البخاري وغير هءلاء واخذ الحديث عن خلق كثير لا يحصون كثرة واخذ عنه خلق كثير منهم محمد بن احمد المحبوبي المروزي له تصانيف كثيرة في علم الحديث------------- وهذا كتابه الصحيح احسن الكتب واحسنها ترتيبا واكثرها فاءدة واقلها تكرارا وفيه ما ليس في غيره من ذكر المذاهب ووجوه الاستدلال وتبيين انواع الحديث من الصحيح والحسن والغريب وفيه جرح وتعديل وفي اخره كتاب العلل وقد جمع فيه-	4060	-2298008338216310569	340	588.5	276	491	69.2464370727539	56	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0043	true	6390566795629743228	68	146	378	814	1629	300	كتبت عن رسول----- صلي الله عليه وسلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبه ويقاربه ويكفي الانسان ل------دينه من ذلك اربعة احاديث احدها قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات والثاني قوله عليه الصلاة والسلام من حسن باسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله عليه الصلاة والسلام لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه والرابع ان الحلال بين والحرام بين---------------- الحديث	43	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1896	false	-4169334056000273984	94	150	499	805	1559	300	كتبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلمفي هذا ال------------------------------كتاب ارب---------------عة الاف----- وثمان مءة حديث----------------------------- ويكفي للانسان في امر دينه ارب-------عة احاديث منها الاول-------------------- انما الاعمال بالنيات والثاني------------------------- من حسن -اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث -------------------------لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه والرابع ان الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات الحديث	1896	-2298008338216310569	252	374.0	205	463	54.42764663696289	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0043	true	6390566795629743228	23	140	132	781	1629	300	سكن البصرة وقدم بغداد مرارا فروي سننه----------- بها ونقله اهلها عنه وعرضه علي احمد-------- فاستجاده واستحسنه سمع احمد ويحيي بن معين والقعنبي وسليمان بن حرب وقتيبة وخلاءق لا يحصون وروي عنه النساءي وغيره قال جمع الين الحديث لابي داود كما الين الحديث لداود وكان يقول كتبت عن رسول----- صلي الله عليه وسلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته ------كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبه و----يقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات والثان---------ي قوله عليه الصلاة والسلام من حسن باسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله عليه الصلاة والسلام لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه والرابع	43	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4059	false	-2884085354004429021	198	299	1058	1589	1593	300	سكن البصرة وقدم بغداد وروي كتابه المصنف في السنن بها ونقله اهلها عنه وعرضه علي احمد بن حنبل فاستجاده واستحسنه وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود-------------------------------- كتبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-خمس مءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب------ جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمان مءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه وما يقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها قوله صلي- الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات والثاني قوله صلي الله عليه وسل----------م من حسن -اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله صلي- الله عليه وسلم لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه والرابع	4059	-2298008338216310569	432	739.5	349	692	62.4277458190918	68	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0043	true	6390566795629743228	176	227	979	1233	1629	300	الله وزاهد فيما عند الناس يحبك الناس قا---------------------------------------ل الخطابي شارحة -------------------------لم يصنف في علم الدين----- مثله وهو احسن وضعا واكثر فقها من الصحيحين وقال ابو داود ما ذكرت فيه----- حديثا اجمع الناس علي تركه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي من عنده القران وكتاب ابي داود -----------------------------------------------------------------------------------لم يحتج معهما الي شء من العلم البتة	43	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4060	false	6647095069533498736	77	167	394	834	1539	300	الله ما هذا------------------------- قال الواسع للكتب والاخر لا يحتاج اليه وقال الخطابي كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقا-------------------------------------ل ابو داود ما ذكرت في كتابي حديثا اجمع الناس علي تركه وقال ابراهيم الحربي لما صنف ابو داود هذا الكتاب الين لابي داود الحديث كما الين لداود عليه السلام الحديد وقال ابن الاعرابي عن كت-------------اب ابي داود لو ان رجلا لم يكن عنده من العلم الا المصحف الذي فيه كتاب الله عز وجل ثم هذا الكتاب لم يحتج معهما الي شء من العلم البتة	4060	-2298008338216310569	162	250.5	126	515	31.456310272216797	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0046	true	7226530426578676701	59	251	289	1370	1634	300	عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي التميمي الدارمي بكسر الراء نسبة الي دارم بن مالك بطن كبير من تميم وهو الامام الحافظ عالم سمرقند صنف التفسير والجامع ومسنده المشهور وهو علي الابواب لا الصحابة خلافا لمن وهم فيه روي عن البخاري ويزيد ابن هارون والنضر بن شميل وغيرهم وقال رايت العلماء بالحرمين والحجاز والشام والعراق فما رايت فيهم اجمع من محمد بن اسماعيل البخاري وروي عنه مسلم وابو داود والترمذي وغيرهم قال ابو حاتم هو امام اهل زمانه توفي يوم التروية ودفن يوم عرفة سنة خمس وخمسين وماءتين وولد سنة احدي وثمانين وماءة ---------------------------وله من العمر اربع وسبعون سنة وله خمسة عشر حديثا هي ثلاثيات وابي الحسن علي بن عمر الدار قطني بفتح الراء ويسكن وبضم القاف وسكون الطاء بعده نون نسبة لدار القطن وكانت محله كبيرة ببغداد وهو امام عصره وحافظ دهره صاحب السنن والعلل وغيرهما انتهي اليه علم الاثر- والمعرفة بعلل الحديث واسماء الرجال واحوال الرواة مع الصدق والامانة والثقة والعدالة وصحة الاعتقاد والتضلع-------------- بعلوم شتي ك--------------------القراءة وله فيها كتاب لم يسبق الي مثله اخذ عنه الاءمة كابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيم والحاكم ابي عبد الله النيسابوري والبرقاني والشيخ ابي حامد الاسفراييني والقاضي ابي الطيب الطبري والجوهري وغيرهم ولد سنة خمس وثل-ثماءة ومات	46	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4062	false	-4334266795775676666	1	144	5	811	1670	300	عبد الله بن عبد الرحمن ا------------------لدارمي الح-------------------------------------------------------------افظ عالم سمرقند-------------------------------------------------------------------------------- روي عن ---------يزيد -بن هارون والنضر بن شميل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه مسلم وابو داود والترمذي وغيرهم قال ابو حاتم هو امام اهل زمانه ولد -------------------------------------------------------سنة احدي وثمانين وم-ءة ومات سنة خمس وخمسين ومءتين وله من العمر اربع وسبعون سنة 1021 الدارقطني هو ابو------------- الحسن علي بن عمر الدار-قطني الحافظ الامام العلامة المشهور كان فريد----------------------------------------------------------- عصره وقريع دهره وامام وقته--------------- انتهي اليه علم الحديث والمعرفة بعلله------ واسماء الرجال ومعرفة الرواة مع الصدق والامانة والثقة والعدالة وصحة الاعتقاد وسلامة المذهب والقيام بعلوم اخري سوي الحديث منها علم القرا-----------------------------------------------------ن ومعرفة مذاهب الفقهاء درس فقه الشافعي علي ابي سعيد الاصطخري وكتب عنه الحديث ايضا ومنها معرفة الادب والشعر قال ابو الطيب كان الدارقطني امير المءمنين في الحديث سمع خلقا كثيرا وروي عنه الحافظ ابو نعيم وابو بكر ------------------------البرقاني والجوهري -------------------والقاضي ابو الطيب الطب---------ري وغيرهم ولد سنة خمس وثلاث مءة ومات	4062	-2298008338216310569	442	501.5	357	1337	33.059085845947266	66	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0050	true	-7756789712231672932	0	177	0	844	1469	300	وذهب بثابت ابيه الي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وهو صغير فدعا له بالبركة فيه وفي ذريته ونحن نرجو من الله ان يكون ذلك قد استجيب من علي فينا 1 ه وهو كما رجا فقد بارك الله في ابي حنيفة بركة لا نهاية لاقصاها ولا غاية لمنتهاها وبارك في اتباعه فكثروا في ساءر الاقطار وظهر عليهم من بكرة صدقه واخلاصه ما اشتهر به في ساءر الامصار اخذ الفقه عن حماد بن ابي سليمان وادرك---------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة من الصحابة بل ثمانية منهم انس----------------- وعبد الله بن ابي اوفي-------- وسهل بن سعد----------------- وابو الطفيل وقيل-------------- ولم يلق احدا منهم قلت لكن من حفظ حجة علي من لم يحفظ والمثبت مقدم علي الناقي وسمع من عطاء واهل طبقته------------------------------------------------------------------------------ روي عنه عبد الله بن المبارك ووكيع ب-ن الجراح وخلاءق لا يحصون وهو من اهل الكوفة وكان يزيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن هبيرة واليا علي العراق لبني امية فكلمه في ان يلي له قضاء الكوفة فابي عليه فضربه ماءة سوط في---------- كل يوم عشرة اسواط وهو مصمم علي الامتناع فلما راي ذلك منه خلي سبيله وكان الامام احمد اذا ذكر ضرب------ه علي القضاء	50	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4048	false	1341949157475881385	88	244	434	1238	1531	300	وذهب -ثابت ا-----لي علي بن ابي طالب -------------------وهو صغير فدعا له بالبركة فيه وفي ذريته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد سنة ثمانين ومات ببغداد سنة خمسين ومءة ودفن بمقابر الخيزران وقبره معروف ببغداد وكان في ايامه اربعة من الصحابة--------------- انس ابن مالك بالبصرة وعبد الله بن ابي اوفي بالكوفة وسهل بن سعد الساعدي بالمدينة وابو الطفيل عامر بن واثلة بمكة ولم يلق احدا منهم ولا اخذ عنهم واخذ الفقه عن حماد بن ابي سليمان------------ وسمع--- عطاء بن ابي رباح وابا اسحاق السبيعي ومحمد بن المنكدر ونافعا وهشام بن عروة وسماك بن حرب وغيرهم روي عنه عبد الله بن المبارك ووكيع ابن الجراح و--------------------------------------يزيد بن هارون والقاضي ابو يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني وغيرهم ونقله المنصور من الكوفة الي بغداد واقام بها الي ان مات فيها وكان اكرهه ابن هبيرة ايام مروان بن محمد الاموي علي القضاء بالك-------------وفة فابي----- فضربه م-ءة سوط في عشرة ايام كل يوم عشرة---------------------------- فلما راي ذلك---- خلي سبيله ولما اشخصه المنصور الي العراق اراده علي القضاء	4048	-2298008338216310569	313	192.0	242	1218	25.697864532470703	53	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0063	true	6539497493408106444	197	295	1028	1547	1565	300	كانه قال براءة وتنزيه ثم قال لله بيانا للمبرا-- والمنزه فلامه كاللام------------------------------------ في سقيا---------- لك فعلي هذا يقال معني عبارة المشكاة ان الشيخ مبرا ومنزه عن ----------------قلة الد---------------------------راية ثم اتي لبيان المنزة والمبرا بقوله لله وكان الظاهر -----------------------------------------------------------ان يقول الله بلا لام وكانها لافادة معني------- الاختصاص فكانه يقول تنزيهه مختص ----------لله تعالي وله ان ينزهه وليس----- لغيره ذلك وفيه غاية التعظيم لما هنالك---------- ويحتمل ان يكون التقدير و-----------------اقول في حقه التنزيه لله لا------------- لامر اخر وقيل--------------------------------------- حاشا فعل وفسر الاية بانه مع------ناها جانب يوسف الفا-----------------------------------------------------حشة لاجل الله------------------------- وعلي هذا----------------------------------- يرجع عبارة المشكاة بانه جانب الشيخ -----------ذلك القصور لاجل	63	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0039	false	8772040670446207869	4	169	20	878	1556	300	كانه قال براءة وتنزيه ثم قال لله اي هذه البراءة والتنزيه لله اي المنزه والمبرء الله وهذه اللام مثل اللام في سقيا لك وهنيءا لك ف-----حاصل ال-معني علي هذا--- القول الشيخ منزه ومبرا عن ان ينسب القصور وقلة الدراية اليه وهذا التنزيه والتبرءة لله اي ---هو المنزه والمبرء وحينءذ وان كان الظاهر رحم الله من اذا وقف علي ذلك نبهنا عليه وارشدنا طريق الصواب ان يقول الله بلا لام لكن ادخل اللام ليفيد معني الاختصاص -كانه قا-ل تنزيهه عن ذلك مخصوص بالله تعالي وله تنزي--هه ولا ينبغي لغيره---- وفيه -------تعظيم وتنزيه لهذا التنزيه ويحتمل ان يكون حاصل المعني علي هذا القول اقول في حقه التنزيه لله ولوجهه خالصا لا لامر اخر وفيه ايضا من المبالغة ما لا يخفي وقال بعضهم حاشا فعل وفسروا---- قوله تعالي حاش اي جانب يوسف الفاحشة وجعلوا اللام في لله بمعني الاجل اي جانب يوسف الفاحشة لاجل الله ولوجهه ورضاه لا لغرض اخر وعلي هذا القول حاصل المعني في عبارة المشكاة يرجع الي -----------انه جانب الشيخ محيي السنة ذلك القصور لاجل	39	-2298008338216310569	352	385.5	276	900	39.11111068725586	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0071	true	7334252825220558572	15	84	75	438	1569	300	بالخلافة بعد موت الصديق- بعهده اليه ونص-ه عليه سنة ثلاث عشرة من الهجرة ففتح البلاد الكثيرة والفتوح الشهيرة واستشهد علي يد نصراني اسمه ابو لءلءة غلام --مغيرة بن شعبة بالمدينة في صلاة الصبح من يوم الاربعاء لاربع بقين من ذي الحجة عام ثلا------------------------------------------ث وعشرين---- من الهجر--------------ة وهو ابن ثلاث وستين علي الاصح وكانت خلافته عشر سنين ونصفا وصلي عليه صهيب روي عنه ابو بكر وباقي العشرة وخلق كثير من	71	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3961	false	-4222163667700963503	236	300	1197	1516	1516	300	بالامر-- بعد موت ابي بكر بعهده اليه ونصبه عليه طعنه ----------------------------------------------------------------------------------ابو لءلءة غلام المغيرة بن شعبة بالمدينة يوم----------------- الاربعاء لاربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين ودفن يوم الاحد غرة المحرم سنة اربع وعشرين وله من العمر ثلاث وستون سنة وهو اصح ما قيل في عمره------ وكانت خلافته عشر سنين ونصفا وصلي عليه صهيب روي عنه ابو بكر وباقي العشرة وخلق كثير من-	3961	-2298008338216310569	218	340.0	172	427	51.053863525390625	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0104	true	2207949235732580947	198	226	1058	1194	1567	300	عن ابي امامة قال ابو ذر قلت يا رسول الله كم وفاء عدة الانبياء قال ماءة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلاثماءة وخمسة عشر جما غفيرا	104	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3454	false	-1376371450869506556	246	275	1244	1379	1499	300	عن ابي امامة قال ابو ذر قلت يا رسول الله كم وفاء عدة الانبياء قال م-ءة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلاث مءة وخمسة عشر جما غفيرا	3454	-2298008338216310569	133	259.0	105	136	97.79412078857422	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0123	true	-7560410778984776937	73	252	370	1230	1497	300	عمر رضي الله عنهما--------- اسلم مع ابيه بمكة وهو صغير و-----------------------------------------------اول مشاهدة الخندق علي الصحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من اهل الورع والعلم والزهد -----------------------قال جابر ------------ما من -احد الا مالت به الدنيا ومال بها ما خلا عمر وابنه عبد الله و-----------------------------------------------------------------قال نافع ما مات ابن عمر حتي اعتق الف انسان او زاد ولد قبل الوحي بسنة ومات سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابن الزبير بثلاثة اش---------------هر وكان--- اوصي ان يدفن في الحل فلم يقدر علي ذلك من اجل الحجاج ودفن بذي طوي في مقبرة المهاجرين وكان الحجاج قد امر رجلا فسم زج رمحه وزاحمه في الطريق ووضع الزج في ظهر قدمه وذلك ان الحجاج خطب يوما واخر الصلاة فقال ابن عمر ان الشمس لا تنتظرك فقال له الحجاج لقد هممت ان اضرب الذي في عين-ك -قال لا تفعل فانك سفيه مسلط وقيل انه اخفي قوله ذلك عن الحجاج ولم يسمعه وكان يتقدمه في المواقف بعرفة وغيرها الي المواضع التي كان النبي ------------------وقف فيها وكان ذلك يعز علي الحجاج والحاصل انه كان يخاف عليه ان يدعي الخلافة فحصل له الشهادة وله اربع وثمانون سنة---------------- روي عنه خلق كثير قال قال رسول الله	123	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3972	false	2760215760352985387	54	289	273	1407	1452	300	عمر بن الخطاب القرشي العدوي اسلم مع ابيه بمكة وهو صغير ولم يشهد بدرا واختلفوا في شهوده احدا والصحيح ان اول مشاهده الخندق قيل انه استصغر يوم بدر واجازه النبي صلي الله عليه وسلميوم احد وروي انه رده يوم احد لانه كان له اربع عشرة سنة وشهد ما بعد الخندق من المشاهد وكان من اهل الورع والعلم والزهد شديد التحري والاحتياط وقال جابر بن عبد الله ما منا احد الا مالت به الدنيا ومال بها ما خلا عمر وابنه عبد الله وقال ميمون بن مهران ما رايت اورع من ابن عمر ولا اعلم من ابن عباس وقال نافع ما مات ابن عمر حتي اعتق الف انسان او زاد ولد قبل الوحي بسنة ومات سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابن الزبير بثلاثة اشهر وقيل بستة اشهر وكان قد اوصي ان يدفن في الحل فلم يقدر علي ذلك من اجل الحجاج ودفن بذي طوي في مقبرة المهاجرين وكان الحجاج قد امر رجلا فسم زج رمحه وزجه ف--ي الطريق ووضع الزج في ظهر قدمه وذلك ان الحجاج خطب يوما واخر الصلاة فقال ابن عمر ان الشمس لا تنتظرك فقال له الحجاج لقد هممت ان اضرب الذي في عينيك فقال ان تفعل فانك سفيه مسلط وقيل انه اخفي قوله ذلك عن الحجاج ولم يسمعه وكان يتقدمه في المواقف بعرفة وغيرها الي المواضع التي كان النبي صلي الله عليه وسلموقف فيها وكان ذلك يعز علي الحجاج---------------------------------------------------------- وله اربع وثمانون سنة وقيل ست وثمانون روي عنه خلق كثير 509 -----عبد الله	3972	-2298008338216310569	757	1346.0	595	1199	63.135948181152344	144	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0126	true	9062550901893581254	228	300	1196	1536	1536	300	قد اختلف الناس في اسم ابي هريرة ونسبه اختلافا كثيرا واشهر ما قيل فيه انه كان في الجاهلية عبد شمس او عبد عمرو وفي الاسلام عبد الله او عبد الرحمن وهو دوسي قال الحاكم ابو احمد اصح شء عندنا في اسم ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر وغلبت عليه كنيته فهو كمن لا اسم له اسلم عام خيبر وشهدها مع النبي ------------------ثم لزمه وواظب عليه راغبا في العلم راضيا بشبع بطنه وكان-	126	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4039	false	1981046935863468557	116	189	567	916	1455	300	قد اختلف الناس في اسمه--------- ونسبه اختلافا كثيرا واشهر ما قيل فيه انه كان في الجاهلية عبد شمس او عبد عمرو وفي الاسلام عبد الله او عبد الرحمن وهو دوسي قال الحاكم ابو احمد اصح شء عندنا في اسم ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر -غلبت عليه كنيته فهو كمن لا اسم له اسلم عام خيبر وشهدها مع النبي صلي الله عليه وسلمثم لزمه وواظب عليه راغبا في العلم راضيا بشبع بطنه وكان	4039	-2298008338216310569	329	624.5	260	359	91.6434555053711	67	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0127	true	-8295946119125951925	269	293	1381	1487	1512	300	القاموس هو ما بي---------------------------------ن الثلاث الي التسع او الي الخمس او ما بين الواحد الي الاربعة او من اربع الي تسع او هو سبع	127	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0077	false	-9090765052677918609	271	300	1427	1565	1565	300	القاموس البضع كالمنع القطع وهو بالكسر ويفتح ما بين الثلاث الي التسع او الي الخمس او ما بين الواحد الي الاربعة او من اربع الي تسع او هو سبع-	77	-2298008338216310569	98	187.0	76	139	70.50359344482422	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0127	true	-8295946119125951925	0	27	0	136	1512	300	يدور معه حيثما دار وكان من احفظ الصحابة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البخاري روي عنه اكثر من ثمانماءة رجل ما بين صحابي وتابعي فمنهم ابن عباس وابن عمر وجابر وانس	127	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4039	false	1981046935863468557	189	253	916	1231	1455	300	يدور معه حيثما دار وكان من احفظ الصحابة ويحضر ما لا يحضر احد منهم بملازمة النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة قلت يا رسول الله اسمع منك اشياء فلا احفظها قال ابسط رداءك فبسطته فحدث حديثا كثيرا فما نسيت شيءا حدثني به وقال البخاري روي عنه اكثر من ثمان مءة رجل من بين صحابي وتابعي فمنهم ابن عباس وابن عمر وجابر وانس	4039	-2298008338216310569	132	249.0	105	315	41.904762268066406	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	20	75	113	393	1771	300	حق الحياء قالوا انا لنستح-ي من الله حق الحياء يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن -الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما حوي والبطن وما وعي و----------------------يذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء رواه ------الترمذي	130	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1237	false	7478215721115001586	17	68	82	339	1530	300	حق الحياء قالوا انا -نستحيي من الله يا نبي ا-----------لله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن من استحي-ي من الله حق الحياء فليحف-ظ الراس ---------------وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا----------------------- فمن فع-ل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء رواه احمد والترمذي	1237	-2298008338216310569	212	349.0	168	310	68.38710021972656	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0138	true	3272072359822275845	106	153	553	821	1588	300	وقيل تثنية----- الضمير -هنا للايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لاغية واليه الاشارة بقوله تعالي 16 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببك الله ال عمران 31 والامر بالافراد هنالك لل----اشعار- بان كلا م----ن العصيانين مستقل باستلزام الغواية	138	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0083	false	5910728695829137532	261	298	1344	1546	1552	300	وقال الطيبي ثني الضمير ههنا --ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لا عبرة بها و-------------------------------------------------------------------------------امر بالافراد في حديث عدي اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية	83	-2298008338216310569	161	262.5	132	283	56.89046096801758	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0140	true	2992852664703484724	53	207	256	1067	1566	300	العباس بن عبد المطلب اي عم النبي وكا------------------ن اسن من النبي ------------------بسنتين ومن لطافة فهمه ومتانة علمه انه لما سءل انت اكبر ام النبي قال هو اكبر وانا اسن وامه اول امرا-------------------------------ة كست الكعبة الحرير والديباج واصناف الكسوة وذلك ان العباس ضل وهو صبي فنذرت ان وجدته ان تكسو البيت الحرام فوجدته ففعلت ذلك وكان العباس رءيسا في الجاهلية واليه كانت عمارة المسجد الحرام والسقاية اما السقاية فهي معروفة بسقاية الحاج واما العمارة فانه كان يحمل قريشا علي عمارته وبالخير وترك السباب- فيه وقول الهجر قال مجاهد -عتق العباس عند موته سبعين مملوكا ولد قبل سنة الفيل ومات يوم الجمعة لاثنتي عشرة خلت من رجب سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن ثمان وثمانين---- ودفن بالبقيع وكان اسلم قديما وكتم اسلامه وخرج مع المشركين يوم بدر مكرها فقال النبي------------------- من لقي العباس فلا يقتله فانه خرج مكرها فاسره ابو اليسر كعب بن عمر- ففادي نفسه ورجع الي مكة ثم اقبل الي المدينة مهاجرا وروي عنه جماعة	140	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3976	false	8553970075084070154	42	193	224	1028	1556	300	العباس بن عبد المطلب--- عم النبي صلي الله عليه وسلموكان اسن من النبي صلي الله عليه وسلمبسنتي------------------------------------------------------------------------------ن وامه---- امراة من النمر بن قاسط وهي اول عربية كست الكعبة الحرير والديباج واصناف الكسوة وذلك ان العباس ضل وهو صبي فنذرت ان وجدته ان تكسو البيت الحرام فوجدته ففعلت ذلك وكان العباس رءيسا في الجاهلية واليه كانت عمارة المسجد الحرام والسقاية اما السقاية وهي معروفة------------- واما العمارة فانه كان يحمل قريشا علي عمارته -بالخير وترك السيءات فيه وقول الهجر قال مجاهد اعتق العباس عند موته سبعين مملوكا ولد قبل سنة الفيل ومات يوم الجمعة لاثنتي عشرة خلت من رجب سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن ثمان وثمانين سنة ودفن بالبقيع وكان اسلم قديما وكتم اسلامه وخرج مع المشركين يوم بدر مكرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم من لقي العباس فلا يقتله فانه خرج مكرها فاسره ابو اليسر كعب بن عمرو ففادي نفسه ورجع الي مكة ثم اقبل الي المدينة مهاجرا -روي عنه جماعة	3976	-2298008338216310569	704	1296.5	571	904	77.87610626220703	122	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0143	true	5463187292479259297	44	112	200	535	1475	300	ابي موسي---------------- الاشعري رضي الله عنه اسلم بمكة وهاجر الي ارض الحبشة ثم قدم مع اهل السفينة ورسول الله ------------------بخيبر ولاه عمر -بن الخطاب البصرة سنة عشرين فافتتح ابو موسي الاهواز ولم يزل علي البصرة الي صدر من خلافة عثمان ثم عزل- عنها فانتقل الي الكوفة فاقام بها وكان واليا علي اهل الكوفة الي ان قتل عثمان ثم انتقل ابو موسي الي مكة بعد التحكيم فلم يزل بها	143	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4022	false	8044364204346949651	228	300	1146	1503	1503	300	ابو موسي عبد الله بن قيس الاشعري------------- اسلم بمكة وهاجر الي ارض الحبشة ثم قدم مع اهل السفينة ورسول الله صلي الله عليه وسلمبخيبر ولاه عمر ابن الخطاب البصرة سنة عشرين فافتتح ابو موسي الاهواز ولم يزل علي البصرة الي صدر من خلافة عثمان ثم عزله عنها فانتقل الي الكوفة فاقام بها وكان واليا علي اهل الكوفة الي ان قتل عثمان ثم انقبض ابو موسي الي مكة بعد التحكيم فلم يزل بها-	4022	-2298008338216310569	317	581.5	253	371	85.44474029541016	59	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0157	true	-4989796333645219035	176	267	978	1441	1586	300	طلحة بن عبيد الله رضي الله عن--------ه يكني ابا محمد القرشي احد--- العشرة المبشرة بالجنة اسلم قديما وشهد المشاهد كلها غير بدر وضرب له سهمه لان النبي ------------------كان بعثه مع سعيد بن زيد يتعرفان خبر العير التي كانت لقريش مع ابي سفيان بن حرب فعادا يوم اللقاء ببدر ووقي النبي ي------------------وم احد بيده فشلت اصبعه وجرح يومءذ اربعة وعشرين جراحة وقيل كانت فيه خمس وسبعون بين طعنة وضربة ورمية وسماه النبي طلحة الخير وطلحة الجود----------------------- قتل في وقعة الجمل -------------------------------------سنة ست وثلاثين ودفن بالبصرة وله اربع وستون سنة روي عنه جماعة	157	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3958	false	-3888458830233727166	60	169	301	858	1488	300	طلحة بن عبيد الله هو طلحة بن عبيد الله يكني ابا محمد القرشي وهو من العشرة المبشرة بالجنة اسلم قديما وشهد المشاهد كلها غير بدر------------- لان النبي صلي الله عليه وسلمكان بعثه مع سعيد بن زيد يتعرفان خبر العير التي كانت لقريش مع ابي سفيان بن حرب فعادا يوم اللقاء ببدر ووقي النبي صلي الله عليه وسلميوم احد بيده فشلت اصبعه وجرح يومءذ اربعة وعشرين جراحة وقيل كانت فيه خمس وسبعون بين طعنة وضربة ورمية وكان ادم كثير الشعر ليس بالجعد القطط ولا بالسبط حسن الوجه قتل في وقعة الجمل يوم الخميس لعشر بقين من جمادي الاخرة سنة ست وثلاثين ودفن بالبصرة وله اربع وستون سنة روي عنه جماعة	3958	-2298008338216310569	402	717.5	321	570	70.52631378173828	75	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0161	true	6313106247042767038	223	275	1086	1352	1477	300	الله عنهما-- هو عبد الله بن عباس ابن عم النبي------------------- وامه لبابة بنت الح-رث اخت ميمونة زوج النبي------------------- ولد قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي النبي ------------------وهو ابن ثلاث عشرة سنة وقيل خمس عشرة سنة وقيل عشر- كان حبر هذه الامة وعالمها ودعا له النبي ------------------بالحكمة والفقه والتاويل وراي جبريل عليه السلام مرتين	161	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3971	false	-7384631747573615963	208	274	1084	1423	1547	300	الله بن عباس هو عبد الله بن عباس ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم وامه لبابة بنت الحارث اخت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ولد قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي النبي صلي الله عليه وسلموهو ابن ثلاث عشرة سنة وقيل خمس عشرة و----قيل عشرة كان خير هذه الامة وعالمها -دعا له النبي صلي الله عليه وسلمبالحكمة والفقه والتاويل وراي جبريل عليه السلام مرتين	3971	-2298008338216310569	254	422.0	203	344	73.83721160888672	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0168	true	-1833576537531794326	200	230	1095	1258	1629	300	الي الشام قاضيا ومعلما فاقام بحمص ثم انتقل الي فلسطين ومات بها في الرملة وقيل ببيت المقدس سنة اربع وثلاثين وهو ابن -ثنتين وسبعين---- روي عنه جماعة من الصحابة والتابعين	168	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3976	false	8553970075084070154	0	31	0	167	1556	300	الي الشام قاضيا ومعلما فاقام بحمص ثم انتقل الي فلسطين ومات بها في الرملة وقيل ببيت المقدس سنة ارج- وثلاثين وهو ابن اثنتين وسبعين سنة روي عنه جماعة من الصحابة والتابعين	3976	-2298008338216310569	161	304.5	131	168	95.83333587646484	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0170	true	-8730720094283494189	200	226	981	1126	1499	300	سعد بن مالك الانصا-------ري اشتهر بكنيته كان من الحفاظ المكثرين------------------------- روي عنه جماعة من الصحابة والتابعين مات سنة اربع وست-ين ودفن بالبقيع وله اربع وثمانون سنة	170	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3945	false	7806775759646429940	76	106	368	546	1534	300	سعد بن مالك الانصاري الخدري اشتهر بكنيته كان من الحفاظ المكثرين والعلماء الفضلاء العقلاء روي عنه جماعة من الصحابة والتابعين مات سنة اربع وسبعين ودفن بالبقيع وله اربع وثمانون سنة	3945	-2298008338216310569	144	267.0	118	178	80.89888000488281	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0176	true	-40721911414906046	164	242	793	1171	1450	300	وانا الله الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله ليس يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته وكذا رواه احمد والنساءي واما رواية البخاري عن ابن عباس فلفظه قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد وسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	176	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0099	false	7006249244064263336	59	90	300	442	1501	300	وانا----- الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفءا احدا 21 وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية-------- عن ابن عباس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما شتمه اياي فقوله لي ولد وسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	99	-2298008338216310569	132	225.0	103	378	34.92063522338867	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0178	true	-86181375504619767	174	214	913	1120	1570	300	معاذ اي ابن جبل يكني ابا عبد ال--له الانصاري الخزرجي وهو احد السبعين الذين شهدوا العقب--------ة من الانصار وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد وبعثه------------------------- الي اليمن قاضيا ومعلما روي عنه عمر وابن عمر وابن عباس--------- وخلق سواهم مات وله ------	178	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4014	false	-3203932421310527496	117	163	564	808	1449	300	معاذ ----بن جبل يكني ابا عبد الرحمن الانصاري الخزرجي وهو احد السبعين الذين شهدوا العقبة الثانية من الانصار وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد وبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن قاضيا ومعلما روي عنه عمر وا---------بن عباس وابن عمر وخلق سواهم واسلم وهو ابن	4014	-2298008338216310569	185	321.0	150	257	71.98443603515625	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0182	true	-4112389479314499927	119	166	605	840	1524	300	قديما بمكة يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي ------------------بعد الخندق ثم سكن --ربذة الي ان مات بها سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان وكان يتعبد قبل ان يبعث النبي------------------- روي عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين	182	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3930	false	821019134907150327	1	54	6	277	1553	300	قديما بمكة يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلمبعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات بها سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان وكان يتعبد قبل م---بعث النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين	3930	-2298008338216310569	231	422.0	185	274	84.30657196044922	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0195	true	2465903697516570597	141	183	716	923	1563	300	ابي امامة رضي الله عنه بضم الهمزة وتفخيم الميم باهلي سكن بمصر ثم انتقل الي حمص ومات بها وكان من المكثرين في الرواية واكثر حديثه عن- الشاميين روي عنه خلق كثير مات سنة ست وثمانين وله احدي وسبعون---- وهو اخر من مات	195	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3897	false	9187798839888591939	261	300	1344	1532	1532	300	ابو امامة صدي بن عجلان ال----------------------باهلي سكن -مصر ثم انتقل الي حمص ومات بها وكان من المكثرين في الرواية واكثر حديثه عند الشاميين روي عنه خلق كثير مات سنة ست وثمانين وله احدي وتسعون سنة وهو اخر من مات-	3897	-2298008338216310569	168	287.0	132	212	79.24528503417969	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0197	true	6765185532189473029	71	120	360	609	1543	300	فضالة بفتح الفاء هو فضالة بن عبيد الانصاري الاوسي اول مشاهده احد ثم شهد ما بعدها وبايع- تحت الشجرة ثم خرج الي الشام مجاهدا ثم انتقل الي الشام فسكن دمشق وقضي بها لمعاوية زمن خروجه ب---صفين ومات بها في عهد معاوية----- سنة ثلاث وخمسين روي عنه ميسرة مولاه وغيره	197	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4002	false	5123274384106979347	220	265	1107	1334	1505	300	فضالة بن عبيد--- هو فضالة بن عبيد الانصاري الاوسي اول مشاهده احد ثم شهد ما بعدها وبايعه تحت الشجرة------------------------ ثم انتقل الي الشام فسكن دمشق وقضي بها لمعاوية زمن خروجه الي صفين ومات---- في عهد معاوية وقيل سنة ثلاث وخمسين روي عنه ميسرة مولاه وغيره	4002	-2298008338216310569	211	381.5	169	258	81.78294372558594	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0199	true	-826073292599448849	190	300	908	1470	1470	300	عثمان رضي الله عنه هو امير المءمنين عثمان بن عفان ويكني ابا عبد الله الاموي القرشي وكان اسلامه في اول الاسلام علي يدي ابي بكر قبل دخول النبي ------------------دار الارقم وهاجر الي ارض الحبشة الهجرتين ولم يشهد بدرا لانه تخلف بمرض رقية بنت النبي ------------------وضرب له النبي ------------------فيها بسهم ولم يشهد -الحديبية بيعة الرضوان لان النبي ------------------كان بعثه الي مكة في امر الصلح فلما كانت البيعة ضرب النبي ------------------يده علي يده وقال هذه لعثمان وسمي ذا النورين لجمعه بين بنتي رسول الله ر------------------قية وام كلثوم كان ابيض ربع----------------------ة حسن الوجه------------------------------------------------------- استخلف اول يوم من المحرم سنة اربع وعشرين وقتله الاسود التجيبي من اهل مصر وقيل غيره ودفن ليلة السبت بالبقيع-	199	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3962	false	6032847652675448893	81	222	403	1142	1535	300	عثمان بن عفان----- هو امير المءمنين عثمان بن عفان ويكني ابا عبد الله الاموي القرشي ك-ان اسلامه في اول الاسلام علي يد- ابي بكر قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلمدار الارقم وهاجر الي ارض الحبشة الهجرتين ولم يشهد بدرا لانه تخلف بمرض رقية بنت النبي صلي الله عليه وسلموضرب له النبي صلي الله عليه وسلمفيها بسهم ولم يشهد بالحديبية بيعة الرضوان لان النبي صلي الله عليه وسلمكان بعثه الي مكة في امر الصلح فلما كانت البيعة ضرب النبي صلي الله عليه وسلميده علي يده وقال هذه لعثمان وسمي ذا النورين لجمعه بين بنتي رسول الله صلي الله عليه وسلمرقية وام كلثوم كان ابيض ربعة وقيل اسمر رقيق البشرة حسن الوجه بعيد ما بين المنكبين كثير شعر الراس عظيم اللحية يصفرها استخلف اول يوم من المحرم سنة اربع وعشرين -قتله الاسود التجيبي من اهل مصر وقيل غيره -دفن يوم- السبت بالبقيع	3962	-2298008338216310569	540	936.0	433	749	72.09613037109375	92	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0200	true	-655047630825621575	253	300	1240	1482	1482	300	جابر بن عبد الله كنيته ابو عبد الله الانصاري السلمي من مشاهير الصحابة واحد المكثرين من الرواية شهد بدرا وما بعدها مع النبي ------------------ثماني عشرة غزوة وقدم الشام ومصر وكف بصره--- اخر عمره روي عنه خلق كثير مات بالمدينة سنة اربع وسبعين وله اربع وتسعون سنة وهو-	200	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3909	false	-729895831658159346	240	291	1224	1488	1529	300	جابر بن عبد الله كنيته ابو عبد الله الانصاري السلمي من مشاهير الصحابة واحد المكثرين من الرواية شهد بدرا وما بعدها مع النبي صلي الله عليه وسلمثماني عشرة غزوة وقدم الشام ومصر وكف بصره في اخر عمره روي عنه خلق كثير مات بالمدينة سنة اربع وسبعين وله اربع وتسعون سنة وهو	3909	-2298008338216310569	242	459.5	196	264	91.66666412353516	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0206	true	3610371232372426789	1	132	3	654	1585	300	عقبي فقال رسول الله مالك رجعت واي شء رجع بك علي هذه الحالة المنكرة يا ابا هريرة قلت وفي نسخة فقلت لقيت عمر فاخبرته بالذي بعثتني به فضرب بين ثديي ضربة -خررت لاستي فقال اي عمر ارجع قال وفي نسخة فقال بالفاء رسول الله------------------- يا عمر ما حملك علي ما فعلت اي من الامر بالرجوع والمنع من التبليغ قال وفي نسخة فقال يا رسول الله بابي انت وامي الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم تقديره انت مفدي بابي وقيل فعل اي فديتك بابي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به ابعثت ابا هريرة بنعليك والاستفهام للتقرير والتحقيق من لقي يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه بشره بصيغة الماضي اي من لقيه بشره بالجنة قال نعم قال اي عمر فلا تفعل فاني اخشي ان يتكل الناس عليها	206	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0116	false	2637877670270926558	157	234	812	1174	1492	300	اثري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك---------------------- يا ابا هريرة --------------قلت لقيت عمر فاخبرته بالذي بعثتني به فضرب بين ثديي ضربة فخررت لاستي فقال------- ارجع------------- فقال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عمر ما حملك علي ما فعلت ----------------------------------------------------قال يا رسول الله بابي انت وامي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابعثت ابا هريرة بنعليك من---------------------------- لقي يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه بش-----------------------------ره بالجنة قال نعم قال------- فلا تفعل فاني اخشي ان يتكل الناس عليها	116	-2298008338216310569	314	510.0	245	671	46.79582595825195	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0209	true	7349710356998169602	230	294	1136	1460	1486	300	المقداد رضي الله عنه هو المقداد بن عمرو-- الكندي وذلك ان اباه حالف كندة فنسب اليها وانما سمي ابن الاسود لانه كان حليفه او لانه كان في حجره وقيل بل كان عبدا--- فتبناه وكان سادسا في الاسلام روي عنه علي وطارق ابن شهاب وغيرهما ومات بالجرف علي ثلاثة اميال من المدينة فحمل علي رقاب الناس ودفن بالبقيع سنة ثلاث وسبع-ين وهو ابن تسعين سنة	209	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4016	false	-4505662424632454330	187	251	961	1286	1538	300	المقداد بن الاسود--- هو المقداد بن الاسود الكندي وذلك ان اباه حالف كندة فنسب اليها وانما سمي ابن الاسود لانه كان حليفه او لانه كان في حجره وقيل بل كان عبدا له فتبناه وكان سادسا في الاسلام روي عنه علي وطارق -بن شهاب وغيرهما -مات بالجرف علي ثلاثة اميال من المدينة فحمل علي رقاب الناس ودفن بالبقيع سنة ثلاث وثلاثين وهو ابن سبعين سنة	4016	-2298008338216310569	301	556.0	239	330	91.21212005615234	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0213	true	-5442306278962755500	131	292	681	1486	1526	300	46 وعن عمرو بن عبسة بفتحات كنيته ابو نجيح السلمي اسلم قديما في اول الاسلام قيل كان رابع اربعة في الاسلام ثم رجع الي قومه بني سليم وقال له النبي اذا سمعت اني خرجت فاتبعني فلم يزل مقيما بقومه حتي انقضت خيبر فقدم بعد ذلك علي النبي عليه الصلاة والسلام واقام بالمدينة وعداده في الشاميين روي عنه جماعة رضي الله عنه قال اتيت رسول الله اي جءته لطلب العلم فقلت يا رسول الله من معك علي هذا الامر اي من يوافقك علي ما انت عليه من امر الدين قال حر وعبد اي كل حر وعبد يعني مامور بالموافقة وقيل ابو بكر وزيد او ابو بكر وبلال ويءيده ما في احدي روايات مسلم ومعه يومءذ ابو بكر وبلال ولعل عليا رضي الله عنه لم يذكر لصغره وكذا خديجة لسترها وعدم ظهورها قلت ما الاسلام اي علامته او شعبه او كماله قال طيب الكلام واطعام الطعام فيهما اشارة الي الحث علي مكارم الاخلاق واظهار الاحسان لافراد الانسان ولو بحلاوة اللسان قلت ما الايمان ------------------------------------------------------------------------------------------------	213	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0122	false	4590135761568928655	152	206	774	1037	1533	300	46 وعن عمرو بن عبسة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقلت يا رسول الله من معك علي هذا الامر ------------------------------------------ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حر وعبد قلت ما الاسلام ---------------------------قال طيب الكلام واطعام الطعام ---------------------------------------------------------------------------------------قلت ما الايمان قال الصبر والسماحة قال قلت اي الاسلام افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده قال قلت اي الايمان	122	-2298008338216310569	142	218.0	112	901	15.760266304016113	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0213	true	-5442306278962755500	232	275	1169	1384	1526	300	وزيد او ابو بكر وبلال ويءيده ما --------------------------------في احدي روايات مسلم ومعه يومءذ ابو بكر وبلال ولعل عليا رضي الله عنه لم يذكر لصغره وكذا خديجة لسترها وعدم ظهورها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ما الاسلام اي علامته او شعبه او كماله قال طيب الكلام واطعام الطعام	213	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0123	false	7132842389626552561	13	82	63	410	1564	300	وعبد اي ابو بكر وبلال وقيل زيد بن حارثة وقيل الوجه هو الاول فان في احدي روايات مسلم ومعه يومءذ ابو بكر وبلال---------- رضي الله عنهما وقيل المراد كل الناس من الاحرار والعبيد اخبار عما يتقرر عليه امر الاسلام في الاستقبال وفيه ما فيه والا فقد قيل في ترجمة عمرو بن عبسة انه رابع اربعة او ثالث ثلاثة في الاسلام وقوله قلت ما الاسلام--------------------------- قال طيب الكلام واطعام الطعام	123	-2298008338216310569	126	166.5	100	384	32.8125	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0213	true	-5442306278962755500	133	189	688	977	1526	300	عمرو بن عبسة بفتحات كنيته ابو نجيح السلمي اسلم قديما في اول الاسلام قيل كان رابع اربعة في الاسلام ثم رجع الي قومه بني سليم وقال له النبي------------------- اذا سمعت اني--- خرجت فاتبعني فلم يزل مقيما بقومه حتي انقضت خيبر فقدم بعد ذلك علي النبي عليه الصلاة والسلام واقام بالمدينة وعداده في الشاميين روي عنه جماعة	213	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3982	false	-5355231537813794460	198	259	968	1270	1484	300	عمرو بن عبسة------- كنيته ابو نجيح السلمي اسلم قديما في اول الاسلام قيل كان رابع اربعة في الاسلام ثم رجع الي قومه بني سليم -قال له النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعت اني قد خرجت فاتبعني فلم يزل مقيما بقومه حتي انقضت خيبر فقدم بعد ذلك علي النبي صلي- الله عليه وسلم واقام بالمدينة وعداده في الشاميين روي عنه جماعة	3982	-2298008338216310569	268	489.0	214	311	86.17362976074219	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0217	true	2133689295481894740	120	254	659	1339	1575	300	عبد الله بن مسعود--- رضي الله عنه----- يكني ابا عبد الرحمن الهذلي كان اسلامه قديما في اول الاسلام قبل دخول النبي في ---------------دار الارقم وقبل عمر بزمان وقيل كان سادسا في الاسلام ثم ضم- اليه رسول الله --------------------------------------------------------------------------سواكه ونعليه وطهوره في السفر هاجر الي الحبشة وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد وشهد له رسول الله ------------------بالجنة وقال رسول الله------------------- رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وسخطت لها ما سخط لها ابن ام عبد يعني ابن مسعود وكان يشبه بالنبي ------------------في سمته ودله وهديه وكان خفيف اللحم قصيرا شديد الادمة نحيفا----- طوال الرجال توازيه جالسا ولي القضاء بالكوفة وبيت مالها لعمر وصدرا من خلافة عثمان ثم صار الي المدينة فمات بها سنة اثنتين وثلاثين ودفن بالبقيع وله بضع وستون سنة روي عنه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ومن بعدهم من الصحابة والتابعين وهو ----	217	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3973	false	-865331067603461996	105	269	520	1361	1520	300	عبد الله بن مسعود هو عبد الله بن مسعود يكني ابا عبد الرحمن الهذلي كان اسلامه قديما في اول الاسلام قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلمدار الارقم -قبل عمر بزمان وقيل كان سادسا في الاسلام ثم ضمه اليه رسول الله صلي الله عليه وسلمفكان من خواصه وكان صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلموسواكه ونعليه وطهوره في السفر هاجر الي الحبشة وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد وشهد له رسول الله صلي الله عليه وسلمبالجنة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وسخطت لها ما سخط لها ابن ام عبد يعني ابن مسعود وكان يشبه بالنبي صلي الله عليه وسلمفي سمته ودله وهديه وكان خفيف اللحم قصيرا شديد الادمة نحيفا يكاد طوال الرجال يوازيه جالسا ولي القضاء بالكوفة وبيت مالها لعمر وصدرا من خلافة عثمان ثم صار الي المدينة فمات بها سنة اثنتين وثلاثين ودفن بالبقيع وله بضع وستون سنة روي عنه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ومن بعدهم من الصحابة والتابعين 511 عبد	3973	-2298008338216310569	667	1214.0	534	842	79.21614837646484	120	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0225	true	-2401701988981577496	123	290	637	1507	1554	300	54 وفي رواية ابن عباس رضي الله عنهما زيادة ولا يقتل حين يقتل وهو مءمن قال عكرمة مولي ابن عباس قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه قال هكذا اي تفسيره وشبك او قال هكذا او فعل التشبيك يعني جمع بين قوله هكذا وفعل التشبيك بين اصابعه ثم اخرجها تعبير للامر المعنوي بالمدرك الحسي تقريبا للفهم قال كذا في نسخة صحيحة اي ابن عباس فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه ظاهر كلامه ان الايمان يخرج عن مرتكب هذه الاشياء حين الارتكاب ولا يعود اليه الا بالتوبة وهو غير مستقيم علي قواعد اهل السنة فالتاويل ان كمال الايمان ونوره وثمرته ونتيجته من الحياء والخوف والرحمة والشفقة والديانة تفارقه في تلك الحالة والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له وينصره قول الحسن البصري ان المعني ينزع عنه اسم المدح الذي يسمي به اولياءه المءمنون ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاسق وقال ابو عبد الله اي البخاري لا يكون هذا مءمنا تاما اي كاملا ولا يكون له نور الايمان اي بهاءه وبهجته وضياءه وثمرته هذا لفظ البخاري	225	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0132	false	6129127140144116162	122	174	626	874	1513	300	54 وفي رواية ابن عباس و---------------------لا يقتل حين يقتل وهو مءمن قال عكرمة-------------- قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه قال هكذا---------- وشبك بين اصا---------------------------------------------------------------بعه ثم اخرجها--------------------------------------------------------------------------------- فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبد الله----------- لا يكون هذا مءمنا تام---------ا ولا يكون له نور الايمان ------------------------------هذا لفظ البخاري	132	-2298008338216310569	241	338.5	190	870	27.701148986816406	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0239	true	-8651569031511045733	38	69	192	356	1565	300	هو حذيفة بن اليمان واسم اليمان حسيل بالتصغير و-اليمان لقبه وكنية حذيفة ابو عبد الله العبسي بفتح العين وسكون الباء هو صاحب سر رسول الله------------------- روي عنه عمر---------- وعلي------------ وابو الدرداء	239	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3914	false	5967241914154311507	259	300	1358	1563	1563	300	هو حذيفة بن اليمان واسم اليمان حسيل بالتصغير و اليمان لقبه وكنية حذيفة ابو عبد الله العبسي بفتح العين وسكون الباء هو صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم روي عنه عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابو الدرداء-	3914	-2298008338216310569	163	285.5	133	206	79.12621307373047	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0250	true	-5784572462847462184	203	239	1041	1223	1520	300	اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم--------------- وتفرد عيسي وامه بالعصمة عن المس لا يدل علي فضلهما علي نبينا اذ له ------------------فضاءل ومعجزات لم تكن لاحد----------- ولا يلزم ان يكون في الفاضل جميع صفات المفضول كذا قاله	250	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0147	false	-8866480331166028284	101	142	534	744	1537	300	اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ال عمران قالوا وتفرد عيسي وامه بذلك----------- لا يدل علي فضلهما علي نبينا اذ له صلي الله عليه وسلمفضاءل وكرامات لم يكن لاحد من النبيين ولا يلزم ان يكون في الفاضل جميع صفات المفضول قال -----	147	-2298008338216310569	156	254.0	123	226	69.02655029296875	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0258	true	3015719945430937379	44	170	223	856	1549	300	يقولوا هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله عز وجل والمقصود من الحديث اعلامه تعالي لنبيه عليه الصلاة والسلام بما سيقع من امته ليحذرهم منه 77 وعن عثمان بن ابي العاص هو الثقفي استعمله النبي علي الطاءف فلم يزل عليها حياة رسول الله وخلافة ابي بكر وسنتين من خلافة عمر ثم عزله عمر وولاه عمان والبحرين وكان وفد علي النبي في وفد ثقيف وهو احدثهم سنا وله تسع وعشرون سنة وذلك سنة عشر وسكن البصرة ومات بها سنة احدي وخمسين ولما مات النبي وعزمت ثقيف علي الردة قال لهم يا معشر ثقيف كنتم اخر الناس اسلاما فلا تكونوا اول الناس ردة فامتنعوا عن الردة روي عنه جماعة من التابعين رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي	258	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0155	false	-9012071748015427264	230	262	1134	1277	1462	300	يقولوا هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله عز وجل خ م----------------------------------------------------------------------------------- 77 وعن عثمان بن ابي العاص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي	155	-2298008338216310569	140	256.0	109	633	22.11690330505371	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0258	true	3015719945430937379	71	153	363	776	1549	300	عثمان بن ابي العاص هو------------------- الثقفي استعمله النبي عل------------------ي الطاءف فلم يزل عليها حياة رسول الله------------------- وخلافة ابي بكر وسنتين من خلافة عمر ثم عزله عمر وولاه عمان والبحرين وكان وفد علي النبي ------------------في وفد ثقيف وهو احدثهم سنا وله تسع وعشرون سنة وذلك سنة عشر وسكن البصرة ومات بها سنة احدي وخمسين ولما مات النبي ------------------وعزمت ثقيف علي الردة قال لهم يا معشر ثقيف كنتم اخر الناس اسلاما فلا تكونوا اول الناس ردة فامتنعوا عن الردة روي عنه جماعة من التابعين	258	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3963	false	-7866418586678782830	131	230	680	1185	1514	300	عثمان بن ابي العاص هو عثمان بن ابي العاص الثقفي استعمله النبي صلي الله عليه وسلمعلي الطاءف فلم يزل عليها حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلافة ابي بكر وسنتين من خلافة عمر ثم عزله عمر وولاه عمان والبحرين وكان وفد علي النبي صلي الله عليه وسلمفي وفد ثقيف وهو احدثهم سنا وله تسع وعشرون سنة وذلك سنة عشر وسكن البصرة ومات بها سنة احدي وخمسين ولما مات النبي صلي الله عليه وسلموعزمت ثقيف علي الردة قال لهم يا معشر ثقيف كنتم اخر الناس اسلاما فلا تكونوا اول الناس ردة فامتنعوا من الردة روي عنه جماعة من التابعين	3963	-2298008338216310569	411	758.5	329	505	81.38613891601562	76	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0259	true	8310880113510572251	114	165	588	857	1547	300	القاسم بن محمد اي ابن ابي بكر الصديق احد الفقهاء السبعة المشهورين بالمدينة ----من اكابر التابعين وكان افضل اهل زمانه قال يحيي -بن سعيد ما ادركنا بالمدينة احدا نفضله علي القاسم بن محمد روي عن جماعة من الصحابة منهم عاءشة ومعاوية وعنه خلق كثير مات سنة احدي وماءة وله سبعون سنة	259	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4007	false	-803729871560788667	62	113	314	583	1507	300	القاسم بن محمد ----بن ابي بكر الصديق احد الفقهاء السبعة المشهورين بالمدينة كان من اكابر التابعين وكان افضل اهل زمانه قال يحيي ابن سعيد ما ادركنا بالمدينة احدا نفضله علي القاسم بن محمد روي عن جماعة من الصحابة منهم عاءشة ومعاوية وعنه خلق كثير مات سنة احدي وم-ءة وله سبعون سنة	4007	-2298008338216310569	264	505.0	214	274	96.3503646850586	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0262	true	-1796714000717104019	271	298	1439	1601	1612	300	وقال التوربشتي الكيس جودة القريحة وانما قوبل بال-----------عجز لانه--- الخصلة التي تفضي بصاحبها الي الجلادة واتيان الامور من ابوابها وذلك نقيض العجز------------------------------------------------------------- والعجز -هنا عدم القدرة وقال	262	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0161	false	3778093864709468481	14	56	59	297	1620	300	وقال التوربشتي الكيس جودة القريحة وانما اتي به في مقابلة العجز لانه هو الخصلة التي تفضي لصاحبها الي الجلادة واتيان الامور من ابوابها وذلك نقيض العجز ولهذا المعني كنوا به عن الغلبة فقالوا كايسته فكيسته اي غلبته والعجز ههنا عدم القدرة وقيل	161	-2298008338216310569	152	279.0	126	238	63.86554718017578	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	172	203	859	1004	1495	300	ان النطفة اذا وقعت----- في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة---- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم-- تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	267	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0162	false	232255344013627511	267	300	1343	1498	1498	300	ان النطفة اذا وقعت نطفة في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة جسم المراة تحت كل ظفر وشعر وقال تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها-	162	-2298008338216310569	142	258.0	112	156	91.02564239501953	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0273	true	9096295155691158991	230	271	1265	1479	1605	300	سهل بن سعد اي الساعدي الانصاري يكني ابا العباس وكان اسمه حزنا فسماه النبي ------------------سهلا ومات النبي ------------------وله خمس عشرة سنة ومات سهل بالمدينة سنة احدي وتسع----------------------ين وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة روي عنه ابنه العباس والزهري وابو حازم	273	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3940	false	-8551790340217025649	134	184	661	929	1499	300	سهل بن سعد--- الساعدي الانصاري يكني ابا العباس وكان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلمسهلا -مات النبي صلي الله عليه وسلموله خمس عشرة سنة ومات سهل بالمدينة سنة احدي وتسعين وقيل سنة ثمان وثمانين وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة روي عنه ابنه العباس والزهري وابو حازم	3940	-2298008338216310569	210	379.0	170	272	77.20587921142578	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0274	true	8047533237982549190	130	200	647	1000	1537	300	عاءشة رضي الله عنها هي ام المءمنين ------بنت ابي بكر الصديق وامها ام رومان بنت- عامر بن عويمر خطبها النبي ------------------وتزوجها بمكة في شهر شوال سنة عشر من النبوة وقبل الهجرة بثلاث سنين وقيل غير ذلك واعرس بها بالمدينة في شوال سنة اثنتين من الهجرة علي راس ثمانية عشرة شهرا ولها تسع سنين--------------------------------------------- وبقيت معه تسع سنين ومات عنها ولها ثماني عشرة سنة ولم يتزوج بكرا غيرها وكانت فقيهة عالمة	274	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4000	false	5691700312521833780	220	300	1095	1505	1505	300	عاءشة الصديقة------ هي ام المءمنين عاءشة بنت ابي بكر الصديق وامها ام رومان ابنة عامر بن عويمر خطبها النبي صلي الله عليه وسلموتزوجها بمكة في---- شوال سنة عشر من النبوة وقبل الهجرة بثلاث سنين وقيل غير ذلك واعرس بها بالمدينة في شوال سنة اثنتين من الهجرة علي راس ثماني- عشر- شهرا ولها تسع سنين وقيل دخل بها بالمدينة بعد سبعة اشهر من مقدمه وبقيت معه تسع سنين ومات عنها ولها ثماني عشرة سنة ولم يتزوج بكرا غيرها وكانت فقيهة عالمة-	4000	-2298008338216310569	330	575.5	264	423	78.0141830444336	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0274	true	8047533237982549190	200	249	1000	1278	1537	300	فصيحة فاضلة كثيرة الحديث عن رسول ا---------لله---------- عارفة بايام العرب واشعارها روي عنها جماعة كثيرة من الصحابة والتابعين وماتت بالمدينة سنة سبع وخم---------------------سين ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من رمضان وامرت ان تدفن ليلا فدفنت بالبقيع وصلي عليها ابو هريرة وكان يومءذ خليفة مروان علي المدينة في ايام معاوية	274	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4001	false	7022093957817548520	0	57	0	318	1580	300	فصيحة فاضلة كثيرة الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عارفة بايام العرب واشعارها روي عنها جماعة كثيرة من الصحابة والتابعين وماتت بالمدينة سنة سبع وخمسين وقيل سنة ثمان وخمسين ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من رمضان وامرت ان تدفن ليلا فدفنت بالبقيع وصلي عليها ابو هريرة وكان يومءذ خليفة مروان علي المدينة في ايام معاوية	4001	-2298008338216310569	278	544.0	229	318	87.42138671875	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0276	true	2624795171285081431	7	74	37	363	1510	300	الهمزة للاستفهام اي الانكاري والواو عاطفة علي محذوف وغ-ير مرفوع بضمي-----ر تقديره او وقع هذا ويحتمل غير ذلك قيل وروي او بسكون الواو التي لاحد الامرين اي الواقع هذا او غير ذلك وقيل التقدير او هو غير ذلك وروي بنصب غير اي او يكون غير ذلك او التقدير او غير ما قلت وقيل يجوز ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بمعني بل ك---------قوله تعالي 16---------- ماءة الف او يزيدون الصافات	276	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0167	false	8159794255250231259	7	89	34	451	1520	300	الهمزة للاستفهام------------ والواو عاطفة علي محذوف و غير مرفوع بعامل مقدر تقديره ا--وقع هذا ----او غير ذلك ثانيها ان يكون او------ التي لاحد الامرين اي الواقع هذا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك كذا قالوا والظاهر ان الاستفهام انكاري والمقصود انكار ان يكون وقوع هذا مجتمعا مع وقوع غيره جزما او ترددا بل الواقع هو الغير وحده وبهذا ظهر ان الاوجه هو الوجه الثالث الذي ذكره الطيبي وهو ان يكون او بمعني بل كما هو في قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات	167	-2298008338216310569	165	104.0	132	553	29.837251663208008	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0277	true	666909813404842168	147	210	720	1020	1486	300	هو امير المءمنين علي بن ابي طالب -يكني ابا الحسن وابا تراب القرشي وهو اول من اسلم من الذكور في اكثر الاقوال ومن الصبيان في جميعها وقد اختلف في سنة يومءذ فقيل كان له خمس عشرة سنة و-------------قيل ثمان س-نين وقيل عشر سنين شهد مع النبي ------------------المشاهد كلها غير تبوك فانه خلفه في اهله وفيها قال له اما ترضي ان تكون مني بمنزلة	277	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3963	false	-7866418586678782830	235	300	1205	1514	1514	300	هو امير المءمنين علي بن ابي طالب ويكني ابا الحسن وابا تراب القرشي وهو اول من اسلم من الذكور في اكثر الاقوال---------------------- وقد اختلف في سنه يومءذ -قيل كان له خمس عشرة سنة وقيل ست عشرة وقيل ثماني سنين وقيل عشر سنين شهد مع النبي صلي الله عليه وسلمالمشاهد كلها غير تبوك فانه خلفه في اهله وفيها قال له الا ترضي ان تكون مني بمنزلة-	3963	-2298008338216310569	272	500.5	215	333	81.68167877197266	52	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0277	true	666909813404842168	210	300	1020	1486	1486	300	هارون من موسي كان ادم شديد الادمة عظيم العينين اقرب الي القصر من الطول ذا بطن كثير الشعر عريض اللحية اصلع ابيض الراس واللحية استخلف يوم قتل عثمان وهو يوم الجمعة لثمان- عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي بالكوفة صبيحة الجمعة ل--سبع عشرة خلت----- من شهر رمضان سنة اربعين ومات بعد ثلاث ليال من ضربته وغسله ابناه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وصلي عليه الحسن ودفن سحرا وله من العمر ثلاث وستون سنة----------------------------------------------- وكانت خلافته اربع سنين وتسعة اشهر واياما روي-	277	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3964	false	-2040784691343707199	0	100	0	522	1538	300	هارون من موسي كان ادم شديد الادمة عظيم العينين اقرب الي القصر من الطول ذا بطن كثير الشعر عريض اللحية اصلع ابيض الراس واللحية استخلف يوم قتل عثمان وهو يوم الجمعة لثماني عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي بالكوفة صبيحة الجمعة لثماني عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة اربعين ومات بعد ثلاث ليال من ضربته وغسله ابناه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وصلي عليه الحسن ودفن سحرا وله من العمر ثلاث وستون سنة وقيل خمس وستون سنة وقيل سبعون وقيل ثمان وخمسون وكانت خلافته اربع سنين وتسعة اشهر واياما روي	3964	-2298008338216310569	460	879.0	371	522	88.12260437011719	85	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0280	true	-7728718407335340386	70	147	352	753	1549	300	ان الله كتب اي اثبت في اللوح المحفوظ علي ابن ادم حظه اي نصيبه م-------------------ن الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بالقصر--------------------------------- علي الافصح ومن بيانية وما يتصل-------- بها حال من حظه وجعلها تبعيضية كما ذكره ابن حجر غير ظاهر والمراد من الحظ مقدمات الزنا من التمني والتخطي والتكلم لاجله والنظر واللمس والتخلي وقيل اثبت فيه سببه وهو الشهوة والميل الي النساء وخلق فيه العينين والاذنين والقلب والفرج وهي التي تجد لذة الزنا او المعني قدر في الازل ان يجري علي-------ه الزنا	280	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0169	false	-6817300051973818034	33	125	176	612	1531	300	ان الل-------------------------ه كتب علي ابن ادم حظه اي نصيبه حال كون ذلك النصيب من الزنا ادرك اي وصله ولحقه لا محالة بفتح الميم وتخفيف اللام اي لا حولان ولا تغير لهذا وكل ما تحول وتغير من الاستواء الي العوج فقد حال واستحال كذا في القاموس وفيه لا محالة منه بالفتح اي لابد والمعني كتب الله اي اثبت علي ابن ادم بان خلق له الحواس التي يجد بها اللذة وركز في جبلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشهوة والميل الي النساء ثم انه سبحانه يعصم من يشاء------------------------------------ او المعني قدر في الازل ان يجري علي ابن ادم الزنا	169	-2298008338216310569	124	136.0	94	635	19.527559280395508	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0282	true	-1036167231007118489	180	230	929	1187	1537	300	عمران بن حصين مصغرا رضي الله عنهما يكني ابا نجيد بضم النون وفتح الجيم وسكون الياء بعدها دال مهملة الخزاعي الكعبي اسلم عام خيبر سكن البصرة الي ان مات بها سنة اثنتين وخمسين وكان من فضلاء الصحابة وفقهاءهم اسلم هو وابوه روي عنه ابو رجاء ومطرف وزرارة بن ابي اوفي	282	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3983	false	5921362567644927943	210	247	1067	1255	1529	300	عمران بن حصين--------------------- يكني ابا نجيد------------------------------------------------- الخزاعي الكعبي اسلم عام خيبر سكن البصرة الي ان مات بها سنة اثنتين وخمسين وكان من فضلاء الصحابة وفقهاءهم اسلم هو وابوه روي عنه ابو رجاء ومطرف وزرارة بن ابي اوفي	3983	-2298008338216310569	188	352.0	151	258	72.86821746826172	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0292	true	-4090410581499249566	163	286	838	1456	1522	300	كناية عن التذكير اي خطبنا وذكرنا بخمس كلمات وقال الطيبي قوله فينا و بخمس اما حالان مترادفان او متداخلان اي قام خطيبا مذكرا لنا واما ان يتعلق فينا بقام علي تضمين قام معني -------------------------------خطب ويكون بخمس حالا وقام علي الوجهين بمعني القيام وهناك وجه ثالث وهو ان يتعلق بخمس بقام ويكون فينا بيانا كانه لما قيل قام بخمس قيل في حق من فقيل في حقنا وعلي هذا قام بمعني قام بالامر اي تشمر له اي قام بحفظ تلك الكلمات فينا قال ابن حجر ويءيد الحقيقة حديث----------- كان عليه الصلاة والسلام ----ينصرف الينا بعد العشاء فيحدثنا قاءما علي رجليه حتي يراوح بين قدميه من طول القيام وفيه ان كون القيام---- حقيقة في بعض المقام لا يستلزم استمراره في المرام فقال ان الله لا ينام	292	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0179	false	-7650572294179402484	131	202	664	1037	1570	300	كناية عن التذكير اي خطبنا وذكرنا ------------هذا اللفظ كثير الوقوع في الاحاديث وكانت عادته صلي الله عليه وسلمانه اذا اراد---------- ان يعظ اصحابه ومن حضره من الوفود ويذكرهم باحكام الله قام فيهم قياما وخطب وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث اوس الثقفي كان النبي صلي الله عليه وسلمينصرف الينا بعد العشاء فيحدثنا قاءما علي رجليه حتي يراوح بين قدميه من طول القيام فعلي هذا يمكن حمله علي حقيقة بخمس كلمات-------------------------------- فقال ان الله لا ينام	179	-2298008338216310569	178	195.5	135	668	26.64670753479004	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0297	true	3513473043604781856	182	253	948	1297	1540	300	اي الله اعلم بما هم صاءرون اليه من دخول ال---------------------جنة او النار او الترك بي-------------------------------------ن المنزلتين وقد اختلفوا في ذلك فقيل انهم من اهل النار تبعا للابوين وقيل من اهل الجنة نظرا الي اصل الفطرة وقيل انهم خدام اهل الجنة وقيل انهم يكونون بين الجنة والنار لا منعمين ولا معذبين وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------من علم الله منه انه يءمن ويمو-----------------------ت عليه ان عاش ادخل- الجنة ومن علم منه انه يعجز ويكفر ادخله النار	297	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0183	false	-1737332175049062249	111	180	597	942	1537	300	اي الله اعلم بما هم صاءرون اليه وبما هو كاءن من امرهم يدخلون الجنة امنين منعمين ام يردون النار لابسين معذبين ام يتركون ما بين المنزلتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انه علق امرهم بما علم الله من عاقبة امرهم لو تركوا فعاشوا حتي بلغوا الحنث والمعني ان من علم الله منه انه لو امهل حتي بلغ الحنث عنده ثم مات علي الايمان ادخله الجنة ومن علم منه انه يفجر ويكفر ادخله النار	183	-2298008338216310569	126	57.5	98	522	24.13793182373047	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0306	true	-6964579863705150703	133	225	704	1183	1597	300	علي التعيين انهم من اهل الجنة----- ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم والفاسق مسكوت عنه كما هو داب الايات القرانية والاحاديث النبوية في جميع الاحكام الوعدية والوعيدية ليكون بين الخوف والرجاء راضيا بما جري عليه من القضاء والاظهر انه مكتوب في اهل الجنة لان ماله اليها وان دخل النار فان الخاتمة هي المدار عليها ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه رضي الله عنهم ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه	306	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0190	false	-8586833187237172454	200	246	1047	1279	1563	300	علي اليقين وايقاع الاجمال المفيدين ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه-------------- ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه	190	-2298008338216310569	207	374.0	164	484	42.76859664916992	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0324	true	8054981902626351726	137	218	749	1164	1629	300	--باباءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل هذا وارد منها علي سبيل التعجب اذ لا موجب للثواب والعقاب والمعني ايدخلون الجنة بلا عمل والله تعالي يقول 6 ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل 32 قال الله اعلم بما كانوا عاملين اي لو بلغوا ردا لتعجبها واشارة الي القدر ولهذا اورد الحديث في باب القدر قلت فذراري المشركين اي فما حكمهم قال من اباءهم اي يعلم من حكم اباءهم او معناه اتباع لاباءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	324	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0200	false	7709030263412171878	144	173	792	936	1606	300	من اباءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله اعلم بما كانوا عاملين ------------------------------------------------------------------------قلت فذراري المشركين -------------قال من ابا---------------------------------------------ءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	200	-2298008338216310569	141	234.0	113	417	33.812950134277344	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0330	true	3023963712870687535	36	80	196	429	1538	300	هو ابي بن كعب الاكبر الانصاري الخزرجي كان يكتب للنبي ------------------الوحي وهو احد الستة الذين حفظوا القران علي عهد رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناه النبي اب------------------ا المنذر وعمر ابا الطفيل وسماه النبي سي------------------د الانصار وعمر سيد المسلمين مات بالمدينة سنة تسعة عشر- روي عنه خلق كثير	330	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3897	false	9187798839888591939	72	147	349	757	1532	300	هو ابي بن كعب الاكبر الانصاري الخزرجي كان يكتب للنبي صلي الله عليه وسلمالوحي وهو احد الستة الذين حفظوا القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمواحد الفقهاء الذين كانوا يفتون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اقرا الصحابة لكتاب الله تعالي كناه النبي صلي الله عليه وسلمابا المنذر وعمر ابا الطفيل وسماه النبي صلي الله عليه وسلمسيد الانصار وعمر سيد المسلمين مات بالمدينة سنة تسع- عشرة روي عنه خلق كثير	3897	-2298008338216310569	228	379.0	184	409	55.74571990966797	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0332	true	7517708840709381499	24	95	113	474	1498	300	لدخلت النار يحتمل الوعيد ويحتمل التهديد قال اي ابن الديلمي ثم اتيت عبد الله بن مسعود صاحب السجادة والمخدة والنعلين والمطهرة رضي الله عنه فقال مثل ذلك اي مثل جواب ابي في سءالي قال ثم اتيت حذيفة بن اليمان مر ذكره وهو صاحب سر النبي وابوه اسمه حسيل بالتصغير واليمان لقب له وقتل باحد شهيدا رضي الله عنهما- فقال مثل ذلك فالحديث من طرقهم صار موقوفا ثم اتيت زيد بن ثابت	332	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0203	false	-8620200154972764624	70	96	324	440	1445	300	لدخلت النار قال ثم ا-------------------------------------------تيت عبد الله بن م----------------------------------------------------سعود فقال مثل ذلك قال ثم ا-------------------------تيت حذيفة بن-------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمان فقال مثل ذلك ثم ا----------------------------تيت زيد بن ثابت	203	-2298008338216310569	91	149.5	69	362	25.138120651245117	16	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0332	true	7517708840709381499	99	154	496	777	1498	300	الصحابة قال المصنف----- هو زيد بن ثابت الانصاري كاتب النبي --------------------كان له حين قدم النبي المد------------------ينة احدي عشرة سنة وكان احد فقهاء الصحابة الاجلة القاءم بالفراءض وهو احد من جمع القران وكتبه في خلافة ابي بكر ونقله من المصحف في زمن عثمان روي عنه خلق كثير مات بالمدينة سنة خمس واربعين وله ست وخمسون سنة	332	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3933	false	1857267119791381282	95	159	501	824	1503	300	الصحابة 276 زيد بن ثابت هو زيد بن ثابت الانصاري كاتب النبي صلي الله عليه وسلم وكان له حين قدم النبي صلي الله عليه وسلمالمدينة احدي عشرة سنة وكان احد فقهاء الصحابة ال-جلة القاءم بالفراءض وهو احد من جمع القران وكتبه في خلافة ابي بكر ونقله من المصحف في زمن عثمان روي عنه خلق كثير مات بالمدينة سنة خمس واربعين وله ست وخمسون سنة	3933	-2298008338216310569	268	493.0	213	324	82.71604919433594	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0332	true	7517708840709381499	207	286	1051	1437	1498	300	نافع اي ابن سرجس مولي عبد الله بن عمر كان ديلميا وهو من كبار التابعين سمع ابن عمرو ابا سعيد روي عنه خلق كثير منهم الزهري ومالك بن انس وهو من المشهورين بالحديث ومن الثقات الذين يءخذ عنهم ويجمع حديثهم ويعمل به معظم حديث ابن عمر داءر عليه----- قال مالك كنت اذا سمعت حديث نافع عن ابن عمر لا ابالي ان لا اسمعه من غيره مات سنة سبع عشرة وماءة وسرجس بفتح السين المهملة الاولي وسكون الراء وكسر الجيم	332	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4034	false	3019502238005515489	97	175	466	845	1452	300	نافع ----بن سرجس مولي عبد الله بن عمر كان ديلميا وهو من كبار التابعين سمع ابن عمر وابا سعيد روي عنه خلق كثير منهم الزهري ومالك بن انس وهو من المشهورين بالحديث ومن الثقات الذين يءخذ عنهم ويجمع حديثهم ويعمل به معظم حديث ابن عم-----ر عليه داءر قال مالك كنت اذا سمعت حديث نافع عن ابن عمر لا ابالي ان لا اسمعه من احد- مات سنة سبع عشرة وم-ءة س-رجس بفتح السين المهملة الاولي وسكون الراء وكسر الجيم	4034	-2298008338216310569	368	697.5	292	391	94.11764526367188	70	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0334	true	-5019772333389186806	141	230	713	1194	1588	300	في الحقارة والبعد عن نظر الله تعالي لرايت الكراهة وابغضتهما او لو علمت مكانهما اي منزلتهما وبغض اياهما لابغضتهما وتبرات منهما تبرا ابراهيم عن ابيه حيث تبين انه عدو لله قالت يا رسول الله فولدي منك قال في الجنة والمراد باولادها منه القاسم وعبد الله وقيل الطيب والطاهر ايضا وقيل هما لقبان لعبد الله وهو قول الاكثر والله اعلم ثم قال رسول الله------------------- ان المءمنين واولادهم في الجنة وهذا لا خلاف فيه يعتد به وان المشركين واولادهم في النار ثم قرا رسول الله 16 ---------------والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان	334	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0204	false	6201504335620696765	188	240	924	1202	1522	300	في النار قال فلما راي-------------------- الكراهة في وجهها قال لو رايت مكانه------------------------ما لابغضتهما------------------------------------------------------- قالت يا رسول الله فولدي منك قال في الجنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمنين واولادهم في الجنة------------------------- وان المشركين واولادهم في النار ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلموالذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان	204	-2298008338216310569	213	294.5	172	515	41.359222412109375	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0334	true	-5019772333389186806	7	100	37	502	1588	300	هي ام المءمنين خديجة بنت خويلد بن اسد القرشية كانت تحت بني هالة بن زرارة ثم تزوجها عتيق بن عاءد ثم تزوجها النبي ------------------ولها يومءذ من العمر اربعون س-----------------------------------------------------------نة ولم ينكح النبي ------------قبلها امراة ولا نكح عليها حتي ماتت وهي اول من امن من كافة الناس من ذكرهم وانثاهم وجميع اولاده منها غير ابراهيم فانه من مارية وماتت بمكة قبل الهجرة بخمس سنين وقيل باربع سنين وقيل بثلاث وكان قد مضي من النبوة عشر سنين وكان لها من العمر خمس وستون سنة وكانت مدة مقامها مع رسول الله ------------------خمسا وعشرين سنة ودفنت بالحجون	334	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3928	false	4297768296927482998	36	147	183	752	1558	300	هي ام المءمنين خديجة بنت خويلد بن اسد القرشية كانت تحت ابي هالة بن زرارة ثم تزوجها عتيق بن عاءذ ثم تزوجها النبي صلي الله عليه وسلمولها يومءذ من العمر اربعون سنة وبعض اخري وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلمخمس وعشرون سنة ولم ينكح صلي الله عليه وسلمقبلها امراة ولا نكح عليها حتي ماتت وهي اول من امن من كافة الناس--- ذكرهم وانثاهم وجميع اولاده منها غير ابراهيم فانه من مارية وماتت بمكة قبل الهجرة بخمس سنين وقيل باربع سنين وقيل بثلاث وكان قد مضي من النبوة عشر سنين وكان لها من العمر خمس وستون سنة وكانت مدة مقامها مع رسول الله صلي الله عليه وسلمخمسا وعشرين سنة ودفنت بالحجون	3928	-2298008338216310569	454	855.0	363	572	79.3706283569336	85	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0336	true	-1382280489546566391	2	159	10	779	1471	300	118 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لما خلق الله ادم مسح ظهره تقدم فسقط اي خرج من ظهره وفي نسخة صحيحة عن ظهره اي بواسطة وغيرها كل نسمة اي ذي روح وقيل كل ذي نفس ماخوذة من النسيم قاله الطيبي وفي القاموس النسم محركة نفس الروح كالنسمة محركة ونفس الريح اذا كان ضعيفا كالنسيم هو خالقها من ذريته الجملة صفة نسمة ذكرها ليتعلق بها قوله الي يوم القيامة ومن بيانية وفي هذا الحديث دليل علي ان اخراج الذرية كان حقيقيا وجعل بين عيني كل انسان اي منهم علي نسخة والاصح بين عيني ثاني مفعولي جعل ويجوز ان يكون بمعني خلق فيكون ظرفا له وبيصا اي بريقا ولمعانا من نور وفي ذكره اشارة الي الفطرة السليمة وفي قوله بين عيني كل انسان ايذان بان الذرية كانت علي صورة الانسان علي مقدار الذر ثم عرضهم علي ادم فقال اي رب من هءلاء قال تعالي هم ذريتك فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه	336	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0205	false	5857229709524883208	64	122	352	617	1485	300	118 وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح ظهره----- فسقط------------------------------ عن ظهره----------------- كل نسمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو خالقها من ذريت--------------------------------------ه الي يوم القيامة-------------------------------------------------------------- وجعل بين عيني كل انسان--- منهم -------------------------------------------------------------------------------وبيصا----------------- من نو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم عرضهم علي ادم فقال اي رب من هءلاء قال ---------ذريتك فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه	205	-2298008338216310569	246	336.0	192	788	31.218273162841797	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0338	true	2833023363309568843	12	54	62	269	1532	300	رواه الترمذي --119 وعن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه عن النبي ------------------قال خلق الله ادم حين خلقه قال الطيبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرف لقوله فضرب ولا يمنع الفاء من العمل لانه ظرف علي ان الفاء السببية ايضا غير مانعة لعمل ما بعدها فيما قبلها	338	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0206	false	-4396978836798716681	192	286	963	1437	1514	300	رواه الترمذي ت 119 وعن ابي الدرداء------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلمقال خلق الله ادم حين خلقه فضرب كتفه اليمني فاخرج ذرية بيضاء كانهم الذر وضرب كتفه اليسري فاخرج ذرية سوداء كانهم الحمم وقوله رواه الترمذي وكتب في الحواشي بهذه العبارة وقال هذا حديث حسن صحيح ورواه الامام احمد من حديث ابن عباس وزاد محمد بن سعد ثم كمل الله لادم الف سنة ولداود مءة سنة 119 ابو الدرداء قوله حين خلقه ظرف لقوله فضرب ولا يمنع الفاء من العمل لانه ظرف علي ان --فاء السببية----- غير مانعة لعمل ما بعدها فيما قبلها	206	-2298008338216310569	170	281.5	135	500	34.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0348	true	-4178098009729637594	155	248	780	1221	1468	300	رواه احمد--- 123 وعن ابي الدرداء قال بينما نحن عند رسول الله ------------------نتذاكر اي مع رسول الله او مع بعضنا بحضرته وهو يسمع ما يكون ما موصولة اي الذي يحدث من الحوادث اهو شء مقضي مفروغ منه فتوجد تلك الحوادث علي طبقة او شء يوجد انفا من غير سبق قضاءه اذ قال رسول الله------------------- اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوه اي لامكانه بل حكي وقوعه كما قيل ان بعض جبال المغرب سار عن محله مسافة طويلة واذا سمعتم برجل تغير عن خلقه بضم اللام وتسكن اي خلقه الاصلي بالكلي فلا تصدقوا به	348	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0209	false	96570415931427778	206	249	1131	1339	1618	300	رواه احمد حم 123 وعن ابي الدرداء قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلمنتذاكر-------------------------------------------- ما يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوه--------------------------------------------------------------------------- واذا سمعتم برجل تغير عن خلقه-------------------------------------- فلا تصدقوا به	209	-2298008338216310569	168	252.0	133	481	34.9272346496582	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0350	true	2701225727833087430	172	238	931	1266	1550	300	ام سلمة هي-------- ام المءمنين هند بنت ابي امية رضي الله عنها وكانت قبل رسول الله ------------------تحت ابي سلمة فلما مات ابو سلمة سنة اربع-------------- تزوجها رسول الله ------------------في ليال بقين من شوال من السنة التي مات فيها ابو سلمة وماتت سنة تسع وخمسين ودفنت بالبقيع وكان عمرها اربعا وثمانين سنة وروي عنها ابن عباس وعاءشة وزينب بنت-----------ها وابن المسيب وخلق سواهم كثير من الصحابة والتابعين	350	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3951	false	-1687729857211046533	55	130	289	672	1540	300	ام سلمة هي ام سلمة ام المءمنين هند بنت ابي امية --------------وكانت قبل رسول الله صلي الله عليه وسلمتحت ابي سلمة فلما مات ابو سلمة سنة اربع وقيل سنة ثلاث تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلمفي ليال بقين من شوال من السنة التي مات فيها ابو سلمة وماتت سنة تسع وخمسين ودفنت بالبقيع وكان عمرها اربعا وثمانين سنة -روي عنها ابن عباس وعاءشة وزينب بنتها وعمر ابنها وابن المسيب وخلق------ كثير من الصحابة والتابعين	3951	-2298008338216310569	314	559.5	252	404	77.72277069091797	56	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0351	true	-7571836170306345461	234	273	1154	1370	1522	300	البراء بن عازب هو وابوه صحابيان وهو ابو عمارة الانصاري الحارثي نزل الكوفة وافتتح الري سنة اربع وعشرين وشهد مع علي بن ابي طالب الجمل وصفين والنهروان ومات بالكوفة-------------------- روي عنه خلق كثير وعمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم	351	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3904	false	-8475937555965535441	216	259	1058	1288	1484	300	البراء بن عازب هو البراء بن عازب--- ابو عمارة الانصاري الحارثي نزل الكوفة وف--تح الري سنة اربع وعشرين وشهد مع علي بن ابي طالب الجمل وصفين والنهروان ومات بالكوفة ايام مصعب بن الزبير روي عنه خلق كثير عم-ارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم	3904	-2298008338216310569	195	351.5	158	236	82.62712097167969	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0358	true	7880531387882925246	264	300	1289	1485	1485	300	يوم القيامة بالنصب علي الظرفية قال التوربشتي--------------------------------------------- وهذا لفظ المصابيح وقد روي----- في الاحاديث الصحاح حتي يبعثك الله الي يوم القيامة اي هذا مستقرك الي يوم القيامة ويجوز ان يكون التقدير حتي يبعثك الله الي محشر-	358	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0218	false	7154825210178205415	26	69	127	354	1487	300	يوم القيام-------------------ة قال التوربشتي الهاء يرجع الي المقعد ويجوز ان يعود الي الله وهذا لفظ المصابيح وقد روي ايضا في الاحاديث الصحاح حتي يبعثك الله الي يوم القيامة اي هذا مستقرك الي يوم القيامة ويجوز ان يكون المعني- حتي يبعثك الله الي محشر	218	-2298008338216310569	173	300.0	141	247	70.04048919677734	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0362	true	8117658968876117439	42	208	213	1042	1528	300	ثم اقبل علينا بوجهه تاكيد كقوله رايته بعيني فقال تعوذوا بالله من عذاب النار اي اطلبوا منه ان يدفع عنكم عذابها قالوا نعوذ بالله من عذاب النار اي نعتصم به منها قال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر ولعل تقديم عذاب النار في الذكر مع ان عذاب القبر مقدم في الوجود لكونه اشد وابقي واعظم واقوي قال تعوذوا بالله من الفتن جمع فتنة وهي الامتحان وتستعمل في المكر والبلاء وهو تعميم بعد تخصيص ما ظهر منها وما بطن بدل من الفتن وهو عبارة عن شمولها لان الفتنة لا تخلو منهما اي ما جهر واسر وقيل ما يجري علي ظاهر الانسان وما يكون في القلب من الشرك والرياء والحسد وغير ذلك من مذمومات الخواطر قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن اي كل فتنة تجر الي عذاب القبر او الي عذاب النار قال تعوذوا بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فتنة الدجال خص فانه اكبر الفتن حيث يجر الي الكفر المفضي الي العذاب المخلد قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال رواه مسلم 2	362	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0219	false	7552109268084653141	100	163	498	811	1536	300	ثم اقبل علينا بوجهه------------------------ فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعوذوا بالله من عذاب النار قالوا نعوذ بالله من عذاب النار قال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قال تعوذوا بالله من فتنة ال--------------------------------------------------------------دجال قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال رواه مسلم م	219	-2298008338216310569	80	-305.0	62	1057	7.56859016418457	15	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0363	true	-1564179881308426326	189	268	1031	1461	1630	300	ويحتمل ان يكون المراد بالسواد قبح-------------- الصورة وفظاعة المنظر علي طريق الكناية و---بالزرقة -------------------تقليب البصر فيه وتحديد النظر اليه يقال زرقت عينه نحوي اذا انقلبت وظهر بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضها وهو كناية عن شدة الغضب فيقو--------------------------------------------------------------------------لان ما كنت تقول في هذا الرجل قيل يصور صورته عليه الصلاة والسلام فيشار اليه فيقول هو عبد الله ورسوله هذا هو الجواب وذكر الشهادتين اطناب للكلام ابتهاجا وسرورا وافتخارا وتلذذا اشهد ان لا اله الا الله وان وفي نسخة واشهد ان محمدا عبده ورسوله ---ولذا قد	363	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0220	false	4294857519447686285	111	214	606	1152	1601	300	ويحتمل ان يكون كناية عن------ قبح المنظر وبشاعة الص-------------------------------ورة واما الزرقة فالمراد به وصفهما بتقليب البصر---- وتحديد النظر اليه يقال زرقت عينه نحوي اذا انقلبت وظهر بياضها كما ينظر العدو الي من يعاديه وقيل انما وصف العدو بالزرقة لان الروم اعداء العرب وهم زرق العيون وقال في القاموس الزرق العمي و يومءذ زرقا طه اي عميا انتهي وفي الحديث الاتي ثم يقبض له اعمي كناية عن عدم الترحم والشفقة وقوله يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير النكرة خلاف المعرفة ونكر فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل ف----------------------------------------------يقول هو عبد الله ورسوله------------------------------------------------------------------------- اشهد ان لا اله الا الله و------------------ان محمدا عبده ورسوله فيقولان قد	220	-2298008338216310569	221	314.0	174	724	30.52486228942871	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0367	true	-1414711935186796386	108	180	557	922	1520	300	فرشا من فرش الجنة فيكون افرش بم--------------عني فرش كذا قيل وقال الطيبي ليس في المصادر الافراش بهذا المعني انما هو افرش اي اقلع عنه فهذا اللفظ -------بهذا المعني من باب القياس بالحا----ق الالف في الثلاثي ف-لو كان من---- الثلاثي لكان حقه------------- ال------------------وصل ولم نجد الرواية الا بالقطع ا ه لكن قال في القاموس ا------------------------------------------------------فرش عنه--- اقلعه وافرشه اعطاه فرشا من الابل اي صغارا وافرش فلانا بساطا بسطه له كفرشه فرشا وفرشه تفريشا	367	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0222	false	130056715678299383	45	120	239	623	1554	300	فرشا من فرش الجنة ولم نجد الافراش علي هذا المعني ف----------------------------ي المصادر و-------------------انما هو افرش اي اقلع عنه فهذا اللفظ اذا علي هذا المعني من باب القياسي الذي الحق الالف ----بثلاثيه ولو كان من باب الثلاثي لكان حقه ان يروي بالف الوصل والمعني ابسطوا له ولم نجد الرواية الا بالقطع انتهي وف-----ي القاموس فرش فرشا وفراشا بسطه والفرش المفروش من متاع البيت وما افرش عنه ما اقلع و-افرشه----------------------------------------- بساطا بسط- له كفرشه فرشا وفرشه تفريشا	222	-2298008338216310569	232	336.0	187	483	48.03312683105469	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0374	true	-3094039480949647425	181	293	967	1534	1574	300	الفصل الثالث 3 135 عن جابر قال خرجنا مع رسول الله ------------------الي سعد بن معاذ اي جنازته وهو سيد الاوس من الانصار اسلم بالمدينة بين العقبة الاولي والثانية واسلم باسلامه بنو عبد الاشهل ودارهم اول دار اسلمت من الانصار وسماه رسول الله سيد الانصار وكان مقدما مطاعا شريفا في قومه من اجلة الصحابة واكابرهم شهد بدرا واحدا وثبت مع النبي يومءذ ورمي يوم الخندق في اكحله فلم يرق الدم حتي مات بعد شهر وذلك في ذي القعدة الحرام سنة خمس وهو ابن سبع وثلاثين سنة ودفن بالبقيع روي عنه نفر من الصحابة حين توفي بضمتين وحكي بفتحهما وهو قراءة شاذة اي مات فلما صلي عليه رسول الله ------------------ووضع في قبره وسوي عليه	374	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0225	false	3809725024482940279	198	230	1057	1213	1622	300	الفصل الثالث-- 135 عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمالي سعد بن معاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين توفي------------------------------------------ فلما صلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلمووضع في قبره وسوي عليه	225	-2298008338216310569	120	183.5	94	603	19.900497436523438	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0374	true	-3094039480949647425	227	273	1209	1436	1574	300	مطاعا شريفا في قومه من اجلة الصحابة واكاب-------رهم شهد بدرا واحدا وثبت مع النبي ------------------يومءذ ورمي يوم الخندق في اكحله فلم يرق- الدم حتي مات بعد شهر وذلك في ذي القعدة الحرام سنة خمس وهو ابن سبع وثلاثين سنة ودفن بالبقيع روي عنه نفر من الصحابة	374	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3939	false	-4484553703838086355	0	49	0	246	1473	300	مطاعا شريفا في قومه من اجلة الصحابة واكابرهم وخيرهم شهد بدرا واحدا وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلميومءذ ورمي يوم الخندق في اكحله ولم يرقا الدم حتي مات بعد شهر وذلك في ذي القعدة -------سنة خمس وهو ابن سبع وثلاثين سنة ودفن بالبقيع روي عنه نفر من الصحابة	3939	-2298008338216310569	219	407.5	174	253	86.56126403808594	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0375	true	-3589339619419239125	118	235	628	1227	1562	300	رسول الله لم سبحت ثم كبرت اي مع ان المقام لا يستدعي ذلك قال لقد تضايق علي هذا العبد الصالح قبره هذا اشارة الي كمال تمييزه ورفع منزلته ثم وصفه بالعبد ونعته بالصلاح لمزيد التخويف والحث علي الالتجاء الي الله سبحانه من هذا المنزل الفظيع اي اذا كان حاله كذا فما حال غيره حتي فرجه الله بالتشديد ويخفف اي ما زلت واقفا للتسبيح حتي فرجه الله اي كشفه وازاله عنه قال الطيبي و حتي متعلقة بمحذوف اي ما زلت اكبر وتكبرون واسبح وتسبحون حتي فرجه الله ا ه والانسب تقديم التسبيح والتكبير علي هذا لاطفاء الغضب الالهي ولهذا ورد استحباب التكبير عند رءية التحريق والله اعلم رواه احمد--- 136 وعن ابن عمر قال قال رسول الله هذا	375	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0226	false	-668934745032721804	0	30	0	135	1554	300	رسول الله لم سبحت ثم كبرت ------------------------------قال لقد تضايق علي هذا العبد الصالح قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره حتي فرجه ال--------------------------------------------------------------------له عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد حم 136 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي	226	-2298008338216310569	129	207.0	100	602	21.428571701049805	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0376	true	4253251733415856833	162	250	876	1326	1579	300	بنت ابي بكر رضي الله عنهما ام عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وتسمي ذات النطاقين لانها شقت نطاقها ليلة خرج النبي ------------------مهاجرا فجعلت واحدا شدادا لسفرته والاخر عصاما لقربته وقيل جعلت النصف الثاني نطاقا لها اسل--------------------------مت بمكة قديما قيل اسلمت بعد سبعة عشر انسانا وهي اكبر من اختها عاءشة -------------بعشر سنين وماتت بعد قتل ابنها بعشرة ايام وقيل بعشرين يوما بعدما انزل ابنها من الخشبة ولها ماءة سنة ولم يقع لها سن ولم ينكر من عقلها شء وذلك سنة ثلاث وسبعين بمكة روي عنها خلق كثير	376	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3902	false	7363856128095218840	35	120	167	613	1513	300	بنت ابي بكر هي اسماء بنت ابي بكر الصديق------------------------ وتسمي ذات النطاقين لانها شقت نطاقها ليلة خرج النبي صلي الله عليه وسلممهاجرا فجعلت واحدا شدادا لسفرته والاخر عصابا لقربته وقيل جعلت النصف الثاني نطاقا لها وهي ام عبد الله بن الزبير اسلمت بمكة قديما قيل اسلمت بعد سبعة عشر انسانا وهي اكبر من اختها عاءشة رضي الله عنهابعشر سنين وماتت بعد قتل ابنها بعشرة ايام وقيل بعشرين يوما بعدما انزل ابنها من الخشبة ولها م-ءة سنة------------------------------------ وذلك سنة ثلاث وسبعين بمكة روي عنها خلق كثير	3902	-2298008338216310569	361	648.0	291	507	71.20315551757812	63	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0381	true	1051693011372513478	10	157	52	781	1588	300	فيقال له ما هذا الرجل اي الذي رايته او سمعته فيقول سمعت الناس اي المءمنين او الكفار او اعم منهما يقولون اي في حقه قولا بالحق او بالباطل علي زعمه فقلته اي تقليدا لا تحقيقا واعتقادا فيفرج له اي فرجة كما في نسخة قبل الجنة قبل النار لان المحنة بعد النعمة اقوي واشد فينظر الي زهرتها وما فيها كما كان ينظر في الدنيا الي الايات الالهية من الانفسية والافاقية من غير ان ينتفع بها فيقال له انظر الي ما صرف الله عنك حيث خذلك ولم يهدك ولم يوفقك الي ما يجرك الي الجنة اخترت من الاعمال والاوزار ما يفضي الي النار ولهذا ثم يفرج اي له كما في نسخة صحيحة فرجة الي النار فينظر اليها هنا بتانيث الضمير يحطم بكسر الطاء بعضها بعضا اشارة الي عظمة النار فيقال له هذا مقعدك اي مكانك اللازم ومحلك الداءم علي الشك كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله تعالي	381	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0228	false	1982154689476985388	197	252	993	1258	1498	300	فيقال له ما هذا الرجل----------------------- فيقول سمعت الناس----------------------------------- يقولون---------- قولا-------------------------- فقلته----------------------------- فيفرج له--- فرجة قب------------ل الجنة فينظر ------------------------------------------الي زهرتها وما في------------------------------------------------------------------------------------ها فيقال له انظر الي ما صرف الله عنك---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يفرج له ف---------------------رجة الي النار فينظر اليها------------------ يحطم----------- بعضها بعضا فيقال--------------------- له هذا مقعدك -----------------------------علي الشك كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله تعالي	228	-2298008338216310569	249	355.5	195	729	34.15637969970703	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0394	true	-7195908081906013487	258	300	1318	1528	1528	300	رافع بن خديج رضي الله عنه يكني ابا عبد الله الحارثي الانصاري اصابه سهم يوم احد فقال له رسول الله------------------- انا شهيد لك يوم القيامة وانقضت جراحته زمن عبد الملك بن مروان فمات سنة ثلاث وسبعين بالمدينة وله ست وثمانون سنة روي-	394	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3930	false	821019134907150327	140	183	735	952	1553	300	رافع بن خديج------------- يكني ابا عبد الله الحارثي الانصاري اصابه سهم يوم احد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انا شهيد لك يوم القيامة وانقضت جراحته زمن عبد الملك بن مروان فمات سنة ثلات وسبعين بالمدينة وله ست وثمانون سنة روي	3930	-2298008338216310569	196	363.0	158	230	85.21739196777344	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0408	true	-2605933279554560177	5	137	25	704	1502	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه هو من العشرة المبشرة بالجنة يكني ابا اسحاق واسم ابي وقاص مالك بن وهيب الزهري القرشي----------------------------- اسلم قديما وهو ابن سبع عشرة سنة وقال كنت ثالث الاسلام و----اول من رمي بسهم في سبيل الله شهد المشاهد كلها مع النبي و------------------كان مجاب الدعوة مشهورا بذلك تخاف دعوته وترجي لاشتهار اجابتها عندهم وذلك ان رسول الله ------------------قال فيه اللهم سدد سهمه واجب دعوته وجمع له رسول الله ------------------وللزبير ابويه فقال لكل واحد منهما---- فداك ابي وامي ولم يقل ذلك لاحد غيرهما-------------------------------- مات في قصره بالعقيق قريبا من المدينة فحمل علي رقاب الرجال الي المدينة وصلي عليه مروان بن الحكم وهو يومءذ والي المدينة ودفن بالبقيع سنة خمس وخمسين وله بضع وسبعون سنة وهو اخر العشرة موتا ولاه عمر وعثمان الكوفة روي عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين	408	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3938	false	8314262650548625676	110	262	541	1321	1533	300	سعد بن ابي وقاص هو سعد بن ابي وقاص---------------------- يكني ابا اسحاق واسم ابي وقاص مالك بن وهيب الزهري القرشي هو احد العشرة المبشرة بالجنة اسلم قديما وهو ابن سبع عشرة سنة وقال كنت ثالث الاسلام وانا اول من رمي بسهم في سبيل الله شهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلم كان مجاب الدعوة مشهورا بذلك تخاف دعوته وترجي لاشتهار اجابتها عندهم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال فيه اللهم سدد سهمه واجب دعوته وجمع له رسول الله صلي الله عليه وسلموللزبير ابويه فقال لكل واحد منهما ارم فداك ابي وامي ولم يقل ذلك لاحد غيرهما وكان قصيرا غليظا ادم اشعر الجسد مات في قصره بالعقيق قريبا من المدينة فحمل علي رقاب الرجال الي المدينة وصلي عليه مروان بن الحكم وهو يومءذ والي المدينة ودفن بالبقيع سنة خمس وخمسين وله بضع وسبعون سنة وهو اخر العشرة موتا ولاه عمر وعثمان الكوفة روي عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين	3938	-2298008338216310569	639	1173.0	514	802	79.67581176757812	117	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0416	true	-7815494573030010349	135	193	713	1000	1514	300	متفق عليه---- وسنذكر حديث ابي هريرة ذروني ما تركتكم اي الي اخره في كتاب المناسك متعلق بقوله سنذكر وحديثي معاوية بالنصب عطف علي حديث ابي هريرة وجابر عطف علي معاوية لا يزال من امتي اي احدهما اوله هذا و الاخر لا يزال بالياء او التاء طاءفة من امتي كلاهما في باب ثواب هذه الامة ان شاء الله تعالي	416	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0252	false	-949814427550827684	47	82	240	407	1594	300	متفق عليه خ م وسنذكر حديث ابي هريرة ذروني ما تركتكم------------ في كتاب المناسك------------------ وحديثي معاوي------------------------------ة وجابر لا ي---------------زال من امتي ولا يزال------------------------------------------ طاءفة من امتي------- في باب ثواب هذه الامة ان شاء الله تعالي	252	-2298008338216310569	151	227.5	120	291	51.89003372192383	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0454	true	3958117804176480265	134	188	694	971	1534	300	ثابت شاعر رسول الله يكني ابا الوليد الانصاري الخزرجي---------------------------------- وهو من فحول الشعراء قال ابو عبيدة اجمعت العرب علي ان اشعر اهل المدر حسان بن ثابت روي عنه عمر وابو هريرة وعاءشة ومات قبل الاربعين في خلافة علي وقيل سنة خمسين وله ماءة وعشرون سنة عاش منها ستين ف----ي الجاهلية وستين في الاسلام قال	454	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3916	false	5318540918783825205	24	83	134	433	1517	300	ثابت--------------- يكني ابا الوليد الانصاري الخزرجي شاعر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من فحول الشعراء قال ابو عبيدة اجمعت العرب علي ان اشعر اهل المدر حسان بن ثابت روي عنه عمر وابو هريرة وعاءشة ومات قبل الاربعين في خلافة علي وقيل سنة خمسين وله م-ءة وعشرون سنة عاش منها ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام 151	3916	-2298008338216310569	257	477.5	206	315	81.5873031616211	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0457	true	4812924908070852502	50	180	242	943	1548	300	فانك ان تفتحه تلجه اي تدخله يعني لا تقدر ان تملك نفسك وتمسكها عن الدخول بعد الفتح ثم فسره اي اراد تفسيره فاخبر ان الصراط هو الاسلام وهو طريق مستقيم والمطلوب من العبد الاستقامة عليه وان الابواب المفتحة محارم الله فانها ابواب للخروج عن كمال الاسلام والاستقامة والدخول في العذاب والملامة وان الستور المرخاة حدود الله قال الطيبي الحد الفاصل بين العبد ومحارم الله كما قال الله تعالي 16 تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 ا ه والظاهر والله اعلم ان المراد من الستور الامور المستورة الغير المبينة من الدين المسماة بالشبهة المعبر عنها بحول الحمي في الحديث المشهور وان الداعي وفي نسخة والداعي بالرفع علي راس الصراط هو القران وان الداعي من فوقه اي فوق الصراط او من فوق الداعي الاول هو واعظ الله في قلب كل مءمن	457	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0272	false	3713759285227240021	108	146	551	745	1545	300	فانك ان تفتحه تلجه--------------------------------------------------------------- ثم فس---------------ره فاخبر ان الصراط هو الاسلام وا-------------------------------------------------ن الابواب المفتحة محارم الله وان الستور -------------------------------------------------------------------------المرخاة حدود الله وان الداعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي راس الصراط هو القران وان الداعي من فوقه---------------------------------------- واعظ الله في قلب كل مءمن	272	-2298008338216310569	181	273.5	145	701	25.82025718688965	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0457	true	4812924908070852502	216	296	1121	1527	1548	300	في شعب الايمان عن النواس بفتح النون وتشديد الواو ابن سمعان بكسر السين المهملة وقيل بفتحها وسكون الميم وبالعين المهملة كلابي سكن الشام وهو معدود منهم روي عنه جبير بن نفير وابو داود الخولاني وكان من اصحاب الصفة وكذا الترمذي عنه اي روي عن النواس الا انه اي الترمذي ذكر اخصر منه اي من هذا الحديث او اخصر مما ذكر غيره 193 وعن ابن مسعود قال من كان مستنا بتشديد النون اي مقتديا بسنة احد وطريقته فليستن بمن قد مات	457	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0273	false	7964151711077382604	0	29	0	130	1609	300	في شعب الايمان عن النواس -------------------------بن سمعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الترمذي عنه----------------- الا انه -----------ذكر اخصر منه هب ت--------------------------------- 193 وعن ابن مسعود قال من كان مستنا---------------------------------------- فليستن بمن قد مات	273	-2298008338216310569	127	188.0	98	406	31.28078842163086	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0461	true	3417074733575051488	95	130	492	662	1537	300	علي الرافضة والملحدين رواه رزين-------------------------------------------- 194 وعن جابر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتي رسول الله ------------------بنسخة بضم النون اي بشء نسخ ونقل من التوراة فقال يا رسول الله هذه نسخة من التوراة	461	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0273	false	7964151711077382604	156	194	823	1013	1609	300	علي الهدي المستقيم--- رواه رزين اخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 194 وعن جابر ان عمر بن الخطاب------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------بنسخ----ة من التوراة فقال يا رسول الله هذه نسخة من التوراة	273	-2298008338216310569	114	177.0	89	232	49.13793182373047	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0470	true	-5042664866333256402	203	255	1089	1357	1571	300	روي عنه جماعة مات بالبصرة اخر سنة تسع وخمسين والمغيرة بن شعبة بضم الميم وكسرها والضم اشهر قيل انه احصن ثلثماءة امراة في الاسلام كذا في التهذيب ثقفي اسلم عام الخندق وقدم مهاجرا نزل الكوفة ومات بها سنة خمسين وهو ابن سبعين سنة وهو اميرها لمعاوية -بن ابي سفيان روي عنه نفر	470	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4016	false	-4505662424632454330	117	153	616	795	1538	300	روي عنه جماعة 801 المغيرة بن شعبة ---------هو المغيرة بن شعبة ال-------------------------------------------------------------------------------ثقفي اسلم عام الخندق وقدم مهاجرا نزل الكوفة ومات بها سنة خمسين وهو ابن سبعين سنة وهو امير-- لمعاوية ابن ابي سفيان روي عنه نفر	4016	-2298008338216310569	159	240.5	125	269	59.10780715942383	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0471	true	-5032973864329128581	204	300	1052	1510	1510	300	معاوية رضي الله عنه هو معاوية بن ابي سفيان القرشي الاموي -امه هند بنت عتبة كان هو وابوه من مسلمة الفتح ثم من المءلفة قلوبهم وهو احد الذين كتبوا لرسول الله------------------------ وقيل لم يكتب له من الوحي شيءا انما كتب له كتبه روي عنه ابن عباس وابو سعيد تولي الشام بعد اخيه يزيد في زمن عمر ولم يزل بها متوليا حاكما الي ان مات وذلك اربعون سنة منها في ايام عمر اربع سنين او نحوها ومدة خلافة عثمان وخلافة علي وابنه الحسن وذلك تمام عشرين سنة ثم استوثق له الامر بتسليم الحسن بن علي اليه في-	471	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4019	false	1856824015709607206	200	299	1059	1539	1542	300	معاوية بن ابي سفيان هو معاوية بن ابي سفيان القرشي الاموي وامه هند بنت عتبة كان هو وابوه من مسلمة الفتح ثم من المءلفة قلوبهم وهو احد الذين كتبوا لرسول الله صلي الله عليه وسلمالوحي وقيل لم يكتب له من الوحي شيءا انما كتب له كتبه روي عنه ابن عباس وابو سعيد تولي الشام بعد اخيه يزيد في زمن عمر ولم يزل بها متوليا حاكما الي ان مات وذلك اربعون سنة منها في ايام عمر اربع سنين او نحوه- ومدة خلافة عثمان وخلافة علي وابنه الحسن وذلك تمام عشرين سنة ثم استوثق ---الامر بتسليم الحسن بن علي اليه في	4019	-2298008338216310569	442	837.0	350	484	91.32231140136719	88	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0472	true	-616871490756090561	1	72	4	372	1530	300	احدي واربعين ودام له------ عشرين سنة ومات ---------في رجب بدمشق وله ثمان وس-بعون سنة وكان اصابته في اخر عمره لقوة و------------كان يقول في اخر عمره--- ليتني كنت رجلا من قريش بذي طوي ولم ار من هذا الامر شيءا وكان عنده ازار رسول الله ورداءه وقميصه وشء من شعره واظفاره فقال كفنوني في قميصه وادرجوني في رداءه وازروني بازاره واحشوا منخري وشدقي ومواضع السجود من-- شعره واظفاره وخلوا بيني وبين ارحم الراحمين	472	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4020	false	-1724672987008107046	0	75	0	389	1486	300	احدي واربعين ودام له الامر عشرين سنة ومات سنة ستين في رجب بدمشق وله ثمان واربعون سنة وكان اصابت------------ه لقوة في اخر عمره وكان يقول في اخر عمره يا ليتني كنت رجلا من قريش بذي طوي ولم ال من هذا الامر شيءا وكان عنده ازار رسول الله ورداءه وقميصه وشء من شعره واظفاره فقال كفنوني في قميصه وادرجوني في رداءه وازروني بازاره واحشوا منخري وشدقي ومواضع السجود مني بشعره واظفاره وخلوا بيني وبين ارحم الراحمين	4020	-2298008338216310569	352	650.5	285	401	87.78054809570312	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0475	true	8671690194994400167	2	119	10	603	1560	300	من شء من عمله الا من ثلاثة اي من ثلاثة اشياء فان فاءدتها لا تنقطع عنه لما ثبت عنه سبحانه انه يثيب المكلف بكل فعل يتوقف وجوده بوجه ما علي كسبه سواء فيه المباشرة والتسبب الا من صدقة قال الطيبي في بعض نسخ المصابيح اسقطوا الا وهي مثبتة في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول والمشارق وهو الي اخره بدل من قوله الا من ثلاثة فعلي التكرير فيه مزيد تقرير واعتناء بشانه ا ه وقال الابهري من زاءدة والتنوين عوض الاعمال وقيل بل الضمير في عنه زاءد- ومعناه اذا مات الانسان انقطع عن اعماله الا من ثل------------------------------------------------------------------اثة ويحتمل ان يقال كلتاهما اصليتان ومعناه اذا مات الانسان انقطع عنه عمله وانقطع هو عن عمله الا من ثلاثة اعمال	475	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0283	false	4542650938589413707	168	228	917	1206	1572	300	انقطع من عمله الا من ثلاثة اعمال فقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------- من زاءدة و---------------------قيل بل الضمير في عنه زاءدة ومعناه اذا مات الانسان انقطع عن اعماله الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له رواه مسلم م الا من ثلاثة وقي----------ل كلتاهما اصليتان ومعناه اذا مات الانسان انقطع عنه عمله وانقطع هو عن عمله الا من ثلاثة اعمال	283	-2298008338216310569	207	312.0	163	660	31.363636016845703	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0476	true	-100245292658696450	65	148	323	745	1472	300	من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة لان السنة المسنونة من جملة المنتفع به وكذا لا تنافي بينه وبين قوله عليه الصلاة والسلام كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال--------نامي من عمل------------------------------- المرابط ما------------ قدمه في حياته---------------------- واما الثلاثة المذكورة --------------فانها اعمال تحدث- بعد وفاته فلا تنقطع عنه لانه سبب تلك الاعمال فهذه الاشياء يلحقه منها ثواب طار- خلاف اعماله الذي مات عليها	476	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0284	false	-3858299531268724942	47	176	261	916	1580	300	من سن----------- سنة حسنة فله اجره- واجر من عمل بها وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة فان هذين القسمين المذكورين في ذينك الحديثين 204 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نفس عن مءمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة زاءدان علي الثلاثة المذكورة في الحديث واجيب بان السنة المسنونة من جملة العلم المنتفع به والذي ذكر عن المرابط فانه عمله الذي قدمه في حياته فينمو الي يوم القيامة واما الثلاثة المذكورة في هذا الحديث فانها اعمال محدثة بعد وفاته -لا ينقطع عنه لانه سبب تلك الاعمال فهذه الاشياء يلحقه منها ثواب طارء خلاف اعماله التي مات عليها	284	-2298008338216310569	298	449.5	235	765	38.954246520996094	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0482	true	7920518585808424330	118	285	583	1453	1514	300	وقرات فيك القران اي صرفت نعمتي التي انعمت بها علي في الاشتغال بال-----------------------------------علم والعمل والقراءة ابتغاء ل-------------------------------وجهك وشكرا لنعمتك قال كذبت في دعوي مقام الاخلاص او علي مقتضي عادتك ولكنك تعلمت العلم ليقال انك عالم ولعله لم يقل وعلمت العلم ليقال انك معلم للاختصار والاكتفاء بالمقايسة او لان اساس الشء اذا لم يكن علي الاخلاص فيبعد بناءه ان يكون علي وجه الاختصاص وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل لك عالم وقارء فمالك عندنا اجر ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار نعوذ بالله منها ورجل وسع الله عليه اي كثر ماله واعطاه عطف بيان من اصناف المال كله كالنقود والمتاع والعقار والمواشي فاتي به علي رءوس الخلاءق للافتضاح فعرفه نعمه فعرفها قال تعالي فما عملت فيها اي في مقابلة النعم او في الاموال قال ما تركت من سبيل من زاءدة تاكيدا لاستغراق النفي تحب ان ينفق فيها كبناء المساجد والمدارس واعطاء الزكاة والصدقات الا انفقت فيها لك قال كذبت اي في قولك لك ولكنك فعلت ليقال هو جواد اي سخي كريم فقد قيل	482	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0288	false	4889393017430139149	45	133	247	686	1484	300	وقرا----- القران اي مع وجود------------------------- الاشتغال بالعلم قرا القران وتعهد وقوله تعلمت العلم وعلمته اي خالصا------- لوجهك بقرينة السياق ويحتمل وقرات فيك القرا------ن قال كذبت ول----------------------------------------كنك تعلمت العلم ليقال انك عالم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات القران ليقال هو قارء فقد قيل------------------------------ ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار---------------- ورجل وسع الله علي------------ه واعطاه--------- من اصناف المال كله--------------------------------- فاتي به ف--------------------------عرفه نعمه فعرفها قال------ فما عملت فيها ---------------------------------قال ما تركت من سبيل------------------------------- تحب ان ينفق فيها---------------------------------------------- الا انفقت فيها لك قال كذبت ول--------------كنك فعلت ليقال هو جواد------------ فقد قيل	288	-2298008338216310569	341	443.0	266	936	36.43162536621094	63	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0483	true	-8763923119037509927	219	245	1133	1250	1526	300	شقيق هو ابن ابي س--------لمة يكني ابا واءل الاسدي ادرك زمن النبي ولم يره و----------لم يسمع منه وهو ثقة حجة -----------------------------------------------------------------------روي عن خلق من الصحابة منهم	483	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3952	false	-406640238122198912	258	300	1264	1469	1469	300	شقيق بن سلمة هو شقيق بن سلمة يكني ابا واءل الاسدي ادرك زمن النبي صلي الله عليه وسلمولم يسمع منه قال كنت قبل ان يبعث النبي صلي الله عليه وسلمابن عشر سنين ارعي غنما لاهلي بالبادية وروي عن خلق من الصحابة منهم-	3952	-2298008338216310569	90	130.5	67	206	43.6893196105957	15	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0485	true	-8867563410870509609	101	149	525	773	1516	300	ابي مسعود الانصاري هو ابو مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري شهد العقبة الثانية ولم يشهد بدرا عند جمهور اهل العلم بالسير وقيل انه شهدها والاول اصح وانما نسب الي ماء بدر لانه نزله فنسب اليه وسكن الكوفة ومات في خلافة علي-------------------------------- روي عنه ابنه بشير وخلق سواه	485	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4023	false	-3780665880624048949	52	105	254	524	1484	300	ابو مسعود--------- هو ابو مسعود عقبة -بن عمرو الانصاري البدري شهد العقبة الثانية ولم يشهد بدرا عند جمهور اهل العلم بالسير وقيل انه شهدها والاول اصح وانما نسب الي ماء بدر لانه نزله فنسب اليه وسكن الكوفة ومات في خلافة علي وقيل سنة احدي او اثنتين واربعين روي عنه ابنه بشير وخلق سواه	4023	-2298008338216310569	237	450.0	190	280	84.64286041259766	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0486	true	2178768764352255090	30	70	159	357	1543	300	هو جرير بن عبد الله ابو عمرو اسلم في السنة التي توفي ------------------------فيها رسول الله قال جرير اسلمت قبل موت النبي ------------------باربعين يوما ونزل الكوفة وسكنها زمانا ثم انتقل الي قرقيسيا ومات بها سنة احدي وخمسين روي عنه خلق كثير	486	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3910	false	-9201809691654663321	103	148	510	740	1491	300	هو جرير بن عبد الله ابو عمرو اسلم في السنة التي توفي النبي صلي الله عليه وسلمفيها---------- قال جرير اسلمت قبل موت النبي صلي الله عليه وسلمباربعين يوما ونزل الكوفة وسكنها زمانا ثم انتقل الي قرقيسيا ومات بها سنة احدي وخمسين روي عنه خلق كثير	3910	-2298008338216310569	188	341.0	150	240	78.33333587646484	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0491	true	-8281879366909867765	30	103	150	492	1446	300	لانه اول من سن القتل وهذا يءيد ما قلنا متفق عليه وسنذكر حديث معاوية لا يزال من امتي في باب ثواب هذه الامة ان شاء الله تعالي وتقدم وجهه بشر 2 3 الفصل الثاني 3 212 عن كثير بن قيس ذكره المصنف في التابعين قال كنت جالسا مع ابي الدرداء في مسجد دمشق بكسر الدال وفتح الميم ويكسر اي الشام فجاءه اي ابا الدرداء رجل اي من طلبة العلم فقال يا ابا الدرداء	491	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0293	false	7894036881579129615	252	300	1243	1461	1461	300	لانه اول من سن القتل------------------ متفق عليه وسنذكر حديث معاوية لا يزال من امتي في باب ثواب هذه الامة ان شاء الله تعالي خ م AUTO---------- الفصل الثاني-- 212 عن كثير بن قيس------------------------ قال كنت جالسا مع ابي الدرداء في مسجد دمشق------------------------------------- فجاءه--------------- رجل----------------- فقال يا ابا الدرداء-	293	-2298008338216310569	210	338.5	165	342	61.403507232666016	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0491	true	-8281879366909867765	41	90	199	430	1446	300	وسنذكر حديث معاوية لا يزال من امتي في باب ثواب هذه الامة ان شاء الله تعالي وتقدم وجهه بشر 2 3 الفص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني 3 212 عن كثير بن قيس ذكره المصنف في التابعين قال كنت جالسا مع ابي الدرداء في مسجد دمشق بكسر الدال وفتح الميم و---يكسر اي--- الشام	491	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0294	false	-5781137642861346661	36	132	186	675	1568	300	وسنذكر حديث معاوية لا يزال من--------------------------------------------------------------------- امتي ذكر صاحب المصابيح هذا الحديث من معاوية في الفصل الاول من باب الاعتصام بالكتاب والسنة وفي الفصل الاول من كتاب العلم ايضا والمءلف ذكره في باب ثواب هذه الامة واشار الي ذكره في هذا الباب في كلا الموضعين واما حديث جابر لا تزال طاءفة من امتي المذكور في المصابيح في الفصل الاول من باب الاعتصام فلم يذكره المءلف في باب ثواب هذه الامة وقد وعد يذكره ثمة كما اشرنا اليه هناك الفصل الثاني-- 212--- كثير بن قيس قوله------------------------------------------------ في مسجد دمشق بكسر الدال وفتح الميم وقد يكسر قاعدة الشام	294	-2298008338216310569	104	-65.0	82	611	17.021276473999023	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0496	true	958220008577459729	176	217	927	1117	1553	300	قيس بن كثير سمع ابا الدرداء ه-----------------------كذا اخرج حديثه الترمذي عن قيس بن كثير وقال كذا حدثنا محمود بن خداش وانما هو كثير بن قيس وكذلك سماه ابو داود كثير بن قيس واورده البخاري في ----------باب كثير لا في باب قيس	496	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0298	false	3326172460099011123	29	77	154	376	1573	300	قيس بن كثير سمع ابا الدرداء وروي عنه داود ابن جميل وكذا اخرج حديثه الزهر-ي عن قيس بن كثير وقال كذا حدثنا محمود بن خداش وانما هو كثير بن قيس وكذلك سماه ابو داود كثير بن قيس واورده البخاري في تاريخه في باب كثير لا في باب قيس	298	-2298008338216310569	185	346.0	144	223	82.95964050292969	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0496	true	958220008577459729	176	221	927	1135	1553	300	قيس بن كثير سمع ابا الدرداء--------------------- هكذا اخرج حديثه الترمذي عن قيس بن كثير وقال كذا حدثنا محمود بن خداش وانما هو كثير بن قيس وكذلك سماه ابو داود كثير بن قيس واورده البخاري في باب كثير لا في باب قيس 213 وعن ابي امامة	496	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4008	false	6922377538365499291	164	213	813	1038	1486	300	قيس بن كثير سمع ابا الدرداء روي عنه داود بن جميل هكذا اخرج حديثه الترمذي عن قيس بن كثير وقال كذا حدثنا محمود بن خداش وانما هو كثير بن قيس وكذلك سماه ابو داود كثير بن قيس واورده البخاري في باب كثير لا في باب قيس---- 748 ابو قلابة	4008	-2298008338216310569	197	368.5	153	229	86.02619934082031	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0497	true	-3826823106533368974	224	265	1217	1446	1626	300	وكان معلم الاوزاعي -قال الزهري العلماء اربعة ابن المسيب بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة ومكحول بالشام فلم يكن في زمان مكحول ابصر بالفتيا منه وكان لا يفتي حتي يقول لا حول ولا قوة الا بالله هذا رايي والراي يخطء ويصيب	497	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4027	false	5379429882075438037	110	151	559	788	1528	300	وكان معلم الاوزاعي وقال الزهري العلماء اربعة ابن المسيب بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة ومكحول بالشام ولم يكن في زمان مكحول ابصر بالفتيا منه وكان لا يفتي حتي يقول لا حول ولا قوة الا بالله هذا را-ي والراي يخطء ويصيب	4027	-2298008338216310569	227	443.0	186	230	98.6956558227539	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0505	true	2009697552882787900	112	171	583	882	1525	300	كعب بن مالك اي الانصاري الخزرجي شهد العقبة الثانية واختلف في شهوده بدرا والمشاهد بعدها غير تبوك وكان احد شعراء النبي و-------------------هو احد الثلاثة الذين تخلفوا عن رسول الله ------------------في غزوة تبوك وهم كعب بن مالك---- وهلال بن امية ومرارة بن ربيعة يجمع اواءل اسماءهم مكة روي عنه جماعة مات سنة خمسين وهو ابن سبع وسبعين---- بعد ان عمي	505	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4009	false	-4005153648476077863	87	150	459	777	1510	300	كعب بن مالك--- الانصاري الخزرجي شهد العقبة الثانية واختلف في شهوده بدرا والمشاهد بعدها غير تبوك وكان احد شعراء النبي صلي الله عليه وسلم وهو احد الثلاثة الذين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلمفي غزوة تبوك وهم كعب بن مالك هذا وهلال بن امية ومرارة بن ربيع-----------------------ة روي عنه جماعة مات سنة خمسين وهو ابن سبع وسبعين سنة بعد ان عمي	4009	-2298008338216310569	272	494.0	218	344	79.06977081298828	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0511	true	3295026932202890348	62	134	312	657	1528	300	229 ورواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجه والدارمي عن زيد بن ثابت اي الحديث بكماله الا ان الترمذي وابا داود لم يذكرا ثلاث لا يغل عليهن الخ ومع هذا كان الاولي ان يصدر الحديث بقوله عن زيد والله اعلم 230 وعن ابن مسعود لم يقل وعنه لءلا يتوهم رجوع الضمير الي زيد قال سمعت رسول الله ------------------يقول حال وقيل مفعول ثان نضر الله اي نور امرا اي شخصا سمع منا شيءا	511	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0309	false	-6887207441662479358	90	138	507	733	1599	300	229 ورواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجه والدارمي عن زيد بن ثابت----------------- الا ان الترمذي وابا داود لم يذكرا ثلاث لا يغل عليهن الي اخره حم ت د دي------------------------------------------- 230 وعن ابن مسعو-------------------------------------------د قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول------------------- نضر الله------- امر--------ا سمع منا شيءا	309	-2298008338216310569	195	308.5	152	363	53.71900939941406	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0521	true	7687166567586260817	146	172	746	919	1592	300	وقيل معناه انه نزل مشتملا علي سبعة معان الامر والنهي والقصص والامثال والوعد والو-------عيد والموعظة وقيل المعاني السبعة هي العقاءد والاحكام والاخلاق والقصص والامثال والوعد والوعيد	521	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0313	false	-2456310781178138087	261	285	1386	1551	1633	300	وقيل معناه ا---نزل مشتملا علي سبعة معان الامر والنهي والقصص والامثال والوعظ والوعد والوعيد--------- وقيل المعاني السبعة--- العقاءد والاحكام والاخلاق والقصص والامثال والوعد والوعيد	313	-2298008338216310569	157	290.0	134	180	87.22222137451172	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0524	true	3033351512809621271	4	36	20	181	1565	300	والمعني ان لكل حد من حدود الله تعالي وهي احكام الدين التي شرع للعباد---------- موضع اطلاع من القران فمن وفق ان يرتقي ذلك المرتقي اطلع منه علي ذلك الحد الم---تعلق بذلك المطلع	524	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0314	false	-4030303937927173716	207	237	1145	1297	1615	300	فالمعني--- لكل حد من حدود الله و---------احكامه----- التي شرع -لعباده من الدين موضع اطلاع من القران فمن وفق ان يرتقي ذلك المرتقي اطلع منه علي---- الحد الذي يتعلق بذلك المطلع	314	-2298008338216310569	135	217.5	108	174	77.5862045288086	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0526	true	5575739298135726876	0	65	0	327	1531	300	القران-- حين قرءه- بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك بعضهم الي تخطءة بعض------- فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته بلغة غيرهم دفعا للحرج والمشقة في ابتداء الامر فراي ان الحاجة الي ذلك انتهت فاقتصر علي لغة واحدة ا ه والحاصل	526	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1568	false	6483875597145835463	142	195	670	951	1521	300	القراءات حين قرءوه بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك ------الي تخطءة بعضهم بعضا فخشي من تفاقم الامر----------------------------------------------- واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان--- وسع في قراءته بلغة غيرهم رفعا للحرج والمشقة في ابتداء الامر فراي ان الحاجة الي ذلك انتهت فاقتصر علي لغة واحدة وقال الحارث	1568	-2298008338216310569	261	465.0	210	337	77.44807434082031	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0528	true	5681307164265225624	118	241	629	1242	1556	300	240 وعن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه روي عنه جماعة من الصحابة والتابعين قال قال رسول الله -------------------لا يقص نفي لا نهي كذا قاله السيد ووجهه ما قاله الطيبي انه لو حمل علي النهي الصريح لزم ان يكون المختال مامورا بالاقتصاص ثم القص التكلم بالقصص والاخبار والمواعظ وقيل المراد به الخطبة خاصة والمعني لا يصدر هذا الفعل الا من هءلاء الثلاثة وقوله الا امير اي حاكم او مامور اي ماذون له بذلك من الحاكم او مامور من عند الله كبعض العلماء والاولياء او مختال اي مفتخر متكبر طالب للرياسة رواه ابو داود اي عن عوف 241 ورواه الدارمي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفي روايته اي رواية الدارمي وفي بعض النسخ وفي رواية او مراء بدل او مختال	528	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0316	false	1953387499481295675	88	132	457	653	1523	300	240 وعن عوف بن مالك الاشجعي ------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا امير او ما-------------------------------------------------------------------------------مور او مختال---------------------------- رواه ابو داود د-------- 241 ورواه الدارمي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفي روايته -----------------------------------------او مراء بدل او مختال	316	-2298008338216310569	171	262.5	131	632	27.056962966918945	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0529	true	1256183473477857161	0	154	0	772	1551	300	كان اثمه علي من استفتاه فانه جعله في معرض الافتاء بغير علم ويجوز ان يكون----------- مجهولا اي فاثم افتاءه علي من افتاه اي الاثم علي المفتي دون المستفتي ا ه والاظهر الثاني وهو الاصح من النسخ يعني كل جاهل سال عالما عن مسالة فافتاه العالم بجواب باطل فعمل الساءل بها ولم يعلم بطلانها فاثمه علي المفتي ان قصر في اجتهاده------------------------------------- ومن اشار علي اخيه بامر قال الطيبي اذا عدي اشار بعلي كان بمعني المشورة اي استشاره وساله كيف افعل هذا الامر ا ه وفي القاموس اشار عليه بكذا امره واستشار طلبه المشورة فالظاهر ما قاله بعض الشراح من ان المعني من اشار علي اخيه وهو مستشير وامر المستشير بامر يعلم والمراد بالعلم ما يشمل الظن ان الرشد اي المصلحة في غيره اي غير ما اشار اليه فقد خانه اي خان المستشار المستشير اذ ورد ان المستشار مءتمن و من غشنا فليس منا رواه ابو داو--د 243 وعن معاوية قال ان النبي ------------------نهي عن الاغلوطات	529	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0317	false	692521037685140107	179	241	941	1253	1529	300	كان اثمه علي من استفتاه فانه جعله في معرض الافتاء بغير علم ويجوز ان يكون افتي الاول مجهولا اي---------------------------- الاثم علي المفتي دون المستف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي انتهي وفي الوجه الاول شيءان احدهما حمل افتي علي استفتي ومن اشار علي اخيه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر يعلم ا----------------------------ن الرشد----------- في غير--------------------ه فقد خانه--------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود د 243 وعن معاوية قال ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن الاغلوطات	317	-2298008338216310569	232	357.5	184	840	27.619047164916992	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0529	true	1256183473477857161	154	286	772	1470	1551	300	---جمع ----------اغلوطة بضم الهمزة واللام اي غن سءال المساءل التي يغالط------ بها العلماء-------------- لاشكال فيها لما فيها من ايذاء المسءول واظهار فضل الساءل قال ف----ي الازهار النهي للتحريم اذا كان ابتداء لانه سبب الايذاء والايذاء حرام وتهييج للفتنة والعداوة وفيه اظهار فضل النفس ونقص الغير واما ان كان جوابا وجزاء فلا يكون حراما لقوله تعالي 16 وجزاء سيءة سيءة مثلها------- وسءل--- الشافعي في مجلس هارون الرشيد عن مساءل مشكلة فاجابها سريعا فسءل الشافعي ممن سءل منه عن رجل مات عن ستماءة درهم ولم يخص اخته الا درهم فاطرق مليا وعجز فاشار هارون------------ بتصويره فقال مات رجل عن بنتين وام وزوجة واثني عشر اخا واختا وستماءة درهم كذا نقله الابهري رواه ابو داود 244 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله تعلموا الفراءض قيل -------------هو علم الم-يراث وقيل ما فرض ا------------------------------لله علي عباده	529	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0318	false	8657611734965091032	143	276	772	1496	1630	300	وفي بعض الشروح الاغلوطات هي -------------------------المساءل التي يوقع الساءل بها المسءول عنها في الغلط لاشكال فيها وغموض فيمتحنه ليظهر فضل نفسه وقلة علم المسءول عنها وفي الازهار النهي للتحريم اذا كان ابتداء لانه سبب الايذاء والايذاء حرام وتهييج للفتنة والعداوة وفيه اظهار فضل النفس ونقص الغير واما ان كان جوابا وجزاء فلا يكون حراما لقوله تعالي وج---زاء سيءة سيءة مثلها الشوري وسءل من الشافعي في مجلس هارون الرشيد عن مساءل مشكلة فاجابها سريعا فسال الشافعي ممن سءل منه عن رجل مات عن ست مءة درهم ولم يخص اخته الا درهم فاطرق مليا وعجز فاشار هارون الي الشافعي بتصويره فقال رجل مات عن بنتين وام وزوجة واثني عشر اخا واخت- وست مءة درهم------------------------------- 244 ابو---- هريرة قول-------------ه تعلموا الفراءض قيل المراد بالفراءض علم المواريث والصواب ان المراد منها الفراءض التي فرضها الله علي عباده	318	-2298008338216310569	524	868.0	421	801	65.41822814941406	83	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0530	true	-1925321654133053491	65	157	366	813	1588	300	245 وعن ابي الدرداء قال كنا مع رسول الله ------------------فشخص اي رفع ببصره او نظر بعينه الي السماء ثم قال هذا اوان اي وقت يختلس صفة اوان كذا قاله الطيبي وفي نسخة بالاضافة اي يختطف ويسلب بسرعة في هذا الوقت وفي نسخة يختلس فيه العلم من الناس اي علم الوحي حتي لا يقدروا منه اي من العلم علي شء من رسول الله قاله ابن الملك والاظهر علي شء من العلم قال الطيبي فكانه عليه الصلاة والسلام لما نظر الي السماء كوشف باقتراب اجله فاخبر بذلك رواه الترمذي-- 246 وعن ابي هريرة رواية	530	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0319	false	235745155892228306	9	48	59	245	1549	300	245 وعن ابي الدرداء قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفشخص------- ببصر-------------ه الي السماء ثم قال هذا اوان يخ---------------------------------------------------------------------------------------------------تلس فيه العلم من الناس------------- حتي لا يقدروا م----------------------------------------------------------------------------------------نه علي شء------------------------------------------------------------- رواه الترمذي ت 246 وعن ابي هريرة رواية	319	-2298008338216310569	161	242.0	127	467	34.47537612915039	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0531	true	5411411642734356991	205	300	1076	1538	1538	300	الزاهد -----وفي بعض النسخ قال قيل هو العمري واسمه عبد العزيز بن عبد الله قال التوربشتي ذكر الشيخ ابو محمد في كتابه عن ابن عيينة انه قال هو مالك و عن عبد الرزاق انه قال هو العمري الزاهد وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عبد ا---------------------------------------لله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب----------------------- قال المظهر اراد بالعمري عمربن عبد العزيز والصحيح ما رواه الترمذي وذكر في المتن------------------------ لان عمر بن عبد العزيز من------------------------------- اهل ال--شام وقال صاحب الجامع عبد العزيز بن عبد الله احد فقهاء المدينة واعلامهم سمع ابن شهاب الزهري ومحمد بن المنكدر وعبد الله بن-	531	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0321	false	-1421598007538493899	184	287	925	1463	1527	300	الزاهد اشتهر في عبد الله واما قوله وا---------سمه عبد العزيز بن عبد الله الظاهر ان الضمير في اسمه يرجع الي الع----------------------------------------------------------------مري الزاهد وليس كذلك اذ لم يذكر احد ان عبد العزيز بن عبد الله عمري نعم هو مدني من اعلام علماء المدينة كما ذكر صاحب جامع الاصول هو ابو عبد الله وقيل ابو الاصبغ عبد العزيز بن عبد الله----------------------------- بن ابي سلمة واسمه ميمون الماجشون قال ابراهيم الحرب------------------------------------------------------ي الماجشون فارسي وانما سمي بذلك لان وجنتيه كانتا حمراوين فسمي بالفارسية ماه كون ثم عربه اهل المدينة فقالوا الماجشون وعبد العزيز ------------احد فقهاء المدينة واعلامهم سمع ابن شهاب الزهري ومحمد بن المنكدر وعبد الله بن	321	-2298008338216310569	191	189.5	151	706	27.053823471069336	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0536	true	3615208357720269986	99	279	550	1516	1624	300	الوحي رواه الدارم---ي 250 وعنه اي عن الحسن مرسلا ايضا قال سءل رسول الله ------------------عن رجلين اي عن شانهما وحكمهما كانا في بني اسراءيل احدهما كان عالما اي غلب علمه علي العبادة يصلي المكتوبة اي يكتفي بالعبادة المفروضة ثم يجلس فيعلم الناس الخير اي العلم والعبادة والزهد والرياضة والصبر والقناعة وامثال ذلك تدريسا او تاليفا او غيرهما والاخر يصوم النهار اي داءما او غالبا ويقوم الليل اي كله او بعضه وقد تعلم فرض علمه ايهما افضل اي اكثر ثوابا فان افضلية العالم ظاهرة قال رسول الله------------------- فضل هذا العالم يحتمل الشخص والجنس الذي يصلي المكتوبة ثم يجلس فيعلم الناس الخير علي العابد الذي يصوم النهار ويقوم الليل اطنب في الجواب حيث لم يقل الاول او العالم لتعظيم شانه وتقريره في ذهن السامع كفضلي علي ادناكم فاني عالم معلم وادناكم من يقوم بالعبادة دون العلم وسببه ان العلم نفعه متعد والعبادة منفعتها قاصرة والعلم اما فرض عين او كفاية والعبادة الزاءدة نافلة وثواب الفرض اكثر من اجر النفل والله اعلم رواه الدارمي------ 251 وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- نعم الرجل اي الكامل في الرجولية الفقيه في الدين	536	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0324	false	-4686490803196887834	207	294	1075	1532	1558	300	الجنة رواه الدارمي دي 250 وعنه------------ مرسل-----ا قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن رجلين--------------------- كانا في بني اسراءيل احدهما كان ع------------------------الما يصلي المكتوب---------------------------ة ثم يجلس فيعلم الناس الخي-----------------------------------------ر----------------------------------------------- والاخر يصوم النهار------------------ ويقوم الليل--------------------------------- ايهما --------------------------------------افضل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل هذا العالم الذ-------------------ي يصلي المكتوبة ثم يجلس فيعلم الناس الخير علي العابد الذي يصوم النهار ويقوم الليل---------------------------------------------------------------------------- كفضلي علي ادناك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رواه الدارمي دي 97 251 وعن علي رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم الرجل---------------------- الفقيه في الدين	324	-2298008338216310569	379	518.0	306	1031	36.76042556762695	61	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0539	true	-2475307001029612563	27	108	141	549	1550	300	البراء 253 وعن واثلة بن الاسقع من اهل الصفة كذا في التهذيب قال قال رسول الله------------------- من طلب العلم فادركه اي حصله وقيل ادركه ابلغ من حصله لان الادراك بلوغ اقصي الشء كان له كفلان نصيبان من الاجر اجر الطلب والادراك كالمجتهد المصيب فان لم يدركه كان له كفل من الاجر كالمخطء ونظير ذلك الخبر الصحيح اذا اجتهد المجتهد فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر واحد رواه الدارم---ي 254 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- ان مما يلحق المءمن	539	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0326	false	-3369288704780441696	172	222	950	1183	1563	300	الشروح 253 وعن واثلة بن ال----------------------------اسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من طلب العلم فادركه كان له----------------------------------------------------------- كفل-------ان من الاجر----------------------------------- فان لم يدركه كان له كفل من الاجر--------------------------------------------------------------------------------------- رواه الدارمي دي 254 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مما يلحق المءمن	326	-2298008338216310569	179	259.0	139	449	39.866371154785156	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0541	true	3612280164338355691	180	278	988	1516	1631	300	257 وعن عبد الله بن عمرو ان رسو---------ل الله ---------مر بمجلسين اي باهلهما وقول ابن حجر اي حلقتين غير مفهوم من الحديث في مسجده فقال كلاهما اي كلا المجلسين يعني اهلهما او المراد به المبالغة او الدلالة بطريق البرهان فان شرف المكان بالمكين علي خير اي جالسين او ثابتين علي عمل خير واحدهما افضل من صاحبه اي اكثر ثوابا اما هءلاء قال الطيبي تقسم للمجلسين اما باعتبار القوم او الجماعة بعد التفريق بينهما باعتبار النظر الي المجلسين في افراد الضمير فيدعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله اي يعبدونه--------- ويسالونه بلسان المقال او الحال ويرغبون اليه ----------------------------------------------------اي يرغبون فيما عند الله---------- متوسلين اليه	541	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0328	false	3891304437745525136	131	250	696	1335	1589	300	257 وعن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلممر بمجلسين ------------------------------------------------------في مسجده فقال كلاهما --------------------------------------------------------------------------------------------------علي --------------------------------خير واحدهما افضل من صا--------------حبه اما هءلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدعون الله ويرغبون اليه فان شاء اعطاهم وان شاء منعهم واما هءلاء فيتعلمون الفقه او العلم ويعلمون الجاهل فهم افضل وانما بعثت معلما ثم جلس فيهم رواه الدارمي دي 99 257 عبد الله بن عمرو قوله مر بمجلسين اي بقومين جالسين في مكانين احدهما كانوا ذاكرين داعين وثانيهما مذاكرين في العلم او المجلس محمول علي حقيقته والمراد بهءلاء اهل المجلس وقوله يرغبون اليه اي يبتهلون ويتضرعون ويسالون في القاموس رغب فيه اراده وعنه لم يرده واليه ابتهل والطيبي قدر في وضمنه معني التوسل وقال اي يرغبون فيما عند الله من الثواب متوسلين اليه	328	-2298008338216310569	168	201.5	134	953	17.628541946411133	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0543	true	-8870012323638993666	160	257	825	1303	1503	300	259 وعن انس بن مالك قال قال رسول الله------------------- هل تدرون من اجود جودا اي اكثر كرما قال الراغب الجود بذل المقتنيات مالا كان او علما ويءيده قوله ان علما لا يقال به ككنز لا ينفق منه وقال الطيبي قيل من الاستفهامية مبتدا او اجود خبره وجودا تمييز قال ابن حجر اجود من الجودة اي احسن جودا او من الجود اي من الذي جوده اجود علي حد نهاره صاءم قالوا الله ورسوله اعلم قال الله------ اجود جودا وهو لمجرد المبالغة فانه المتفضل بالايجاد والامداد علي جميع البلاد وطبق المراد ثم انا اجود بني ادم والظاهر انه علي	543	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0329	false	-6256094763045783234	120	155	628	791	1556	300	259 وعن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تدرون من اجود جود-------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا الله ورسوله اعلم قال الله تعالي اجود جودا------------------------------------------------------------------------------ ثم انا اجود بني ادم واجودهم من بعدي	329	-2298008338216310569	130	173.0	101	503	25.84493064880371	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0544	true	209452211477606242	240	299	1229	1524	1527	300	في العلم لا يشبع منه لانه في طلب الزيادة داءما لقوله تعالي 16 وقل رب زدني علما طه 114 وليس له نهاية اذ فوق كل ذي علم عليم ومنهوم في الدنيا اي في تحصيل مالها وجاهها لا يشبع منها فانه كالمريض المستشفي روي البيهقي الاحاديث الثلاثة في شعب الايمان وقال اي البيهقي قال الامام احمد في حديث ابي الدرداء	544	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0330	false	-5237592364420035692	0	26	0	136	1539	300	في العلم لا يشبع منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهوم في الدني-------------------------ا لا يشبع منها---------------------- روي البيهقي الاحاديث الثلاثة في شعب الايمان وقال----------- قال الامام احمد في حديث ابي الدرداء	330	-2298008338216310569	136	229.0	110	295	46.1016960144043	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0545	true	-830846351348558737	107	143	524	702	1532	300	له اسناد صحيح اشارة الي ذلك 261 وعن عون تابعي قال قال عبد الله بن مسعود منهومان اي حريصان لا يشبعان في القاموس النهم محرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة افراط الشهوة في الطعام وان لا تمتلء عين الاكل ولا يشبع	545	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0330	false	-5237592364420035692	33	105	170	538	1539	300	له اسناد صحيح شعب---------- 261 وعن عون ------قال قال عبد الله بن مسعود منهومان---------- لا يشبعان صاحب العلم وصاحب الدنيا ولا يستويان اما صاحب العلم فيزداد رضي للرحمن واما صاحب الدنيا فيتمادي في الطغيان ثم قرا عبد الله كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6 قال وقال الاخر انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر رواه الدارمي دي كسحابة افراط الشهوة في الطعام وان لا تمتلء عين الاكل ولا يشبع	330	-2298008338216310569	130	209.5	100	394	32.99492263793945	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0552	true	-1391574943092952452	100	253	535	1309	1538	300	الاحاديث التي فيها يتبين اسامي امراء الجور واحوالهم وذمهم وكان ابو هريرة يكني عن بعضه ولا يصرح به خوفا علي نفسه منهم كقوله رضي الله عنه اعوذ بالله من راس-- الستين وامارة الصبيان يشير الي خلافة يزيد بن معاوية لانها كانت سنة ستين من الهجرة واستجاب الله دعاء ابي هريرة فمات قبلها بسنة يعني مجري الطعام تفسير من بعض رواة الحديث رواه البخاري لكن قال العسقلاني زاد في رواية المستملي قال ابو عبد الله البلعوم مجري الطعام وعلي هذا------------------------------------- لا يخفي ما في المشكا------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذ يفهم من----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان تلك العبارة من ابي هريرة او احد رواته ولا يفهم منه انها للبخاري-------------------------------------------------- والله اعلم 272 وعن عبد الله اذا اطلق فهو ابن مسعود قال يا ايها الناس يشمل العلماء وغيرهم من علم شيءا من علوم الدين فساله عنه من هو متاهل لفهم جوابه فليقل به اي بذلك الشء المعلوم لوخيم عذاب ستره ولعظيم ثواب نشره ومن لم يعلم فليقل اي في الجواب الله اعلم	552	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0336	false	3703683462905713615	67	209	359	1097	1528	300	الاحاديث التي فيها------ اسامي امراء الجور واحوالهم وذمهم وكان ابو هريرة يكني عن بعضه ولا يصرح به خوفا علي نفسه----- كقول-------------ه اعوذ بالله من امارة الستين وامارة الصبيان يشير الي امارة يزيد بن معاوية لانها كانت سنة ستين---------- واستجاب الله دعاءه--------- فمات قبلها بسنة اقول ان كان مراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا القاءل نفي علم الاسرار والحقاءق التي لا يفهمه العوام ويخص بالعلماء بالله من اهل العرفان لدقتها وغموضها بحيث لو ذكر عند العوام انكروها وذموا قاءلها فمكابرة اذ لا بد ان يكون لكل ظاهر باطن ولكل شريعة حقيقة والحقيقة هو حقيقة الشريعة لا شء يباينها ويخالفها وان كان مقصوده ان ----------حديث ابي هريرة محمول علي شء اخر من اخبار الفتن وامراء الجور بقرينة ما يفهم بقرينة الحال كما ذكر فله وجه والله اعلم 272 وعن عبد الله --------------بن مسعود قال يا ايها الناس م--------------------ن علم شيءا فل-----------------------------------------------يقل ب------------------------------------------------------ه ومن لم يعلم فل-------------يقل الله اعلم	336	-2298008338216310569	366	517.5	284	1059	34.56090545654297	64	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0553	true	-735360509372661997	66	184	342	919	1490	300	فان من جملة العلم وهو خبر ان واسمه ان تقول لما لا تعلم بالخطاب فيهما وقيل بالغيبة اي لاجله او عنه الله اعلم اي ونحوه قال الابهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------ان تمييز المعلوم من المجهول نوع من العلم وهو المناسب لما قيل لا ادري نصف العلم ا ه ويقال لمن ليس له هذا التمييز جهله مركب ومن ثم اشتد خوف السلف من الافتاء فكثر امتناعهم منه حتي ان مالكا سءل عن اربعين مسءلة فاجاب عن اربعة وقال في ست وثلاثين لا ادري ثم استدل لما ذكره من امتناع التكلف والتصنع في الجواب المءدي الي الافتاء بالباطل بقوله قال الله تعالي لنبيه وهو اعلم الخلق قل ما اسءلكم عليه اي علي التبليغ من اجر اي اخذه منكم وما انا من المتكلفين اي	553	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0336	false	3703683462905713615	209	299	1097	1520	1528	300	فان من----- العلم----------------- ان تقول لما لا تعلم ا-------------------------------------------لله اعلم--------- قال الله تعالي لنبيه قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص متفق عليه خ م 273 وعن ابن سيرين قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم رواه مسلم مق 272 عبد الله بن مسعود قوله فان من العلم ان تقول لما لم تعلم بالفوقانية وفي نسخة بالتحتانية وانما كان ذلك من العلم لان تم-يز المعلوم من المجهول نوع من العلم وهذا معني ---ما قيل لا ادري نصف العلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله----------------------------------------------------------------------------------------- وما انا من المتكلفين اي	336	-2298008338216310569	147	197.0	115	839	17.520858764648438	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0554	true	8506166452311616504	29	85	169	470	1715	300	274 وعن حذيفة قال يا معشر القراء اي الذين يحفظون القران قاله الطيبي وقال الابهر----------------------------------------------------------------ي قال الشيخ المراد بهم----------------------------------------------------------------------------------------------- العلم----------------------------------------------------------اء بالقران والسنة ا ه فكانه نوع من التغليب او ا-----------------------------------------------------------لقراء في ذلك الزمان كانوا جامعين بين القران والسنة ولذا ورد الاولي بالامامة الاقرا واما قول ابن حجر اي الذين يحفظون القران بالسنتهم فقط ومن ثم ورد	554	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0337	false	2465829152437855823	106	203	546	1029	1552	300	274 وعن حذيفة قال يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا وان اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا رواه البخاري خ لا يءخذ من كل من يروي قال سيدي ابو عبد الله بن عباد اوصيك بوصية لا يعقلها الا من عقل وجرب ولا يهملها الا من غفل وحجب وهي ان لا تاخذوا هذا العلم مع متكبر ولا صاحب بدعة ولا مقلد فاما الكبر فطابع يمنع من فهم الايات والعبر والبدعة في البلايا الكبر والتقليد يمنع من بلوغ الوطر ونيل الظفر 274 حذيفة قوله يا معشر القراء---------------------------------------------------------------------------------------------- اي الذين يحفظون القران بالسنتهم فقط كذا في شرح	337	-2298008338216310569	108	84.0	82	577	18.717504501342773	14	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0558	true	8687433477609986559	159	295	823	1545	1569	300	هذه اليهود والنصاري يقرء-ن التوراة والانجيل اي اباءهم وابناءهم لا يعملون بشء مما فيهما اي فكما لم تفدهم قراءتهما مع عدم العلم بما فيهما فكذلك انتم والجملة حال من يقرءن اي يقرءن غير عالمين نزل العالم الذي لا يعمل بعلمه منزلة الجاهل بل منزلة الحمار الذي يحمل اسفارا بل اولءك كالانعام بل هم اضل رواه احمد وابن ماجه بهذا اللفظ وروي الترمذي عنه اي عن زياد نحوه اي نحو هذا اللفظ وهو معناه 278 وكذا الدارمي اي رواه بمعناه لكن عن ابي امامة لا عن زياد 279 وعن ابن مسعود قال قال لي رسول الله وهو يحتمل انه كان وحده او خصه بالخطاب وعم الحكم بقوله تعلموا العلم او الجمع للتعظيم والمراد بالعلم علم الشريعة بانواعها وعلموه الناس لتكونوا كاملين مكملين تعلموا الفراءض اي علمها خصوصا سواء اريد بها فراءض ------الاسلام او فراءض الار-ث وعلموه الناس	558	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0339	false	-2320278390685158051	133	187	734	1025	1588	300	هذه اليهود والنصاري يقرءون التوراة والانجيل لا -------------------يعملون بشء مما فيهما ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه احمد وابن ماجه----------- وروي الترمذي عنه----------- نحوه حم جه ت------------------- 278 وكذا الدارمي------------------- عن ابي امامة دي-------- 279 وعن ابن مسعود قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلمو----------------------------------------------------------------------------------------ا العلم وعلموه الناس تعلمو----------------------ا ا-----------------------------------لفراءض وعلموها الناس تعلموا-- القران وعلموه الناس	339	-2298008338216310569	229	302.5	180	730	31.369863510131836	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0560	true	-5668165717818342877	10	53	49	258	1548	300	هو ابو مالك كعب بن عاصم الاشعري كذا قاله البخاري في التاريخ وغيره وقال البخاري في رواية عبد الرحمن بن غنم---- حدثنا ابو مالك او ابو عامر بالشك قال ابن المد-ني ابو مالك هو الصواب روي عنه جماعة ومات في خلافة عمر رضي	560	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4023	false	-3780665880624048949	108	152	537	750	1484	300	هو ابو مالك كعب بن عاصم الاشعري كذا قاله البخاري في التاريخ وغيره وقال البخاري في رواية عبد الرحمن بن غنم عنه حدثنا ابو مالك او ابو عامر بالشك قال ابن المديني ابو مالك هو الصواب روي عنه جماعة -مات في خلافة عمر 845	4023	-2298008338216310569	205	391.0	162	214	95.79439544677734	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0568	true	658761718354773000	138	222	721	1141	1559	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه اي ذهب ومحي كل خطيءة كان بطشتها اي اخذتها يداه كملامسة المحرمة قال الطيبي قوله يداه للتاكيد وفيه ما -سبق مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج كل خطيءة مشتها الضمير للخطيءة ونصبت بنزع الخافض اي مشت بها الي الخطيءة او يكون مصدرا اي مشت المشية كقوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث اي اجعل الجعل رجلاه قال الطيبي تاكيد وفيه ما تقدم مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نفيا من الذنوب	568	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0346	false	-9072243332523270532	79	117	406	579	1538	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خط------------يءة كان بطش----------ته----------------------------------------------------------ا يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج كل خطيءة مشتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ر------------------------------جلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	346	-2298008338216310569	160	283.5	122	421	38.0047492980957	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0575	true	-6297032730099700769	42	132	242	695	1581	300	هكذا رواه مسلم في صحيحه والحميدي في افراد مسلم وكذا ابن الاثير في جامع الاصول وذكر الشيخ محيي الدين لا ينافي ما نقل عنه انه قال لا اجعل في حل من يسميني محيي الدين لان ذلك منه انما هو من باب التواضع النووي بواوين ليس بينهما الف وبعضهم يقولون النواوي بالالف والاول هو القياس لانه منسوب الي نوي قرية قريب دمشق كذا قال ابن حجر في اخر حديث مسلم علي ما رويناه متعلق باخر وهو معلوم وقيل مجهول اي علي وقفه وزاد الترمذي هذا مذكور النووي اللهم اجعلني من التوابين	575	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0350	false	7331292067312732055	163	196	828	1004	1543	300	هكذا رواه مسلم في صحيحه والحميدي في افراد مسلم وكذا ابن الاثير في جامع الاصول وذكر الشيخ محيي الدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النو-وي --------------------------------------------------------------------------في اخر حديث مسلم علي ما روينا--------------------------------------------ه وزاد الترمذ-----------------ي اللهم اجعلني من التوابين	350	-2298008338216310569	176	283.5	143	453	38.85209655761719	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0578	true	7599094188819116552	39	87	199	440	1601	300	هو ثوبان بن بجدد بضم الباء الموحدة وسكون الجيم وضم الدال المهملة الاولي ابو عبد الله اشتراه رسول الله و------------------اعتقه ولم يزل معه سفرا وحضرا الي ان توفي النبي------------------- فخرج الي الشام فنزل الي الرملة ثم انتقل الي حمص وتوفي بها سنة اربع وخمسين روي عنه خلق كثير	578	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3908	false	-4390405931081485920	246	291	1245	1464	1516	300	هو ثوبان بن بجدد------------------------------------------------------- ابو عبد الله اشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلمفاعتقه ولم يزل معه سفرا وحضرا الي ان توفي النبي صلي الله عليه وسلم فخرج الي الشام فنزل---- الرملة ثم اثتقل الي حمص وتوفي بها سنة اربع وخمسين روي عنه خلق كثير	3908	-2298008338216310569	180	316.0	142	278	64.74819946289062	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0579	true	-3571222694954482019	17	76	92	407	1534	300	رواه مالك واحمد وابن ماجه والدارمي وكذا الحاكم والبيهقي عن ثوبان ورواه ابن ماجه ايضا والطبراني عن ابن عمرو والطبراني ايضا عن سلمة بن الاكوع ورواه ابن ماجه عن ابي امامة والطبراني عن عبادة ولفظهما استقيموا ونعما ان استقمتم وخير اعمالكم الصلاة الحديث 293 وعن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات	579	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0353	false	-4802827162164750948	5	35	26	158	1515	300	رواه مالك واحمد وابن ماجه والدارمي ط حم دي جه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 293 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات	353	-2298008338216310569	104	177.5	80	334	31.137723922729492	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0581	true	-2109779911529165855	110	146	575	776	1556	300	والطهور نصف الايمان وهذا تفسير للشطر في الحديث السابق رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن --297 وعن عبد الله الصنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحي بضم الصاد-------- وتخفيف النون وبالباء الموحدة و-الحاء المهملة منسوب الي صنابح بن زاهر بطن من مراد	581	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0355	false	4878462592959303733	48	160	263	877	1584	300	والطهور نصف الايمان---------------------------------- رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن ت 297 وعن عبد الله الصنابحي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا العبد المءمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه واذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه وقوله والصوم نصف الصبر توجيهه ان الايمان كله صبر علي الطاعات وعن المعاصي ولما كان الصوم اقمع لشهوات النفس كانه جعل نصف الايمان مبالغة وقيل جعل باعتبار اليوم والليلة ووجود الصبر فيهما وقوله والطهور نصف الايمان مر توجيهه 297 عبد الله الصنابحي قوله الصنابحي بضم الصاد المهملة وتخفيف النون وبالباء الموحدة وبالحاء المهملة منسوب الي صنابح بن زاهر بطن من مراد	355	-2298008338216310569	167	279.0	137	648	25.771604537963867	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0581	true	-2109779911529165855	177	235	946	1248	1556	300	عسيلة ابو عبد الله الصنابحي وعسيلة بضم المهملة ثم فتح المهملة ثم سكون الياء كذا في جامع الاصول وقال المصنف -------------قيل ابو عبد الله وقال ابن عبد البر------- عندي ان الصنابحي ابو عبد الله التابع---------ي لا الصحابي قال وابو عبد الله الصنابحي غير معروف في الصحابة والصنابح--------ي قد اخرج حديثه ف-----ي الموطا مالك بن انس والنساءي في سننه	581	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3971	false	-7384631747573615963	54	102	292	550	1547	300	----------------------------------------------------------------------الياء 505 عبد الله الصنابحي هو عبد الله الصنابحي وقيل ابو عبد الله وقال ابن عبد البر الصواب عندي ان الصنابحي ابو عبد الله التابعي لا عبد الله الصحابي قال و----عبد الله الصنابحي غير معروف في الصحابة والصنابحي الصحابي قد اخرج حديثه مالك في الموطا------------ والنساءي في سننه	3971	-2298008338216310569	184	258.5	149	344	53.488372802734375	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0582	true	-8634101068976500828	250	278	1318	1461	1578	300	غسل يديه اي الي المرفقين خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه ظاهره الاستيعاب خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	582	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0355	false	4878462592959303733	197	220	1071	1182	1584	300	غسل يديه---------------- خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه---------------- خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	355	-2298008338216310569	111	197.0	88	143	77.62237548828125	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0584	true	6313013432222661132	146	179	769	954	1561	300	في النهاية ---------اقاموا بين ظهراني------------هم اي اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم----------------------------- ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه فهو مكنوف من جانبيه------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	584	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0114	false	-3085377829329480447	24	97	113	510	1551	300	في النهاية في حديث فاقاموا بين ظهرانيهم وبين اظهرهم اي اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد وخشينا ان يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا فكنت اول من فزع فخرجت ابتغي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتيت حاءطا للانصار لبني النجار اليهم وزيدت الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	114	-2298008338216310569	185	318.0	152	397	46.59949493408203	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0584	true	6313013432222661132	6	143	32	754	1561	300	واخواننا الذين لم ياتوا بعد اي لم يلحقوا الي الان او لم ياتوا الينا قيل ولعل الظاهر ان يحمل علي اللاحقين بعد موته عليه الصلاة والسلام من التابعين لكن ياباه سءالهم الاتي الشامل لهم ولغيرهم فان قلت فاي اتصال لهذه الودادة بذكر اصحاب القبور قلت عند تصور السابقين تصور اللاحقين او كشف له صلوات الله عليه وسلامه عالم الارواح فشاهد الارواح المجندة السابقين منهم واللاحقين فقالوا كيف تعرف من لم يات بعد من امتك يا رسول الله قال الطيبي وسءالهم بقولهم كيف تعرف اي في المحشر مبني علي انك تمنيت رءيتهم في الدنيا وانما يتمني ما لم يكن حصوله فاذن كيف تعرفهم في الاخرة وانما حملناه علي الاخرة ليطابق قوله الاتي غر محجله لظهورهما حينءذ فقال وفي نسخة بدون الفاء ارايت اي اخبرني ايها المخاطب لو ان رجلا له خيل اي مثلا غر محجله بين ظهري خيل	584	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0356	false	-8286475931144493566	141	170	795	925	1600	300	واخواننا الذين لم ياتوا بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا كيف تعرف من لم يات بعد من امتك يا رسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال-------------------- ارايت----------------------- لو ان رجلا له خيل-------- غر محجلة بين ظهري خيل	356	-2298008338216310569	129	200.5	100	722	17.867036819458008	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0584	true	6313013432222661132	194	300	1031	1561	1561	300	البهم السود وق------يل الذي لا يخالط لونه لون سواه -قرنه بالدرهم مبالغة في السواد-------------------------------------------------------------- الا يعرف خيله الهمزة للانكار قالوا بلي يعرفها يا رسول الله قال فانهم اي امة الاجابة جميعا ياتون غرا محجلين من الوضوء بالفتح والضم اي من اجله وانا فرطهم علي الحوض اي متقدمهم الي حوضي في المحشر فان لكل نبي حوضا يقال فرط يفرط فهو فارط وفرط اذا تقدم وسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهء لهم الدلاء والارشية رواه مسل--م 299 وعن ابي الدرداء قال قال رسول---- الله---------- انا اول من يءذن له بالهمز ويبدل بالسجود يوم القيامة لانه اول ما خلق الله روحه او نوره وانا اول من يءذن له ان-	584	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0357	false	2858744797179848063	30	107	172	533	1504	300	البهيم من الكلب والخيل الذي لا يخالط لونه لون سواه وقرنه بالد-هم تاكيدا ل---لسواد وقوله لو ان رجلا اي لو ثبت ان رجلا اسم ان يقدر له صفة عامة ان الا يعرف خيله--------------- قالوا بلي------- يا رسول الله قال فانهم--------------------- ياتون غرا محجلين من الوضوء و------------------------انا فرطهم علي الحوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم م 299 وعن ابي الدرداء قال قال رسول صلي الله عليه وسلم انا اول من يءذن له------------- بالسجود يوم الق----------------------------------يامة وانا اول من يءذن له ان	357	-2298008338216310569	253	376.5	200	616	41.07143020629883	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0590	true	-2760197046752688823	82	106	420	534	1554	300	جابر بن سمرة كنيته ابو عبد الله العامري ابن اخت سعد بن ابي وقاص نزل الكوفة ومات بها سنة اربع وسبعين روي عنه جماعة	590	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3910	false	-9201809691654663321	4	27	16	127	1491	300	جابر بن سمرة كنيته ابو عبد الله العامري ابن اخت سعد--- ابي وقاص نزل الكوفة ومات بها سنة اربع وسبعين روي عنه جماعة	3910	-2298008338216310569	111	216.0	88	114	97.36842346191406	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0591	true	-6636093753729177979	45	96	232	477	1454	300	الابل ولا تتوضء---ا من البان الغنم وصلوا --في مرا-ح الغن--------م ولا تصلوا في معاطن الابل------------------- 306 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا وجد احدكم في بطنه شيءا اي كالقرقرة بان تردد في بطنه ريح فاشكل اي التبس عليه اخرج بهمزة استفهام منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد	591	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0361	false	3697857961624463884	0	53	0	240	1458	300	الابل قال نعم فتوضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصل-ي في مبارك الابل قال لا رواه مسلم م 306 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا--------------------------------- فاشكل ع---------ليه اخرج-------------- منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد	361	-2298008338216310569	152	206.5	115	297	51.17845153808594	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0592	true	7810740783948525292	171	205	895	1069	1528	300	اسلم قبل بدر ولم يشهدها وبايع بيعة الرضوان وكان من ساكني المدينة ثم تحول الي البصرة ثم خرج منها الي خراسان غازيا فمات بمرو زمن يزيد بن معاوية سنة اثنتين وستين وروي عنه جماعة	592	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3905	false	-2809969703776080401	98	132	488	661	1486	300	اسلم قبل بدر ولم يشهدها وبايع بيعة الرضوان وكان من ساكني المدينة ثم تحول الي البصرة ثم خرج منها الي خراسان غازيا فمات بمرو زمن يزيد بن معاوية سنة اثنتين وستين -روي عنه جماعة	3905	-2298008338216310569	173	341.0	139	174	99.42528533935547	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0596	true	4231564599959448308	174	236	837	1160	1495	300	ابو سفيان بن صخر بن حرب الاموي القرشي------------ ولد قبل الفيل بعشر سنين وكان من اشراف قريش في الجاهلية وكان اليه راية الرءساء في قريش اسلم يوم فتح مكة وكان من المءلفة قلوبهم وشهد حنينا واعطاه النبي ------------------من غناءمها ماءة---- واربعين اوقية فيمن اعطاه من المءلفة قلوبهم وفقءت عينه يوم الطاءف فلم يزل اعور الي يوم اليرموك فاصاب عينه------- حجر فعميت روي	596	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3945	false	7806775759646429940	232	300	1174	1534	1534	300	ابو سفيا---ن صخر بن حرب الاموي القرشي والد معاوية ولد قبل الفيل بعشر سنين وكان من اشراف قريش في الجاهلية وكان اليه راية الرءساء في قريش اسلم يوم فتح مكة وكان من المءلفة قلوبهم وشهد حنينا واعطاه النبي صلي الله عليه وسلممن غناءمها مءة بعير واربعين اوقية فيمن اعطاه من المءلفة قلوبهم وفقءت عينه يوم الطاءف فلم يزل اعور الي يوم اليرموك فاصاب عينه الاخري حجر فعميت روي-	3945	-2298008338216310569	316	582.5	256	364	86.81318664550781	56	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0597	true	6937287714957636401	114	285	576	1452	1529	300	الله عنه قال- قال رسول الله--- وكاء السه العينان فمن نام فليتوضا رواه ابو داو--د وقال ابن حجر وابن ماجه وفي سنده ضعيف وقال ميرك في اسناده الوضين بن عطاء وبقية بن الوليد وفيهما مقال قال وفي نسخة وقال الشيخ الامام محيي السنة رحمة الله تعالي وفي نسخة رحمة الله تعالي عليه هذا اي هذا الحكم في غير القاعد اي من الناءمين يعني هذا فيمن نام مضطجعا فاما من نام قاعدا ممكنا مقعده من الارض ثم استيقظ ومقعده ممكن كما كان فلا يبطل وضوءه وان طال نومه 317 لما صح---- عن انس قال كان اصحاب رسول الله ------------------ينتظرون العشاء اي صلاتها الجماعة فينامون اي جالسين كما يدل عليه قوله حتي تخفق بفتح التاء وكسر الفاء اي تتحرك وتضطرب رءوسهم من النوم قال الطيبي الخفقة النعسة الخفيفة ومعني تخفق رءوسهم تسقط اذقانهم علي صدورهم وقيل هو من الخفوق وهو الاضطراب ثم يصلون اي بذلك الوضوء ولا يتوضءون اي وضوءا جديدا رواه ابو داود والترمذي الا انه اي الترمذي ذكر فيه اي في حديثه ينامون اي قاعدين بدل ينتظرون العشاء حتي تخفق رءوسهم	597	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0365	false	208377130984070528	50	114	260	591	1565	300	قوله انما العينان وكاء السه في وكاء السه العينان فمن نام فليتوضا رواه ابو داود د وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ الامام محيي السنة رحمه الل------------------------------------ه هذا------------- في غير القاعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما صح 317 عن انس قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمينتظرون العشاء------------------------------------------------------ حتي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------خفق رءوسهم------------------------------------------------------- ثم يصلون--------------- ولا يتو---------------ضءون رواه ابو داود والترمذي الا انه----------- ذكر في------------ه ينامو----------ن بدل ينتظرون العشاء حتي تخفق رءوسهم	365	-2298008338216310569	284	402.5	227	904	31.415929794311523	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0599	true	-4152711662044090542	201	267	951	1266	1427	300	الشيخ وفي نسخة بالواو محيي السنة رحمه الله هذا اي ما رواه طلق منسوخ لان ابا هريرة اسلم بعد قدوم طلق اي من اليمن قال الطيبي وذلك ان طلقا قدم علي النبي وهو يبني مسجد المدينة وذلك في السنة الاولي من الهجرة واسلم ابو هريرة عام خيبر في السنة السابعة 321 وقد روي ابو هريرة وفي نسخة عن ابي هريرة عن رسول الله ق------------------ال اذا افضي	599	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0366	false	3812997109162762012	267	300	1362	1512	1512	300	الشيخ الامام--------- محيي السنة رحمه الله هذا--------------- منسوخ لان ابا هريرة اسلم بعد قدوم طلق د ت س جه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 321 وقد روي ابو هري----------------------رة عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا افضي-	366	-2298008338216310569	118	174.5	91	333	35.4354362487793	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0599	true	-4152711662044090542	21	60	106	291	1427	300	والنساءي وابن ماجه والدارم-----------------ي 320 وعن طلق بن علي يكني ابا علي الحنفي اليماني ويقال له ايضا طلق بن ثمامة روي عنه ابن قيس قال سءل رسول ا---------لله ---------عن مس الرجل ذكره بعد-ما يتوضا قال وهل هو الا بضعة	599	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0366	false	3812997109162762012	150	185	790	940	1512	300	والنساءي وابن ماجه والدارمي ط حم د ت س جه دي 320 وعن طلق بن علي -----------------------------------------------------------------------قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا قال وهل هو الا بضعة	366	-2298008338216310569	114	193.0	90	221	51.583709716796875	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0603	true	8947193581624378970	247	296	1182	1453	1478	300	فقال شاة اهديت لنا يا رسول الله فطبختها في القدر فقال ناولني الذراع بفتح الياء وتسكن يا ابا رافع فناولته الذراع في -القامو--س الذراع بالكسر من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والساعد وقد يذكر فيهما ثم قال ناولني الذراع الاخر فناولته الذراع الاخر ثم قال ناولني الذراع الاخر	603	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0372	false	3912386275783491856	264	295	1355	1524	1546	300	فقال شاة اهديت لنا يا رسول الله فطبختها في القدر -قال ناولني الذراع----------------- يا ابا رافع فناولته الذراع ثم قال ناولني الذراع ال---------------------------------------------------------------------------------------اخر فناولته الذراع الاخر ثم قال ناولني الذراع الاخر	372	-2298008338216310569	158	279.5	128	274	57.66423416137695	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0604	true	-78873504588012498	50	220	261	1106	1484	300	فقال له رسول الله------------------- اما بالتخفيف للتنبيه انك بالكسر لو سكت اي عما قلت لي وامتثلت ادبي لناولتني ذراعا فذراعا ما سكت اي ما سكت انت وطلبت انا قال الطيبي الفاء في فذراعا للتعاقب كما في قوله الامثل فالامثل وما في ما سكت للمدة والمعني ناولتني ذراعا غب ذراع الي ما لا نهاية له ما دمت ساكتا فلما نطقت انقطعت ا ه وفي رواية الترمذي ما دعوت اي ما طلبت من الدعوة بالفتح والمعني مدة دوام طلبه لان الله سبحانه وتعالي يخلق ما يشاء وكان يخلق فيها ذراعا بعد ذراع معجزة وكرامة له عليه الصلاة والسلام وانما منع كلامه من ذلك قيل لانه شغل النبي عن التوجه الي ربه بالتوجه اليه او الي جواب سءاله والله اعلم ثم دعا بماء فتمضمض فاه اي حرك ماء فمه وفي نسخة فمضمض في القاموس المضمضة تحريك الماء في الفم وتمضمض للوضوء مضمض وغسل اطراف اصابعه اي محل الدسومة والتلوث علي قدر الحاجة لا علي قصد التكبر ثم قام فصلي ثم عاد اليهم اي الي ابي رافع واهل بيته فوجد عندهم لحما باردا فاكل	604	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0373	false	-5454332070104526149	2	38	13	187	1493	300	فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما----------------- انك------- لو سكت--------------------------- لناولتني ذراعا فذراعا ما سكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا بماء فتمضمض فاه---------------------------------------------------------------------------------------- وغسل اطراف اصابعه-------------------------------------------------------- ثم قام فصلي ثم عاد اليهم-------------------------- فوجد عندهم لحما باردا فاكل	373	-2298008338216310569	155	207.0	123	864	17.939815521240234	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0605	true	-6561638434180351137	115	269	554	1369	1518	300	جلوسا اي جالسين فاكلنا لحما وخبزا الواو لمطلق الجمع ثم دعوت بوضوء بفتح الواو اي طلبت ماء الوضوء فقالا اي ابي وابو طلحة لم تتوضا فقلت لهذا الطعام الذي اكلنا يعني اللحم والخبز فانهما مما مستهما النار فقالا اتتوضا من الطيبات فيه ان نقض الوضوء انما يكون بخبيث ينافيه كالخارج من السبيلين وهو معقول المعني وفي معناه خروج الدم والقيح والقء عندنا وغيره الحق به وان لم يكن معقول المعني كالنوم والاغماء والجنون والسكر لانه مظنة لخروج الخبيث ولذا قلنا نقض الوضوء بالقهقهة في الصلاة علي خلاف القياس فيقتصر علي المورد لم يتوضا منه اي من مثل هذا الطعام من هو خير منك اي النبي والحاصل ان الموجب منفي عقلا ونقلا رواه احمد ---330 وعن ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه -----كان يقول قبلة الرجل امراته نصب علي المفعولية-------------------------------------- وجسها بالجيم وتشديد السين اي مسها بيد-------------------------------ه من الملامسة اي المذكورة في قوله تعالي 16 او لامستم النساء ال-----------------------ما------ءدة 6 ومن قبل امراته او جسها بيده	605	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0373	false	-5454332070104526149	168	299	838	1490	1493	300	جلوسا---------- فاكلنا لحما وخبزا------------------ ثم دعوت بو------------------------------ضوء فقالا----------------- لم تتوضا فقلت لهذا الطعام الذي اكلنا فقا------------------------------------------لا اتتوضا من الطيبات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتوضا منه--------------------- من هو خير منك ر-------------------------------------------واه احمد حم 330 وعن ابن عمر كان يقول قبلة الرجل امراته وجسها بيده من الملامسة ومن قبل امراته او جسها بيده فعليه الوضوء رواه مالك والشافعي ط مسند الشافعي 331 وعن ابن مسعود كان يقول من قبلة الرجل امراته الوضوء رواه مالك ط 329 انس بن مالك قوله لم يتوضا منه من هو خير منك انكرا علي انس رضي الله عنه وسكوت انس يدل---------------------- علي انه موافق لهما فصار متفقا عليه 330 ابن عمر قوله وجس----------------------------ها بيده الجس المس باليد كالاجساس وقوله من الملامسة اي المذكورة في قوله--------- او لامستم النساء النساء اي ناقضان للوضوء كما بينه بقوله ومن قبل امراته او جسها وفيه	373	-2298008338216310569	268	203.0	212	1175	22.808509826660156	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0605	true	-6561638434180351137	0	44	0	207	1518	300	328 ورواه الدارمي عن ابي عبيد وكذا رواه الترمذي عنه وهو مولي للنبي وصحابي ولم يذكره المصنف في اسماءه الا انه اي الدارمي لم يذكر ثم دعا بماء الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 329 وعن انس بن مالك قال كنت انا وابي اي ابن كعب وابو طلحة	605	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0373	false	-5454332070104526149	48	168	231	838	1493	300	328 ورواه الدارمي عن ابي عبيد----------------------------------------------------------------------- الا انه لم -----------يذكر ثم دعا بماء الي اخره دي رافع لناولتني ناولته فتناول اي اعطيته فاخذ وقوله ذراعا فذراعا اي ذراعا بعد ذراع وقوله ما سكت اي ما دمت ساكتا ولعل ذلك لخاصية وسنة جارية من الله تعالي في اظهار الامور الغيبية الخارقة للعادة لطريان التردد والشك بالسءال والبحث والله اعلم وقوله وغسل اطراف اصابعه يدل علي انه يكفي في غسل اليد بعد الطعام ما يزيل به الدسومة والزهومة من اليد واستيعاب غسلها ليس بلازم وقوله ثم عاد اليهم اي الي اهل ابي رافع وقوله لم يمس ماء اي لم يتوضا ولم يغسل اليد والاصابع كما غسلها في المرة الاولي لعدم الدسومة 329 وعن انس بن مالك قال كنت انا وابي----------- وابو طلحة	373	-2298008338216310569	112	184.0	86	700	16.0	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0605	true	-6561638434180351137	43	115	202	554	1518	300	طلحة قال المصنف هو ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري النجاري وهو مشهور بكنيته وهو زوج ام انس بن مالك وكان من الرماة المذكورين قال النبي------------------- لصوت ابي طلحة في الجيش خير من فءة مات سنة احدي وثلاثين وهو ابن سبع وسبعين سنة واهل البصرة يروون انه ركب البحر ومات ودفن في جزيرة بعد تسعة ايام شهد العقبة مع السبعين ثم شهد بدرا وما بعدها من المشاهد روي عنه نفر من الصحابة	605	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3959	false	-848118599256972817	130	204	660	1019	1491	300	طلحة----------- هو ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري النجاري وهو مشهور بكنيته وهو زوج ام انس بن مالك وكان من الرماة المذكورين قال النبي صلي الله عليه وسلم لصوت ابي طلحة في الجيش خير من فءة مات سنة احدي وثلاثين وهو ابن سبع وسبعين سنة واهل البصرة ير-ون انه ركب البحر فمات فدفن في جزيرة بعد سبعة ايام شهد العقبة مع السبعين ثم شهد بدرا وما بعدها من المشاهد روي عنه نفر من الصحابة	3959	-2298008338216310569	336	641.0	266	371	90.5660400390625	65	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0606	true	29418534895070696	179	263	912	1319	1495	300	عمر بن عبد العزيز هو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم يكني ابا حفص الاموي القرشي امه ام عاصم ---------بنت عمر بن الخطاب واسمها ليلي روي عن ابي بكر بن عبد الرحمن وروي عنه الزهري وابو بكر بن حزم ولي الخلافة بعد سليمان بن عبد الملك سنة تسع وتسعين ومات سنة احدي وماءة في رجب بدير سمعان من ارض حمص وكانت مدة ولايته سنتين وخمسة اشهر واياما---- وله من العمر اربعون سنة وقيل لم يستكملها وكان علي صفة من الزهد والعبادة والتقي	606	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3994	false	-7175226153881324232	215	299	1031	1434	1440	300	عمر بن عبد العزيز هو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم يكني ابا حفص الاموي القرشي امه ام عاصم بنت عاصم بن- عمر بن الخطاب واسمها ليلي روي عن ابي بكر بن عبد الرحمن و----عنه الزهري وابو بكر بن حزم ولي الخلافة بعد سليمان بن عبد الملك سنة تسع وتسعين ومات سنة احدي وم-ءة في رجب بدير سمعان من ارض حمص وكانت مدة ولايته سنتين وخمسة اشهر واياما مات وله من العمر اربعون قيل و----لم يستكملها وكان علي صفة من -------العبادة والزهد	3994	-2298008338216310569	384	726.0	303	420	91.42857360839844	75	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0606	true	29418534895070696	263	300	1319	1495	1495	300	والعفة وحسن السيرة لا سيما ايام ولايته قيل لما افضت اليه الخلافة سمع من منزله بكاء عال فسءل عن ذلك فقالوا ان عمر خير جواريه فقال نزل بي ما شغلني عنكم فمن احب ان اعتقه اعتقت- ومن-	606	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3995	false	-846984565956057248	0	37	0	178	1432	300	والعفة وحسن السيرة لا سيما ايام ولايته قيل لما افضت اليه الخلافة سمع في منزله بكاء عال فسءل عن ذلك فقالوا ان عمر خير جواريه فقال نزل بي ما شغلني عنكن فمن احب ان اعتقه اعتقته ومن	3995	-2298008338216310569	173	333.0	137	178	97.19100952148438	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0607	true	-7903751662772555029	109	194	516	932	1441	300	يختم القران في ركعة وربما ردد الاية الواحدة في الليل كله لزم العبادة وسكن الشام ومات بها كذا في الانساب للسمعاني قال المصنف هو تميم بن اوس الداري اسلم سنة تسع قال محمد بن المنكدر ان تميما الداري نام ليلة لم يقم يتهجد فيها--------- فقام سنة لم ينم فيها عقوبة للذي صنع سكن المدينة ثم انتقل منها الي الشام بعد قتل عثمان واقام بها الي ان مات وهو اول من اسرج السراج في المسجد روي عن- النبي ------------------قصة الدجال والجساسة و روي عنه ايضا جماعة	607	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3908	false	-4390405931081485920	10	79	49	394	1516	300	يختم القران في ركعة وربما ردد الاية الواحدة--- الليل كله الي الصباح -------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن المنكدر ان تميما الداري نام ليلة لم يقم يتهجد فيها حتي اصبح فقام سنة لم ينم فيها عقوبة للذي صنع سكن المدينة ثم انتقل منها الي الشام بعد قتل عثمان واقام بها الي ان مات وهو اول من اسرج السراج في المسجد روي عنه النبي صلي الله عليه وسلمقصة الدجال والجساسة وع-----نه ايضا جماعة	3908	-2298008338216310569	310	556.0	247	444	69.81981658935547	59	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0607	true	-7903751662772555029	0	88	0	415	1441	300	احب ان امسكه امسكت ولم يكن ل-ي اليها شء---------------- وسال عقبة -بن نافع زوجته فاطمة بنت عبد الملك فقال الا تخبريني عن عمر فقالت لا اعلم انه اغتسل--- من جنابة ولا من احتلام منذ استخلفه الله تعالي حتي قبضه وقالت قد يكون من الرجال من هو اكثر صلاة وصياما من ------عمر ولكن- لم ار من الناس احدا قط اشد خوفا من ربه منه ---كان اذا دخل البيت القي نفسه في مسجده فلا يزال يبكي ويدعو حتي تغلبه عيناه ثم يستيقظ ويفعل مثل ذلك ليله اجمع---------------------------------------------------------------- ومناقبه كثيرة ظاهرة	607	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3995	false	-846984565956057248	37	144	178	676	1432	300	احب ان امسكه امسكته لم يكن مني اليها شء فبكين اياسا منه وسال عقبة ابن نافع زوجته فاطمة بنت عبد الملك فقال الا تخبريني عن عمر فقالت ما اعلم انه اغتسل لا من جنابة ولا من احتلام منذ استخلفه الله ------حتي قبضه وقالت قد يكون من الرجال من هو اكثر ------صياما وصلاة من عمر ولكني لم ار من الناس احدا قط اشد خوفا من ربه من عمر كان اذا دخل البيت القي نفسه في مسجده فلا يزال يبكي ويدعو حتي تغلبه عيناه ثم يستيقظ فيفعل مثل ذلك ليله اجمع وقال وهب بن منبه ان كان في هذه الامة مهدي فهو عمر بن عبد العزيز ومناقبه كثيرة ظاهرة	3995	-2298008338216310569	393	718.5	310	510	77.05882263183594	72	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0608	true	5318084331720850849	258	300	1321	1542	1542	300	خالد بن زيد الانصاري الخزرجي وكان مع علي بن ابي طالب ------------في حروبه كلها ومات بالقسطنطينية------- سنة احدي وخمسين و----ذلك مع يزيد بن معاوية وذلك لما اعطاه ابوه القسطنطينية خرج معه فمرض فلما ثقل قال لاصحابه اذا انا مت فاحملوني فاذا صادفتم-	608	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3898	false	-6501954576229786261	114	159	585	824	1560	300	خالد بن زيد الانصاري الخزرجي وكان مع علي بن ابي طالب رضي الله عنهفي حروبه كلها ومات بالقسطنطينية مرابطا سنة احدي وخمسين وكان ذلك مع يزيد بن معاوية----- لما غز-اه ابوه القسطنطينية خرج معه فمرض فلما ثقل قال لاصحابه اذا انا مت فاحملوني فاذا صاففتم	3898	-2298008338216310569	212	379.0	172	245	86.53060913085938	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0609	true	-2252032724787580625	20	52	123	305	1584	300	هو بضم القاف وسكون السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة وقال النووي هكذا ضبطناه وهو المشهور ونقل القاضي عياض المغربي في المشارق عن الاكثرين زيادة ياء مشددة بعد النون	609	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3240	false	-2060939876086875715	191	212	1006	1119	1616	300	---بضم القاف وسكون السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون----------------------------- ونقل بعضهم------------------------------------- زيادة ياء مشددة بعد النون	3240	-2298008338216310569	102	166.5	82	182	56.0439567565918	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0609	true	-2252032724787580625	0	52	0	305	1584	300	العدو فادفنوني تحت اقدامكم ففعلوا ودفنوه قريبا من سورها وقبره معروف الي اليو-----م يستشفون به فيشفون روي عنه جماعة والقسطنطينية هو بضم القاف وسكون السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة وقال النووي هكذا ضبطناه وهو المشهور ونقل القاضي عياض المغربي في المشارق عن الاكثرين -زيادة ياء مشددة بعد النون	609	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3898	false	-6501954576229786261	159	211	824	1125	1560	300	العدو فادفنوني تحت اقدامكم ففعلوا وقبر-ه قريب- من سورها------ معروف الي اليوم معظم يستشفون به فيشفون روي عنه جماعة -القسطنطينية هي بضم القاف وسكون السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة -قال النووي هكذا ضبطناه وهو المشهور ونقل القاضي عياض المغربي في المشارق عن الاكثرين بزيادة ياء مشددة بعد النون	3898	-2298008338216310569	291	538.5	240	311	93.56912994384766	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0610	true	-7388447403313815624	197	300	1025	1551	1551	300	336 وعن سلمان قال المصنف هو سلمان الفارسي يكني ابا عبد الله مولي رسول الله------------------- وكان اصله من فارس من رامهرمز ويقال بل كان اصله من اصفهان من قرية يقال لها جن سافر يطلب الدين فدان اولا بدين النصرانية وقرا الكتب وصبر في ذلك علي مشقات متتالية فاخذه قوم من العرب فباعوه من اليهود ثم انه كوتب فاعانه رسول الله ------------------في كتابته ويقال انه تداوله بضعة عشر سيدا حتي افضي الي النبي و------------------اسلم لما قدم النبي الي --------------المدينة وقال سلمان منا اهل البيت وهو احد الذين اشتاقت اليهم الجنة فكان من المعمرين قيل عاش ماءتين وخمسين سنة وقيل ثلثما-ءة وخمسين سنة والاول اصح-	610	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3943	false	235688469960936153	54	168	285	873	1549	300	336---- سلمان الفارسي--- هو سلمان الفارسي يكني ابا عبد الله مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اصله من فارس من رامهرمز ويقال بل كان اصله من اصفهان من قرية يقال لها جي سافر لطلب الدين فدان اولا بدين النصرانية وقرا الكتب وصبر في ذلك علي مشقات متتالية فاخذه قوم من العرب فباعوه من اليهود ثم انه كوتب فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلمفي كتابته ويقال انه تداوله بضعة عشر رب-ا حتي افضي الي النبي صلي الله عليه وسلمفاسلم لما قدم النبي صلي الله عليه وسلمالمدينة وقال سلمان منا اهل البيت وهو احد الذين اشتاقت اليهم الجنة وكان من المعمرين قيل عاش م-ءتين وخمسين سنة وقيل ثلاث مءة وخمسين سنة والاول اصح	3943	-2298008338216310569	500	905.5	400	597	83.75209045410156	88	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0612	true	-3101807125503229772	0	41	0	218	1587	300	يفصل ويقول اما في الامكنة المعدة لذلك فيقوله قبيل دخولها واما في غيرها فيقوله في اوان الشروع كتشمير ثيابه مثلا وهذا مذهب الجمهور وقالوا من نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيز مطلقا كما نقل عن مالك لا يحتاج الي التفصيل	612	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0381	false	-1763810853133239153	206	246	1080	1289	1565	300	يفص------ل اما في الامكنة المعدة لذلك فيقوله قبيل دخولها واما في غيرها فيقول -في اوان الشروع كتشمير ثيابه مثلا وهذا مذهب الجمهور وقال-- من نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيز مطلقا كما نقل عن مالك لا يحتاج الي التفصيل	381	-2298008338216310569	208	401.5	169	218	95.412841796875	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0614	true	-1616535308038283121	115	194	590	985	1545	300	الشتم والاذي قال النووي النميمة نقل كلام الغير لقصد الاضرار وهي من اقبح القباءح------------------------------------------------------------------------------------ ثم اخذ اي النبي كما في نسخة جريدة رطبة اي غصنا من النخل وفي الفاءق هي السعفة التي جردت عنها الخوص اي قشرته فشقها بنصفين اي جعلها مشقوقة حال كونها ملتبسة بنصفين والاصح انها مفعول مطلق والباء زاءدة للتاكيد ثم غرز في كل قبر واحدة اي في كل من الشقتين قالوا يا رسول الله لم صنعت هذا اي الغرز فقال لعله اي العذاب ان يخفف	614	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0382	false	4867830733320279387	173	225	884	1143	1494	300	النون وضمها وقال النووي-------- نقل كلام الغير لقصد الاضرار وهي من اقبح القباءح انتهي وعرفها بعضهم انها المقالة التي ترفع عن قاءلها ليضر بها قاءلها في دينه او نفسه ثم اخذ--------------------- جريدة رطبة-------------------------------------------------------------------- فشقها بنصفين------------------------------------------------------------------------------------ ثم غرز في كل قبر واحدة-------------------- قالوا يا رسول الله لم صنعت هذا--------- فقال لعله---------- ان يخفف	382	-2298008338216310569	166	231.0	131	479	34.65553283691406	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0615	true	-2703316176251456751	139	246	728	1279	1559	300	وقيل لا-نهما يسبحان ما داما رطب-ين قال كثير من المفسرين في قوله تعالي 16 وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 معناه ان من شء حي ثم قال وحياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع والمحققون علي العموم وان التسبيح علي حقيقته لان المراد------------------ الدلالة علي الصانع واستحب العلماء قراءة القران عند القبر لهذا الحديث اذ تلاوة القران اولي بالتخفيف من تسبيح الجريد وقد ذكر البخاري ان بريدة بن الحصيب الصحابي اوصي ان يجعل في قبره جريدتان فكانه تبرك بفعل مثل رسول الله وقد انكر الخطابي ما يفعله الناس علي القبور من الاخواص ونحوها-------- بهذا الحديث وقال لا اصل له	615	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0383	false	-4504937685380625279	179	240	969	1280	1599	300	وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبتين المراد من شء --------في قوله تعالي ---وان من شء الا يسبح------ الاسراء--------------- شء حي------- وح------------------ياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وهذا-------------------- التسبيح خاص به والذي يعم الاشياء كلها فهو بمعني الدلالة علي الصانع وكما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد انكر الخطابي ما يفعله الناس علي القبور من الاخواص ونحوها متعلقين بهذا الحديث وقال لا اصل له	383	-2298008338216310569	244	366.5	193	579	42.141624450683594	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0616	true	1492816806019561902	74	166	349	850	1537	300	339 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اتقوا اي احذروا او اجتنبوا اللاعنين اي الامرين الجالبين للعن والشتم فكانهما لاعنان من باب تسمية الحامل فاعلا اي اللذين هما سببا اللعنة غالبا وفي الازهار قيل اللاعن بمعني الملعون قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلي اي يتغوط وينجس بحذف المضاف اي احدهما اتخلي الذي يتخلي في طريق الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عبر عن الفعل بفاعله او للتنويع في ظلهم اي في مستظلهم الذي يجلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فيه للتحدث وقال الطيبي المراد ما اختاروه ناديا ومقيلا قال الابهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومواضع الشمس في الشتاء كالظل في الصيف	616	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0384	false	1294450714048300362	35	196	168	975	1510	300	339 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتق---------------------وا اللاعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال الذي يت------------------------------------------------------خلي في طريق الناس او في ظلهم رواه مسلم م 340 وعن ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء واذا اتي الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه 339 ابو هريرة قوله اتقوا اللاعنين هذا من قبيل الاسناد الي السبب الحامل وحذف المضاف من قوله الذي يتخلي اي تخلي الذي يتخلي او عبر عن الفعل بفاعله وقيل اللاعن بمعني الملعون كما قيل في قوله تعالي لا عاصم اليوم هود اي اتقوا فعلهما واستفدنا من اضافة الظل الي الناس اختصاص النهي بظل يجتمعون ويقيلون فيه ------------------------------------------------------------ففي هذا النوع من الظل ورد النهي دون ساءر الظلال فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلمقعد تحت حاءش من النخل لحاجته وهو المجتمع من الشجر نخلا كان او غيره ولا بد ان يكون للحاءش ظل كذا ذكره التوربشتي ومواضع الشمس في الشتاء كالظل في الصيف	384	-2298008338216310569	184	167.0	147	1084	16.974170684814453	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0616	true	1492816806019561902	244	278	1252	1432	1537	300	مات بالمدينة سنة اربع وخمسين وقيل بل مات في خلافة علي بالكوفة وكان شهد معه المشاهد كلها وهو ابن سبعين سنة وهو ممن غلبت عليه كنيته وربعي بكسر الراء وسكون------ الموحدة وكسر العين المهملة	616	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4007	false	-803729871560788667	2	36	10	194	1507	300	مات بالمدينة سنة اربع وخمسين وقيل بل مات في خلافة علي بالكوفة وكان شهد معه المشاهد-كلها وهو ابن سبعين سنة وهو ممن غلبت عليه كنيته -ربعي بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وكسر العين المهملة	4007	-2298008338216310569	178	340.0	145	186	95.69892120361328	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0618	true	-6087507492597841707	185	241	920	1221	1516	300	342 وعن انس قال كان رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يدخل الخلاء ممدودا المتوضا لخلو الانسان فيه قاله الطيبي وفي شرح الابهري قال الشيخ المراد بالخلاء -هنا الفضاء لما في رواية اخري كان اذا خرج لحاجته ولقرينة حمل العنزة مع الماء وايضا الاخلية التي في البيوت كانت خدمته فيها متعلقة باهله وقد اشار البخاري ان الغلام هو ابن مسعود	618	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0385	false	5252213447270311496	192	265	988	1369	1558	300	342 وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميدخل الخلاء فاحمل انا وغلام اداوة من ماء وعنزة يستنجي بالماء متفق عليه خ م من باب الترجل من كتاب اللباس 342 انس قوله يدخل الخلاء-------------------------------------------- وفي بعض الشروح -قال الشيخ المراد بالخلاء ههنا الفضاء لما في رواية اخري كان اذا خرج لحاجته ولقرينة حمل العنزة مع الماء وايضا الاخلية التي في البيوت كانت خدمته فيها متعلقة باهله والمراد ب-----------الغلام هو ابن مسعود	385	-2298008338216310569	229	396.5	185	437	52.40274429321289	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0619	true	-6805353183658088744	2	167	11	837	1479	300	-لضرر وغاءلة ولي-نبش الارض الصلبة لءلا يرتد البول اليه ا ه وقيل لسترته في الصلاة لانه كان اذا استنجي توضا واذ توضا صلي وقيل ليركزها بجنبه لتكون اشارة الي منع من يروم المرور بقربه -------يستنجي اي يزيل النجوة والعذرة بالماء ويءخذ منه ومن غيره انه كان يقتصر علي الماء تارة وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر اخري وكثيرا ما كان يجمع بينهما متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 343 عن انس قال كان النبي وفي نسخة رسول الله ---------اذا دخل الخلاء اي اراد دخوله نزع اي اخرج من اصبعه خاتمه بفتح التاء وقيل بكسرها لان نقشه محمد رسول الله وفيه دليل علي وجوب تنجية المستنجي اسم الله واسم رسوله والقران كذا قاله الطيبي قاله الابهري ويعم الرسل وقال ابن حجر استفيد منه انه يندب لمريد التبرز ان ينحي كل ما عليه معظم من اسم الله تعالي او نبي او ملك فان خالف كره ا ه وهو الموافق لمذهبنا رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب تقدم دفع الاشكال وقال ابو داود هذا حديث منكر	619	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0386	false	5618317277432921165	10	120	54	625	1524	300	الضرر لو احتاج ولنبش الارض الصلبة لءلا يرتد البول--------- وقيل ل-------------------------------------------------------------ركزها بجنبه ليكون اشارة الي منع من يروم المرور بقربه وقوله ويستنجي----------------------- بالماء اي بعد التنقية بالحج------------------------ارة وذلك مستحب عندنا كما ياتي في الفصل الثالث من حديث ابي ايوب رضي الله عنه وقيل هو سنة في زماننا لما روي البيهقي في سننه وابن ابي شيبة في مصنفه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهقال من قبلكم كانوا يبعرون بعرا وانتم تثلطون ثلطا فاتبعوا الحجارة الماء AUTO الفصل --------------------------------الثاني-- 343 عن انس قال كان النبي صلي---------- الله عليه وسلماذا دخل الخلاء-------------- نزع----------------- خاتمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب وقا-----------------ل ابو داود هذا حديث منكر	386	-2298008338216310569	274	376.0	220	1068	25.65542984008789	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0621	true	8558192902455614121	165	288	825	1434	1504	300	346 وعن انس قال كان النبي ------------------اذا اراد الحاجة اي قضاء الحاجة لم يرفع ثوبه حتي يدنو اي يقرب من الارض احترازا عن كشف العورة بغير ضرورة وهذا من ادب قضاء الحاجة قال الطيبي يستوي فيه الصحراء والبنيان لان في رفع الثوب كشف العورة وهو لا يجوز الا عند الحاجة ولا ضرورة في الرفع قبل القرب من الارض وقال ابن حجر وفي حال الخلوة يجوز كشفه دفعة واحدة اتفاقا رواه الترمذي قال ابن حجر وضعفه وابو داود والدارمي قال ابن حجر وسنده حسن وفي الجامع الصغير رواه ابو داود والترمذي عن انس وابن عمر والطبراني في الاوسط عن جابر 347 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- انما انا لكم مثل الوالد اي ما انا لكم الا مثل الوالد في الشفقة لولده اعلمكم	621	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0387	false	454046593981686358	197	243	976	1198	1501	300	346 وعن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلماذا اراد الح---------------اجة لم يرفع ثوبه حتي يدنو-------- من الارض رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي------------------ وابو داود والدارمي ت د دي---------------------------------------------------------------------------------------------------- 347 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا لكم مثل الوالد--------------------------------------- لولده اعلمكم	387	-2298008338216310569	178	253.0	140	646	27.554180145263672	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0624	true	169871524610845337	134	269	717	1409	1581	300	انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم اخذ ولا روثة الا وجدوا فيها حبها الذي كان فيها يوم اكلت فلا يستنج احدكم بعظم او روث ا ه والحب اعم من الشعير والتبن وغيرهما وذلك معجزة له عليه الصلاة والسلام رواه الترمذي وسنده حسن والنساءي الا انه اي---- النساءي لم يذكر زاد اخوانكم من الجن اي قوله فانه زاد اخوانكم الخ واستيعاب احاديث الباب يفضي الي الاطناب وقد اتي ابن حجر بجملة منها فراجعها 351 وعن رويفع مصغر رافع ابن ثابت قال المصنف انصاري عداده في المصريين وامره معاوية علي طرابلس المغرب سنة ست واربعين ومات ببرقة وقيل بالشام روي عنه حنش بن عبد الله وغيره قال قال لي اي خاصة رسول الله------------------- يا رويفع لعل الحياة ستطول السين للتاكيد في الاستقبال بك الباء للالصاق بعدي اي بعد موتي فاخبر الناس	624	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0389	false	-7778446067994399044	182	240	958	1245	1541	300	انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم اخذ ولا روثة الا وجدوا منها حبها الذي كان فيها يوم اكلت وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي---------- والنساءي الموجود في بعض النسخ ههنا البياض وهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 351 وعن رويفع -----------بن ثابت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال لي-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطو---------------------------ل بك-------------- بعد------------ي فاخبر الناس	389	-2298008338216310569	234	345.5	183	715	32.727272033691406	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0624	true	169871524610845337	214	244	1121	1281	1581	300	رويفع مصغر رافع ابن ثابت قال المصنف انصاري عداده في المصريين وامره معاوية علي طرابلس المغرب سنة ست واربعين ومات ببرقة وقيل بالشام روي عنه حنش بن عبد الله وغيره	624	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3931	false	4117456257396074506	64	92	335	481	1525	300	رويفع -----------بن ثابت بن سكن ال--انصاري عداده في المصريين وامره معاوية علي طرابلس ال-غرب سنة ست واربعين ومات ببرقة وقيل بالشام روي عنه حنش بن عبد الله وغيره	3931	-2298008338216310569	137	249.0	111	160	85.625	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0625	true	6902515026652610942	37	91	201	478	1550	300	وقيل كانوا يعقدونها في الحرب---- زمن الجاهلية------------- فامرهم عليه الصلاة والسلام بارسالها لما في عقدها من التانيث اي التشبه بالنساء وقيل كان ذلك من داب العجم ايضا فنهوا عنه لانه تغيير خلق الله وقيل -----------------------------------------------كان من عادة العرب ان من له زوجة واحدة عقد في لحيته عقدة صغيرة ومن كان له زوجتان عقد عقدتين	625	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0390	false	6763910475375575163	0	51	0	269	1601	300	وقيل كانوا يعقدون-- في الحروب في زمن الجاهلية تكبرا وتعجبا فامروا-------------------- بارسالها و--------------------------------------------------ذلك من فعل الاعاجم وقيل عقد لحيته وغطي وجهه حتي لا يعرفه الناس ليقطع الطريق قال التوربشتي يفتلونها وقيل كان من عادة العرب ان من له زوجة واحدة عقد في لحيته عقدة صغيرة ومن كان له زوجتان عقد عقدتين	390	-2298008338216310569	157	234.0	123	341	46.04105758666992	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0627	true	5116554868944811599	216	264	1054	1304	1501	300	عبد الله وقا---ل المصنف مزني كان من اصحاب الشجرة سكن المدينة ثم تحول منها الي البصرة وكان احد العشرة الذين بعثهم عمر الي البصرة يفقهون الناس ومات بالبصرة سنة ستين روي عنه جماعة من التابعين منهم الحسن البصري وقال ما نزل البصرة اشرف منه قال قال رسول الله	627	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3974	false	1388514043294117544	52	99	239	482	1491	300	عبد الله بن مغفل ال-----مزني كان من اصحاب الشجرة سكن المدينة ثم تحول منها الي البصرة وكان احد العشرة الذين بعثهم عمر الي البصرة يفقهون الناس ومات بالبصرة سنة ستين روي عنه جماعة من التابعين منهم الحسن البصري وقال ما نزل البصرة اشرف منه 514 -----عبد الله	3974	-2298008338216310569	231	433.0	185	253	91.3043441772461	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0630	true	1238253838873301834	205	271	1023	1377	1536	300	355 وعن معاذ قال قال رسول الله------------------- اتقوا اي احترزوا الملاعن اي مجالب اللعن لان اصحابها يلعنهم المار لفعلهم القبيح او لانهم افسدوا علي الناس منفعتهم فكان ظلما وكل ظالم ملعون وهو جمع ملعنة وهو الموضع الذي يكثر فيه اللعن كالماسدة او اجتنبوا الفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ات التي توجب لعن فاعلها عادة كانه مظنة اللعن كحديث الولد مبخلة مجبنة وقال زين العرب جمع -ملعن مصدر ميمي او اسم مكان	630	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0393	false	3552575304901672781	230	300	1223	1575	1575	300	355 وعن معاذ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتق-----------وا الملاعن الثلاثة البراز في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو داود وابن ماجه د جه 356 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط ماوي الهوام ذوات السموم ومسكن الجن فلا يءمن من ان يصيب مضرة 355 معاذ قوله اتقوا الملاعن الثلاثة هي جمع ملعن مصدر ميمي او اسم مكان-	393	-2298008338216310569	87	62.0	68	477	18.238994598388672	12	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0632	true	-8525057014725040334	104	138	505	681	1529	300	زيد بن ارقم صحابي مشهور كذا في التقريب قال المصنف يكني ابا عمرو الانصاري الخزرجي يعد في الكوفيين وسكنها ومات بها -------------------------------------------------------------------------------------سنة ثمان وسبعين وهو ابن خمس وثمانين---- روي عنه عطاء بن يسار وغيره	632	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3933	false	1857267119791381282	160	211	828	1070	1503	300	زيد بن ارقم هو زيد بن ارقم----------------------- يكني ابا عمرو الانصاري الخزرجي يعد في الكوفيين وسكنها ومات بها سنة ست وستين روي عنه جماعة 278 زيد بن خالد هو زيد بن خالد الجهني نزل الكوفة ومات بها سنة ثمان وسبعين وهو ابن خمس وثمانين سنة روي عنه عطاء بن يسار وغيره	3933	-2298008338216310569	140	247.5	112	265	52.8301887512207	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0634	true	-4798495144476779462	20	67	101	336	1507	300	رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي وكذا ابو داود والنساءي وسنده حسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حجر------------------------------------------------- وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب ورواه ابن حبان في صحيحه ايضا كذا ذكره ميرك 360 وعن ابي هريرة قال كان النبي وفي نسخة رسول الله ---------اذا اتي الخلاء اتيته بماء في تور	634	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0395	false	8925079165061721604	58	168	291	839	1486	300	رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي ---------------------------------ت جه دي بمعني اراد ان يدخل وقوله واسناده ليس بقوي وفيه محمد بن حميد الرازي وقد اختلف فيه 359 عاءشة قوله قال غفرانك اي اسال غفرانك اي من فوات الذكر باللسان في هذه الحالة او من التقصير عن الوفاء بشكر ما انعمت من تسويغ الطعام وابقاء ما ينفع واخراج ما يءذي كما سيجء في الفصل الثالث من حديث انس انه صلي الله عليه وسلماذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وقوله رواه الترمذي وقال حديث---------------- غريب لا نعرفه الا من اسراءيل بن---------------- 360 وعن ابي هريرة قال كان النبي صلي---------- الله عليه وسلماذا اتي الخلاء اتيته بماء في تور	395	-2298008338216310569	123	-9.0	95	623	19.74317741394043	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0638	true	-622259031254309512	0	70	0	348	1498	300	من بني معن خرجت به امه تزور قومها فاغارت خيل لبني القين بن الحرة في الجاهلية فمروا علي ابيات من بني معن رهط ام زيد فاحتملوا زيدا وهو يومءذ غلام يقال له ثمان سنين فوافوا به سوق عكاظ فعرض-- للبيع فاشتراه حكيم بن حزام بن خويلد لعمته خديجة باربعماءة درهم فلما تزوجها رسول الله ------------------وهبته له فقبضه ثم ان خبره اتصل باهله فحضر ابوه حارثة وعمه كعب في فداءه فخيره	638	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3933	false	1857267119791381282	226	300	1138	1503	1503	300	من بني معن خرجت به امه تزور قومها فاغارت خيل لبني القين بن جسر-- في الجاهلية فمروا علي ابيات من بني معن رهط ام زيد فاحتملوا زيدا وهو يومءذ غلام يفعة له ثمان سنين فوافوا به سوق عكاظ فعرضوه للبيع فاشتراه حكيم بن حزام بن خويلد لعمته خديجة باربع مءة درهم فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلموهبته له فقبضه ثم ان خبره اتصل باهله فحضر ابوه حارثة وعمه كعب في فداءه فخيره-	3933	-2298008338216310569	337	638.0	268	368	91.57608795166016	65	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0638	true	-622259031254309512	70	208	348	1019	1498	300	النبي ------------------بين نفسه والمقام عنده وبين اهله والرجوع------ فاختار النبي--------------------------- لما يري من بره واحسانه اليهم فحينءذ خرج به النبي ال------------------ي الحجر فقال يا من حضر اشهدوا ان زيدا ابني يرثني وارثه فصار يدعي زيد بن محمد الي ان جاء الله بالاسلام ونزل 16 ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله الاحزاب 5 فقيل له زيد بن حارثة وهو اول من اسلم من الذكور في قول وكان النبي ------------------اكبر منه بعشر سنين وقيل بعشرين سنة وزوجه رسول الله ------------------مولاته ام ايمن فولدت له اسامة ثم تزوج زينب بنت جحش وكان يقال له حب رسول الله ------------------ولم يسم الله تعالي في القران احدا من الصحابة غيره في قوله تعالي 16 فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب 37 روي عنه ابنه اسامة وغيره وقتل في غزوة مءتة وهو امير الجيش في جمادي الاولي سنة ثمان وهو ابن خمس وخمسين سنة	638	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3934	false	-6293833585213457678	0	155	0	782	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلمبين نفسه والمقام عنده وبين اهله والرجوع اليهم فاختار النبي صلي الله عليه وسلمعلي اهله لما يري من بره واحسانه اليه- فحينءذ خرج به النبي صلي الله عليه وسلمالي الحجر فقال يا من حضر اشهدوا ان زيدا ابني يرثني وارثه فصار يدعي زيد بن محمد الي ان جاء الله بالاسلام ونزل--- ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله الاحزاب-- فقيل له زيد بن حارثة وهو اول من اسلم من الذكور في قول وكان النبي صلي الله عليه وسلماكبر منه بعشر سنين وقيل بعشرين سنة وزوجه رسول الله صلي الله عليه وسلممولاته ام ايمن فولدت له اسامة ثم تزوج زينب بنت جحش وكان يقال له حب رسول الله صلي الله عليه وسلمولم يسم الله تعالي في القران احدا من الصحابة غيره في قوله تعالي--- فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب--- روي عنه ابنه اسامة وغيره وقتل في غزوة مءتة وهو امير الجيش في جمادي الاولي سنة ثمان وهو ابن خمس وخمسين سنة	3934	-2298008338216310569	658	1196.5	524	794	82.87153625488281	126	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0639	true	-4695685417162429006	53	162	267	778	1491	300	الحسن بن علي الهاشمي الراوي بسكون الياء اي راوي هذا الحديث الذي تفرد به منكر الحديث المنكر ما تفرد به من ليس ثقة ولا ضابطا هو الصواب قاله الطيبي ومع ذلك فهو لم يشتد-------- ضعفه لتعدد طرقه السابقة فيكون حجة في فضاءل الاعمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- 368 وعن عاءشة قالت بال رسول الله ------------------فقام عمر خلفه بكوز من ماء قياما بوظيفة الخدمة فان من خدم خدم وقد ثبت ان ابن عباس صب علي يد عمر الوضوء فقال ما هذا اي الكوز يا عمر فقال ما- تتوضا به اي تتطهر به ليشمل الاستنجاء قال ما امرت اي وجوبا كلما بات بضم الباء ان اتوضا اي بان اتطهر ولو فعلت اي كل مرة لكانت	639	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0400	false	-7416047799868175705	59	140	299	703	1493	300	الحسن بن علي الهاشمي ا--------------------------------------------لراوي منكر الحديث--------------------------------------- هو الحسن بن علي ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ضعفه احمد والنساءي وابو حاتم والدارقطني وقال البخاري وهو منكر الحديث يروي عن ابي الزناد عن الاعرج باحاديث موضوعة وروي عنه وكيع وغيره وقد روي عن الاعرج ايضا 368 وعن عاءشة قالت بال رسول الله صلي الله عليه وسلمفقام عمر خلفه بكوز من ما----------------------------------------------------------------------------ء فقال ما هذا--------- يا عمر -قال ماء تتوضا به قال---------------------------- ما امرت--------- كلما بلت ا----------ن اتوضا------------- ولو فعلت---------- لكانت	400	-2298008338216310569	185	191.0	140	643	28.77138328552246	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0643	true	2004909169984375741	215	262	1151	1377	1568	300	قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها اي الي الراحلة فقلت ابا عبد الرحمن وفي نسخة يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عنه اي استقبال القبلة عند قضاء الحاجة قال بل للاضراب اي لا مطلقا انما نهي عن ذلك في الفضاء	643	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0402	false	-3122052388132951576	268	298	1400	1536	1544	300	قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها--------------- فقلت------------------------ يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا------------------------------- قال بل-------------------- انما نهي عن ذلك في الفضاء	402	-2298008338216310569	132	207.0	103	226	58.40707778930664	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0644	true	-7149588550670027809	22	205	124	1037	1534	300	374 وعن انس قال كان النبي------------------- اذا خرج من الخلاء اي المطهر قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي اي المءذي وعافاني اي من احتباسه او من نزول الامعاء معه كذا قاله الابهري وفي بعض الروايات الحمد لله الذي اذهب عني ما يءذيني وابقي علي ما ينفعني فانظر الي النعمتين العظيمتين اللتين لا يخطران ببال الاكلين غالبا رواه ابن ماجه قال ميرك حديث حسن وقال ابن حجر وكذا النساءي عن ابي ذر وسنده حسن 375 وعن ابن مسعود قال لما قدم وفد الجن علي النبي وفي نسخة رسول الله ---------قالوا يا رسول الله انه بسكون النون وفتح الهاء امر من نهي ينهي امتك ان يستنجوا من الاستنجاء بعظم او روثة تقدم وجههما او حممة بضم الحاء وفتح الميم اي فحم يصير نارا في شرح السنة الحمم الفحم وما احترق من الخشب او العظام ونحوهما والاستنجاء به منهي عنه لانه جعل رزقا للجن فلا يجوز افساده كذا نقله الطيبي وقوله رزقا للجن اي انتفاعا لهم بالطبخ والدفء والاضاءة فان الله تعالي جعل لنا اي ولدوا بنا فيها رزقا فنهانا رسول الله ------------------عن ذلك رواه ابو داود وسكت عليه قاله ميرك 3 2 باب السواك	644	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0403	false	-1002667774364424070	67	142	320	672	1483	300	374 وعن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قا----------ل الحمد لله الذي اذهب عني الا----------ذي وعافاني روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه جه------------------------------------------------------------- 375 وعن ابن مسعود قال لما قدم وفد الجن علي النبي صلي---------- الله عليه وسلمقالوا يا رسول الله انه--------------------------------------- امتك ان يستنجوا------------- بعظم او روثة------------ او حمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان الله ------جعل ل-------------نا فيها رزقا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ذلك رواه ابو داود د AUTO 3--------------- باب السواك	403	-2298008338216310569	289	438.5	224	959	30.135557174682617	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0645	true	2907367638320350804	1	85	8	453	1537	300	ينبغي ان يكون السواك من الاشجار المرة في غلظ الخنصر وطول الشبر وان يكون الاستياك عرضا لا طولا وقال بعضهم ينبغي ان يستاك طولا وعرضا فان اقتصر علي احدهما فعرضا وان يكون حال- المضمضة وعليه الاكثرون وقيل قبل الوضوء ولو لم يكن معه سواك او كان مقلوع الاسنان استاك باصبع يمينه لما في المحيط قال علي رضي الله تعالي عنه التشويص بالمسبحة والابهام سواك ولما روي البيهقي وغيره عن انس قال قال رسول الله------------------- يجزء من السواك الاصابع وتكلم فيه وروي الطبراني عن عاءشة	645	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0404	false	-3090330042564674628	175	231	906	1186	1529	300	ينبغي ان يكون السواك من الاشجار المرة في غلظ الخنصر وطول الشبر وان يكون الاستياك عرضا لا طول----------------------------------------------------------------ا وان يكون حالة المضمضة وان------------------------------- لم يكن معه سواك او كان مقلوع الاسنان استاك باصبع يمينه -------------------------------------------------------------------------لما روي البيهقي------ عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء من السواك الاصابع---------- وروي نحو ذلك- عن عاءشة	404	-2298008338216310569	251	428.5	200	465	53.978492736816406	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0649	true	-2483515072339418542	216	251	1167	1392	1643	300	اي العقد التي علي ظهر مفاصل الاصابع والذي في بواطنها رواجب بالجيم والموحدة كذا قاله ابن العراقي وقال التوربشتي البراجم مفاصل الاصابع اللاتي بين الاساجع والرواجب والرواجي المفاصل ال--تي تلي- الانامل وبعدها البراجم وبعدها الاساجع	649	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0408	false	-3925499953617253689	13	48	69	297	1638	300	هي العقد التي علي ظهر مفاصل الاصابع والتي في بواطنها رواجب بالجيم والموحدة كذا قاله ابن العراقي وقال التوربشتي البراجم مفاصل الاصابع اللاتي بين الاشاجع والرواجب والرواجب المفاصل اللاتي تلين الانامل وبعدها البراجم وبعدها الاشاجع	408	-2298008338216310569	220	424.5	185	228	96.49122619628906	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0656	true	129921514125883930	73	169	384	868	1563	300	386 وعن ابي امامة ان رسول الله ق------------------ال ما جاءني جبريل عليه الصلاة والسلام يحتمل ان يكون التسليم من لفظ النبوة او من زيادة الراوي تعظيما قط لعله مقيد لتعليم السنن او قصد المبالغة في الكثرة الا امرني بالسواك لقد خشيت جواب قسم مقدر اي والله لقد خفت ان احفي من الاحفاء مقدم في اي فمي يعني ان استاصل لثتي من كثرة استعمال السواك بسبب وصية جبريل وكثرة مداومتي عليه رواه احمد قال ميرك باسناد جيد وله طرق كثيرة يقوي بعضها بعضا 387 وعن انس قال قال رسول الله -------------------لقد اكثرت بصيغة المعلوم عليكم في السواك	656	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0411	false	2555227863494693818	232	276	1245	1456	1583	300	386 وعن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ما جاءني جبريل عليه --------السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا امرني بالسواك لقد خشي-------------------------------ت ان احفي----------- مقدم في------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد حم----------------------------------------------- 387 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اكثرت-------------- عليكم في السواك	411	-2298008338216310569	171	237.0	134	521	32.82149887084961	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0658	true	-5482698828569362658	77	136	387	703	1514	300	بن عبد الرحمن بن عوف قاله الطيبي وقال المصنف روي عمه عبد الله بن عمرو بن ------عوف الزهري القرشي احد الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه في المدينة في قول ومن مشاهير التابعين واعلامهم-------------------- وهو كثير الحديث سمع ابن عباس وابن عمر وابا هر---------يرة وغيرهم وروي عنه الزهري ويحيي بن ك----ثير والشعبي وغيرهم مات سنة س-بع وتسعين وله اثنتان وسبعون سنة	658	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3950	false	5780772648598031437	184	250	928	1271	1513	300	بن عبد الرحمن 382 ابو سلمة هو ابو سلمة روي عن--- عمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي احد الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه في المدينة في قول ومن مشاهير التابعين واعلامهم ويقال ان اسمه كنيته وهو كثير الحديث سمع ابن عباس--------- وابا هريرة وابن عمر وغيرهم رو-ي عنه الزهري ويحيي بن ابي كثير والشعبي وغيرهم مات سنة اربع وتسعين وله اثنتان وسبعون سنة	3950	-2298008338216310569	259	471.0	210	356	72.7528076171875	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0664	true	3462361806052297550	64	183	320	976	1605	300	فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا قيد للافعال الثلاثة لا للاخير فقط ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الي المرفقين بالضبطين المتقدمين مرتين مرتين قيدان للافعال ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح براسه فاقبل بيديه وادبر يعني استوعب المسح ثم غسل رجليه ثم في المواضع المذكورة لمجرد العطف التعقيبي المفيد لسنية الترتيب لا للتراخي المنافي للتوالي الذي هو مستحب عندنا وفرض عند مالك الي الكعبين ظاهره الاكتفاء بمرة ويحتمل مرتين بقرينة ما قبله ويحتمل التثليث علي ما هو المعروف من دابه عليه الصلاة والسلام وانما لم يقل ثلاثا لءلا يوهم قيد الفعلين معا ثم قال اي عبد الله هكذا كان وضوء رسول الله اي غالبا في زعمه او في بعض الاوقات وفي رواية فاقبل بهما وادبر---- بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي	664	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0415	false	-7845447006013136504	247	300	1278	1548	1548	300	فاستخرجها فغسل وجه-----------------------------ه ثلا-----ثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الي المرفقين مر-------------------تين مرتين-------------- ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح براسه فاقبل بيديه وادبر------------------ ثم غسل رجليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكعبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------------ هكذا كان وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم خ م------------ وفي رواية فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي-	415	-2298008338216310569	239	375.5	192	660	36.212120056152344	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0664	true	3462361806052297550	0	38	0	190	1605	300	المعني قال---------- ولا نعرف في كلام العرب الحاق هاء التانيث بالكف--- قال الشيخ محصله ان المراد بقوله كفة فعلة لا انها تانيث الكف وقال صاحب المشارق قوله من كفة هي بالضم والفتح كغرفة وغرفة اي من ملء كفة	664	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0416	false	-7798731194637154856	79	114	389	570	1570	300	المراد بالكفة الغرفة ولا يعرف في كلام العرب الحاق هاء التانيث بالكف ثم قال --------------والمراد ب-----كفة فعله لا انها تانيث الكف وقال صاحب المشارق قوله من كفة هي بالضم والفتح كغرفة وغرفة--- اي ملا كفه	416	-2298008338216310569	157	269.0	124	203	77.33990478515625	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0666	true	-698668716240251772	34	132	193	672	1539	300	395 وعن عبد الله بن عباس قال توضا رسول الله ------------------مرة مرة نصب علي المصدر يعني غسل كل عضو مرة واحدة ومسح براسه مرة ولم يزد علي هذا اي في هذا الوضوء او في ذلك الوقت او باعتبار علمه والا فقد صحت الزيادة في روايات لا تحصي وانما فعل ذلك لبيان الجواز فانه اقل الوضوء رواه البخاري-- 396 وعن عبد الله بن زيد ان النبي ت------------------وضا مرتين مرتين اي لبيان الجواز ايضا قال ابن الملك هذا هو الافضل في الوضوء اي بالنسبة رواه البخاري والاخصر رواهما البخاري 397 وعن عثمان رضي الله تعالي عنه انه توضا بالمقاعد -قال	666	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0422	false	1631260165650735176	29	77	151	383	1495	300	395 وعن عبد الله بن عباس قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلممرة مرة ---------------------------------------------------------لم يزد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هذا رواه البخاري خ 396 وعن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلمتوضا مرتي----------------------------------------------------------------------ن مرتين رواه البخاري خ--------------------- 397 وعن عثمان رضي الله عنه-------انه توضا بالمقاعد فقال	422	-2298008338216310569	175	275.5	136	518	33.783782958984375	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0667	true	-1211326042468707991	53	100	288	514	1607	300	398 وعن عبد الله بن عمرو بالواو قال رجعنا مع رسول الله ------------------من مكة الي المدينة حتي اذا كنا اي صرنا بماء بالطريق قال الطيبي الظرف الاول خبر كان والثاني صفة اي اذا كنا نازلين بماء كاءن في طريق مكة تعجل قوم عند العصر فتوضءوا وهم عجال	667	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0422	false	1631260165650735176	218	248	1079	1225	1495	300	398 وعن عبد الله بن عمر-------و قال رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلممن مكة الي المدينة حتي اذا ك--------نا بماء بالطريق----------------------------------------------------------------------------------- تعجل قوم عند العصر فتوضءوا وهم عجال	422	-2298008338216310569	128	218.0	101	244	52.459014892578125	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0668	true	-2012839834803568518	119	172	636	906	1593	300	هذا الحديث-------- دليل علي وجوب غسل الرجلين وان المسح لا يجزء وعليه جمهور الفقهاء في الاعصار والامصار وقالوا لا يجب المسح علي الغسل و---هو مذهب داود---- ولم يثبت خلاف هذا عن احد---- يعتد به في الاجماع وايضا كل من وصف-- وضوء رسول الله ------------------في مواضع مختلفة وعلي صفات متعددة متفقون علي غسل- الرجلين	668	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0423	false	-5118014260259902671	226	283	1241	1543	1629	300	هذا الحديث وامثاله دليل علي وجوب غسل الرجلين وان المسح لا يجزء وعليه جمهور الفقهاء في الاعصار والامصار وانه ل--ا يجب المسح مع- الغسل كما هو مذهب الظاهرية ولم يثبت خلاف هذا من احد ممن يعتد به في الاجماع والذي-----ن وصفوا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلمفي مواطن مختلفة وعلي صفات متعددة متفقون علي غسله الرجلين	423	-2298008338216310569	244	411.5	194	310	78.70967864990234	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0671	true	-4386027490539752946	194	255	1002	1306	1526	300	سعيد بن زيد هو قرشي عدوي من العشرة المبشرة قال الطيبي وقال المصنف يكني ابا الاعور-------------------------------------------- اسلم قديما وشهد المشاهد كلها مع النبي ------------------غير بدر فانه كان مع طلحة بن عب-د الله يطلبان خبر عير قريش وضرب له النبي ------------------بسهم وكانت فاطمة اخت عمر تحته وبسببها كان اسلام عم-------------------ر مات------------------------------ بالبقيع سنة احدي وخمسين وله بضع وخمسون سنة روي عنه جماعة	671	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3939	false	-4484553703838086355	213	290	1030	1425	1473	300	سعيد بن زيد هو سعيد بن زيد--------------------------------------- يكني ابا الاعور العدوي القرشي وهو احد العشرة المبشرة بالجنة اسلم قديما وشهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلمغير بدر فانه كان مع طلحة بن عبيد الله يطلبان خبر عير قريش وضرب له النبي صلي الله عليه وسلمبسهم وكانت فاطمة اخت عمر تحته وبسببها كان اسلام عمر كان ادم طوالا اشعر مات بالعقيق فحمل الي المدينة ودفن بالبقيع سنة احدي وخمسين وله بضع وسبعون سنة روي عنه جماعة	3939	-2298008338216310569	252	423.0	198	434	58.064517974853516	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0672	true	-2700602880876920596	126	213	653	1067	1486	300	404 والدارمي عن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال الطيبي الصواب عن ابي سعيد الخدري عن النبي فانه الراوي عن النبي لا ابوه وقال السيد جمال الدين قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن ابي سعيد عن ابيه سهو بلا شك فان في سنن الدارمي في باب التسمية علي الوضوء هكذا اخبرنا عبد الله بن سعيد قال اخبرنا ابو عامر العقدي قال اخبرنا كثير بن زيد---- حدثني ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه عن جده عن النبي ------------------قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه -قاله الشيخ	672	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0431	false	1382998703823888696	82	170	425	847	1522	300	404------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والدارمي عن ابي سعيد الخدري هكذا وقع في نسخ المشكاة وهو سهو لان ابا سعيد هو مالك بن سنان رضي الله عنهما وليس هذا الحديث منه والصواب والدارمي عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه فانه---------- في سنن الدارمي ه--------------------------كذا اخبرنا عبد الله بن سعيد قال اخبرنا ابو عامر العقدي قال اخبرنا كثير بن زيد قال حدثني ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وقال- الشيخ	431	-2298008338216310569	236	399.5	183	592	39.864864349365234	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0675	true	-8633252243439640959	99	209	511	1041	1527	300	408 وعن انس قال كان رسول الله ------------------اذا توضا اخذ كفا من ماء ظاهره انه بعد فراغ الوضوء ويحتمل ان يكون في اثناءه بعد غسل الوجه وهو الاوجه لانه من مكملاته فادخله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بيمين------------------------------------------ه تحت حنكه قال الابهري الحنك بفتح المهملة والنون باطن الفم------------------------------------ وتحت الحنك تحت الذقن فخلل به لحيته اي ادخل كفا من ماء تحت لحيته من جهة- حلقه فخلل به لحيته ليصل الماء اليها من كل جانب وكان عند غسل الوجه لانه من تمامه لا بعد فراغه كما توهم ------------------وقال- هكذا امرني ربي اي بالوحي الخفي او بواسطة جبريل رواه ابو داود وسكت عليه قاله ميرك------------------------------ 409 وعن عثمان رضي الله عنه ان النبي كان يخلل لحيته	675	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0433	false	-2142666394455831175	13	178	59	885	1478	300	408 وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا توضا اخذ كفا من ماء-------------------------------------------------------------------------------------------- فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي رواه ابو داود د 409 وعن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يخلل لحيته وقوله بخنصره بكسر الخاء وكسر الصاد ويفتح الاصبع الصغري وقيل في وجهه لانه اصغر والخدمة بالصغار اجدر والدخول في الخلال ايسر ودلك اصابع الرجل يستلزم التخليل وفي بعض الشروح الدلك ههنا بمعني التخليل 408 انس قوله تحت حنكه هو--------------- بفتح المهملة والنون باطن الفم من داخل والاسفل من طرف مقدم اللحيين وتحت الحنك---- الذقن اي ي--------------دخل كفا من ماء تحت لحيته من جانب حلقه فخلل به لحيته ليصل الماء اليها من كل جانب وكان عند غسل الوجه لانه من تمامه لا بعد فراغه كما توهم كذا في بعض الشروح وقوله هكذا امرني ربي ولهذا ذهب المزني واحمد في ما اختاره بعض الاءمة من مذهبه الي ان تخليل اللحية واجب كذا في الحواشي 409---- عثمان رضي الله عنه قوله---- كان يخلل لحيته	433	-2298008338216310569	323	470.5	249	959	33.68091583251953	61	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0677	true	-4141470439843894780	45	189	221	920	1519	300	فملا فمه فمضمض اي حرك الماء في فيه واستنشق اي ادخ---------------------------------------------ل الماء في انفه بيده اليمني ونثر اي اخرج المخاط والاذي من انفه بيده اليسري فعل اي علي هذا اي المذكور يعني كل واحد منهما ثلاث مرات علي ما تقدم من فعله المبين لهذا المجمل وليس فيه مع اجماله دلالة علي الفصل او الوصل ووهم ابن حجر وقال فيه انه يسن الوصل فيهما ثم قال اي علي من سره اي جعله مسرورا واحب ان ينظر الي طهور رسول الله بضم الطاء وتفتح فهذا طهوره اي نحوه رواه الدارمي قال ابن حجر والنساءي وسنده حسن 412 وعن عبد الله بن زيد قال الطيبي هو زيد بن عبد ربه شهد عبد الله العقبة وبدرا والمشاهد بعدها وهو الذي اري الاذان في النوم سنة احدي من الهجرة بعد بناء المسجد وهو انصاري خزرجي قال المءلف ولابويه صحبة قال رايت رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مضمض واستنشق من كف واحد يحتمل	677	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0435	false	6238155644097271820	7	109	33	548	1576	300	فملا فمه فمضمض اي حرك الماء في الفم والمضمضة في اللغة تحريك الماء في الفم ويطلق علي مجموع ادخال الماء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفم وتحريكه فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------412 وعن عبد الله بن زيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلممضمض واستنشق من كف واحد فعل ذلك ثلاثا رواه ابو داود والترمذي د ت 413 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلممسح براسه واذنيه باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بابهاميه رواه النساءي ن 414 وعن الربيع بنت معوذ انها رات النبي صلي الله عليه وسلميتوضا قالت فمسح راسه ما اقبل منه وما ادبر 412 عبد الله بن زيد قوله مضمض واستنشق من كف واحد يحتمل	435	-2298008338216310569	118	172.5	92	1064	11.090225219726562	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0679	true	-4095227393972892412	193	286	1018	1515	1583	300	وفي رواية انه توضا فادخل اصبعيه اي عند مسح الراس في حجري اذنيه بتقديم الجيم المضمومة اي صماخيهما قال الرافعي تقديم اليمني علي اليسري انما هو في عضوين يعسر غسلهما دفعة واحدة كاليدين والرجلين اما الاذنان فلا يستحب البداءة منهما باليمني لان مسحهما معا اهون ذكره الابهري رواه ابو داود اي الروايتين كلتيهما وروي الترمذي الرواية الاولي واحمد وابن ماجه الثانية---------- 415 وعن عبد الله بن زيد انه راي النبي ت------------------وضا وانه بالفتح عطف علي النبي او بالكسر حال من فاعل توضا او من مفعول راي مسح راسه بماء غير فضل يديه قال -	679	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0435	false	6238155644097271820	223	268	1180	1401	1576	300	وفي رواية انه توضا فادخل اصبعيه فيب جح----------------ري اذنيه ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه ابو داود--------------------- وروي الترمذي الرواية الاولي واحمد وابن ماجه الثانية د ت حم جه 415 وعن عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلمتوضا وانه ----------------------------------------------------------------مسح راسه بماء غير فضل يديه رواه	435	-2298008338216310569	181	289.5	145	526	34.41064453125	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0680	true	6738922622663141002	183	264	921	1340	1527	300	ابي امامة --انصاري خزرجي كذا ذكره الطيبي وقال المصنف هو سعد بن حنيف الانصاري الاوسي مشهور بكنيته ولد علي عهد -----رسول الله ---------قبل وفاته بعامين ويقال انه سماه باسم جده لامه سعد بن زرارة وكناه بكنيته ولم يسمع منه ------------------شيءا لصغره ولذلك ذ----كره بعضهم في الذين بعد الصحابة واثبته ابن عبد البر في جملة الصحابة ثم قال وهو احد ال-جلة من العلماء من كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد وغيرهما -روي نفر عنه---- مات سنة ماءة وله اثنتان وسبعون سنة	680	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3898	false	-6501954576229786261	22	107	111	552	1560	300	ابو امامة الانصاري هو ابو امامة سعد بن سهل----------------- بن حنيف الانصاري الاوسي مشهور بكنيته ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلمقبل وفاته بعامين ويقال انه سماه باسم جده لامه سعد بن زرارة وكناه بكنيته ولم يسمع منه صلي الله عليه وسلمشيءا لصغره ولذلك فقد ذكره بعضهم في الذين بعد الصحابة واثبته ابن عبد البر في جملة الصحابة ثم قال وهو احد الاجلة من العلماء من كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد وغيرهما وروي---- عنه نفر مات سنة م-ءة وله اثنتان وتسعون سنة	3898	-2298008338216310569	366	639.5	293	463	79.04967498779297	61	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0681	true	1693345683010695947	108	223	586	1162	1540	300	الاذنان من الراس وقيل هذا من قول ابي امامة ا ه رواه ابن ماجه وابو داود والترمذي وقال اسناده ليس بذلك القاءم وقال الدارقطني رفعه وهم والصواب انه موقوف قاله السيد جمال الدين نقلا عن التخريج وذكرا اي ابو داود والترمذي ولذا قدم المصنف عليهما ابن ماجه مع انه خلاف العادة قال حماد لا ادري الاذنان من الراس من قول ابي امامة اي موقوفا ام قول رسول الله اي مرفوعا قال الطيبي انما نشا تردد حماد من احتمال ان يكون وقال عطفا علي كان فيكون من كلام رسول الله اي كان يغسل ويمسح الماقين ولم يوصل الماء الي الاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وقال --------------------------ه------------------------------------------------------------------------ما من الراس فيمسحان بمسحه واحتمال ان يكون عطفا علي قال اي قيل فكان فيكون	681	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0438	false	8891338769316104662	68	175	347	905	1546	300	الاذنان من الراس------------------------------ رواه ابن ماجه وابو داود والترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكرا ------------------------------------------------------------------------قال حماد لا ادري الاذنان من الراس من قول ابي امامة ام من -------قول رسول الله صلي الله عليه وسلم جه د ت 416 ابو امامة قوله و---------------------------------------------------------كان ------يمسح الماقين فيه لغات متعددة ذكرت في القاموس اشهرها الماق والموق مهموز او غير مهموز هو طرف العين مما يلي الانف وهو مجري الدمع وقال الجوهري الذي يلي الانف والاذن ولفظ الحديث يحتمل المعنيين فعلي القول الاول التثنية باعتبار العينين وعلي الثاني باعتبار كل عين وغسلهما من باب الاسباغ والتنقية وغسل الماقين معا ادخل في ذلك وقوله وقال الاذنان من الراس يحتمل ان ي----------------كون عطفا عل-------ي قال -وان -يكون	438	-2298008338216310569	188	199.0	143	863	21.784473419189453	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0682	true	6669834218553674868	35	133	197	672	1490	300	417 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اي عبد الله بن عمرو بن العاص وتقدم ما فيه من الكلام قال جاء اعرابي الي النبي ------------------يساله حال من فاعل جاء علي ما ذكره الطيبي والابهري واغرب ابن حجر وقال انه صفة للاعرابي عن الوضوء اي كيفيته فاراه اي بالفعل لانه ابلغ من القول لقرب الاول من الضبط وتاثيره في القلب ولما جاء في الحديث ليس الخبر كالمعاينة وفي الكلام حذف اي فاراد ان يريه ما ساله فتوضا وغسل الاعضاء ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء اي الكامل فمن زاد علي هذا فقد اساء اي بترك السنة وتعدي	682	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0439	false	8335051778429335935	188	222	962	1125	1512	300	417 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----------------------------------------------------قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلميساله --------------------------------------------------------------------------------عن الوضوء ----------فاراه ثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء---------- فمن زاد علي هذا فقد اساء-------------- وتعدي	439	-2298008338216310569	142	215.5	111	493	28.803245544433594	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0685	true	-4760911608302920737	266	300	1371	1547	1547	300	قال العلماء يستحب ترك التنشيف لان النبي ------------------كان لا يتنشف ولان ماء الوضوء نور يوم القيامة ولو نشفت لم يكره وبه قال ابن ابي ليلي لانه ازالة لاثر العبادة كالسواك للصاءم وقيل لان الماء-	685	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0442	false	8362616046964049022	43	73	214	374	1500	300	قال العلماء يستحب ترك التنشيف لان النبي صلي الله عليه وسلمكان لا ي-نشف-------------------------------- ولو نشف- لم يكره علي الاصح وقيل يكره- لانه ازالة لاثر العبادة كالسواك للصاءم وقيل لان الماء	442	-2298008338216310569	123	197.5	99	195	63.07692337036133	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0687	true	6891922899618643897	5	32	26	157	1505	300	رواه الترمذي وابن ماجه وسنده حسن 423 وعن عبد الله بن زيد قال ان رسول الله ------------------توضا مرتين مرتين اي الاعضاء المغسولة وقال هو نور علي نور	687	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0442	false	8362616046964049022	110	137	561	685	1500	300	رواه الترمذي وابن ماجه ت جه----- 423 وعن عبد الله بن زيد قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمتوضا مرتين مرتين-------------------- وقال هو نور علي نور	442	-2298008338216310569	102	166.5	79	149	68.45637512207031	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0687	true	6891922899618643897	253	282	1256	1410	1505	300	وكان احدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث من الاحداث وفي الحديث اشعار بان تجديد الوضوء كان واجبا عليه------------------- ثم نسخ بشهادة الحديث الاتي قال السخاوي يحتمل -ان يكون واجبا	687	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0443	false	7770570958380027401	29	59	129	284	1502	300	وكان احدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث قال الطيبي فيه------- اشعار بان تجديد الوضوء كان واجبا عليه صلي الله عليه وسلم ثم نسخ بشهادة الحديث ا------------لاتي انتهي وقيل كان واجبا	443	-2298008338216310569	111	182.5	87	174	63.7931022644043	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0689	true	9079660481510588013	66	95	333	473	1457	300	سبع سنين حين توفي النبي وقد راه وروي عنه كان حبرا فاضلا مقدما في الانصار وقد بويع في------- المدينة علي خلع يزيد بن معاوية وقتل يوم الحرة بسبب ذلك	689	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3969	false	3831477061905630992	8	34	44	171	1495	300	سبع سنين ---------------وقد راه وروي عنه كان----- فاضلا مقدما في الانصار وهو الذي بايعه اهل المدينة علي خلع يزيد بن معاوية وقتل يوم الحرة بسبب ذلك	3969	-2298008338216310569	112	193.5	87	147	76.19047546386719	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0690	true	-1842853349309079251	113	217	575	1087	1529	300	428 وعن ابي هريرة وابن مسعود وابن عمر حقهما ان يقدما علي ابي هريرة ولعل الحديث بلفظه عن النبي وفي نسخة ان النبي قال من توضا وذكر اسم الله اي في اول وضوءه فانه يظهر من التطهير علي البناء للفاعل جسده اي من الذنوب كله تاكيد للجسد وفي نسخة يطهر كينصر فيرفع جسده و كله ومن توضا ولم يذكر اسم الله لم يطهر بالوجهين الا موضع الوضوء اي الا ذنوب المواضع المخصوصة يعني من الصغاءر 429 وعن ابي رافع قال كان النبي وفي نسخة صحيحة رسول الله------------------- اذا توضا وضوء الصلاة احتراز عن غسل اليد فانه وضوء لغوي حرك خاتمه بالفتح ويكسر في اصبعه	690	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0445	false	6162425045235546360	73	127	395	650	1540	300	428 وعن ابي هريرة وابن مسعود وابن عمر----------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من توضا وذكر اسم الل----------------ه فانه يطهر جسده -------------------------------------------------------------------------------------------كله ومن توضا ولم يذكر اسم الله لم يطهر ---------الا موضع الوضوء--------------------------------------------- 429 وعن ابي رافع قال كان--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا وضوء الصلاة---------------------------------- حرك خاتمه -------------في اصبعه	445	-2298008338216310569	215	307.5	167	531	40.48964309692383	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0692	true	3213255472602430899	34	164	174	836	1508	300	وان لم ينزل متفق عليه وهي ليست في صحيح البخاري نبه عليه الشيخ ابن حجر في شرحه للبخاري وشرف الدين ابو اسحاق السلمي في تخريج المصابيح وسبق المصنف في عزوها الي الصحيحين جميعا ابن الاثير والظاهر ان المصنف اعتمد عليه او راي في حاشية كتاب البخاري فتوهم انه من المتن والله اعلم 431 وعن ابي سعيد اي الخدري قال قال رسو-------------------ل الله انما الماء اي وجوب استعمال الماء وهو الغسل من الماء اي من اجل خروج الماء الدافع وهو المني قال الطيبي احد الماءين هو المني والاخر هو الغسول الذي يغتسل به قال فيهما للعهد الذهني رواه مسل--م قال الشيخ الامام محيي السنة رحمه الله هذا اي حديث ابي سعيد منسوخ اي بحديث ابي هريرة هذا وبحديث عاءشة كما تقدم 432 وقال ابن عباس انما الماء من الماء في الاحتلام	692	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0446	false	4541231564652929221	179	224	996	1206	1605	300	وان لم ينزل متفق عليه خ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 431 وعن ابي سعيد ----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه مسلم م قال الشيخ الامام محيي السنة رحمه الله هذا----------------- منسوخ--------------------------------------------- 432 وقال ابن عباس انما الماء من الماء في الاحتلام	446	-2298008338216310569	176	254.5	137	683	25.768667221069336	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0692	true	3213255472602430899	156	300	795	1508	1508	300	ابن عباس---- انما الماء من الماء في الاحتلام اي محمول به فيه فان من راي في النوم انه يجامع ثم استيقظ فراي المني وجب الغسل والا فلا قال الطيبي يعني قال ابن عباس هذا الحديث وارد في الاحتلام فانه لا يجب الغسل فيه الا بالانزال لا بالمجامعة فانه يجب فيه بالتقاء الختانين سواء انزل ام لم ينزل قال التوربشتي قول ابن عباس تاويل علي سبيل الاختلاف------------------------------------------ ولو انتهي الحديث بطوله اليه لم يكن لتناوله بهذا التاويل وذلك ان ابا سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله ------------------يوم الاثنين الي قباء حتي---- كنا في بني سالم وقف رسول الله ------------------علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول لله-------------------- اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه قال رسول الله------------------- انما الماء من الماء وهو حديث صحيح اخرجه مسلم في ك--------------------------تابه رواه الي قول ابن عباس-	692	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0447	false	-328962728714520016	60	208	283	1031	1521	300	ابن عباس قال انما الماء من الماء في الاحتلام وقال سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لم نجد هذ---------------------------------------------------------------------ا الحديث--------------------------------------- الا عند شريك عن ابن الجحاف انتهي رواه الترمذي ولم اجده في الصحيحين ت وقا-------ل التوربشتي قول ابن عباس الماء من الماء في الاحتلام قول منه قاله من طريق التاويل والاحتمال ولو انتهي الحديث بطوله اليه لم يكن لي-اوله هذ-ا التاويل وذلك ان ابا سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلميوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء وهو حديث صحيح اخرجه مسلم في كتابه انتهي كلام التوربشتي وهذا كلام منه علي ابن عباس	447	-2298008338216310569	450	696.0	349	865	52.02312088012695	79	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0693	true	6696153195230655599	99	158	501	799	1524	300	ام سليم هي ام انس بن مالك بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة وفي اسمها خلاف------------------------------------------------------------- تزوجها مالك بن النضر ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم وقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي عنها خلق كثير	693	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3951	false	-1687729857211046533	131	192	676	989	1540	300	ام سليم هي ام سليم------- بنت ملحان--------------------------------------- وفي اسمها اختلاف فقيل سهلة وقيل رملة وقيل مليكة وقيل الغميصاء وقيل الرميصاء تزوجها مالك بن النضر ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي عنها خلق كثير	3951	-2298008338216310569	242	442.5	191	359	67.40946960449219	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0698	true	8177748515863592388	78	194	411	991	1554	300	عن غسلها من---------- المحيض مصدر ميمي اي من اجل انقطاع حيضه---------------ا فامرها كيف تغتسل اي بكيفية الغسل السابقة اي لا فرق فيه بين الرجال والنساء ولا بين الجنب والحاءض والنفساء ثم قال اي بعد تعليمها الغسل خذي فر--------------------------------------------------------------------------صة بكسر الفاء----------- قطعة من صوف او قطن او خرقة تمسح بها المراة من الحيض من فرصت الشء اذا قطعته من مسك بفتح الميم وهو الجلد وفي نسخة بالكسر وهو طيب معروف قال الطيبي صفة لفرصة ثم متعلق الجاران قدر خاصا فالمعني مطيبة من مسك وهذا التفسير يوافق ما ورد في الصحاح فرصة ممسكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم وهذ----------ه الرواية اكثر وفي شرح السنة اي خذ------ي قطعة من صوف مط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة بمسك وانكر القتيبي هذا ل--------------------------------انهم لم يكونوا اهل وسع يجدون المسك	698	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0451	false	-3378915323059401350	63	200	313	1013	1508	300	عن غسلها بضم الغين من المحيض بمعني الحيض يقال حاضت المراة حيضا ومحيضا ومحاضا فامرها كيف تغتسل---------------------------------------------------------------------------------------- ثم قا---------------------ل خذي فرصة من مسك وقوله فامرها اي علمها او قال لها اغسلي بهذه الكيفية وقوله خذي فرصة بكسر الفاء وقيل مثلثة قطعة من صوف او قطن او خرقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال فرصه قطعه وخرقه وروي قرصة بقاف اي شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين والاقراص والتقريص الدلك باطراف الاصابع وقال الشيخ وهم من عزا هذه الرواية للبخاري وروي بقاف وضاد معجمة اي قطعة من القرض بمعني القطع قال عياض وقد صحف هذا اللفظ قديما وقوله من مسك الاشهر بكسر الميم وظاهره ان الفرصة منه وعليه قول الفقهاء قالوا يستحب لها ان تاخذ شيءا من المسك تطيب به او المراد فرصة مطيبة به فان لم تجد فبطيب اخر لتزيل به ريح النتن واستبعد هذا بانهم لم يكونوا اهل وسع يجدون المسك	451	-2298008338216310569	161	28.0	123	1029	15.646258354187012	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0699	true	253516623239982432	127	231	647	1183	1556	300	فقال تطهري بها قالت كيف اتطهر بها قال سبحان الله فيه معني التعجب واصله لتنزيه الله تعالي عند رءية العجب من بداءع مصنوعاته وغراءب مخلوقاته ثم استعمل في كل متعجب منه والمعني هنا كيف يخفي مثل هذا الظاهر الذي لا يحتاج الانسان في فهمه الي فكر او الي تصريح تطهري بها فاجتذبتها الي وفي نسخة بتقديم الباء علي الذال والمعني قربتها الي نفسي فقلت اي لها سرا تتبعي بها اي بالفرصة اثر الدم بكسر الهمزة وسكون الثاء وبفتحهما اي اجعليها في الفرج وحيث اصابه الدم للتنظيف او لقطع راءحة الاذي متفق عليه---- 438 وعن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اني امراة اشد	699	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0452	false	6833764850757473947	14	49	77	240	1547	300	فقال تطهري بها قالت كيف اتطهر بها قال سبحان ا----------------------------------لله تطهري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فاجتبذتها ال--------------------------------------------------------ي فقلت----------- تتبعي بها----------- اثر الدم------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م 438 وعن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اني امراة اشد	452	-2298008338216310569	154	238.5	121	540	28.518518447875977	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0701	true	-8608386047651923002	30	175	154	919	1543	300	كنت اغتسل انا ورسول الله بالرفع علي العطف وينصب علي المفعول معه قال الطيبي ابراز الضمير ليصح العطف ف-----------------------ان قلت -------------------------كيف يصح العطف و---لا يقال اغتسل رسول الله اجيب بانه علي تغليب المتكلم علي الغاءب كما غلب المخاطب علي الغاءب في قوله تعالي 16 اسكن انت وزوجك الجنة فان قيل النكتة هناك ان ادم عليه الصلاة والسلام اصل في سكني الجنة قلنا لا يزال النساء محل الشهوات وحاملات للاغتسال فكن اصلا من اناء واحد بيني وبينه اي موضوع قال الطيبي اي يوضع الاناء بيني وبينه وهو واسع الراس فنجعل ايدينا فيه وناخذ الماء للاغتسال به فيبادرني اي يسبقني لاخذ الماء قال الاشرف ليس المعني انه يبادرني ويغتسل ببعضه ويترك لي الباقي فاغتسل منه لانه عليه الصلاة والسلام نهي ان تغتسل المراة بفضل الماء وقال فليغترفا جميعا كما سياتي في اخر باب مخالطة الجنب بل المعني انهما اغتسلا فيه معا حتي اقول دع لي دع لي	701	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0453	false	8512863177241159071	94	149	473	754	1512	300	كنت اغتسل انا ورسول الله------- صلي الله عليه وسلم عطف علي---------------------- الضمير المستكن في اغتسل لتاكيده بالمنفصل فان قلت كيف العطف بتكرير العامل وكيف يستقيم ذلك اذ لا يقال اغتسل رسول الله قلت هو------- تغليب المتكلم علي الغاءب كما غلب المخاطب علي الغاءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اناء واحد بيني وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيبادرني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اقول دع لي دع لي	453	-2298008338216310569	183	210.5	144	816	22.426469802856445	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0702	true	3613494253730034601	51	144	225	658	1485	300	الفصل الثاني 3 441 عن عاءشة قالت سءل رسول ا---------لله ---------عن الرجل يجد البلل منيا كان او مذيا اذا استيقظ ولا يذكر احتلاما اي لا يذكر انه جامع احدا في النوم قال يغتسل خبر معناه الامر وهو للوجوب وعن الرجل يري بفتح الياء وضمها اي يظن انه قد احتلم ولا يجد بللا قال لا غسل عليه اي لا يجب عليه الغسل لان البلل علامة ودليل والنوم لا عبرة به فالمدار علي البلل سواء تذكر الاحتلام ام لا قالت ام سليم وهي ام انس هل علي المراة تري ذلك اي البلل غسل قال نعم	702	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0454	false	-497783114343396426	210	255	1069	1281	1503	300	الفصل الثاني-- 441 عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الرجل يجد البلل ولا يذ----------------------------كر احتلاما ----------------------------------قال يغتسل--------------------------- وعن الرجل يري ------------------------انه قد احتلم ولا يجد بللا قال لا غسل عليه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ام سليم----------- هل علي المراة تري ذلك ---------غسل قال نعم	454	-2298008338216310569	187	285.5	146	451	41.46341323852539	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0715	true	-7419228185540430086	127	299	645	1519	1521	300	فاراد رسول الله ------------------ان يتوضا منه اي من ماء الجفنة فقالت يا رسول الله اني كنت جنبا اي واغتسلت بهذا الماء وهو فضلة يدي والجنب مصدر يستوي فيه المذكر والمءنث فقال ان الماء لا يجنب بضم الياء وكسر النون ويجوز فتح الياء وضم النون قاله الزعفراني اي لا يصير جنبا قال التوربشتي الماء اذا غمس فيه الجنب يده لم ينجس فربما سبق الي فهم بعضهم ان العضو الذي عليه الجنابة في ساءر الاحكام كالعضو الذي عليه النجاسة فيحكم بنجاسة الماء من غمس العضو الجنب كما يحكم بنجاسة من غمس النجس فيه فبين لهم ان الامر بخلاف ذلك ا ه كلامه فان قلت كيف الجمع بين هذا الحديث وحديث حميد في الفصل الثالث نهي رسول الله ان يغتسل الرجل بفضل المراة قلت هذا الحديث يدل علي الجواز وذلك علي ترك الاولي للتنزيه قاله الطيبي رواه الترمذي وقال حسن صحيح نقله السيد وابو داود وابن ماجه بهذا اللفظ وروي الدارمي نحوه اي بمعناه 458 وفي شرح السنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه اي عن ابن عباس--------- عن م--يمونة بلفظ المصابيح وسنده صحيح ايضا ولفظه قالت ميمونة-------------- اجنبت انا	715	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0462	false	4804487239371995422	75	208	372	1026	1490	300	فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلمان يتوضا منه -----------------فقالت يا رسول الله اني كنت جنبا ------------------------------------------------------------------------فقال ان الماء لا يجنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي------------------------- وابو داود وابن ماجه----------- وروي الدارمي نحوه ت د جه دي 458 وفي شرح السنة عنه عن ميمونة بلفظ المصابيح شرح السنة وقوله في جفنة اي من ماء في جفنة وفي المصابيح من جفنة والجفنة بفتح الجيم وسكون الفاء القصعة وقيل القصعة الكبيرة وقوله ان يتوضا منه اي مما فضل فيها من الماء وقوله لا يجنب بضم الياء وكسر النون علي الاشهر ويجوز فتح الياء وضم النون والمراد انه لا يتعدي حكم الجنابة الي الماء واذا غمس فيه الجنب يده لم ينجس بل باق علي طهوريته 458 ابن عباس قوله عنه اي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقوله بلفظ المصابيح وهو هذا-------------- قالت ميمونة رضي الله عنها اجنبت انا	462	-2298008338216310569	216	285.0	171	1293	16.70533561706543	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0716	true	-5962237091041664994	2	117	9	602	1517	300	ورسول الله فاغتسل------------------ت من جفنة وفضلت فيها فضلة فجاء النبي ------------------ليغتسل منها فقلت اني قد اغتسلت منها فاغتسل النبي عليه الصلاة والسلام اي منها وقال ان الماء ليس عليه جنابة وفي رواية ان الماء لا يجنب قال شارحه ابن الملك حسبت ميمونة ان الماء ينجس بالنجاسة الحكمية كالنجاسة الحقيقية لانها كانت ادخلت فيه يدها فقال عليه الصلاة والسلام ان الماء ليس عليه جنابة حكمية فلا يخرج عن كونه مطهرا اذا لم ينو المغتسل بادخال يده الاناء رفع الجنابة من كفه وقوله ان الماء لا يجنب اي لا ياخذ حكم الجنابة ولا يصير بمثل هذا الفعل الي حال لا يستعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 459 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله يغتسل------------------ من الجنابة ثم يستدفء بي	716	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0462	false	4804487239371995422	208	287	1026	1427	1490	300	ورسول الله صلي الله عليه وسلمفاغتسلت من جفنة وفضل- فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلمليغتسل منها فقلت اني قد اغتسلت منها فاغتسل---------------------------------- وقال ان الماء ليس عليه جنابة وفي رواية ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء لا يجنب فما في لفظ المصابيح يلزم منه اغتسال الرجل من فضل ماء المراة وفي حديث الكتاب يلزم وضوءه منه وقد نهي عنه كما ياتي في اخر الفصل الثالث 459 وعن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميغتسل من الجنابة ثم يستدفء بي	462	-2298008338216310569	191	74.0	151	793	24.085750579833984	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0721	true	4298521757996621698	103	153	490	732	1460	300	هو عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني احد اعلام المدينة تابعي روي عن انس بن مالك وعروة بن الزبير وعنه الزهري ومالك بن انس-------- وابن عيينة كان كثير الحديث رجل صدوق قال احمد حديثه شفاء توفي سنة خمس وثلاثين ومات وله سبعون سنة	721	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3986	false	6427956515766443283	147	198	762	1011	1517	300	هو عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني احد اعلام المدينة تابعي روي عن انس بن مالك وعروة بن الزبير وعنه الزهري ومالك بن انس والثوري وابن عيينة كان كثير الحديث رجل صد-ق قال احمد حديثه شفاء توفي سنة خمس وثلاثين ومءة وله سبعون سنة	3986	-2298008338216310569	239	465.0	189	250	95.5999984741211	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0721	true	4298521757996621698	154	201	737	962	1460	300	محمد بن عمرو بن حزم الانصاري ولد في عهد رسول الله ------------------سنة عشر بنجران وكان ابوه عامل النبي -------------------------------------------------------------امر اباه ان يكنيه بابي عبد الملك وكان محمد فقيها روي عن ابيه وعن عمرو بن العاص وعنه جماعة من اهل المدينة قتل يوم الحرة وهو ابن ثلاث وخمسين	721	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4021	false	5446130472638359073	239	300	1185	1488	1488	300	محمد بن عمرو بن حزم الانصاري ولد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمسنة عشر بنجران وكان ابوه عامل النبي صلي الله عليه وسلمعلي نجران ويقال ان النبي صلي الله عليه وسلمامر اباه ان يكنيه بابي عبد الملك وكان محمد فقيها روي عن ابيه وعن عمرو بن العاص وعنه جماعة من اهل المدينة قتل يوم الحرة وهو ابن ثلاث وخمسين-	4021	-2298008338216310569	224	414.5	178	304	73.68421173095703	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0723	true	1642007408737462244	0	61	0	298	1494	300	ان يتواري اي يختفي ويغيب شخصه في السكة ضرب رسول الله جواب اذا و حتي هي الداخلة علي الجملة الشرطية بيديه علي الحاءط قال الطيبي ولعله علاه الغبار ليصح به التيمم عند الشافعي والا فهو صحيح عند ابي حنيفة ا ه وفي اخر كلامه حزازة لا تخفي ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام	723	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0465	false	-2622784609173036010	62	89	282	417	1488	300	ان يتواري-------------------- في السكة ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------بيديه علي الحاءط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام	465	-2298008338216310569	118	199.0	93	298	39.59731674194336	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0727	true	-1054668384756058797	123	214	645	1143	1588	300	نهي رسول الله ------------------ان تغتسل المراة بفضل الرجل اي بزيادة ماء اغتساله او يغتسل الرجل بفضل المراة اي بفضلتها زاد مسدد قال المصنف هو مسدد بن مسرهد البصري سمع حماد بن زيد وابا عوانة وغيرهما وروي عنه البخاري وابو داود وخلق كثير سواهما ومات سنة ثمان وعشرين وماءة ومسدد بفتح الميم وفتح السين المهملة وتشديد الدال الاولي وفتحها ومسرهد بضم الميم وفتح السين وسكون الراء وفتح الهاء وليغترفا بسكون اللام وتكسر جميعا ظاهره معا ويحتمل المناوبة رواه ابو داود والنساءي وسنده صحيح وزاد احمد في اوله نهي ان يمتشط احدنا اي	727	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0469	false	-1846296952257061536	0	33	0	173	1486	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمان تغتسل المراة بفضل الرجل---------------------- او يغتسل الرجل بفضل المراة----------- زاد مسدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليغترفا------------------ جميعا-------------------------- رواه ابو داود والنساءي----------- وزاد احمد في اوله نهي ان يمتشط احدنا كل	469	-2298008338216310569	153	225.0	123	516	29.65116310119629	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0727	true	-1054668384756058797	146	179	766	945	1588	300	هو مسدد بن مسرهد البصري سمع حماد بن زيد وابا عوانة وغيرهما وروي عنه البخاري وابو داود وخلق كثير سواهما ومات سنة ثمان وعشرين وماءة ومسدد بفتح الميم وفتح السين المهملة وتشديد الدال	727	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4026	false	-3196238377645996719	267	300	1346	1521	1521	300	هو مسدد بن مسرهد البصري سمع حماد بن زيد وابا عوانة وغيرهما -روي عنه البخاري وابو داود وخلق كثير سواهما -مات سنة ثمان وعشرين ومءتين مسدد بضم- الميم وفتح السين المهملة وتشديد الدال-	4026	-2298008338216310569	168	309.0	137	179	93.85475158691406	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0728	true	4571511892451906622	83	162	419	803	1515	300	يقول به ثم يغتسل فيه الرواية ب-----------------الرفع اي لا يبل ثم هو يغتسل -------------------------------------------------فيه فيغتسل خبر لمبتدا محذوف عطف الجملة علي جملة لا يبولن وذكر ابن مالك النخوي انه يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا جزمه عطفا علي موضع لا يبولن ونصبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع اما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لا---نه يقتضي ا-----ن المنهي عنه ال---جمع بينهما------------- دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي---- سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا كذا	728	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0471	false	-4716187578447315182	9	158	46	797	1537	300	وقول--ه ثم يغتسل فيه الرواية المشهورة في يغتسل الرفع اي لا يبل ثم هو يغتسل فيه اي يبعد عن العاقل ان يبول في الماء وهو يغتسل فيه فهو-------------------- عطف -------علي جملة لا يبولن وقد يروي بالجزم علي يبولن فيفهم علي التقديرين تنجس الماء وفي رواية لمسلم قال لا يغتسل احدكم في الماء الداءم بالبول ولهذا يقيد بالماء القليل والكثير في حكم الجاري وقيل ولو كان كثيرا ايضا فانه وان لم يتنجس لكن لعله يتغير بسبب تعاقب الناس عليه بالبول تاسيا به فيكره البول فيه نهي كراهة وستعرف معني القليل والكثير والماء وان كان كثيرا لا يجوز الوضوء اذا تغير لونه او ريحه او طعمه وقد جوز النصب باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع في مثل لا تاكل السمك وتشرب اللبن وتعقب بانه يقتضي ان يكون المنهي عنه هو الجمع بين البول والاغتسال دون افراد البول وليس كذلك-------- بل البول---- منهي عنه سواء اريد الاغتسال في-------ه ام لا كما	471	-2298008338216310569	227	235.5	172	799	28.410512924194336	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0732	true	5069032178228521673	214	287	1094	1497	1561	300	الحجلة قال ابن الملك الزر بتقديم الزاي المكسورة علي الراء المشددة واحد الازرار التي ت-شد علي ما يكون في حجلة العروس بالحاء والجيم وهي بفتحتين بيت كالقبة يستر بالثياب ويكون له ازرار كبار قلت وتسمية اهل مكة الان الناموسية قال ميرك وهذا ما عليه الجمهور وقيل بتقديم الراء المهملة علي الزاي---------------------------------------------------------------------------- بمعني البيض والحجلة هي القبجة وهي طاءر معروف------------------- كذا ذكره ابن الملك وقال ميرك وذكر الخطابي انه روي بتقديم الراء علي الزاي	732	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3484	false	3136598395654369276	0	76	0	420	1611	300	الحجلة وا-------------لزر بتقديم الزاي المكسورة علي الراء المشددة واحد الازرار التي تكون علي جيب القميص والحجلة بفتح الحاء والجيم واحد الحجال بيت كالقبة لها------------------ ازرار كبار------------------------------------------- وهذا ما عليه الجمهور وعن بعضهم الحجلة طاءر معروف وزرها بيضها ويءيده حديث جابر بن سمرة كبيضة الحمامة غير ان الزر لم يجع في كلام العرب بمعني البيض الا ان يحمل علي الاستعارة تشبيها لضها بازرار الحجال كذا في بعض شروح الشماءل----- وذكر الخطابي انه روي بتقديم الراء علي الزاي	3484	-2298008338216310569	205	276.0	165	499	41.0821647644043	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0734	true	5198773337073722906	72	113	357	566	1494	300	ابي ذر عند البزار وغيره قال قلت يا رسول الله كيف علمت انك نبي وبم علمت حتي استيقنت -قال---------- اتاني اتيان وفي رواية ملكان وانا ب----بطحاء مكة فوقع احدهما بال---ارض وكان الاخر بين السماء والارض فقال احدهما لصاحبه اهو هو قال	734	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3476	false	-3995747519966148812	91	130	460	653	1538	300	ابي ذر الغفاري ---------قال قلت يا رسول الله كيف علمت انك نبي--------- حتي استيقنت فقال يا ابا ذر اتاني---------------- ملكان وانا ببعض بطحاء مكة فوقع احدهما علي الارض وكان الاخر بين السماء والارض فقال احدهما لصاحبه اهو هو قال	3476	-2298008338216310569	165	279.5	132	227	72.68722534179688	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0734	true	5198773337073722906	107	213	536	1084	1494	300	فقال احدهما لصاحبه اهو هو قال هو هو فمر به رجل الحديث وفيه ثم قال احدهما لصاحبه شق بطنه فشق بطني فاخرج قلبي فاخرج منه مغمز الشيطان وعلق الدم فطرحهما فقال احدهما لصاحبه اغسل بطنه غسل الاناء واغسل قلبه غسل الملاء اي الثوب الذي يتردي به ثم قال احدهما لصاحبه خط بطنه فخاط بطني وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الان ووليا عني وكاني اري الامر معاينة وعند احمد وصححه الحاكم استخرجا قلبي فشقاه فاخرجا منه علقتين سوداوين فقال احدهما------- اءتني بماء وثلج فغسلا به جوفي ثم قال اءتني بماء وبرد فغسلا به قلبي ثم قال اءتني بالسكينة فزادها في قلبي ثم قال احدهما لصاحبه خطه	734	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3546	false	1087442298082621895	248	300	1238	1519	1519	300	فقال احدهما لصاحبه اهو هو قال نعم فاقبلا يبتدران----------------------------------------------ني فاخذاني فبطح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني الي القفا فشقا بطني ث-----------------م استخرجا قلبي فشقاه فاخرجا منه علقتين سوداوين فقال احدهما لصاحبه اءتني بماء وثلج فغسلا به جوفي ثم قال اءتني بماء -برد فغسلا به قلبي ثم قال اءتني بالسكينة فذراها في قلبي ثم قال احدهما لصاحبه حصه-	3546	-2298008338216310569	227	365.5	182	555	40.900901794433594	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0741	true	-2390779508779363354	122	177	578	845	1438	300	التوربشتي حديث --------نبيذ التمر قد روي عن ابن مسعود------------- وفي----- اسانيد ساءرها لاهل النقل مقال غير ان الحديث اذا روي من طرق شتي غلب علي ظن المجتهد كونه حقا خصوصا عند من يري المسلمين كلهم عدولا في اخبار الديانات----------------------------------------------------------------- 481 وصح عن علقمة عن عبدا-لله بن مسعود قال لم اكن ليلة الجن مع رسول الله	741	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0482	false	-392219119789495448	84	154	423	760	1474	300	التوربشتي حديث التوضء بنبيذ التمر رو---ي عن ابن مسعود بوجوه متعددة وفي ساءر اسانيدها---------------- مقال لك---ن الحديث اذا روي من طرق شتي غلب علي ظن المجتهد حقيته هذا وقال الشيخ ابن الهمام قال القاضي ابو بكر بن العربي في شرح جامع الترمذي ابو زيد مولي عمرو بن حريث روي عنه راشد بن كيسان 481 وصح عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال لم اكن ليلة الجن مع رسول الله	482	-2298008338216310569	178	261.5	138	359	49.58217239379883	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0741	true	-2390779508779363354	249	300	1202	1438	1438	300	مسعود فانطلقت معه الي المكان الذي اراد فخط لي خطا واجلسني فيه وقال لا تخرج من هذا فبت---- حتي اتاني مع السحر ويحتمل انه--------- لم يكن معه اولا حين خر-------------------------ج ثم لحقه اخرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الوجه اوفق لما في بعض طرق حديث علقمة عن عبد الله الذي استدل به المصنف ان علقمة-	741	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0483	false	2505275746667290406	0	80	0	380	1434	300	مسعود فانطلقت معه الي المكان الذي اراد فخط لي خطا واجلسني فيه وقال لا تخرج من هذا فبت فيه حتي اتاني مع السحر ويحتمل ان ابن مسعود لم يكن مع رسول الله صلي الله عليه وسلموقت الخروج ثم لحقه في اخر الليل بعد ان فرغ من دعوة الجن فكونه مع رسول الله صلي الله عليه وسلموعدم كونه معه ليلة الجن كلاهما صحيح وهذا الوجه اوثق لما في بعض طرق حديث علقمة عن عبد الله الذي استدل به المءلف ان علقمة	483	-2298008338216310569	219	372.0	171	380	57.6315803527832	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0742	true	-1684408652125793085	0	148	0	704	1476	300	قال قلت لابن مس--------عود هل صحبه احد--------------------------------- منكم ليلة الجن قال لا----------------- ولكنا فقدناه ذات ليلة بمكة فقلنا اغتيل استطير ما فعل فبتنا بشر ليلة فاذ------------ا كان--- وجه الصبح---------------- اذا نحن به يجء من قبل حراء ثم ساق الحديث----------------------------------- ولا تنافي ------بين قوله--- ليلة الجن لان سحرها منها وتعليل ترك العمل بحديث ابي زيد وغيره عن ابن مسعود بان ذلك كان بمكة قبل استقرار الاحكام وتزول الماءدة بسنين كثيرة اوجه من الاقدام علي رد تلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاديث رواه مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ا------بن الهمام واما ما روي عن ابن مسعود انه سءل---------- عن ليلة الجن فقال ما شهدها منا احد فهو معارض بما في حديث ابن ابي شيبة من ا------نه كان معه وروي ايضا ابو حفص بن شاهين عنه ا---------نه قال كنت مع النبي ليلة الجن وعنه انه-------------- راي قوما من الزط فقال هءلاء اشبه م------ن رايت بال---جن ليلة الجن والاثبات مقدم علي النفي وان جمعنا -----------فالمراد ما شه----دها منا احد	742	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0483	false	2505275746667290406	80	290	380	1382	1434	300	قال قلت لعبد الله بن مسعود هل صحب رسول الله صلي الله عليه وسلمليلة الجن منكم ------احد قال ما صحبه منا احد قال ولكنا فقدناه ذات ليلة بمكة-------------------------- فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما كان في وجه الصبح او قال في السحر اذا نحن به يجء من قبل حراء ثم ساق الحديث وهذا حديث صحيح اخرجه مسلم في كتابه ولا تنافي بينه وبين قوله في ليلة الجن لان سحر تلك اليلة كان من ليلة الجن انتهي كلام التوربشتي والحق انه قد ثبت بطرق-------------------------------------------- كثيرة ان ابن مسعود كان معه صلي الله عليه وسلمفي ليلة الجن وخط رسول الله صلي الله عليه وسلمحوله وقال لا تخرج منه وهذه القصة طويلة ذكرت في كتب السير والاحاديث وذكرها ابو نعيم في الحلية فالمراد بعدم كونه معه عدم حضوره في وقت المفاوضة والمكالمة مع الجن والله اعلم وقال الشيخ ابن الهمام واما ما روي -------------انه سءل ابن مسعود عن ليلة الجن فقال لم -يحضر منا احد ف---معارض -ما روي ا----بن ابي شيبة ان ابن مسعود كان معه وبما روي----- حفص بن شاهين عن ابن مسعود انه قال كنت مع-----ه ليلة الجن وايضا روي ان ابن مسعود راي قوما من --زط فقال ما--- اشبههم بالذين راينا من الجن ليلة الجن والاثبات مقدم علي النفي وان جمعنا بينهما قلنا المراد بقوله لم يكن منا احد	483	-2298008338216310569	428	518.5	325	1115	38.385650634765625	68	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0742	true	-1684408652125793085	151	195	723	954	1476	300	وابانة اختصاص----ه بذلك وقد ذكر صاحب اكمام المرجان في احكام الجان ان ظاهر الاحاديث الواردة في وفادة الجن انها كانت ست مرات وذكر منها مرة- في بقيع الغرقد قد حضرها ابن مسعود مع رسول الله مرتين--------- بمكة ومرة رابعة----- خارج المدينة حضرها الزبير بن	742	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0484	false	-5593285568206770051	0	42	0	231	1530	300	واثبات اختصاص نفسه بالحضور وقال صاحب اكا-م المرجان في احكام الج---ان ظاهر الاحاديث الواردة في وفادة الجن انها كانت ست مرات واحد منها كانت في بقيع الغر---قد حضرها ابن مسعود و------------مرتين منها حضر بمكة ومرة رابعة كانت خارج المدينة حضرها الزبير بن	484	-2298008338216310569	191	309.0	154	250	76.4000015258789	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0748	true	1400807311782343063	239	291	1211	1485	1535	300	اسمها فاختة بنت ابي طالب-------- كان رسول الله خط------------------بها في الجاهلية وخطبها هبيرة بن ابي وهب فزوجها ابو طالب من هبيرة واسلمت ففرق الاسلام بينها وبين هبيرة وخطبها النبي------------------- فقالت والله ان كنت لاحبك في الجاهلية فكيف في الاسلام ولكني امراة مصيبة فسكت عنها روي عنها خلق كثير منهم علي وابن عباس	748	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4042	false	-7908751375447544681	52	113	252	571	1473	300	اسمها فاختة بنت ابي طالب اخت علي كان رسول الله صلي الله عليه وسلمخطبها في الجاهلية وخطبها هبيرة بن ابي وهب فزوجها ابو طالب من هبيرة واسلمت ففرق الاسلام بينها وبين هبيرة وخطبها النبي صلي الله عليه وسلم فقالت والله ان كنت لاحبك في الجاهلية فكيف في الاسلام ولكني امراة مصبية فسكت عنها روي عنها خلق كثير منهم علي وابن عباس	4042	-2298008338216310569	270	509.5	218	319	84.63949584960938	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0749	true	-6409251979859016334	188	223	948	1115	1497	300	خرج في ركب اي جماعة من الراكبين فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا اي وحضروا صلاة فقال عمرو يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا	749	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0487	false	-5720739506147010831	0	28	0	131	1477	300	خرج في ركب--------------------- فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال ع---------------مرو يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا	487	-2298008338216310569	125	238.5	98	167	74.85029602050781	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0749	true	-6409251979859016334	3	79	13	413	1497	300	المءمنين -------بنت الحارث الهلالية العامرية يقال ان اسمها كان برة فسماها النبي ميم------------------ونة كانت تحت مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجها ابو درهم وتوفي عنها فتزوجها النبي ------------------في ذي القعدة سنة سبع في عمرة القضاء ب-سرف علي عشرة اميال من مكة وقدر الله------ انها ماتت في المكان الذي تزوجها فيه ب-سرف سنة احدي وستين------------------------------ وصلي عليها ابن عباس وهي اخت ام الفضل امراة العباس وه--------------------ي اخر ازواج النبي------------------------------------------ روي عنها جماعة منهم --------ابن عباس	749	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4031	false	-5785366175097603156	141	248	712	1262	1536	300	المءمنين ميمونة بنت الحارث الهلالية العامرية يقال ان اسمها كان برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلمميمونة كانت تحت مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها وتزوجها ابو -رهم وتوفي عنها فتزوجها النبي صلي الله عليه وسلمفي ذي القعدة سنة سبع في عمرة القضاء ب سرف علي عشرة اميال من مكة وقدر الله تعالي انها ماتت في المكان الذي تزوجها فيه ب سرف سنة احدي وستين وقيل احدي وخمسين وقيل غير ذلك وصلي عليها ابن عباس وهي اخت ام الفضل امراة العباس واخت اسماء بنت عميس وهي اخر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قيل انه لم يتزوج بعدها روي عنها جماعة منهم عبد الله بن عباس	4031	-2298008338216310569	393	693.0	317	551	71.32486724853516	64	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0751	true	-1136849858268750392	56	139	291	705	1546	300	488 وعن ابي سعيد الخدري ان -----رسول الله ---------سءل عن الحياض اي الغدران التي بين مكة والمدينة في البراري تردها اي الحياض السباع والكلاب والحمر عن الطهر اي التطهر بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الحياض باعادة العامل منها اي من الحياض----------------------------------------- فقال لها ما حملت في بطونها ولنا ما غبر بفتح الباء اي بقي طهور بفتح الطاء وهو خبر مبتدا محذوف وقد تقدم تاويل الحديثين رواه ابن ماجه قال ابن حجر وسنده حسن 489 وعن عمر بن الخطاب ق------------ال لا تغتسلوا بالماء المشمس وهو ان يوضع	751	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0487	false	-5720739506147010831	66	209	310	1018	1477	300	488 وعن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلمسءل عن الحياض----------- التي بين مكة والمدينة----------- تردها السب----------اع والكلاب والحمر عن الطهر منها طبعه كذا قال الطيبي وعندنا ان غير شء طاهر احد اوصاف الماء جاز الا ان يخرجه عن طبعه من السيلان الفصل الثالث 486 487 13 يحيي بن عبد الرحمن رزين قوله لا تخبرنا قال الطيبي معناه اخبارك وعدمه سواء عندنا وحمل علي ذلك بدلالة فوله فانا نرد علي السباع وترد علينا يعني لا باس به وقد ينبادر الي الذهن من قوله لا تخبرنا انا نقع في الشك باخبارك فلا تخبر لنعمل علي ظاهر الحال من عدم وجود النجاسة فيه فافهم 488 ابو سعيد الخدري قوله عن الطهر منها بدل اشتمال عن فقال لها ما حملت في بطونها ولنا ما غبر------------------ طهور------------------------------------------------------- رواه ابن ماجه جه------------------- 489 وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال لا تغتسلوا بالماء المشمس فانه يورث --	487	-2298008338216310569	221	303.5	171	834	26.49880027770996	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0755	true	4832899799075957942	72	94	350	458	1491	300	فيه دلالة علي ان الارض اذا اصابتها نجاسة لا تطهر بالجفاف ولا يجب حفر الارض ولا نقل التراب اذا صب عليه الماء	755	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0491	false	8703533320387115121	217	239	1138	1246	1541	300	فيه دلالة علي ان الارض اذا اصابتها نجاسة لا تطهر بالجفاف ولا يجب حفر الارض ولا نقل التراب اذا صب عليه الماء	491	-2298008338216310569	108	216.0	86	108	100.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0756	true	-4602658726600200354	171	295	892	1508	1538	300	492 وعن انس رضي الله عنه قال بينما نحن في المسجد مع رسول الله ------------------اذ جاء اعرابي اي دخل المسجد واحد من اهل البدو فقام اي وقف يبول في المسجد فقال اصحاب رسول الله------------------- مه مه بفتح الميم وسكون الهاء اسم فعل معناه اكفف والتكرير للتاكيد وزيادة التهديد فان وصلت تءنث يقال مهمهت به اي زجرته فقال رسول الله -------------------لا تزرموه بضم التاء وسكون الزاء وكسر الراء اي لا تقطعوا عليه بوله فانه يضره او تنتشر النجاسة في المسجد بعد ان تكون بمحل واحد منه قال الطيبي زرم البول بالكسر اذا انقطع وازرمه غيره دعوه اي اتركوه فتركوه حتي بال ثم ان رسول الله ------------------دعاه اي طلب ذلك الاعرابي ليعلمه بما يجب للمساجد علي ابلغ وجه والطفه فقال له اي للاعرابي ان هذه المساجد	756	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0491	false	8703533320387115121	243	300	1269	1541	1541	300	492 وعن انس -------------قال بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلي الله عليه وسلماذ جاء اعرابي-------------------------------- فقام------- يبول في المسجد فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مه مه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزرمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دع----------وه فتركوه حتي بال ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدعاه ف---------------------------------------------------------------قال له------------ ان هذه المساجد-	491	-2298008338216310569	196	258.0	154	690	28.405797958374023	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0757	true	2860654229108776552	59	255	336	1303	1534	300	او كما قال رسول الله شك من الراوي وليس فيه ما يدل علي ان- الشك من انس كما توهم ابن حجر------------------ اي قال هذا القول او قولا شبيها به قال اي انس وامر رجلا من القوم باتيان دلو فجاء بدلو من ماء فسنه بالمهملة وفي نسخة بالمعجمة قال الطيبي سننت الماء علي وجهي اذا ارسلته ارسالا من غير تفريق فاذا فرقته في الصب قلت بالشين المعجمة كما هو في الصحاح ا ه وكذا في النهاية والقاموس والمقام يناسب الاول اي فصبه عليه اي علي مكان البول متفق عليه قال السيد جمال الدين فيه تامل لان صاحب التخريج نسب هذا الحديث الي مسلم دون البخاري قلت وفي معناه الحديث المتقدم للبخاري فكان اللفظ لمسلم وللبخاري معناه 493 وعن اسماء بنت ابي بكر قالت سالت امراة رسول الله ووقع في رواية الشافعي عن سفيان بن عيينة عن هشام في هذا الحديث ان اسماء هي الساءلة واغرب النووي فضعف هذه الرواية بلا دليل وهي صحيحة الاسناد ولا بعد في ان يبهم الراوي نفسه كما في حديث ابي سعيد في قصة الرقية بفاتحة الكتاب كذا نقله ميرك عن الشيخ ابن حجر فقالت يا رسول الله ارايت احدانا بحذف مضاف اي اخبرني في حال احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة	757	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0492	false	8150397732447153377	175	245	927	1260	1528	300	او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا كلمة تقال عند الشك في لفظه والنقل بالمعني صلي الله عليه وسلم اي قال هذا القول او قولا --يشابهه قال------- وامر رجلا من القوم----------- فجاء بدلو من ماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسنه عليه------------------ متفق عليه خ م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 493 وعن اسماء بنت ابي بكر قالت سالت امراة رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت يا رسول الله ارايت احد----------------------------------انا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة	492	-2298008338216310569	238	314.0	183	986	24.13793182373047	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0761	true	1684869125771653896	14	188	76	978	1573	300	يرد انه لم يغسله بالمرة بل اراد به التفريق بين الغسلين والتنبيه علي انه غسل دون غسل فعبر عن احدهما بالغسل وعن الاخر بالنضح وحديث لبابة الاتي يبين ان علة النضح في حديث ام قيس هي المذكورة وقولها لم ياك--------------------------------------------ل الطعام شء حسبته من تلقاء نفسها لم يك-------------------ن في ذلك عن النبي برهان كذا قاله بعض علماءنا وقال القاضي المراد بالنضح رش الماء بحيث يصل الي جميع موارد البول من غير جري والغسل اجراء الماء علي مواردها والفارق بين الصبي والصبية ان بولها بسبب استيلاء الرطوبة والبرد علي مزاجها يكون اغلظ وانتن فيفتقر في ازالتها الي مزيد مبالغة بخلاف الصبي وقال الخطابي ليس تجويز -----من جوز النضح في---- الصبي من ا------------------جل ان بوله -----ليس بنجس ولكنه من اجل التخفيف هذا --------هو الصواب ومن قال هو طاهر فقد اخطا وفي الحديث دليل علي استحباب حمل الاطفال الي اهل الفضل والكمال للتبرك سواء كانوا في حال الولادة او غيره وفيه الندب الي حسن المعاشرة واللين والتواضع بالصغار وغيرهم قاله الطيبي متفق عليه 498 وعن عبد الله بن عباس قال سمعت رسول الله ------------------يقول اذا دبغ الاهاب	761	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0495	false	-1251077443971774627	57	154	308	798	1534	300	يرد انه لم يغسل وانما----- اراد به التفريق بين الغسلين البتة ع---لي انه غسل دون غسل فعبر عن احدهما بالغسل وعن الاخر بالنضح و-------------------------------------------------------------------اعلم ان المشهور من مذهب الشافعي واحمد انه يكفي في بول الطفل الذي لا يطعم ولا يشرب الا اللبن الرش بالماء ويتعين في بول الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية الغسل لورود النضح في بول الصبي دون الصبية وليس ذلك لاجل ان بول الصبي ليس بنجس ولكنه من اجل التخفيف قال الطيبي وهو الصواب وقا--------------------------------------------------------------------ل الفرق ان بول الصبية بسبب استيلاء الرطوبة----------------------------------------------------------------------------------------------- 498 وعن عبد الله بن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا دبغ الاهاب	495	-2298008338216310569	265	343.0	205	1023	25.904203414916992	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0763	true	8019392424726525698	227	291	1164	1472	1519	300	الذكر قال الطحاوي-------- النضح الوارد في بول الصبي المراد به الصب لما روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة -------------قالت اتي رسول الله ------------------بصبي فبال عليه فقال صبوا عليه الماء صبا قال فعلم منه ان حكم بول الغلام الغسل الا انه يجزء فيه الصب يعني ولا يحتاج الي العصر وحكم بول الجارية ايضا الغسل الا انه لا يكفي فيه الصب -----لان بول الغلام	763	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0495	false	-1251077443971774627	212	278	1107	1428	1534	300	الشمني عن الطحاوي انه قال النضح الوارد في بول الصبي المراد به الصب لما روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهاقالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمبصبي فبال عليه فقال صبوا عليه الماء صبا قال من------ ان حكم بول الغلام الغسل الا انه يجزء فيه الصب------------------------- وحكم بول الجارية ايضا الغسل الا انه لا يكفي فيه الصب ويفهم من هذا الكلام	495	-2298008338216310569	262	447.5	205	352	74.43181610107422	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0765	true	-2856152053329296902	155	250	788	1256	1529	300	السءال انما صدر فيما جر من الثياب علي ما كان يابسا من القذر اذ ربما يتشبث شء منها فقال النبي ان المكان الذي بعده يزيل ذلك عنه لان الاجماع منعقد علي ان الثوب اذا اصابته نجاسة لا يطهر الا بالغسل قال التوربشتي بين الحديثين بون بعيد فان حديث ام سلمة علي ظاهره يخالف الاجماع لان الثوب لا يطهر الا بالغسل بخلاف الخف -----------فان جماعة من التابعين ذهبوا الي ان الدلك يطهره علي ان حديث--------------------------- ابي هريرة حسن لم يطعن فيه وحديث ام سلمة مطعون فيه لان ممن يرويه ام ولد لابراهيم---------------------- وهي مجهولة قيل كان	765	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0499	false	-3308905698133365362	70	141	370	716	1522	300	السءال انما صدر فيما جر الذيل ----علي ما كان يابسا من القذر مما -----تشبث م------------------------------------------------نه لان الاجماع منعقد علي ان الثوب اذا اصابته نجاسة لا يطهر الا بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل بخلاف النعلين والخفين فان جماعة من التابعين ذهبوا الي ان ذ--لك يطهره وان كانت النجاسة رطبة كما ذكرنا في قول ابي -----يوسف مع --ان -----حديث ام سلمة مطعون ----لان من ت-رويه ام ولد لابراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف وهي مجهولة كما قال	499	-2298008338216310569	248	379.0	193	528	46.969696044921875	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0766	true	2933148330975312461	197	265	1002	1380	1549	300	لانعقاد الاجماع------ علي ان الثوب اذا اصابته نجاسة لا يطهر الا بالغسل بخلاف الخف----------- فان فيه خلافا كما سبق فاطلاق التطهير مجازي كنسبته الاسنادية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مالك والشافعي ايضا قاله السيد عن التخريج واحمد والترمذي وابو داود وسكت عليه هو والمنذري نقله السيد عن التخريج والدارمي وقالا اي ابو داود والدارمي وفي نسخة قال اي الدارمي قال ميرك والشافعي ايضا المراة ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف	766	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0499	false	-3308905698133365362	85	174	439	894	1522	300	لان---- الاجماع منعقد علي ان الثوب اذا اصابته نجاسة لا يطهر الا بالغسل بخلاف النعلين والخفين فان -------------------------------------------------------جماعة من التابعين ذهبوا الي ان ذلك يطهره وان كانت النجاسة رطبة كما ذكرنا في قول ابي يوسف مع ان حديث ام سلمة مطعون لان من ترويه ام ولد لابراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف وهي مجهولة كما قال التوربشتي وامشي في المكان القذر قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده رواه مالك------------------------------------ واحمد والترمذي وابو داود والدار--------------------------------------------مي وقال--------------------------------------------------------------------ا المراة ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف	499	-2298008338216310569	164	109.5	131	662	24.773414611816406	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0768	true	657997324421748582	183	286	931	1448	1516	300	التخريج 507 وعن ابي المليح انه اي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله قاله ابن الملك وغيره لكن الظاهر ان الضمير راجع لابي المليح كره ثمن جلود السباع اي بيعها وشراءها قاله ابن الملك وفي فتاوي قاضي خان ان بيع جلود الميتات باطل اذا لم تكن مذبوحة او مدبوغة وقال ابن حجر مذهبنا صحة بيعها بعد الدبغ وان كان عليها شعر ولا كراهة في ثمنها حينءذ فاطلاق كراهة ثمنها محمول--------------------------------------------------------------------- علي غير ذلك او هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب لابي المليح ا ه قال المظهر ذلك قبل الدباغ لنجاستها اما بعده فلا كراهة رواه --هنا بياض و-------الح------ق ب------------ه الترمذي ----قال ال-----------سيد جمال الدين رواه الترمذي بلفظ كره جلود السباع	768	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0500	false	391764855991716776	41	171	212	877	1521	300	الترمذي 507 وعن ابي المليح انه كره ثمن جلود السباع رواه الترمذي في اللباس من جامعه وسنده جيد ت 508 وعن عبد الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تنتفعوا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميتة باهاب-------------------------------------------------------------------------------------- ولا عصب رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه ت د ن جه والدارمي خص الافتراش والوجه ما ذكروا وذكر سيدي الشيخ الامام علي المتقي في بعض رساءله في الاداب ان افتراشه يورث الوحشة والتفرقة والله اعلم 507 ابو المليح بن اسامة قوله انه اي ابا المليح كره ثمن جلود السباع وهذا مذهب لابي المليح لكون استعمالها منهيا عنه كما في بيع الات الملاهي وفي نسخة الاصل ههنا بياض وكتب في الحاشية في بعض النسخ رواه الترمذي في كتاب اللباس وسنده جيد -وفي بعضها رواه الترمذي بلفظ كره جلود السباع	500	-2298008338216310569	153	79.5	115	858	17.832168579101562	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0769	true	-528679027697711909	51	96	258	487	1520	300	عبد الله بن عكيم بالتصغير تابعي قال المصنف جهني ادرك زمن النبي ولا ن------------------عرف له رءية ولا رواية وقد خرجه غير واحد----------------- في عداد الصحابة والصحيح انه تابعي سمع عمر وابن مسعود وحذيفة روي عنه جماعة وحديثه في الكوفيين قال اتانا كتاب رسول الله ان	769	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3987	false	4528580033006569242	255	300	1286	1513	1513	300	عبد الله بن عكيم ال------------------------جهني ادرك زمن النبي صلي الله عليه وسلمولا يعرف له رءية ولا رواية وقد خرجه غير واحد من اصحاب المعارف في عداد الصحابة والصحيح انه تابعي سمع عمر وابن مسعود وحذيفة روي عنه جماعة وحديثه في الكوفيين 598 عبد الله بن-------------	3987	-2298008338216310569	175	303.0	139	264	66.28787994384766	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0771	true	885483410819875535	46	249	224	1240	1514	300	انها -----اي القربة ميتة اي جلد ميتة دبغ فقال- دباغها طهورها بفتح الطاء وتضم اي مطهرها قال الاشرف فيه دليل علي عدم وجوب استعمال الماء في اثناء الدباغ وبعده كما هو احد قولي الشافعي رواه احمد وابو داود 3 3 الفصل الثالث 3 512 -عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة اي ذات نجسة والطريق يذكر ويءنث اي فيها اثر الجيف والنجاسات فكيف نفعل اذا مطرنا علي بناء المجهول اي اذا جاءنا المطر ومررنا علي تلك النجاسات باذيالنا المنسحبة علي الارض قالت فقال اليس بعدها اي اسفل منها طريق هي اطيب منها اي اطهر بمعني الطاهر قلت بلي قال فهذه بهذه اي ما حصل التنجس بتلك يطهره انسحابه علي تراب هذه الطيبة قيل معني ----------------------------------------------------هذا الحديث وح------ديث ام سلمة قريبان الخطابي قال احمد ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك ليس علي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض------- القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا واما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل -----	771	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0502	false	3357599980347690849	79	194	425	1002	1507	300	انها ميتة اي القربة من----- جلد ميتة دبغ وقوله دباغها طهورها بفتح الطاء -----اي مط-------------------------------------------------------------------------------------------------هرها- ويجوز الضم اي AUTO الفصل الثالث-- 512 وعن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة----------------------------------------------------------- فكيف نفعل اذا مطرنا ق----------------------------------------------------------------------------------------الت فقال اليس بعد-------------ها طريق هي اطيب منها ---------------------قلت بلي قال فهذه بهذه رواه ابو داود د سبب طهارتها الفصل الثالث 512 امراة من بني عبد الاشهل قوله منتنة نتن وانتن بمعني اي صار ذا نتن وتاويل هذا الحديث كتاويل حديث ام سلمة كما سبق قالوا المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يطا الارض الرطبة القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة ف--------------------اما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او---- الجسد ف---ذلك لا يطهره الا الغسل وهذا	502	-2298008338216310569	396	566.5	313	1093	36.23055648803711	68	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0772	true	-9114184755237507929	137	295	697	1503	1522	300	513 وعن عبد الله بن مسعود قال كنا نصلي مع رسول الله ول------------------ا نتوضا اي لا نغسل ارجلنا ولا نتنظف من الموطء اي من اجل موضع الوطء والمشي قيل هذا محمول علي ما اذا كان يابسا واما اذا كان رطبا فيجب الغسل وقيل محمول علي الذي غلبت فيه الطهارة علي النجاسة عملا باصل الطهارة واشارة الي ترك الوسوسة ومن ثم جاء ان الصحابة كانوا يتوضءن ويمشون حفاة ثم يصلون ولا يغسلون ارجلهم وفيه دليل علي ان طين الشارع معفو لعموم البلوي رواه الترمذي وصححه الحاكم 514 وعن ابن عمر قال كانت الكلاب تقبل وتدبر من الاقبال والادبار في المسجد في زمان رسول الله قال الطيبي هذا انما كان في اوقات نادرة ولم يكن للمسجد باب يمنعها من العبور فلم يكونوا يرشون اي يغسلون شيءا من ذلك الرش هنا الصب بالماء اي لا يصبون الماء علي تلك المواضع لاجل اقبالها وادبارها قاله الطيبي وتقدم الحديث بابسط من هذا وسبق تاويله رواه البخاري-- 515 وعن البراء قال قال رسول الله	772	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0502	false	3357599980347690849	240	297	1222	1494	1507	300	513 وعن عبد الله بن مسعود قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمولا نتوضا من ----------------------------الموطء روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي ت----------- 514 وعن ابن عمر قال كانت الكلاب تقبل وتدب--------------------ر في المسجد في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- فلم يكونوا يرش----------ون شيءا من ذلك روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري خ 515 وعن البراء قال قال رسول الله	502	-2298008338216310569	228	356.5	177	826	27.6029052734375	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0780	true	-5252625724450472886	270	294	1358	1483	1510	300	تدلي يوم الطاءف ببكرة واسلم فكناه النبي ------------------بابي بكرة واعتقه فهو من مواليه ونزل البصرة ومات بها سنة تسع واربعين روي عنه خلق كثير	780	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3903	false	6298422842594997105	205	232	1053	1196	1523	300	تدلي يوم الطاءف ببكرة واسلم فكناه النبي صلي الله عليه وسلمبابي بكرة واعتقه فهو من مواليه ونزل البصرة ومات بها سنة تسع واربعين روي عنه خلق كثير	3903	-2298008338216310569	125	236.5	101	143	87.41259002685547	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0784	true	8845528874484577253	170	225	860	1137	1555	300	الشمني روي ابن ابي شيبة عن المغيرة بن شعبة قال رايت رسول الله ------------------بال ثم توضا ومسح علي خفيه ووضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الامير ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حتي انظر الي اصابع رسول الله عل------------------ي الخفين-------------- 523 وعنه اي عن المغيرة قال توضا النبي ومسح علي الجوربين والنعلين	784	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0510	false	-7448685349236261443	5	65	25	339	1576	300	الشمني علي ابن ابي شيبة عن المغيرة بن شعبة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمبال ثم توضا ومسح علي خفيه ووضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حتي انظر الي اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخفين فالحديث مضطرب 523----------- المغيرة بن شعبة قول--ه ومسح علي الجوربين والنعلين	510	-2298008338216310569	248	429.0	198	327	75.84098052978516	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0785	true	-2919606706404497633	77	177	394	892	1509	300	الجرموق كعصفور ما يلبس فوق الخف في البلاد الباردة وهو فارسي معرب وقال الشافعي في قول ومالك في رواية لا يجوز المسح عليه لانه لا يحتاج اليه في الغالب فلا تتعلق به الرخصة ولنا ما روي ابو داود وابن خزيمة والحاكم وصححه ان عبد الرحمن بن عوف سال بلا--------لا عن وضوء رسول الله فقال كان يخرج فيقضي حاجته فاتيه بالماء فيتوضا ويمسح علي --عمامته وموقيه ولان الموق لا يلبس بدون الخف عادة فاشبه خفا ذا طاقين و----ابو داود وضعفه وابن ماجه 3 3 الفصل الثالث 3 524 عن المغيرة قال مسح رسول الله عل------------------ي الخفين فقلت يا رسول الله نسيت	785	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0510	false	-7448685349236261443	90	158	473	816	1576	300	الجرموق --خف واسع يلبس فوق الخف في البلاد الباردة--------------- وقال الجوهري والمطرزي الموق خف قصير يلبس فوق الخف كذا في شرح ابن الهمام وقد----------------------------------- روي احمد عن--------------------------------------------------- بلال رضي الله عن-ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------توضا و-مسح علي العمامة والمو----------------------------------------------------قين وروي ابو داود عن عمر بن AUTO----- الفصل الثالث-- 524 عن المغيرة قال مسح رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخفين فقلت يا رسول الله نسيت	510	-2298008338216310569	194	189.5	151	530	36.60377502441406	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0801	true	1293825567521391054	259	300	1339	1535	1535	300	عكرمة هو------ مولي --------ابن عباس------------------ اصله من البربر وهو احد فقهاء مكة وتابعيها سمع ابن عباس وغيره من الصحابة وروي عنه خلق كثير مات سنة سبع وماءة وله ثلاث وثمانون سنة قيل لسعيد ابن جبير هل احد اعلم منك قال عكرمة-	801	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3999	false	9168265025758547984	35	82	173	393	1461	300	عكرمة هو عكرمة مولي عبد الله بن عباس يكني ابا عبد الله اصله من البربر وهو احد فقهاء مكة وتابعيها سمع ابن عباس وغيره من الصحابة -روي عنه خلق كثير مات سنة سبع وم-ءة وله ------ثمانون سنة قيل لسعيد -بن جبير هل احد اعلم منك قال عكرمة	3999	-2298008338216310569	186	314.5	147	229	81.22270965576172	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0808	true	-6956720326038255651	67	221	340	1149	1529	300	548 وعنها اي عن عاءشة قالت كان النبي يتكء في حجري بكسر الحاء وتفتح اي يستند اليه ويعتمد في الجلوس عليه وانا حاءض ثم يقرا القران فيه دلالة علي ان الحاءض طاهرة حسا نجسة حكما متفق عليه---- 549 وعنها قالت قال لي الفتح في الياء افصح----------------------- من ال-سكون النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ناوليني بالوجهين كما تقدم اي اعطيني الخمرة وهي--- بالضم -----------------سجاد---------------------------------------------------------ة صغيرة تعمل من --سعف النخل وتزين بالخيوط ماخوذة من التخمير بمعني ---------التغطية فانها تخمر موضع السجود او وجه المصلي من الارض من المسجد قيل حال من النبي فتكون الخمرة في الحجرة والنبي عليه الصلاة والسلام في المسجد وقيل حال من الخمرة فيكون الامر علي العكس وهو الظاهر قال ابن حجر من المسجد متعلق بناوليني وحينءذ يحتمل ان المراد ادخلي المسجد فخذيها واعطيني اياها من غير مكث ولا تردد فيه لحل هذا للحاءض اذا امنت التلويث او مد يدك وانت خارجة فتناوليها منه ثم ناوليني اياها و----------------------------------هذا جاءز لها ايضا بالاولي وانه متعلق بق--------------------------ال لكنه بعيد	808	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0537	false	1490632976302887335	59	190	318	994	1544	300	548 وعنها قوله--------------------------- في حجري بفتح الحاء وكسرها----------------------------------- وانا حاءض ثم يقرا القران-------------------------------------------- متفق عليه خ م 549 وعنها قالت قال لي ا---لنبي صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض فقال ان حيضتك ليست في يدك رواه مسلم م وقوله ثم يقرا القران يحتمل التراخي في الزمان وفي الرتبة وهذا اظهر 549 وعنها قوله ناول----------------------------يني الخمرة الخمرة بالضم وسكون الميم هي السجادة من حصير او خوص بقدر ما يضع الساجد وجهه وفي القاموس حصيرة صغيرة----- من السعف والورس انتهي واشتقاقه من الخم-------ر بمعني التعلقة والت----------------------------------------غطية وقوله من المسجد متعلق ب ناوليني------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الظاهر و----------------------------------------------------المراد مدي --------------------------------------------------------------------------------------------يدك وانت خارجة فتناوليها منه ثم ناوليني اياها او ادخلي المسجد فخذيها من غير مكث وهذا جاءز عند الشافعية يدل علي ذلك كلام الشيخ ابن حجر او متعلق ب قال لكنه بعيد	537	-2298008338216310569	258	253.5	200	1111	23.222322463989258	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0810	true	-3723603072494028535	105	212	556	1128	1548	300	وقال------ ابن حجر المكي---------- الكفر في الاول محمول علي الاستحلال وفي الثاني بالنسبة الي الحليلة الزوجة والامة علي كفران النعمة لشهرة الخلاف في ذلك فلم يوجد اجماع علي تحريمه فضلا عن علمه بالضرورة وما كان كذلك لا يقال -----ان استحلاله كفر علي ان الحديث ضعيف وفي الثالث علي اعتقاد انه عالم الغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي وفي روايتهما اي الاخيرين فصدقه اي الكاهن بما يقول فقد كفر وبه يقيد الاول فيخرج من اتاه ليظهر كذبه او للاستهزاء بما هو عليه وقال الترمذي لا نعرف بنون المتكلم معروفا وروي بالياء مجهولا هذا الحديث منصوب او مرفوع الا من حكيم بالتنوين الاثرم عن ابي تميمة عن ابي هريرة	810	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0538	false	1794965946687390219	123	225	638	1176	1557	300	وقال الشيخ ابن حجر الهيتمي في شرحه الكفر ههنا----------------------------------- بالنسبة الي الحليلة او لانه محمول علي كفر-- النعمة بشهرة الخلاف في ذلك فلم يوجد اجماع علي تحريمه فضلا عن علمه بالضرورة وما كان كذلك لا يقول احد بان استحلاله كفر علي ان الحديث ضعيف كما ياتي انتهي وعلي هذا فاتيان الاجنبية في دبرها يكون اشد شناعة ونكيرا واما اتيان الذكران فاشد واشد وقوله بما انزل علي محمد وهو القران لتحريمه الوطء حالة الحيض والاتيان رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي وفي روايتهما------------ فصدقه ----------بما يقول فقد كفر----------------------------------------------------------------- وقال الترمذي لا نعرف ---------------------------------------هذا الحديث--------------- الا من حكيم--------- الاثرم عن ابي تميمة عن ابي هريرة	538	-2298008338216310569	337	510.0	267	725	46.482757568359375	58	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0810	true	-3723603072494028535	222	273	1180	1410	1548	300	552 وعن معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله ما يحل لي اي اي موضع يباح لي من امراتي اي من اعضاءها وهي حاءض قال ما فوق الازار والتعفف يعني ومع ذلك والتجنب عن ذلك اي عما فوق الازار افضل لانه قد يجر الي المعصية رواه رزين وقال محيي السنة	810	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0539	false	-4172307991757143374	58	88	290	424	1470	300	552 وعن معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله ما يحل------------------- لي من امراتي-------------- وهي حاءض قال ما فوق الازار والتعفف--------------------- عن ذلك------------------ افضل------------------------ رواه رزين وقال محيي السنة	539	-2298008338216310569	134	223.5	104	230	58.260868072509766	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0811	true	3448582690811380868	75	98	388	504	1547	300	553 وعن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- اذا وقع الرجل باهله بغير الالف بعد الواو وهي حاءض فليتصدق بنصف دينار -قال الخطابي	811	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0539	false	-4172307991757143374	93	116	448	563	1470	300	553 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقع الرجل باهله--------------------- وهي حاءض فليتصدق بنصف دينار رواه الترمذي	539	-2298008338216310569	89	143.0	70	136	65.44117736816406	16	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0817	true	-2931171226351504366	93	147	446	720	1514	300	بالمفعول او عل---------------------ي التمييز وان كان- معرفة علي تقدير زيادة--- اللام او -----------------علي مذهب الكوفي او بتقدير تهريق الدم جوابا لما لو قيل مما تهريق فيكون منصوبا علي المفعول به او بان يكون تهراق في الاصل تهريق علي المعلوم ابدلت كسرة الراء فتحة وانقلب الياء الفا علي لغة من قال في ناصية ناصاة قال	817	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0543	false	2940698828228779012	101	154	527	801	1533	300	بالمفعول كما في الصفة المشبهة او علي التمييز وان كانت معرفة لان له نظاءر فيكون اللام زاءدة وقيل ذلك جاءز علي مذهب الكوفيين وقال صاحب الازهار علي انه مف---------------------------------------عول به--- بان يكون تهراق في الاصل تهريق علي المعلوم ابدلت كسرة الراء فتحة وانقلب الياء الفا علي لغة من قال في ناصية ناصاة قال	543	-2298008338216310569	180	314.0	144	316	56.9620246887207	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0833	true	-1825085420923954137	5	31	31	164	1567	300	ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر ودنا منه او يقال المعني ان--------------- ترك الص-----------------------------------------------------------------------------لاة وصلة بين العبد والكفر	833	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0556	false	766896991235182302	164	205	892	1110	1630	300	ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر ودنا منه -------فالمراد ان حد الاسلام الي ترك الصلاة فاذا وصل العبد اليه خرج عن الاسلام لانتهاء حده وثالثها ان التقدير ترك الصلاة وصلة بين العبد والكفر	556	-2298008338216310569	122	214.5	98	225	54.22222137451172	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0838	true	-349874644096431156	77	174	385	857	1468	300	رجل الي النبي ف------------------قال يا رسول الله اني عالجت امراة اي داعيتها وزاولت منها ما يكون بين الرجل---- والمراة غير اني ما جامعتها قاله الطيبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اقصي المدينة اي اسفلها وابعدها عن المسجد لا ظفر منها بجماعها واني اصبت منها ما دون ان امسها ما موصولة اي الذي تجاوز المس اي الجماع فانا هذا فاقض الفاء سببية اي انا حاضر بين يديك ومنقاد لحكمك فاقض بسبب ذلك في اي في حقي ما شءت اي اردته مما يجب علي كناية عن غاية التسليم والانقياد الي حكم الله ورسوله فقال له عمر لقد سترك الله لو سترت علي نفسك	838	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0559	false	1322718468028658924	0	77	0	388	1474	300	رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله اني عالجت امراة 574 بريدة قوله بيننا وبينهم الضمير للمنافقين والمراد بقوله قد كفر ظهور كفره واجراء حكم الكفر عليهم او لجميع امة الاجابة وهو الاوفق بقوله قد كفر الفصل الثالث 575 عبد الله بن مسعود قوله اني عالجت امراة في القاموس في اقصي المدينة------------------------------------------------ واني اصبت منها ما دون ان امسها--------------------------------------- فانا هذا فاقض في---------------------------------------------------------------------- ما شءت فقال---------------------------------------------------------------------------- عمر لقد سترك الله لو سترت علي نفسك	559	-2298008338216310569	166	216.0	128	621	26.7310791015625	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0841	true	-48730776644183119	147	299	753	1547	1552	300	الصلاة اول ما يسال عنه من العبادات وكذلك نور-------- وبرهان- ونجاة له في القبر كما ورد في الاحاديث فان من مات فقد قامت قيامته ومن لم يحافظ عليها اي علي شراءطها واركانها فمن تركها بالكلية فهو اولي بالمحرومية لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة محشورا او محبوسا او معذبا في الجملة مع قارون الذي منعه ماله عن الطاعة وفرعون وهامان وزيره اللذين حملهما جاههما علي المعصية وابي بن خلف عدو النبي الذي قتله النبي بيده يوم احد وهو مشرك قاله الطيبي وقال وفيه تعريض بان من حافظ عليها كان مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين رواه احمد والدارمي اي في مسنديهما والبيهقي في شعب الايمان الجار متعلق بالخبر قال ميرك نقلا عن المنذري ورواه ابن حبان في صحيحه والطبراني في الاوسط والصغير واسناد احمد جيد 579 وعن عبد الله بن شقيق بصري من بني عقيل بن كعب من ثقات التابعين قال كان اصحاب رسول الله ------------------لا يرون من -----	841	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0560	false	-4795853774947253867	137	202	698	1018	1547	300	الصلاة اي فضلها يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة----------------------------------------------- ومن لم يحافظ عليها-------------------------------------------------------------- لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيام------------------------------------ة مع قارون------------------------- وفرعون وهامان--------------------------------------- وابي بن خلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه احمد والدارمي--------------- والبيهقي في شعب الايمان حم دي هب------------------------------------------------------------------------------------------------------- 579 وعن عبد الله بن شقيق -----------------------------------------قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلملا يرون شيءا من	560	-2298008338216310569	233	310.5	183	826	28.208232879638672	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0845	true	3330711046034378618	75	163	389	839	1515	300	العشاء الي نصف الليل وعند غيره محمول علي وقت الاختيار واما وقت الجواز فيمتد الي طلوع الفجر قال والاوسط صفة الليل اي الليل المعتدل لا طويل ولا قصير فنصف الليل الاوسط يكون بالنسبة الي ليل قصير اكثر من نصفه وبالنسبة الي ليل طويل اقل من نصفه وقيل الاوسط صفة النصف اي نصف عدل من الليل-------------------- عموما يعني من كل----- نصفه- وبه قطع الفقهاء قاطبة والقول الاول يقتضي التاخير الي ست ساعات في اقصر الليالي وهي ثلث- الليل والي ست ساعات في اطول الليالي وهي ثلث الليل والعكس احري	845	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0568	false	728640871265449837	129	210	680	1083	1561	300	العشاء الي نصف الليل الاوسط قيل الاوسط صف----------------------------------------------------------------ة الليل اي --ليل متوسط-- لا طويل ولا قصير فنصف الليل الاوسط يكون بالنسبة الي ليل قصير اكثر من نصفه وبالنسبة الي ليل طويل اقل من نصفه وقيل ----هو صفة للنصف اي نصف عدل من الليل من غير زيادة ونقصان عموما ا--ي من كل ليلة نصفها وبه قطع الفقهاء قاطبة والقول الاول يقتضي التاخير الي ست ساعات في اقصر الليالي وهي ثلثا الليل والي ست ساعات في اطول الليالي وهي ثلث الليل والعكس احري	568	-2298008338216310569	347	623.5	274	477	72.74633026123047	63	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0845	true	3330711046034378618	260	294	1317	1486	1515	300	قاءما في وجه الشمس مستقبلا لمن سجد للشمس ل-----------------------------------------------ينقلب سجود الكفار للشمس عبادة------------------------------------ له فنهي النبي ------------------امته عن الصلاة في ذلك- الوقت لت-كون صلاة من عبد الله في غير وقت عبادة من -عبد الشيطان	845	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0569	false	-2431002471182498966	82	134	430	703	1555	300	قاءما في وجه الشمس ويدني راسه اليها في وقت الطلوع والغروب فيكون في مقابلة من يعبد الشمس فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له ويخيل لنفسه ولاعوانه انهم يسجدون له فنهي النبي صلي الله عليه وسلمامته عن الصلاة في هذين الوقتين لكون صلاة من عبد الله في غير وقت عبادة من يعبد الشيطان	569	-2298008338216310569	140	233.5	111	273	51.28205108642578	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0847	true	5442899140565076144	70	152	373	795	1541	300	وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها بالتشديد اي صلاة العصر في اليوم الثاني فوق الذي اي التاخير الذي كان اي وجد في اليوم الاول بان اوقعها حين صار ظل الشء مثليه كما بينته الروايات الاخر او التقدير كان اخرها بالامس يريد ان صلاة العصر بالامس كانت مءخرة عن الظهر لا انها كانت مءخرة عن وقتها وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق يعني صلاها في اخر الوقت وهذا الحديث حجة علي الشافعي ومالك في تضييق وقت المغرب وصلي العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل	847	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0569	false	-2431002471182498966	270	291	1403	1510	1555	300	وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها--------------------------------------- فوق ا----------------لذي كان وصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي------------------------------------------------------------------------------ العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل	569	-2298008338216310569	101	164.0	80	422	23.93364906311035	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0849	true	6531427778958803537	174	290	845	1434	1489	300	الظهر حين ياخذ الظل في الزيادة بعد الزوال وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله اي بعد ظل الزوال قاله الطيبي وقال ابن الملك معناه زاد ظل كل شء عن مثله ادني زيادة وفيه بحث والاظهر ان المراد بالظل الحادث وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره بان غابت الشمس ودخل الليل لقوله تعالي 16 ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 178 وفي رواية حين وجبت الشمس وافطر الصاءم وهو عطف تفسير اذ بوجوبها يعني سقوطها وغيبوبتها يدخل وقت افطار الصاءم مع الايماء بان افطار الصاءم ينبغي ان يقع قبل صلاة المغرب وصلي بي العشاء حين غاب الشفق اي الاحمر علي الاشهر وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم	849	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0571	false	2174056889960692785	109	146	540	722	1491	300	الظهر حين زالت ال----شمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله وصلي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب حين افطر الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم وصلي بي العشاء حين غاب ا---------------------لشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم	571	-2298008338216310569	153	267.5	118	589	25.97623062133789	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0850	true	8308601816328035709	138	244	652	1158	1465	300	وصلي بي العصر حين كان ظله اي ظل الشء مثليه اي غير ظل الاستواء وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل اي ماءلا او منتهيا اليه وقال ابن حجر ينبغي ان يكون الي بمعني مع ويءيده الرواية الاخري ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب ثلث الليل ا ه او الي بمعني في نحو قوله تعالي اي ليجمعنكم الي يوم القيامة اي وصلي بي الفجر فاسفر اي اضاء به او دخل في وقت الاسفار ثم التفت اي نظر جبريل عليه الصلاة والسلام الي فقال يا محمد هذا اي ما ذكر من الاوقات الخمسة او الاشارة الي الاسفار فقط وقت الانبياء من قبلك	850	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0571	false	2174056889960692785	156	190	766	929	1491	300	وصلي بي العصر حين كان ظله----------- مثليه وصلي ب-------------------ي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل وصلي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفجر فاسف---------------------------------ر ثم التفت ---------------------------------الي فقال يا محمد هذا وقت------------------------------------------------------- الانبياء من قبلك	571	-2298008338216310569	148	259.5	116	506	29.249011993408203	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0852	true	5464400464645067385	18	64	89	296	1512	300	صار ظل كل شء مثله بعد ظل الزوال يدخل وقت العصر فقوله اولا صلي العصر حين صار ظل كل شء مثله يراد منه بعد ظل الزوال و-قوله ثانيا ----------صلي ب-ي الظهر حين كان ظله مثله ليس المراد منه بعد ظل الزوال فلا يكونان في وقت واحد	852	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0563	false	-7355732812070404656	69	96	347	469	1482	300	صار ظل كل شء مثله بعد ظل الز---------------------------------------------------------------------------------وال وبقوله في اليوم الثاني صلي بني الظهر حين كان ظله مثله مع ظل الز----------------وال فلا يكونان في وقت واحد	563	-2298008338216310569	95	171.5	73	219	43.37899398803711	17	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0853	true	3164240614878533804	238	276	1216	1395	1510	300	عليه الصلاة والسلام فقال اي-------------------- عروة س-----معت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود يقول سمعت رسول الله ي------------------قول نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه قال	853	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0572	false	4885391982351489906	54	100	274	486	1496	300	عليه وسل----------م فقال له عمر اعلم ما تقول يا عروة فقال سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه هذه	572	-2298008338216310569	159	278.0	122	222	71.62162017822266	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0859	true	6118001351087677688	180	298	920	1555	1565	300	589 وعن انس قال كنا اذا صلينا خلف النبي ب------------------الظهاءر الباء زاءدة وهي جمع الظهيرة من النهار واراد بها الظهر وجمعها ارادة الظهر كل يوم سجدنا علي ثيابنا قال اكثر الفقهاء انها الثياب الملبوسة واولها الشافعي انها الثياب المصلي عليها لانه لم يجز السجود علي ثوب انت لابسه لحديث خباب يعني ظاهرا اتقاء الحر مفعول له وهو لا ينافي الابراد كما لا يخفي والسجدة علي كور عمامته وغيره من الثوب الملبوس مكروهة عند ابي حنيفة لكن ترتفع الكراهة عند الضرورة وعلي كل تقدير فالحديث حجة علي الشيعة متفق عليه ولفظه للبخاري قال ميرك ورواه الاربعة 590 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله -------------------اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة اي بصلاة الظهر وفي رواية للبخاري عن ابي سعيد بالظهر	859	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0577	false	-5892905604537618774	22	71	117	366	1586	300	589 وعن انس قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلمبالظهاءر-------------------------------------------------------------------------------- سجدنا علي ثيابن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اتقاء الحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه ولفظه للبخاري خ م------------------- 590 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة 591----------- وفي رواية للبخاري عن ابي سعيد بالظهر	577	-2298008338216310569	205	332.5	164	672	30.505952835083008	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0866	true	-4448899018189065428	83	219	408	1107	1513	300	كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر بالنصب خبر لكان المقدر اي كان ما بينهما قدر ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الفاصلة قدر ما يقرا الرجل خمسين اية قال التوربشتي هذا تقدير لا يجوز لعموم المءمنين الاخذ به وانما اخذه رسول الله لاطلاع الله تعالي اياه وكان عليه الصلاة والسلام معصوما عن الخطا في الدين نقله الطيبي وقال ابن الملك فان كان رجل عارف حاذق بدخول الصبح يقينا بعلم النجوم جاز له هذا التاخير ايضا الي هذا المقدار قلت من اين له اليقين مع احتمال خطءه في امر الدين ولهذا لم يجوزوا له الصيام والفطر في رمضان بناء علي علمه بالهلال والله تعالي اعلم رواه البخاري ورواه النساءي واحمد قاله ميرك 600 وعن ابي ذر قال قال رسول الله ك-------------------يف انت اي كيف الحال والامر بك اذا كانت عليك امراء	866	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0584	false	-134105685832383036	42	78	220	393	1551	300	كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------قدر ما يقرا الرجل خمسين اية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري خ---------------------------- 600 وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت----------------------- اذا كانت عليك امراء	584	-2298008338216310569	152	256.0	120	718	21.1699161529541	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0873	true	-5239145112216550928	1	145	9	746	1536	300	امتي بخير او قال علي الفطرة اي السنة المستمرة او الاسلام الذي لم يدخله تبديل في اركانه ومتمماته شك من الراوي ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم اي تصير مشتبكة كالشبكة قاله ابن الملك اي يظهر جميعها ويختلط بعضها ببعض وهذا يدل علي ان لا كراهة بمجرد الطلوع وقال الطيبي اي تختلط لكثرة ما ظهر منها وفي شرح السنة اختار اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم تعجيل المغرب ا ه وما وقع من تاخيره عليه الصلاة والسلام في احاديث صحيحة محمول علي بيان الجواز رواه ابو داود وفي سنده محمد بن اسحاق صاحب المغازي وصرح بالتحديث فحديثه صحيح قاله ميرك 610 ورواه وفي نسخة صحيحة وروي الدارمي عن العباس--- 611 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ل-------------------ولا ان اشق علي امتي اي لولا كراهة المشقة عليهم لامرتهم اي وجوبا ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل اي في الصيف او نصفه	873	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0590	false	-8061852778160641795	45	95	217	455	1512	300	امتي بخير او قال علي الفطرة--------------------------------------------------------------------------------- ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود د---------------------------------------------------------------------- 610 ورواه-------------------- الدارمي عن العباس دي 611 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي--------------------------- لامرتهم--------- ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل------------ او نصفه	590	-2298008338216310569	214	333.0	169	759	28.19499397277832	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0875	true	9061994882681433857	142	181	777	984	1581	300	النوام الصلاة قال معاذ----------- بعثني رسول الله ------------------الي اليمن فقال-------- اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان في الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس نيام-- فامهلهم حتي يدركوا ذكره	875	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0594	false	-5283043376165746525	146	193	784	1030	1592	300	الجزور الحديث وعن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلمالي اليمن فقال يا معاذ اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان في الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس ينامون فامهلهم حتي يدركوا رواه	594	-2298008338216310569	191	334.0	152	246	77.64227294921875	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0876	true	-902282261564013171	95	120	487	617	1539	300	الهداية---- اذا صلي العصر قبل تغير الشمس امكن في الباقي الي الغروب مثل هذا العمل ومن -شاهد المهرة من الطباخين----------- مع الرءساء لم يستبعد ذلك	876	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0595	false	3598846004538117724	119	147	611	757	1562	300	الحديث فانه اذا صلي العصر قبل تغير الشمس امكن في الباقي الي الغروب مثل هذا العمل ومن يشاهد المهرة من الطباخين في الاسفار مع الرءساء لم يستبعد ذلك	595	-2298008338216310569	126	229.5	101	146	86.3013687133789	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0878	true	-7576825039073913525	141	267	716	1382	1554	300	رواه ابو داود والنساءي---- 619 وعن ام سلمة قالت كان رسول الله ------------------اشد تعجيلا للظهر منكم وانتم اشد تعجيلا للعصر منه قال الطيبي ولعل هذا للانكار عليهم بالمخالفة اقول الظاهر ان الخطاب لغير الاصحاب وفي الجملة يدل الحديث علي استحباب تاخير العصر كما هو مذهبنا رواه احمد والترمذي--------- 620 وعن انس قال كان رسول الله اذا كا------------------ن الحر ابرد بالصلاة اي بصلاة الظهر وهي متناولة للجمعة كما في رواية البخاري واذا كان البرد عجل اي بها وبهذا يجمع بين الاخبار المتعارضة الظاهر في الظهر انه كان يعجلها وانه كان يءخرها واما ما وقع فيها من التعجيل حتي عند شدة الحر فقال البيهقي انه منسوخ رواه النساءي-- 621 وعن عبادة بن الصامت قال قال لي رسول الله------------------- انها الضمير للقصة ويفسرها ما بعدها ستكون عليكم بعدي امراء	878	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0598	false	1894220793101765037	14	87	77	434	1505	300	رواه ابو داود والنساءي د ن 619 وعن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلماشد تعجيلا للظهر منكم وانتم اشد تعجيلا للعصر منه رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد والترمذي حم 293 ت 620 وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا كان الحر ابرد بالصلاة------------------------------------------------------- واذا كان البرد عجل رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه النساءي ن 621 وعن عبادة بن الصامت قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان------------------------------ها ستكون عليكم بعدي امراء	598	-2298008338216310569	278	471.0	221	736	37.7717399597168	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0879	true	6439593484428688662	2	184	11	943	1520	300	-اي ويدخل وقت الكراهة فصلوا اي انتم الصلاة لوقتها اي ولو منفردين لكن علي وجه لا يترتب عليه فتنة ومفسدة فقال رجل يا رسول الله اصلي بحذف حرف الاستفهام معهم اي اذا ادركتها معهم قال نعم لانها زيادة خير ودفع شر رواه ابو داو--د 622 وعن قبيصة بن وقاص قال قال رسول الله انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في نسخة يكون عليكم امراء من بعدي يءخرون الصلاة اي عن اوقاتها المختارة فهي لكم وهي عليهم اي الصلاة المءخرة عن الوقت نافعة لكم لان تاخيركم للضرورة تبعا لهم ومضرة عليهم لانهم يقدرون علي عدم التاخير وانما شغلهم امور الدنيا عن امر العقبي وقال الطيبي اي اذا صليتم اول وقتها ثم صليتم معهم تكون منفعة صلاتكم لكم ومضرة الصلاة ووبالها عليهم لما اخروها كما في الفصل الاول في الحديث الثالث عشر فصلوا بضم اللام معهم اي مع الامراء ما صلوا بفتح اللام القبلة اي ما داموا مصلين الي نحو القبلة يعني قبلة الاسلام وهي الكعبة البيت الحرام رواه ابو داو--د 623 وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار يعد في التابعين قاله المءلف وقال الطيبي قرشي زهري وقيل ثقفي انه دخل علي عثمان وهو اي عثمان محصور	879	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0598	false	1894220793101765037	92	222	464	1104	1505	300	حتي -يذهب وقت------ها فصلوا الص--------لاة لوقتها----------------------------------------------------- فقال رجل يا رسول الله اصلي م---------------------------------------عهم قال------------------------ نعم رواه ابو داود د 622 وعن قبيصة بن وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم متعارف والسقم بفتحتين او بضم وسكون كحزن وحزن 619 ام سلمة قوله اشد تعجيلا للظهر يعني في غير شدة الحر والمقصود التحريض علي الاتباع من كل وجه 620 انس قوله اذا كان الحر ابرد بالصلاة يعني صلاة الظهر وقد مر الكلام فيه 621 عبادة بن الصامت قوله يشغلهم اشياء اي من شهواتهم وغفلاتهم 622 قبيصة بن وقاص قوله قبيصة بفتح القاف وكسر الباء كذا-------- يكون عليكم امراء من بعدي يءخرون الصلا-----------------------ة فهي لكم وهي عليهم فصلوا معهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما------------------------------------------------------------------------------------- صل-وا القبلة رواه ابو داود د 623 وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار------------------------------------------------------------ انه دخل علي عثمان وهو--------- محصور	598	-2298008338216310569	264	355.5	204	1275	20.705883026123047	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0884	true	-1763372753084750621	65	120	372	674	1613	300	ولو يعلمون ما في التهجير اي في المسارعة --------------------------------------------------الي الطاعة من الفضيلة والكرامة لاستبقوا اي لبادلوا اليه قال الطيبي لما فرغ من الترغيب في الصف الاول عقبه بالترغيب في ادراك اول الوقت وبهذا وجب ان يفسر التهجير بالتبكير كما ذهب اليه الكثيرون في النهاية التهجير التبكير الي كل شء والمبادرة اليه وهي- لغة ------حجازية اراد	884	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0603	false	4105223684559850045	3	43	15	229	1554	300	ولو يعلمون ما في التهجير اي صلاة الظهر اي ايقاعها وقت المهاجرة وفي مجمع البحار اي التبكير ال-------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة اي صلاة كانت وخصه الخليل بالجمعة وف------------------------------------------------------------ي النهاية التهجير التبكير الي كل شء والمبادرة اليه وهذا لغة اهل الحجاز ولا بد	603	-2298008338216310569	103	143.0	83	359	28.690807342529297	15	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0889	true	-2689636580920103797	164	234	921	1277	1632	300	متفق عليه ورواه احمد قاله ميرك 2 3 الفصل الثاني 3 634 عن ابن مسعود وسمرة بن جندب بضم الجيم والدال وتفتح قالا قال رسول الله صلا-------------------ة الوسطي صلاة العصر لانها وسطي بين صلاتي النهار وصلاتي الليل ولان السوق كانت تقوم ذلك الوقت فكانت مظنة الاشتغال بها عنها فخصت بالذكر لذلك رواه الترمذي وقال حسن صحيح ذكره ميرك 635 وعن ابي هريرة عن النبي ------------------في قوله تعالي ان قران الفجر	889	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0604	false	-7378192288329248305	231	275	1253	1465	1596	300	متفق عليه خ م AUTO---------------- الفصل الثاني-- 634 عن ابن مسعود وسمرة بن جندب----------------------- قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الوسطي صلاة العصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي ت---------------------- 635 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمفي قوله تعالي ان قران الفجر	604	-2298008338216310569	165	257.0	130	393	41.98473358154297	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0891	true	-1832763315444591345	28	75	133	363	1509	300	639----- ورواه الترمذي عن ابن عباس وابن عمر تعليقا------- 640 وعن سلمان قال سمعت رسول الله ------------------يقول من غدا اي ذهب في الغدوة الي صلاة الصبح غدا براية الايمان اي بعلمه ولواءه والفها منقلبة عن ياء علي ما في القاموس ومن غدا الي السوق غدا براية ابليس	891	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0606	false	2009878154912383055	228	266	1218	1406	1595	300	639 قوله ورواه الترمذي عن ابن عباس وابن عمر تعليقا ليس في 640 وعن سلمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من غدا -----------------الي صلاة الصبح غدا براية الايمان------------------------------------------------------- ومن غدا الي السوق غدا براية ابليس	606	-2298008338216310569	158	267.0	126	260	60.769229888916016	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0892	true	-8903479239531431464	93	127	490	661	1573	300	ان اليهود كا-----نوا ينفخون في قرن وقد ذكر ذلك في حديث من احاديث الاذان ولم تذكر النار الا في حديث انس---- فلعلهم صنعوا الامرين او كانوا فريقين فريق يوقد النار وفريق ينفخ في القرن	892	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0610	false	8274461329065301982	2	36	18	188	1540	300	عن اليهود انهم كانوا ينفخون في قرن وقد ذكر ذلك في حد----------يث الاذان ولم تذكر النار الا من حديث انس هذا فلعلهم صنعوا الامرين او كانوا فريقين فريق يوقد النار وفريق ينفخ في القرن	610	-2298008338216310569	156	290.0	124	180	86.66666412353516	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0895	true	-4133606508652420122	38	66	185	328	1481	300	ابي محذورة عند من لا يري الترجيع مءول علي ان ابا محذورة لم يرفع صوته بتلك الكلمات التي هي علم الايمان ومنار-التوحيد فامره ان يرجع فيمد بها صوته	895	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0613	false	8797850276069068536	162	191	800	944	1509	300	ابي محذورة عند من لا يري الترجيع مءول علي ان ابا محذورة لم يرفع صوته بتلك الكلمات التي هي علم الايمان ومنار التوحيد فامره ان يرجع فيمد بها صوته	613	-2298008338216310569	143	281.0	115	144	99.30555725097656	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0896	true	-5976729617447545211	0	66	0	363	1547	300	الله اكبر الله اكبر مرتين فقط ووقع في -------------------غير مسل-----م اربع مرات قال------------------------------- ابن الهمام روي ----------------------------------------------------------ابو داود والنساءي التكبير في اوله اربعا واسناده صحيح -------قال القاضي عياض ووقع--------------------------------------------------------------------------------- في بعض طرق الفارسي في صحيح مسلم اربع مرات وبالتربيع قال -----------------ابو حنيفة والشافعي واحمد وجمهور العلماء وبالتثنية قال مالك واحتج بهذا الحديث وبانه عمل اهل المدينة وهم اعرف بالسنن واحتج الجمهور بان الزيادة من الثقة مقبولة	896	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0612	false	-147826272577608331	59	148	295	766	1536	300	الله اكبر الله اكبر------ هكذا وقع في نسخ المشكاة و المصابيح الله اكبر اربع مرات كما هو المعهود في الاذان قال الشيخ ابن الهمام روي مسلم التكبير في اوله مرتين وبه يستدل مالك رحمه الله ورواه ابو داود والنساءي التكبير في اوله اربعا واسناده صحيح انتهي وقال النووي في شرح هذا الحديث وقع التكبير في اكثر الروايات مرتين وبه قال مالك وهو عمل اهل المدينة ووقع في بعض طرق الفارسي في صحيح مسلم اربع مرات وب------ه قال الثلاثة الشافعي وابو حنيفة--------- واحمد رحمهم الله و------------------------------------------------------------------------------------الجمهور لان --زيادة--- الثقة مقبولة	612	-2298008338216310569	218	280.0	173	581	37.521514892578125	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0898	true	1487324441408793261	58	181	297	901	1477	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك جملة حالية او استءنافية مبينة ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة وهذا بظاهره ينافي التاويلات المتقدمة فالوجه الوجيه ان يقال بترجيح اكثر الروايات حيث لا ترجيع فيها والله اعلم وقد يقال ان حديث ابي محذورة وقع اولا وساءر الاحاديث اخرا فيكون حديثه منسوخا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد---------------------------------------------------- ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان اي الوقت او ما يءذن لها صلاة الصبح	898	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0615	false	4242303478257405392	217	297	1096	1461	1475	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ------------------------------ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان------------------------ صلاة الصبح	615	-2298008338216310569	313	448.0	245	656	47.71341323852539	67	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0898	true	1487324441408793261	246	293	1216	1442	1477	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله رواه ابو داود ورواه النساءي قال النووي حسن نقله ميرك وقال ابن الهمام اسناده صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 646 وعن بلال قال قال لي رسول الله------------------- لا تثوبن في شء من الصلوات التثويب لغة اعلام مرة بعد اخري الا في صلاة الفجر	898	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0616	false	-20197330321684106	6	110	29	526	1535	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله رواه ابو داود ------------------------------------------------------------------د بالترجيع وقوله سبع عشرة كلمة بسقوط الاربعة التي للترجيع وزيادة قد قامت الصلاة مرتين فهذا يدل علي التشفع في الاقامة كما عرفت 645 عنه قوله فمسح مقدم راسه يحتمل انه اشار بذلك الي ان تعلمه امر شريف يستحق ان يجعل لو كان جسما علي الراس ومنه قول العامة اذا سءل احدهم علي الراس والعين كذا في شرح الشيخ وقوله فان كان اي ما يءذن لها فقوله صلاة الصبح خبر كان 646 وعن بلال قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تثوبن في شء من الصلوات -------------------------------الا في صلاة الفجر	616	-2298008338216310569	129	27.5	99	594	21.717172622680664	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0899	true	6958463576769346125	91	148	458	767	1511	300	المسجد فقال لصاحبه قم حتي نخرج من عند هذا المبتدع و----عن علي رضي الله عنه---- انكاره بقوله اخرجوا هذا المبتدع من المسجد واما التثويب بين الاذان والاقامة فلم يكن علي عهده عليه السلام ا ه واستحسن المتاخرون التثويب في الصلوات كلها رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي ابو اسراءيل الراوي ليس هو بذاك القوي عند اهل الحديث	899	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0617	false	6138263577124008646	0	27	0	138	1607	300	المسجد فقال لصاحبه قم حتي نخرج من عند هذا المبتدع وجاء عن علي رضي الله عنهايضا انكاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو اسراءيل الراوي ليس هو بذاك القوي عند اهل الحديث	617	-2298008338216310569	130	235.0	104	317	41.009464263916016	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0902	true	-7693963635356349584	12	76	57	416	1546	300	الفصل الثالث 3 649 عن ابن عمر قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون اي في المسجد فيتحينون اي يقدرون حين الصلاة ويعينون وقتها بالتقدير والتخمين لياتوا فيه للصلاة اي لتحصيل صلاة الجماعة متعلق بالفعلين علي طريق التنازع وليس ينادي بها اي بالصلاة احد فتكلموا يوما في ذلك اي في اشكاله او معالجته فقال بعضهم اتخذوا بصيغة الامر مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم قرنا	902	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0618	false	-2273456081615950509	268	300	1399	1576	1576	300	الفصل الثالث-- 649 عن ابن عمر قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون------------- فيتحينون---------------------------------------------------------------- للصلاة------------------------------------------------------- وليس ينادي بها----------- احد فتكلموا يوما في ذلك------------------------ فقال بعضهم اتخذوا------------ مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم قرنا-	618	-2298008338216310569	177	273.0	146	359	49.303619384765625	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0903	true	7910947928559135888	25	73	138	370	1484	300	فقد روي البزار عن علي-------------------- لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان جاءه جبر-يل ب-------------------------البراق فلما اخترق الحجب------------------------------------------- خرج له ملك فسال جبريل عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال انه لم يره قبل ذلك فقال له الملك الله اكبر الله اكبر فقال تعالي------------ صدق عبدي انا اكبر انا اكبر وذكر بقية الاذان	903	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0608	false	-8389505906146077369	117	200	576	985	1482	300	وقد روي البزار عن علي رضي الله عنهانه قال لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان جاء- جبرءيل عليه السلام بدابة يقال له البراق فركبها حتي اتي بها الحجاب الذي يلي الرحمن فبينما هو كذلك اذ خرج--- ملك من الحجاب فقال يا جبرءيل من هذا فقال والذي بعثك بالحق اني لاقرب الخلق مكانا وان هذا الملك ما رايته منذ خلقت قبل ساعتي هذه فقال ال---------------------------ملك الله اكبر الله اكبر فقيل له من وراء الحجاب صدق عبدي انا اكبر انا اكبر وذكر بقية الاذان	608	-2298008338216310569	168	231.0	131	440	38.181819915771484	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0903	true	7910947928559135888	239	297	1200	1471	1484	300	يحمل ناقوسا في يده الجملة صفة لرجل فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ما استفهامية قلت ندعو اي الناس به اي بسبب ضربه وحصول الصوت به الي الصلاة اي صلاة الجماعة فاللام للعهد او بدل عن المضاف اليه قال وفي نسخة فقال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال	903	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0619	false	-5433014812510354019	128	160	641	781	1482	300	يحمل ناقوسا في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به------------- قلت ندعو -------------------------------------به الي الصلاة -----------------------------------------------------------------قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال	619	-2298008338216310569	139	228.0	107	271	51.29151153564453	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0904	true	-7997296183635502405	166	281	828	1384	1465	300	حسنه فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه اي القنه له ويءذن به -قال فسمع بذلك اي بصوت الاذان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته جملة حالية فخرج اي مسرعا وفي رواية فجعل يجر رداءه اي وراءه يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما اري ولعل هذا القول صدر عنه بعد ما حكي له بالرءيا السابقة او كان مكاشفة له رضي الله عنه وهذا ظاهر العبارة فقال رسول الله------------------- فلله اي لا لغيره الحمد حيث اظهر الحق ظهورا وازداد في البيان نورا رواه ابو داود والدارمي وابن ماجه الا انه اي ابن ماجه لم يذكر الاقامة وقال الترمذي هذا حديث صحيح لكنه اي الترمذي لم يصرح قصة الناقوس وروي	904	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0620	false	923956413428574843	31	96	166	479	1493	300	-منك فقمت مع بلال فجعلت القيه علي------------ه ويءذن به فقال فسمع بذلك--------------- عمر بن الخطاب------------- وهو في بيته----------- فخرج------------------------ يجر رد---------اءه يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما اري ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلل------------ه الحمد------------------------------------------ رواه ابو داود والدارمي وابن ماجه الا انه ------------لم يذكر الاقامة وقال الترمذي هذا حديث صحيح لكنه -----------لم يصرح قصة الناقوس د دي	620	-2298008338216310569	287	459.5	227	576	49.82638931274414	52	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0908	true	-3920106599613311791	179	201	961	1079	1582	300	الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه واغفاله عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له	908	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0623	false	3372060494176902105	61	83	326	444	1528	300	الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه واغفاله عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له	623	-2298008338216310569	118	236.0	96	118	100.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0911	true	-4158477274607699970	210	247	1096	1300	1553	300	من الجنة بها لان الواصل اليها يكون قريبا من الله سبحانه و فاءزا بلقاءه مخصوصا من بين ساءر الدرجات بانواع الكرامات قيل كالوصلة التي يتوصل بها----------------- الي الزلفي و-----------------------------------------------------اما الوسيلة المذكورة في الدعاء المروي عنه بعد------- فقيل	911	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0626	false	-4931554518999883602	49	90	257	478	1495	300	في الجنة---- لان التوصل اليها يكون قريبا من الله سبحانه فيكون كالقرب--------------------------------------------------------ة التي يتوصل بها اليه تعالي فيرجع الي الاول وكذلك في الحديث الاتي عن جابر رضي الله عنه وقول الطيبي اما الوسيلة المذكورة في الدعاء المروي عنه بعد الاذان فقيل	626	-2298008338216310569	122	200.0	98	281	43.4163703918457	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0926	true	5012316935666323946	106	149	548	755	1562	300	وابن ماجه اي الحديث بكماله وروي النساءي الي قوله كل رطب ويابس وقال اي النساءي في روايته وله اي للمءذن مثل اجر من صلي اي باذانه 668 وعن عثمان بن ابي العاص قال قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي ق-ال انت امامهم	926	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0633	false	-7028104005623517667	231	267	1186	1346	1510	300	وابن ماج-----------------ه وروي النساءي الي قوله كل رطب ويابس وقال--------------------- وله---------- مثل اجر من صلي حم د ن جه 668 وعن عثمان بن ابي العاص قال قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي فقال انت امامهم	633	-2298008338216310569	151	267.5	117	208	72.59615325927734	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0931	true	1718072560452055902	3	165	15	789	1468	300	اذن مءذنه اي الخاص له او لمسجده فقال معاوية كما قال مءذنه حتي اذا قال حي علي الصلاة بالهاء علي الوقف قال اي معاوية لا حول ولا قوة الا بالله وقد تقدم معناه فلما قال اي مءذنه حي علي الفلاح قال اي معاوية لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هذه الزيادة زيادة نادرة في الروايات قاله الطيبي وقال بعد ذلك ما قال المءذن اي مثل قوله ثم قال اي معاوية سمعت رسول الله ------------------قال ذاك اي بالفعل او الامر رواه احمد قال ابن حجر والنساءي وسنده حسن 676 وعن ابي هريرة قال كنا مع رسول الله ------------------فقام بلال ينادي اي يءذن فلما سكت اي فرغ قال رسول الله -------------------من قال مثل هذا اي القول مجيبا او مءذنا او مطلقا يقينا اي خالصا مخلصا من قلبه دخل الجنة اي استحق دخول الجنة او دخل مع الناجين رواه النساءي وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد ذكره ميرك 677 وعن عاءشة -------------قالت كان النبي ------------------اذا سمع المءذن اي صوته يتشهد حال	931	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0636	false	7680306023968030852	82	186	430	923	1476	300	اذن مءذنه---------------------- فقال معاوية كما قال مءذنه حتي اذا قال حي علي الصلاة قال--------------------------- لا حول ولا قوة الا بالل---------------ه فلما قال حي عل---------ي الفلاح قال---------- لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم و------------------------------------------------قال بعد ذلك ما قال المءذن------------ ثم قال---------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ذلك رو-------------------اه احمد حم 91------------------------- 676 وعن ابي هريرة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفقام بلال ينادي ف--------لما سكت -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال مثل هذ---------------------------------ا يقينا -----------------------دخل الجنة رو--------------------------------------اه النساءي ن----------------------------------------------------- 677 وعن عاءشة رضي الله عنهاقالت كان النبي صلي الله عليه وسلماذا سمع المءذن-------- يتشهد قال	636	-2298008338216310569	389	519.5	301	860	45.23255920410156	70	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0945	true	-1346413635375977234	150	229	753	1149	1510	300	بلال -------حتي استيقظوا اي كلهم جميعا واولهم افضلهم وقد طلعت عليهم الشمس الجملة حالية فاستيقظ القوم قال الطيبي كرره لينيط به قوله فقد فزعوا اي من فوات الصبح فامرهم رسول الله ا------------------ن يركبوا اي ان يرحلوا حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان اي مسلط او شيطان عظيم فركبوا اي وساروا حتي خرجوا من ذلك الوادي ثم امرهم رسول الله ا------------------ن ينزلوا وان يتوضءوا وامر بلالا ان ينادي اي يءذن او يعلم للصلاة او يقيم	945	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0642	false	2587787127245542783	146	201	728	1018	1509	300	بلال ورقدوا حتي استيقظوا---------------------------- وقد طلعت عليهم الشمس------------- فاستيقظ القوم------------------------------ فقد فزعوا----------------- فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلمان يركبوا -------------حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان---------------------- فركبوا ----------حتي خرجوا من ذلك الوادي ثم امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلمان ينزلوا وان يتوضءوا وامر بلالا ان ينادي---------------- للصلاة او يقيم	642	-2298008338216310569	245	375.5	197	439	55.80865478515625	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0947	true	-7990921676119728323	191	268	987	1391	1547	300	ثم دعا رسول الله ------------------بلالا فاخبر بلال رسول الله ------------------مثل الذي اخبر رسول الله ------------------ابا بكر فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله قال الطيبي في الحديث اظهار معجزة ولذا صدقه الصديق رضي الله عنه بالشهادة رواه مالك اي في الموطا مرسلا لما تقدم ان زيدا تابعي 688 وعن ابن عمر قال قال رسول الله خصل-------------------تان معلقتان في اعناق المء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنين اي ثابتتان في ذمتهم قال الطيبي معلقتان صفة لخصلتان وقوله للمسلمين خبر وقوله صيامهم وصلاتهم بيان للخصلتين	947	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0643	false	1342233654164905349	55	159	268	803	1554	300	ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلمبلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلممثل الذي اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلمابا بكر فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله ر------------------------------------------------------------------------واه مالك مرسلا الموطا -----------------------------688 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خصلتان معلقتان في اعناق المءذنين للمسلمين صيامهم وصلاتهم رواه ابن ماجه جه وقوله في حين غير هذا اي يردها الينا قبل هذا الوقت وقوله يهدءه بضم الياء اي يسكنه عن التحرك في القاموس هدا كمنع هدءا وهدوءا سكن 688 ابن عمر قوله معلقتان--------- قال الطيبي هو----- صفة -خصلتان و---- للمسلمين خبر و---- صيامهم وصلاتهم بيان للخصلتين	643	-2298008338216310569	258	378.5	204	659	39.15022659301758	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0947	true	-7990921676119728323	4	76	14	388	1547	300	الله- فليصلها اي حين قضاها كما كان يصليها في وقتها وظاهره انه يجهر في الجهرية ويسر في السرية خلافا لبعض علماءنا حيث قال وخافت حتما ان قضي ثم التفت رسول الله اي من القوم ------الي ابي بكر الصديق فانه لهم رءيس علي التحقيق وللنبي صديق وصديق ففي التفاتة غاية التفات ونهاية نوع من الخصوصيات فقال ان الشيطان اي شيطان الوادي او شيطان بلال او الشيطان الكبير اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضجعه	947	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0643	false	1342233654164905349	19	46	88	229	1554	300	اليها فليصل-------------ها كما كان يصليها في وقتها--------------------------------------------------------------------------------------- ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلمالي ابي بكر الصديق-------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان الشيطان------------------------------------------------ اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضجعه	643	-2298008338216310569	121	180.0	97	381	31.758529663085938	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0952	true	-6517244533040690092	195	253	1031	1350	1590	300	بلال لانه مثبت ف------------------------------------معه زيادة علم فوجب ترجيحه واما نفي اسامة فيحتمل انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب----------------- واشتغلوا بالدعاء ف---------راي اسامة النبي ------------------يدعو --فاشتغل ---هو بالدعاء ايضا في ناحية من نواحي البيت والرسول في نا-----------------حية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي فراه--------- بلال------ لقربه منه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة واغلاق الباب واشتغاله بالدعاء	952	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0645	false	9095256446620709032	55	129	262	656	1528	300	بلال لانه مثبت وخبر اسامة ناف وخبر المثبت مقدم لانه معه زيادة علم كما تقرر في اصول الفقه ويشبه----- انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب وقام كل في ناحية واشتغل-- بالدعاء في ناحية فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلميدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء----- في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلمفي ناحية اخري وبلال قريب منه--- صلي الله عليه وسلم فراي بلال صلاته لقربه منه ولم يره اسامة لبعده و---------------------------اشتغاله بالدعاء	645	-2298008338216310569	231	323.0	185	436	52.981651306152344	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0963	true	-2370565965751240889	86	145	474	770	1588	300	694 وعن ابي هريرة قال قال رسو-------------------ل الله ما بين بيتي ومنبري المراد بالبيت بيت سكناه---------------------------------- وقيل قبره لما جاء في حديث اخر ما بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبري ومنبري ولا منافاة بينهما لان قبره في بيته قيل اراد بما بينهما المحراب لانه بين المنبر وبين بيته لان باب حجرته كان مفتوحا الي المسجد وفي رواية عند الطبراني ما بين حجرتي ومصلاي	963	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0649	false	4333692308091137852	51	137	280	724	1575	300	694 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة او لبعده من الاقذار والخبث وتنزهه عنها وقيل لانه اقصي بالنسبة الي مسجد المدينة وابعد من المسجد الحرام هذا الوجه لا يجري في تسميته به في قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء لانه لم يبن حينءذ مسجد المدينة 694 ابو هريرة قوله ما بين بيتي ومنبري وفي رواية قبري ومنبري وفي رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عند الطبراني ما بين حجرتي ومصلاي	649	-2298008338216310569	111	150.0	85	569	19.50790786743164	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0969	true	-5555822408809359620	5	164	26	857	1569	300	والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصلي اي منفردا قاله ابن الملك او مع امام اخر قاله العسقلاني او في اول الوقت ثم ينام اي ولا ينتظر الامام وقال الطيبي اي من اخر الصلاة ليصليها مع الامام لاعظم اجرا من الذي يصليها في وقت الاختيار ولم ينتظر الامام ويحتمل من انتظر الصلاة الثانية فهو اعظم اجرا من الذي لا ينتظر الصلاة وفي قوله ثم ينام غرابة لانه جعل عدم انتظار الصلاة نوما والمنتظر وان نام فهو يقظان وغيره ناءم وان كان يقظان لانه يضيع تلك الاوقات كالناءم متفق عليه---- 700 وعن جابر قال خلت البقاع بكسر الباء وضبط بعضهم بالضم سهو قلم حول المسجد اي اطرافه قريبا منه فاراد بنو سلمة بكسر اللام قبيلة من الانصار وكان بينهم وبين المسجد مسافة بعيدة ان ينتقلوا قرب المسجد بنزع الخافض اي الي مكان بقربه فبلغ ذلك اي انتقالهم المفهوم من ان ينتقلوا النبي بالاخبار او الوحي فقال لهم بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا قرب المسجد قالوا	969	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0652	false	7769955896006589608	137	186	686	935	1527	300	والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي ثم ينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م متفق عليه خ م 700 وعن جابر قال خلت البقاع------------------------------------ حول المسجد-------------------- فاراد بنو سلم---------------------------------------------------------------ة ان ينتقلوا قرب المسجد------------------------------ فبلغ ذلك---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمفقال لهم بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا قرب المسجد مثلها	652	-2298008338216310569	223	335.5	178	835	26.706586837768555	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0974	true	9141732349363254435	170	206	850	1024	1492	300	دعاء الملاءكة اللهم اغفر له اللهم تب عليه اي وفقه للتوبة او اقبلها منه او ثبته عليها والمعني لا تزال الملاءكة داعين له ما دام في مصلاه او منتظرا للصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما لم يءذ فيه اي احدا	974	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0656	false	7868842687537597732	0	53	0	271	1490	300	دعاء الملاءكة اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يءذ فيه ما لم يحدث فيه متفق عليه خ م وقوله ولا ي-زال احدك-------------------م في ص------------------لاة ما انتظر الصلاة اشارة الي فضيلة استدامته في مصلاه واقتضاءه المضاعفة بانتظار الصلاة الاتية بجلوسه في مصلاه وسببيته لدعاء الملاءكة وقوله ما لم يءذ فيه اي احدا	656	-2298008338216310569	84	106.5	62	309	27.184465408325195	15	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0985	true	8715544079941231777	115	287	605	1520	1591	300	المدين--------ة ومن داناهم لان-- ما--- بين المشرق والمغرب ليس قبلة علي الاطلاق قطعا فتعين حمله علي من ذكر ا ه وفيه بحث لا يخفي وقيل انه اراد به قبلة من اشتبه عليه القبلة فالي اي جهة صلي بالاجتهاد كفتة قال تعالي 16 ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 وقيل المراد منه----- المتنقل علي الدابة الي اي جهة وفي----------- القولين نظر اذ لا وجه فيهما للتقييد بما بين المشرق والمغرب وقال المظهر يعني من جعل من اهل المشرق اول المغارب وهو مغرب الصيف عن يمينه واخر المشارق وهو مشرق الشتاء عن يساره كان مستقبلا للقبلة والمراد ----------باهل المشرق اهل الكوفة وبغداد وخورستان وفارس والعراق وخراسان وما يتعلق بهذه البلاد رواه الترمذي من طرق وصححها والحاكم وقال علي شرط الشيخين واقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذهبي قاله ميرك------------------------------------------------------------------------------- 716 وعن طلق بن علي قال خرجنا وفدا الوفد جماعة قاصدة عظيما لشان من الشءون فهو حال اي قاصدين الي رسول الله------------------- فبايعناه اي علي التوحيد والرسالة والسمع والطاعة وصلينا معه اي صلاة او صلوات واخبرنا- ان بارضنا بيعة بكسر الباء وهي معبد النصاري لنا فاستوهبناه	985	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0662	false	4537820347752686672	152	295	815	1591	1613	300	المدينة المطهرة ومن داناهم فانها واقعة بين المشرق والمغرب الي الجنوب فانها في ناحية الشمال من مكة قال التوربشتي وقد ق------------يل انه اراد ق---بلة من اشتبه عليه القبلة والي اي جهة صلي بالاجتهاد كفته وق----------------------------------------------------------------------يل المراد منه توجه المتنفل علي الدابة الي اي جهة كانت وعلي هذين القولين --------------ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من قوله ما بين المشرق والمغرب قبلة الجهات الاربع ويجوز ذلك-------------------------------------------------------------------------- علي جهة الاتساع لان الاقطار كلها شرقها وغربها وجنوبها وشمالها واقعة في ما بين المشرق والمغرب وعلي هذا فالحديث يحتمل وجها اخر وهو ان نقول ليس جهة من الجهات ما بين المشرق والمغرب الا وهي قبلة بحسب توجه المصلي الي الكعبة في مكانه الذي هو فيه فالمشرقي قبلته المغرب والمغربي قبلته المشرق وعلي نحو ذلك الجنوب والشمال انتهي كلامه 716 وعن طلق بن علي قال خرجنا وفدا ---------------------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعناه--------------------------------------- وصلينا معه----------------- واخبرناه ان بارضنا بيعة---------------------------- لنا فاستوهبناه	662	-2298008338216310569	310	372.5	242	1258	24.642290115356445	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0989	true	-4335551386856976928	155	224	810	1174	1542	300	719 وعن انس قال قال رسول الله------------------- ان من اشراط الساعة جمع شرط بالتحريك وهو العلامة قدم الخبر علي المبتدا للاهتمام به وزيادة الانكار علي فاعله لا للتخصيص ولا للحصر اي من علامات القيامة ان يتباهي الناس في المساجد اي في شانها او بناءها يعني يتفاخر كل احد بمسجده ويقول مسجدي ارفع او ازين او اوسع او احسن رياء وسمعة واجتلابا للمدحة رواه ابو داود والنساءي والدارمي وابن ماجه	989	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0664	false	5767509282738071758	30	57	153	290	1560	300	719 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اشراط الساع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان يتباهي الناس في المساجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والنساءي والدارمي وابن ماجه	664	-2298008338216310569	118	206.0	95	383	30.809398651123047	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms0993	true	4687672920442357601	209	283	1088	1482	1578	300	فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله وهو افضل فانه عبادة شاقة علي النفس ونفعه متعد الي الغير وهو يشمل الجهاد الاصغر والاكبر فقال اءذن لنا في الترهب اي في التعبد وارادة العزلة والفرار من الناس الي رءوس الجبال كالرهبان واصل الترهب من الرهب بمعني الخوف كانوا يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا حتي ان منهم من خصي نفسه ووضع السلسلة في عنقه وغير ذلك فقال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد انتظار الصلاة	993	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0666	false	-5737158668316507127	66	88	316	429	1507	300	فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله فق---------------------------------------------------------------------------------------ال اءذن لنا في الترهب فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ترهب امتي الجلوس في المساجد انتظار الصلاة	666	-2298008338216310569	107	188.0	85	394	27.157360076904297	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1003	true	-2114881005779516081	70	211	360	1111	1592	300	729 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا اي لا تكونوا ساكتين بل كونوا ذاكرين اما بالجنان او باللسان والجمع لاهل العرفان او اغتنموا الرتع الحاصل فيها من انواع العبادة واصناف الذكر وفنون العلوم والمعارف ولذا قال علي كرم الله وجهه لو خيرت بين المسجد والجنة لاخترت المسجد ولعله لانه يءدي الي كمال الرتبة في الجنة او لان فيه مخالفة النفس وموافقة القلب ورضا الرب قيل يا رسول الله الساءل في الفصلين هو ابو هريرة الراوي وهو صريح في كتاب الترمذي قاله ميرك وما رياض الجنة قال المساجد لا ينافي الرواية الاخري حلق الذكر لانها تصدق بالمساجد وغيرها فهي اعم وخصت المساجد هنا لانها افضل وجعل المساجد رياض الجنة بناء علي ان العبادة فيها سبب للحصول في رياض الجنة قيل وما الرتع يا رسول الله قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	1003	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0671	false	2913334377924682136	13	56	63	273	1506	300	729 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يا رسول الله -------------------------------------------------------------------------وما رياض الجنة قال المساجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وما الرتع يا رسول الله قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	671	-2298008338216310569	191	297.5	152	770	24.805194854736328	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1004	true	-4758377185296663499	36	73	193	391	1592	300	لقيت-------- ليلة اسري بي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التراب عذبة الماء وانها قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان------------- وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لجاء	1004	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1668	false	-381330901367839533	178	283	846	1422	1512	300	لقيت ابراهيم ليلة اسري بي---------------------------- فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان 2314 ابو هريرة قوله حتي يفضي الي العرش اي يصل وينتهي اليه وهو كناية عن وصوله الي الله تعالي وتقدس والتقييد باجتناب الكباءر لسرعة القبول وكثرة الثواب فان الايمان بدون العمل ناقص وقال الله سبحانه والعمل الصالح يرفعه فاطر واذهاب الحسنة بالسيءة مخصوص بالصغاءر 2315 ابن مسعود قوله اقرء من الاقراء والقراءة وقد خففت هذا اللفظ في مواضع من الكتاب وقوله وانها اي الجنة اي اراضيها او فيها قيعان والقيعان جمع وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه	1668	-2298008338216310569	165	295.5	132	604	27.317880630493164	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1005	true	6144971654921874641	102	300	519	1540	1540	300	اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وفي تقديم الغفران علي الفتح نكتة لا تخفي واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وتقدم عن الطيبي نكتة في الفرق بالرحمة والفضل في الدخول والخروج وخطر ببالي والله اعلم انه يمكن ان تكون النكتة هي ان الداخل لما كان متوجها الي العبادة فطلب الرحمة الناشءة منها فان رحمة الله قريب من المحسنين ولما كان الخارج متوجها الي الامور المباحة فحينءذ يناسب ان يطلب فضله تعالي من عنده من غير مباشرة عبادة وسبب رحمة وعناية رواه الترمذي واحمد وابن ماجه وفي روايتهما قالت اذا دخل المسجد وكذا اذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله بدل صلي علي محمد وسلم وقال الترمذي ليس اسناده بمتصل لان فاطمة الصغري بنت الحسين بن علي تروي هذا الحديث عن جدتها فاطمة الكبري وهي ما ادركتها فقوله وفاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة الكبري جملة حالية او استءنافية مبينة لعدم الاتصال وقال الشيخ الجزري الظاهر انها سمعت من ابيها عنها فقد رواه ابن مردويه في الدعاء في مصنفه واحسب بعضهم وصله نقله ميرك 732 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اي عبد الله بن عمرو بن العاص قال نهي رسول ا---------لله ---------عن تناشد الاشعار-	1005	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0671	false	2913334377924682136	211	293	1067	1469	1506	300	اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك----------------------------------------- واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي واحمد وابن ماجه وفي روايتهما قالت اذا دخل المسجد وكذا اذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله بدل صلي علي محمد وسلم وقال الترمذي ليس اسناده بمتصل---------------------------------------------------------------------------------------------- وفاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة الكبري ت جه حم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 732 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -----------------------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن تناشد الاشعار	671	-2298008338216310569	376	641.0	299	1040	36.153846740722656	72	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1005	true	6144971654921874641	22	59	113	301	1540	300	731 وعن فاطمة زوج الحسن بن الحسن بنت الحسين عن جدتها فاطمة الكبري اي البتول الزهراء بنت النبي لكبر فضلها وشانها رضي الله عنها وفي نسخة عنهم قالت كان النبي ------------------اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم	1005	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0671	false	2913334377924682136	79	103	376	503	1506	300	731 وعن فاطمة بن-------------------ت الحسين عن جدتها فاطمة الكبري---------------------------------------------- رضي الله-------------- عنهماقالت كان النبي صلي الله عليه وسلماذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم	671	-2298008338216310569	106	172.5	85	206	51.4563102722168	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1007	true	-9195670178035601956	109	175	579	932	1560	300	ان الاجتماع للجمعة خطب جليل لا يسع من حضرها ان يهتم بما سواها حتي يفرغ -------وتحلق الناس قبل الصلاة موهم للغفلة عن-- الامر الذي ندبوا اليه و-في -شرح السنة في الحديث كراهة التحلق يوم الجمعة -قبل الصلاة لمذاكرة العلم بل يشتغ--ل بالذكر والصلاة والانصات للخطبة ولا باس بعد ذلك وفي الاحياء يكره الجلوس للحلق قبل الصلاة قال الخطابي وكان بعضهم يروي نهي عن الحلق قبل الصلاة	1007	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0672	false	-7948756460869858790	198	255	1030	1336	1564	300	ان --اجتماع الجمعة خطب جليل لا يسع من حضرها ان يهتم بما سواها حتي يفرغ منها والتحلق------ قبل الصلاة يوهم --غفلتهم عن الامر الذي ندبوا اليه وعلي هذين الوجهين لا----- ينبغي التحلق عند الخطبة وقبلها وثالثها ان الوقت وقت الاشتغال ب---------------الانصات للخبطة وهذا الوجه يختص بالنهي عن التحلق عند الخطبة وفي رواية------------------------------- نهي عن الحلق قبل الصلاة	672	-2298008338216310569	187	239.0	145	367	50.953678131103516	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1016	true	9075085084312485770	54	198	256	975	1484	300	الفصل الثالث 3 742 عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله ------------------يقول من جاء مسجدي هذا اي المسجد النبوي في المدينة المعطرة لم يات اي حال كونه غير ات الا لخير اي علم او عمل يتعلمه او يعلمه او للتنويع وفيه دلالة ظاهرة علي جواز التدريس في المسجد خلافا لما تقدم عن الامام مالك ولعله منع رفع الصوت المشوش فهو بمنزلة المجاهد في سبيل ال----------------------له من حيث ان كلا منهما يريد اعلاء كلمة الله العليا او لان العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجهاد كل واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منهما قد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية او لان كلا منهما عبادة نفعها متعد الي عموم المسلمين ومن جاء لغير ذلك اي لغير ما ذكر من الخير وهو العلم والعمل الذي يشمل ا-------------------------------لصلاة وال-------اعتكاف والزيارة ------------------------------------------------------------------------قال الطيبي يوهم ان الصلاة داخلة في الغير وليس كذلك لان الصلاة مفروغ عنها وانها مستثناة من اصل ال--------------------------------------------------------------------كلام فهو بمنزلة الرجل ينظر الي متاع غيره	1016	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0676	false	4373388647933816074	106	294	535	1521	1550	300	الفصل الثالث --742 عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من جاء مسجدي هذا------------------------------------ لم ياته------------------ الا لخير-------------- يتعلمه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم--ه فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله ومن جاء لغير ذلك قوله من نور اشارة الي -----------------------------------ان الحجب للملاءكة نورانية وهي حجب اسماءه وصفاته وافعاله وهي غير متناهية وان كانت اصول الصفات الحقيقية سبعة او ثمانية فالملاءكة محجوبون بنور المهابة والعظمة والجلا---ل والقدس والانسان منهم من حاله كذلك ومنهم من حجب بالحجب النوارنية ومنهم من حجب بحجب ظلمانية والكل غير متناهية الفصل الثالث 742 ابو هريرة قوله من جاء مسجدي هذا ذكر مسجده صلي الله عليه وسلمعلي طريق الاتفاق والتمثيل لا التقييد ولا بد منه----- لكون هذا الحكم فيه اتم واكمل وافضل وقوله ومن جاء لغير -------------------------------------------ذلك اي لغي----------ر الخير مطلقا من غير تقييده بقيد التعليم او التعلم فلا يدخل من جاء لصلاة او ذكر او اعتكاف او نحوها مما ليس من باب العلم بل من جاء لغير الخير كاللهو واللعب والعبث والمرور وقال الطيبي----- ان امر الص--------------------------------لاة مفروغ عنه------- مستثناة من اصل الكلام ولا يخفي انه يمكن ادعاء مثل هذا في نحو الذكر والاعتكاف ونحوهما ايضا فهو بمنزلة الرجل ينظر الي متاع غيره	676	-2298008338216310569	282	315.0	219	1308	21.559633255004883	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1017	true	9071198931977255368	217	299	1136	1557	1560	300	744 وعن الساءب بن يزيد قال كنت ناءما في المسجد وفي نسخة صحيحة قاءما قال ميرك ناقلا عن الشيخ كذا وقع في الاصول بالقاف وفي رواية ناءما ويءيدها رواية الاسماعيلي بلفظ مضطجعا فحصبني رجل اي رجمني بالحصباء وهي الحجارة الصغار فنظرت فاذا وفي نسخة بزيادة هو اي الرجل الحاصب عمر بن الخطاب ف------------قال اذهب فاتني بهذين اي الرجلين المشار اليهما فجءته بهما فقال ممن انتما اي من اي قبيلة وجماعة او من اين انتما اي من اي بلد قالا من اهل الطاءف	1017	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0677	false	5912693897625342198	189	226	997	1178	1573	300	744 وعن الساءب بن يزيد قال كنت ناءما في المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحصبني رجل------------------------------------- فنظرت فاذا هو-------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنهفقال اذهب فاتني بهذين------------------------- فجءته بهما فقال ممن انتما---------------------- او من اين انتما------------- قالا من اهل الطاءف	677	-2298008338216310569	166	247.0	131	433	38.337181091308594	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1021	true	7218042453916847236	179	297	876	1440	1453	300	وعن الساءب بن خلاد هو وفي نسخة وهو رجل من اصحاب النبي ولعله ذكر ذلك لانه لم يكن من مشاهير الصحابة او كان ممن اختلف في صحبته قال ان رجلا ام قوما اي صلي بهم اماما ولعلهم كانوا وفدا فبصق في القبلة اي في جهتها ورسول الله ------------------ينظر اي يطالع فيه فقال رسول الله ------------------لقومه لما راي منه قلة الادب حين فرغ لا يصلي لكم باثبات الياء في شرح السنة اصل الكلام لا تصل لهم فعدل الي النفي ليءذن بانه لا يصلح للامامة وان بينه وبينها منافاة وايضا في الاعراض عنه غضب شديد حيث لم يجعله محلا للخطاب وكان هذا النهي في غيبته فاراد بعد ذلك ان يصلي لهم فمنعوه فسال عن سبب المنع فاخبروه بقول رسول الله	1021	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0679	false	5688306517255934142	0	49	0	244	1493	300	وعن الساءب بن خلاد------------ وهو رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------قال ان رجلا ام قوم-----------------------------------ا فبصق في القبلة------------ ورسول الله صلي الله عليه وسلمينظر------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلملقومه---------------------- حين فرغ لا يصلي لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاراد بعد ذلك ان يصلي لهم فمنعوه------------------ فاخبروه بقول رسول الله	679	-2298008338216310569	192	258.0	151	600	32.0	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1026	true	-8787491997114457560	139	272	682	1378	1514	300	750 وعن عطاء بن يسار تابعي مشهور قال قال رسول الله ال-------------------لهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اي لا تجعل قبري مثل الوثن في تعظيم الناس وعودهم للزيارة بعد بدءهم واستقبالهم نحوه في السجود كما نسمع ونشاهد الان في بعض المزارات والمشاهد اشتد استءناف كانه قيل لم تدعو بهذا الدعاء فاجاب بقوله اشتد غضب الله ترحما علي امته وتعطفا لهم قاله الطيبي وتبعه ابن حجر والاظهر انه اخبار عما وقع في الامم السالفة تحذيرا للامة المرحومة من ان يفعلوا فعلهم فيشتد غضبه عليهم علي قوم وهم اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد رواه مالك مرسل-------------------ا اي ب---------حذف الصحابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 751 وعن معاذ بن جبل قال كان النبي ------------------يستحب بصيغة الفاعل الصلاة اي النافلة او مطلقا في الحيطان اي في جنب الجدران لءلا يمر عليه مار او لا يشغله شء قال بعض رواته يعني البساتين	1026	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0681	false	-6147604804495876334	0	134	0	659	1501	300	750 وعن عطاء بن يسا------------ر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اشتد------------------------------------------------------ غضب الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوم-------------------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد رواه مالك مرسلا ط وقوله ثم تعلموها اي لتعلموها فحذف اللام 749 عبد الله بن عمرو بن العاص قوله من الشيطان الرجيم وزاد النووي والحمد لله اللهم صل وسلم علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك ثم يقول بسم الله ويقدم رجله اليمني واذا خرج قدم اليسري ويقول جميع ما ذكر الا انه يقول ابواب فضلك بدل رحمتك 750 عطاء بن يسار قوله وثنا يعبد اي مثل وثن و يعبد صفة او استءناف لبيان وجه التشبيه وقد مر الكلام فيه 751 وعن معاذ بن جبل قال كان النبي صلي الله عليه وسلميستحب------------- الصلاة ف--------------------ي الحيطان ---------------------------------------------------قال بعض رواته يعني البساتين	681	-2298008338216310569	227	297.0	180	1120	20.26785659790039	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1029	true	-3788571207320917045	5	93	27	462	1485	300	والاوجه في -----------------الجواب ما ذكره --ابن الجوزي ان الاشارة في الحديث الي اول البناء ووضع اساس المسجد-- وليس ابراهيم اول من بني الكعبة ولا سليمان اول من بني بيت المقدس فقد روينا ان الاول من بني الكعبة اد------------م ثم انتشر ولده في الارض فجاءز ان يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس ث--------------------م بني ابراهيم الكعبة -قال الشيخ قد وجدت ما يشهد له فذكر ابن هشام في كتاب التيجان ان اد------------م لما بني الكعبة امره الله بالمسير الي بيت المقدس وان يبنيه فبناه ونسك فيه وبناء ادم للبيت مشهور	1029	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0682	false	1089954277062885534	165	264	827	1317	1509	300	والاوجه في AUTO 8 باب الستر الجواب ما نقل عن ابن الجوزي ان الاشارة في الحديث الي اول البناء ووضع اساس المسجدين وليس ابراهيم اول من بني الكعبة ولا سليمان اول من بني بيت المقدس فقد روينا ان --اول من بني الكعبة ادم عليه السلام ثم انتشر ولده في الارض فجاءز ان يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس ثم ابراهيم عليه السلام بني-------- الكعبة وقال الشيخ قد وجدت ما يشهد له فذكر ابن هشام في كتاب التيجان ان ادم عليه السلام لما بني الكعبة امره الله بال-سير الي بيت المقدس وان يبنيه فبناه ونسك فيه وبناء ادم البيت مشهور	682	-2298008338216310569	418	758.0	332	501	83.43313598632812	76	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1037	true	-1194002272727519650	105	147	542	757	1563	300	لعل السر في امره بالتوضء وهو طاهر ان يتفكر الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي------ ما ارتكبه من المكروه وان الله------ ببركة امر رسو-------------له عليه السلام اياه بطهارة الظاهر يطهر باطنه من دنس الكبر------ لان طهارة الظاهر مءثرة في طهارة الباطن	1037	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0687	false	-6938804551339338522	214	257	1065	1292	1502	300	لعل السر في امره بالتوضء وهو طاهر ان يتفكر الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي شناعة ما ارتكب-----------ه وان الله تعالي ببركة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------بطهارة الظاهر يطهر باطنه من التكبر والخيلاء لان طهارة الظاهر مءثرة في طهارة الباطن	687	-2298008338216310569	183	309.5	146	246	74.39024353027344	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1042	true	-7501876966464435435	145	226	745	1163	1576	300	766 وعن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله ------------------يصلي باصحابه اذ خلع اي نزع نعليه اي من رجليه فوضعهما عن يساره صحت روايته بلفظ عن وفيه معني التجاوز اي وضعهما بعيدا متجاوزا عن يساره وكذلك القي الاصحاب نعالهم تاسيا به عليه السلام قاله الطيبي وقال ابن الملك فيه تعليم للامة بوضع النعال علي اليسار دون اليمين قلت فيه دليل علي جواز عمل قليل فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم هذا يدل علي كمال متابعتهم فلما قضي رسول الله ------------------صلاته قال	1042	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0689	false	3384646310933543429	150	185	743	927	1526	300	766 وعن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي باصحابه اذ خل-------ع نع------------ليه فوضعهما عن يساره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راي ذلك القوم القوا نعال--------------------------هم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمصلاته قال	689	-2298008338216310569	147	213.0	118	454	32.37885284423828	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1044	true	-8592662934441766826	152	261	718	1246	1435	300	ابي سعيد الخدري قال دخلت علي النبي وفي نسخة علي رسول الله---------- فرايته يصلي علي حصير في الفاءق فيه دليل علي جواز الصلاة علي شء يحول بينه وبين الارض سواء نبت من الارض ام لا قلت لا دلالة فيه علي العموم وقال القاضي عياض الصلاة علي الارض افضل الا لحاجة كحر او برد او نجاسة وفي شرح المنية الصلاة علي الارض وما انبتته الارض كالحصير افضل لانه اقرب الي التواضع وفيه خروج عن خلاف الامام مالك فان عنده يكره السجود علي ما ليس من جنس الارض يسجد عليه بدل بعض من كل من يصلي قال ورايته يصلي في ثوب واحد متوشحا به اي واضعا طرفيه علي عاتقيه رواه مسلم	1044	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0691	false	6181158659218762387	0	27	0	133	1489	300	ابي سعيد الخدري قال دخلت علي النبي صلي-------------- الله عليه وسلم فرايته يصلي علي حصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسجد عليه ----------------------قال ورايته يصلي في ثوب واحد متوشحا ب--------------------------ه رواه مسلم	691	-2298008338216310569	121	181.0	96	538	22.490705490112305	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1044	true	-8592662934441766826	261	297	1246	1418	1435	300	769 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله ------------------يصلي حافيا اي تارة ومنتعلا اي اخري من الانتعال وفي نسخة صحيحة متنعلا من التنعل رواه ابو داو--د 770 وعن محمد بن المنكدر	1044	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0691	false	6181158659218762387	122	150	611	743	1489	300	769 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي حافيا و--------------------------------------------------متنعلا---------- رواه ابو داود د 770 وعن محمد بن المنكدر	691	-2298008338216310569	111	184.5	87	192	57.8125	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1045	true	1561088140004654206	3	114	19	589	1513	300	قال صلي اي بنا كما في نسخة جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه وثيابه الواو للحال موضوعة علي المشجب بكسر الميم وفتح الجيم عيدان يضم رءوسها ويفرج بين قواءمها ويوضع عليها الثياب لتنجر كذا في النهاية فقال له قاءل تصلي في ازار واحد همزة الانكار محذوفة انكره انكارا بليغا كانه قيل قد صحبت النبي وما شعرت بسنته فتصلي في ثوب واحد وثيابك موضوعة علي المشجب فلذلك زجره وسماه احمق فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك فيعلم انه جاءز وقال الابهري المراد بالاحمق الجاهل والحمق وضع الشء في غير موضعه مع العلم قاله في النهاية واينا اي كيف تنكر ذلك رءينا كان له ثوبان علي عهد رسول الله وفي	1045	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0691	false	6181158659218762387	150	187	743	917	1489	300	قال صلي------------------- جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه وثيابه------------ موضوعة علي المشجب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------قال له قاءل تصلي في ازار واحد فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا----------------------ينا كان له ثوبان علي عهد رسول الله صلي	691	-2298008338216310569	169	244.5	132	570	29.64912223815918	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1049	true	-8420105938956069706	44	103	219	539	1528	300	ورايت الناس والدواب في العطف مناسبة معنوية يمرون فيه تغليب للعقلاء بين يدي العنزة اي وراءها والحال انه يصلي قال ابن حجر يحتمل انهم كانوا يمرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبينها فيوافق ما ياتي ا---------------ن الصلاة لا يبطلها مرور شء ويحتمل انهم كانوا يمرون امامها والظاهر الاول اذ هو الذي يحتاج الراوي الي التنبيه عليه واما الثاني فليس في ذكره كبير فاءدة	1049	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0693	false	7273506505204017083	225	290	1153	1491	1540	300	ورايت الناس والدواب يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون بين يدي العنزة الظاهر ان المراد من بين يدي العنزة امامها فان المقصود بيان ان السترة ترفع الاثم عن المار امامها واما كون المراد المرور بينه وبينها فخلاف الظاهر وان كان فيه بيان ان الصلاة لا يبطلها مرور شء فما في شرح الشيخ ان الظاهر هو الثاني-------- اذ هو الذي يحتاج الراوي الي التنبيه عليه واما الاول- فليس في ذكره----- فاءدة	693	-2298008338216310569	136	221.5	108	469	28.997867584228516	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1050	true	2902955985937313526	120	169	612	877	1530	300	الهبوب في الذهاب مجاز نشا عن غفلة من الحقيقة -----------------قال كان ياخذ الرحل فيعدله بالتشديد وفي نسخة بالتخفيف مع فتح الياء قال ميرك بتشديد الدال اي يسويه ويقومه كذا قاله شراح المصابيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابن حجر يعدله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الياء وسكون العين وكسر الدال اي يقيمه تلقاء وجهه ويجوز التشديد	1050	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0694	false	-4130242114258078719	168	277	922	1466	1580	300	الهبوب في الذهاب مجاز و الركاب اسم جمع لا واحد له من لفظه كذا قال كان ياخذ الرحل فيعدله فيصلي الي اخرته 775 وعن طلحة بن عب-------------------يد ال-----------------له قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال من مر وراء ذلك رواه مسلم م في شرح الشيخ وفي القاموس الركاب ككتاب الابل واحدتها راحلة والجمع ككتب وركابات وركاءب وقوله قال اي--- ابن عمر رضي الله عنهمافي جوابه كان اي رسول الله صلي الله عليه وسلمياخذ الرحل فيعدله اي يقومه ضبط في النسخ من التعديل وفي شرح الشيخ بفتح اوله- وسكون العين وكسر الدال اي يقيمه تلقاء وجهه ويجوز التشديد	694	-2298008338216310569	139	160.0	110	584	23.80137062072754	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1059	true	-8975204977112846052	95	126	520	674	1518	300	783 وعن المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله ------------------يصلي الي عود كالعصا ولا عمود كالاسطوانة ولا شجرة الا جعله علي حاجبه اي جانبه الايمن او الايسر ولا يصمد له	1059	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0698	false	7505138731938614940	146	176	720	865	1509	300	783 وعن المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي الي عود -------ولا عمود -----------ولا شجرة الا جعله علي حاج---------به الايمن او الايسر ولا يصمد له	698	-2298008338216310569	127	221.0	100	172	73.83721160888672	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1059	true	-8975204977112846052	211	300	1087	1518	1518	300	784 وعن الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله ------------------ونحن في بادية لنا حال من المفعول ومعه عباس حال من الفاعل فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة لانه لم يكن فيها مظنة المرور وحمارة لنا وكلبة التاء فيهما اما للوحدة او للتانيث تعبثان اي تلعبان بين يديه اي قدامه وهو يحتمل ما وراء المسجد او موضع بصره فما بالي بذلك اي ما التفت اليه وما اعتده قاطعا رواه ابو داود اي بهذا اللفظ وللنساءي نحوه اي معناه 785 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله------------------- لا يقطع الصلاة-	1059	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0699	false	-7909147048545897179	1	57	7	274	1540	300	784 وعن الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلمونحن في بادية لنا--------------- ومعه عباس-------------- فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة----------------------------- وحمارة لنا وكلبة---------------------------------- تعبث----------ان بين يدي-----------------------------------------------ه فما بالي -ذلك--------------------------------- رواه ابو داود-------------- وللنساءي نحوه د ن----- 785 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة	699	-2298008338216310569	226	298.5	179	469	48.1876335144043	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1060	true	3239024936717008954	149	286	770	1502	1564	300	وقوله فقبضت عطف عليه رجلي قال الشيخ كذا للاكثر بالتثنية وكذا قولها واذا قام بسطتهما وللمستملي والحموي رجلي بالافراد وكذا بسطتها ذكره الابهري قالت والبيوت بالضم والكسر يومءذ اي حينءذ ليس فيها مصابيح فيه مقابلة الجمع بالجمع قال الطيبي وفاءدة نفي المصابيح اعتذار من جعلها رجلها في موضع سجود رسول الله واما قولها فاذا قام بسطتهما فلتقرير رسول الله اياها علي تلك الحالة ا ه قلت ولعل عذرها في تلك الهيءة من الاضطجاع ضيق المكان او الاعتماد علي محبة صاحب المقام واما عدم المصابيح فعذر لعدم حياءها وللاستمرار علي بقاءها متفق عليه---- 787 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لو يعلم احدكم قيل اثر دخول لو علي المستقبل مع قلته ليفيد تجدد العلم ماله اي من الاثم فحذف البيان ليدل الابهام علي ما لا يقادر قدره من الاثم قاله الطيبي في ان يمر بين يدي اخيه	1060	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0700	false	1267147718118915266	28	82	144	421	1519	300	وقوله فقبضت رجلي------------------- كذا للاكثر بالتثنية وكذا قوله---------- بسطتهما وللمستملي والحموي رجلي بالافراد وكذا بسطتها وقوله------------ والبيوت------------- يوم---------ءذ ليس فيها مصا-------------------------------------------------------بيح اعتذار من جعلها رجلها في موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه خ م 787 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم احدكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما له-------------------------------- في ان يمر بين يدي اخيه	700	-2298008338216310569	244	378.0	196	755	32.3178825378418	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1063	true	6871397343432795160	88	156	436	774	1506	300	فقال وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصل -قال ابن الملك النفي في قوله لم تصل نفي لكمال الصلاة عند ابي حنيفة ومحمد ونفي لجوازها عند ابي يوسف قلت وكذلك عند الشافعي لكن تقريره علي صلاته كرات يءيد كونه نفي الكمال لا الصحة فانه يلزم منه ايضا الامر بعبادة فاسدة مرات فقال في الثالثة او في التي بعدها اي في المرة الرابعة علمني يا رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن	1063	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0702	false	624057862959360502	92	163	525	866	1621	300	فقال وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصل فقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثالثة او في التي بعدها-------------------- علمني يا رسول الله فقال اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرا بما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم اسجد حتي رد السلام ويجء تحقيقه في بابه وقوله او في التي بعدها اي بعد الثالثة وهي الرابعة فالشك في انه قال في -	702	-2298008338216310569	93	140.0	73	582	15.979381561279297	17	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1068	true	8175673705850207678	41	158	205	800	1582	300	الايراد وكان اذا ركع لم يشخص من باب الافعال او التفعيل اي لم يرفع راس اي عنقه ولم يصوبه بالتشديد لا غير والتصويب النزول من اعلي الي اسفل اي ولم ينزله ولكن قيل كان وجه الاستدراك بها ان نفي ذينك لا يقتضي البينية الاتية بل ربما اقتضي خلافها فبين ان المراد انه كان اذا ركع يكون ركوعه بين ذلك وهذه الهيءة مستحبة بالاجماع بين ذلك اي التشخيص والتصويب بحيث يستوي ظهره وعنقه كالصفحة الواحدة ولتعدد ذا كما تقرر صح اضافة بين اليها ويلزم من تلك البينية استواء ظهره وعنقه كالصفحة وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة وفي نسخة عنقه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا	1068	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0705	false	2948875575908483126	118	152	607	768	1521	300	القراءة وكان اذا ركع لم يشخص راس--------------------------------------------ه ولم يصوب--------------------------------------------------------------ه ولكن بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من ال------------------------سجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا	705	-2298008338216310569	146	254.0	112	595	24.53781509399414	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1073	true	-7026760000707701325	96	123	544	675	1577	300	793 وعن ابن عمر ان رسول الله ------------------كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما اي يديه كذلك	1073	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0708	false	-7081319328045099762	249	277	1323	1464	1561	300	793 وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما-------- كذلك	708	-2298008338216310569	123	225.5	98	149	82.55033874511719	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1076	true	-2886463310561330555	113	138	583	698	1491	300	عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين	1076	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0709	false	-5267238611341869900	0	25	0	115	1527	300	عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين	709	-2298008338216310569	115	230.0	90	115	100.0	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1076	true	-2886463310561330555	200	293	997	1454	1491	300	795 وعن مالك بن الحويرث مصغرا قال كان رسول الله ------------------اذا كبر اي عند التحريم اي شرع في تكبيره رفع يديه اي شرع في رفعهما حتي يحاذي بهما اذنيه بضم الذال وتسكن اي بطرف ابهاميه شحمتهما وباعلي اصابعه اعلاهما واذا ركع رفعهما كذلك واذا رفع راسه من الركوع اي رفع يديه فقال عطف علي رفع سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك اي فعل رسول الله مثل ما فعل عند التكبير ولا يبعد كون اذا ظرفية وقوله فعل مثل ذلك جملة استءنافية مءكدة وفي رواية حتي يحاذي بهما اي باعلي اصابعهما فروع اذنيه	1076	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0709	false	-5267238611341869900	200	240	1014	1207	1527	300	795 وعن مالك بن الحويرث------ قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا------------------------------ كب--ر رفع يديه----------------- حتي يحاذي بهما اذنيه وا-----------------------------------------------------------------------------------ذا رفع راسه من الركوع------------ فقال------------ سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية حتي يحاذي ب------------------هما فروع اذنيه	709	-2298008338216310569	171	236.0	135	475	36.0	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1077	true	413120790564046944	198	300	997	1505	1505	300	وقال ع-ليه العمل عند اهل العلم وا------------------------------------------------------------------------------------خرج ابن ابي شيبة عن ابن مسعود انه كان ينهض في الصلاة علي ص-----------------------------------------------------------------------------------دور قدميه وا---------خرج نحوه ع-------------ن علي وكذا عن ابن عمر وابن الزبير وكذا عن عمر------------- واخرج عن الشعبي قال كان عمر وعلي --------------واصحاب -----رسول الله ---------ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب رسول الله ------------------فكان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثالثة -نهض كما هو ولم يجلس---------------------------------------------------------------- فقد اتفق اكابر الصحابة الذين كانوا اقرب الي رسول الله ------------------واشد اقتفاء لاثره والزم لصحبته من مالك بن الحويرث علي خلاف ما-	1077	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0711	false	648043402568097856	8	178	39	880	1492	300	وقال وعليه العمل عند اهل العلم وان كان خالد بن اياس ضعيفا وهذا يدل علي قوة اصله وان ضعف خصوص هذا الطريق وهو كذلك اذ اخرج ابن ابي شيبة عن ابن مسعود انه كان ينهض في الصلاة علي 797 وعن واءل بن حجر انه راي النبي صلي الله عليه وسلمرفع يديه حين دخل في الصلاة كبر صدور قدميه ولم يجلس واخرج نحوه عن علي رضي الله عنه وكذا عن ابن عمر وابن الزبير وكذا عن عمر رضي الله عنه واخرج عن الشعبي قال كان عمر وعلي رضي الله عنهماواصحاب النبي صلي الله عليه وسلمينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمفكان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثالثة ينهض كما هو ولم يجلس واخرجه عبد الرزاق عن ابن عباس وابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم فقد اتفق اكابر الصحابة الذين كانوا اقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلمواشد اقتفاء لاثره والزم لصحبته من مالك بن الحويرث علي خلاف ما	711	-2298008338216310569	498	858.0	397	841	59.2152214050293	87	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1078	true	-5032069220897656365	25	91	125	463	1553	300	الحضرمي كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم وفد علي النبي------------------- ويقال انه عليه الصلاة والسلام بشر ---------------------------اصحابه ب---قدومه وقال ياتيكم واءل بن حج-------------ر من حضرموت طاءعا راغبا في الله------- وفي رسوله وهو بقية من ابناء الملوك فلما دخل عليه رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه عليه وقال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده------------------------------- روي عنه ولداه علقمة وعبد الجبار	1078	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4036	false	1615838919782944646	211	293	1058	1473	1514	300	الحضرمي كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقال انه-------------------- بشر به النبي صلي الله عليه وسلماصحابه قبل قدومه وقال ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ---ابناء الملوك فلما دخل عليه رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه عليه وقال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده واستعمله علي الاقبال من حضرموت روي عنه ابناه علقمة وعبد الجبار	4036	-2298008338216310569	310	542.0	248	438	70.77625274658203	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1081	true	1028726050374950304	70	145	364	761	1532	300	هو وضع اليمني علي اليسري---- وكونه تحت السرة او الصدر كما قال الشافعي لم يثبت فيه حديث يوجب العمل فيحال علي المعهود من وضعهما حال قصد التعظيم في القيام والمعهود في ال-شاهد---- تحت السرة ثم قيل كيفيته ان يضع الكف علي الكف وقيل علي المفضل وعن ابي يوسف يقبض باليمني رسغ اليسري وقال محمد يضعه-ا كذلك ويكون الرسغ وسط الكف وقيل ياخذ الرسغ بالابهام والخنصر يعني ويضع الباقي فيكون جمعا بين الاخذ والوضع وهو المختار	1081	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0713	false	2205924694369782550	6	69	31	366	1549	300	هو وضع اليمني علي اليسري اما الوضع تحت السرة او الصدر---------------- لم يثبت فيه حديث فوجب العمل بما هو--- المعتاد------------------------------------ والمعهود في المشاهد وهو تحت السرة و------كيفيته ان يضع الكف علي الكف --او علي المفصل وعن ابي يوسف يقبض باليمني رسغ اليسري وقال محمد يضعهما كذلك ويكون الرسغ وسط الكف و----ياخذ الرسغ بالابهام والخنصر----- ويضع الباقي فيكون جمعا بين الاخذ والوضع وهو المختار	713	-2298008338216310569	308	521.5	248	407	75.67567443847656	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1082	true	5021419196256046171	160	196	800	999	1571	300	الجامع الصغير----- وان التسميع يذكر حالة الانتقال من الركوع والتحميد حالة الانتقال من القيام وعلي وفقه ذكر في جامع التمرتاشي-------------- وقال فيه فان لم يات بالتسميع حالة الرفع لا يات به حالة الاستواء وقيل ياتي بهما	1082	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0744	false	-7679656372512072349	2	36	8	196	1594	300	الج-مع بين الذكرين وان التسميع -ذكر حالة الانتقال---------- والتحميد حالة------------ القيام وعلي وفقه ذكر في جامع التمرتاشي من اهل مذهبنا وقال---- فان لم يات بالتسميع حالة الرفع لا يات--ي حالة الاستواء وقيل ياتي بهما	744	-2298008338216310569	162	261.0	132	218	74.31192779541016	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1084	true	-6538327507763847255	112	239	576	1208	1556	300	فلا يصبي بالت-----------شديد اي لا ينزل راسه اي عن ظهره في الغريبين صبي الرجل راسه يصبيه اذا خفضه جدا من صبا الرجل اذا مال الي النساء وفي نسخة الي الصب----ا في----------------------------------- النهاية وشدده للتكثير قلت الظاهر انه للتعدية وقال الازهري الصواب يصوب قلت اذا صح صبي لغة ورواية فلا معني لقوله والصواب ولا يقنع من اقنع راسه اذا رفع اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من ظهره ثم يرفع راسه اي الي القامة بالاعتدال فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا حال من فاعل يرفع ثم يقول الله اكبر ثم يهوي اي بعد شروعه في التكبير اي ينزل الي الارض ساجدا اي قاصدا للسجود فيجافي اي يباعد في سجوده يديه اي مرفقيه عن جنبيه ويفتخ بالخاء المعجمة المفتوحة اصابع رجليه اي	1084	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0715	false	-2224037670901490200	108	185	560	929	1480	300	فلا يصبي بالتشديد من التفعيل اي لا يخفض راس-----------------------------------------------------ه جدا من صبا الرجل اذا مال الي-------------------- الصبا كذا في شرح الشيخ وقيل يصبي من الافعال وفي النهاية لا يصبي راسه اي لا يخفضه كثيرا ولا يميله الي الارض من صبا الي راسه و--------------------------------------------لا يقنع ثم ي-------------------------------------------------------رفع راسه------------------------ فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا -----------------ثم يقول الله اكبر ثم ي--------------------------------هوي الي الارض ساجدا---------------- فيجافي يد----------------------------يه عن جنبيه ويفتخ------------------------ اصابع رجليه ثم	715	-2298008338216310569	238	309.0	184	682	34.897361755371094	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1085	true	167424183872199029	85	264	453	1315	1490	300	ثم يقول الله اكبر ويرفع اي راسه من السجدة الثانية ويثني رجله اليسري اي يعوجها الي باطن الرجل فيقعد عليها ثم يعتدل علي ما في نسخة صحيحة حتي يرجع اي يعود كل عظم الي موضعه قال ابن حجر فيه ندب جلسة الاستراحة في كل ركعة لا تشهد فيها ا ه ويمكن حمله علي العذر او بيان الجواز للجمع بين الروايات ثم ينهض اي يقوم ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك اي مثل ما صنع في الركعة الاولي الا ما استثني ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة قال القاضي لم يذكر الشافعي رفع اليدين عند القيام الي الركعة الاخري لانه بني قوله علي حديث ابن شهاب عن سالم وهو لم يتعرض له لكن مذهبه اتباع السنة فاذا ثبت لزم القول به ذكره الطيبي ثم يصنع ذلك اي ما ذكر من الكيفيات في بقية صلاته ثناءية كانت او غيرها حتي اذا كانت السجدة التي فيها اي في عقبها التسليم اخر اي اخرج كما في نسخة صحيحة رجله اليسري اي من تحت مقعدته الي الايمن وقعد متوركا علي شقه الايسر	1085	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0716	false	3893861713527641467	51	116	286	609	1538	300	ثم يقول الله اكبر ويرفع-------------------------- ويثني رجله اليسري------------------------- فيقعد عليها ثم يعتدل ح---------------------تي يرجع-------- كل عظم الي موضعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينهض-------- ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك--------------------------------------------- ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنع ذلك---------------------- في بقية صلاته ---------------------حتي اذا كانت السجدة التي فيه------------ا التسليم-------------------------- اخر رجله اليسري---------------------------- وقعد متوركا علي شقه الايسر	716	-2298008338216310569	314	487.0	251	862	36.42691421508789	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1086	true	350968962322239191	58	197	290	1008	1522	300	فوضع ------يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه اي عوجهما من -----التوتير وهو جعل الوتر علي القوس فنحاهما عن جنبيه من نحي ينحي تنحية اذا ابعد يعني ابعد مرفقيه عن جنبيه حتي كان يده كالوتر وجنبه كالقوس وفي النهاية اي جعلهما كالوتر من قولك وترت القوس واوترته شبه يد الراكع اذا مدها قابضا علي ركبتيه بالقوس اذا اوترت قال في الهداية يعتمد بيديه علي ركبتيه ناصبا ساقيه قال ابن الهمام واحناءهما شبه القوس كما يفعله عامة الناس مكروه ذكره في روضة العلماء وقال ثم سجد فامكن اي اقدر انفه وجبهته الارض---- بنزع الخافض اي منها وفي رواية من الارض اي وضعهما علي الارض مع الطمانينة وفي الهداية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة اي مع الكراهة وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر قال ابن الهمام------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر وضع ما صلب من الانف -لا ما-لان	1086	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0717	false	2776089303611329854	7	124	40	653	1606	300	ووضع كفه اليمني علي ركبته اليمني وقوله----- ووتر يديه اي جعلهما كالوتر والتوتير---- جعل الوتر علي القوس ا----------------------------------------------ي ابعد مرفقيه عن جنبيه ----كان يده كالوتر وجنبه كالقوس وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامكن-------- انفه وجبهته الارض نصب بنزع الخافض --------------اي- من الارض ودل الحديث علي------------------------------ ان السجود يجب ان يكون بالانف والجبهة معا وهو الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم والاحاديث متعاضدة عليه وعليه الاءمة الثلاثة وان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة رحمه الله فان كان بالانف يكره وان كان بالجبهة ففي التحفة و البداءع لا يكره وفي المفيد والمزيد وضع الجبهة وحدها او الانف وحده يكره ويجزء عنده وعند صاحبيه لا يتادي الا بوضعهما الا لعذر ثم المعتبر وضع ما صلب من الانف دون ما لان	717	-2298008338216310569	244	288.0	192	977	24.974411010742188	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1088	true	-7967600230601517651	94	183	510	983	1613	300	شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ لا يشير اصلا وهو خلاف الدراية والرواية ---------------------------------------------------------------------------------------وعن الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات وينبغي ان تكون اطراف الاصابع علي حرف الركبة لا مباعدة عنها قال ابن	1088	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0792	false	9029137744282717382	53	218	280	1154	1571	300	شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة فالمراد والله اعلم-وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة -كذا عن ابي يوسف في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ لا يشير اصلا وهو خلاف الدراية والرواية فعن محمد ان ما ذكرناه في كيفية الاشارة مما نقلناه قول ابي حنيفة ويكره ان يشير بمسبحتيه وعن الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضع-- عند 909 وعن عبد الله بن مسعود قال كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبرءيل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلماقبل علينا بوجهه قال لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام فاذا جلس احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات وينبغي ان تكون اطراف الاصابع علي حرف الركبة لا مباعدة عنها 909 ابن	792	-2298008338216310569	466	883.5	378	878	53.075172424316406	84	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1089	true	7361493952431934529	52	187	269	968	1524	300	واذا قعد في الركعتين اي الاوليين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني واذا كان في الرابعة افضي اي اوصلها بوركه اليسري الي الارض اي مس بمالان من الورك الارض الجوهري افضي بيده الي الارض اذا مسها ببطن راحته ذكره الطيبي واخرج قدميه من ناحية واحدة وهي ناحية اليمني واطلاق الاخراج علي اليمني تغليب لان المخرج حقيقة هو اليسري لا غير ذكره ابن حجر وفيه دليل للشافعي علي سنية التورك في القعدة الثانية قاله ابن الملك وعندنا يحمل علي وقوعه لعذر او لبيان الجواز مع احتمال وقوعه بعد السلام 802 وعن واءل بن حجر انه ابصر النبي ------------------حين قام الي الصلاة ظرف لقوله رفع يديه حال بتقدير قد اي راه حال كونه رافعا يديه حين قام الي الصلاة حتي كانتا اي كفاه بحيال منكبيه اي بحذاءهما وحاذي عطف علي كانتا اي قابل النبي ابهاميه اذنيه	1089	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0717	false	2776089303611329854	168	217	881	1138	1606	300	واذا قعد في الركعت------------ين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني واذا كان في الرابعة افضي---------- بوركه اليسري الي الارض---------------------------------------------------------------------------------------- واخرج قدميه من ناحية واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 802 وعن واءل بن حجر انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلمحين قام الي الصلاة---------- رفع يديه------------------------------------------------------------ حتي كانتا-------- بحيال منكبيه------------ وحاذي ب---------------------------ابهاميه اذنيه	717	-2298008338216310569	238	349.0	192	717	33.19386291503906	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1090	true	-4640649714308644707	112	225	588	1139	1536	300	رواه الترمذي وقال حديث حسن نقله ميرك وابن ما-----جه 804 وعن رفاعة بكسر الراء ابن رافع الانصاري قال جاء رجل قال ابن حجر هو اخوه خلاد بن رافع كما مر الكلام عليه اول الباب فصلي في المسجد اي صلاة ناقصة او فاسدة ثم جاء فسلم علي النبي تقديما لحق الخالق علي المخلوق فقال النبي------------------- اعد صلاتك فانك لم تصل قال ابن الملك وذلك لعدم كمالها وتفاحش نقصانها فقال اي الرجل علمني يا رسول الله كيف اصلي وهو يحتمل تعدد القصة واتحادها قال اذا توجهت الي القبلة وهو شرط بلا خلاف فكبر فانه فرض بلا خلاف علي خلاف في كونه شرطا او ركنا ثم اقرا بام القران اي الفاتحة وما شاء الله ان تقرا	1090	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0718	false	6546593996904275532	66	124	336	608	1499	300	رواه الترمذي------------------------ وابن ماجه ت جه 804 وعن رف------------اعة بن رافع ---------قال جاء رجل-------------------------------------------------------------- فصلي في المسجد----------------------- ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلمفق------------ال النبي صلي الله عليه وسلم اعد صلاتك فانك لم تصل فقا-------------------------------------------------------ل علمني يا رسول الله كيف اصلي ق------------------------------ال اذا توجهت الي القبلة----------------- فكبر------------------------------------------------ ثم اقرا بام القران----------- وما شاء الله ان تقرا	718	-2298008338216310569	221	319.0	173	575	38.434783935546875	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1093	true	-5417402274015794518	1	176	4	883	1551	300	ومنه اخذ اءمتنا--- ان من لم يعرف شيءا من القران يلزمه الذكر اتفاقا ثم اختلفوا هل يجب سبعة انواع من الذكر بقدر حروف الفاتحة والاصح نعم لهذا الخبر وليكون كل نوع مكان اية وقال جمع لا لهذا الحديث فانه كالنص في عدم وجوب سبعة انواع ويرد بان ظاهر الحديث وجوب ثلاثة انواع ولم يقل به اولءك فالحديث اذا ليس فيه تمسك لاحدي المقالتين ا ه وهو تقرير عجيب وتحرير غريب مشتمل علي تدافع وتناقض ثم قال وقد صح عند بعضهم لكن بين- النووي ضعفه ان رجلا جاء الي النبي ف------------------قال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزء منه في صلاتي فقا---ل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وهذا مشتمل علي خمسة انواع بل سبعة والظاهر انه كان يحفظ البسملة فهو بتق---دير صحته دليل ل---------------لراجح المذكور قلت و-------------------------------------------------------------------------بتقدير وجود السادس ايضا ثم اركع---------------------------------------------------------------- 805 وعن الفضل بن عباس قال قال رسول الله الصلاة مثني مثني قي----ل الصلاة مبتدا ومثني مثني خبره والاول تكرير والثاني توكيد وقوله تشهد في كل ركعتين	1093	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0719	false	-1922661706569297307	101	249	502	1216	1500	300	ومنه اخذت الشافعية ان من لم يعرف شيءا من القران يلزمه الذكر ومنهم من قا--------ل يجب سبعة انواع من الذكر بعدد اي-- الفاتحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صح عن- بعضهم وان ضعفه النووي----- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزء عنه في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وهذا مشتمل علي خمسة انواع بل ستة- والظاهر انه كان يحفظ البسملة فهو علي تقدير صحته دليل لمن ذهب الي ان الواجب سبعة اذكار كذا في شرح الشيخ ولعل قوله بل ستة مبني علي جعل لا حول ولا قوة ذكرين وخصوصا بتقدير الخبر لكل منهما علي حدة وسيجء زيادة كلام فيه في اخر الفصل الثاني و باب القراءة في الصلاة 805---- الفضل بن عباس قول-------------ه الصلاة مثني مثني اي افضل الصلاة------------------------------------------------------- تشهد في كل ركعتين	719	-2298008338216310569	458	726.5	358	1063	43.08560562133789	83	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1097	true	5328315199923226544	125	298	599	1466	1473	300	النهاية 810 وعن ابي حميد الساعدي قال كان رسول الله ------------------اذا قام الي الصلاة استقبل القبلة فيه اشارة الي اعتبار الجهة حيث لم يقل استقبل الكعبة ورفع يديه اي الي حذاء اذنيه وقال الله اكبر رواه ابن ما---جه 811 وعن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله ------------------الظهر وفي مءخر الصفوف رجل فاساء الصلاة قال الطيبي الفاء للسببية يعني ان تاخره كان سببا لاساءة الصلاة ولذا عنفه رسول الله بقوله اني لاري ا ه وفيه بحث وقال ابن حجر قوله فاساء الصلاة اي اتي فيها بما يبطلها كما يدل له قوله الا تتقي الله والفاء هنا الظاهر انها زاءدة لتزيين اللفظ ا ه والاظهر انها للتعقيب والتقدير وفي مءخر الصفوف رجل صلي معنا فاساء الصلاة فلما سلم اي النبي او الرجل ناداه رسول الله------------------- يا فلان الا تتقي الله اي مخالفته او معاقبته وهو ابهام ويبينه قوله الا تري اي تنظر وتتامل كيف تصلي بالخطاب وفي نسخة بنون المتكلم انكم ترون بضم التاء اي تظنون انه يخفي علي شء مما تصنعون اي في صلاتكم او مطلقا في بعض الاوقات والله قسم اني لاري	1097	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0722	false	-4920204007923787177	198	274	968	1341	1455	300	الله--- 810 وعن ابي حميد الساعدي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا قام الي الصلاة استقبل القبل----------------------------------------------------ة ورفع يد------------------يه وقال الله اكبر رواه ابن ماجه جه 811 وعن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلمالظهر وفي مءخر الصفوف رجل فاساء الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة فلما سلم------------------ ناداه رسول الله صلي الله عليه وسلم يا فلان الا تتقي الله ا--------------------------------------------لا تري--------------- كيف تصلي------------------------------ انكم تر-------------------ون انه يخفي علي شء مما تصنعون------------------------------------- والله---- اني لاري	722	-2298008338216310569	314	477.0	249	925	33.945945739746094	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1099	true	8368705620613926615	2	42	11	210	1542	300	ضلت ناقته وقال بعض المنافقين ان محمدا يزعم انه يخبركم بخبر السماء وهو-------------------------------- لا يدري اين ناقته -قال ---------عليه السلام والله اني لا اعلم الا ما علمني ربي وقد دلني ربي عليها وهي في موضع كذا وكذا حبستها شجرة بخطامها	1099	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0723	false	7166250894126658374	101	149	529	763	1525	300	ضلت ناقته -قال بعض المنافقين ان محمدا يزعم انه يخبركم بخبر السماء وهو AUTO 11 باب ما يقرا بعد التكبير لا يدري اين ناقته فقال صلي الله عليه وسل--م والله---- لا اعلم الا ما علمني ربي وقد دلني ربي عليها وهي في موضع كذا وكذا حبستها شجرة بخطامها	723	-2298008338216310569	189	333.5	150	241	78.42323303222656	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1111	true	6729749465169760048	150	278	722	1371	1482	300	حديث حسن مشهور واخذ به من الخلفاء عمر------------------- رضي الله عنه والحديث مخرج في كتاب مسلم عن عمر وقد اخذ به عبد الله بن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة وذهب ا---------------------------------------------------ليه كثير من --علماء التابعين واختاره ابو حنيفة وغيره من العلماء فكيف---------------- ينسب هذا الحديث الي الضعف وقد ذهب اليه الاجلة من علماء الحديث كسفيان الثوري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه----- واما ما ذكره الترمذي فهو كلام في اسناد الحديث الذي ذكره ولم يقل ان اسناده مدخول من ساءر الوجوه مع ان الجرح والتعديل---- يقع في حق اقوام علي وجه الخ--لاف فربما ضعف الراوي من قبل احد الاءمة ووثق من قبل اخرين وهذا الحديث رواه الاعلام من اءمة الحديث واخذوا به ورو---اه ابو داود في جامعه باسناد ذكره فيه وهو اسناد حسن رجاله مرضيون فعلم ان الترمذي	1111	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0730	false	299383657329170550	64	182	332	948	1530	300	حديث حسن مشهور -اخذ به من الخلفاء الراشدين عمر بن الخطاب رضي الله عنه والحديث مخرج في كتاب مسلم عن عمر وقد اخذ به ا--------بن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة ولم يكن هءلاء السادة لياخذوا بذلك من غير اسوة ولهذا ذهب اليه كثير من العلماء التابعين واختاره ابو حنيفة وغيره من العلماء لاستفتاح الصلاة واني ينسب هذا الحديث الي الضعف وقد ذهب اليه الاجلة من علماء الحديث كسفيان الثوري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال واما------------------------------------------------------------------------------------------------ الجرح والتعديل فقد يقع في حق اقوام علي وجه الاختلاف فربما ضعف الراوي من قبل احد الاءمة ووثق من قبل اخرين وهذا الحديث رواه الاعلام من اءمة الحديث واخذ-- به وقد رواه ابو داود بطريق اخر -------------------------حسن رجاله مرضيون ---وروي الترمذي	730	-2298008338216310569	485	849.5	388	751	64.58055877685547	86	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1116	true	260250499238001953	154	225	820	1180	1576	300	819 وعن ابي هريرة قال كان رسول الله ------------------اذا نهض اي قام من الركعة الثانية اي من اجلها استفتح القراءة ب-الحمد لله رب العالمين المراد السورة المختصة فلا يدل علي ان البسملة ليست منها قاله الطيبي لكن ظاهر الحديث انه كان يسر بها ولم يسكت اي للثناء هكذا في صحيح مسلم وذكره الحميدي في افراده اي في مفردات مسلم ومختصاته وكذا صاحب الجامع اي للاصول هو ابن الاثير عن مسلم وحده	1116	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0733	false	5797940098543979664	86	125	474	674	1603	300	819 وعن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا نهض -------من الركعة الثانية------------ استفتح القراءة ب الحمد لله رب العالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسكت---------- هكذا في صحيح مسلم وذكره الحميدي في افراد---------------------------ه وكذا صاحب الجامع------------------------ عن مسلم وحده	733	-2298008338216310569	181	288.5	146	379	47.75725555419922	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1118	true	-7194752169903657895	1	60	4	279	1570	300	وانا اول المسلمين ثم قال اي رسول الله اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ثم يقرا رواه النساءي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 باب القراءة في الصلاة 2 1 3 الفصل الاول 3 822 عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله------------------- لا صلاة اي كاملة كما هو مذهبنا او صحيحة كما هو مذهب الشافعي لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب	1118	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0734	false	-3901608205310809391	74	190	379	964	1538	300	وانا -من المسلمين ثم قال -------------اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ثم يقرا رواه النساءي ن AUTO الفصل الثالث 820 جابر قوله وانا اول المسلمين قد مر في الفصل الاول وانا من المسلمين فكانه صلي الله عليه وسلمتارة يقول هكذا واخري كذلك واما غيره صلي الله عليه وسلملا يقول الا الاخير لءلا يكذب ما لم يرد حكاية لفظ الاية 821 محمد بن مسلمة قوله اذا قام يصلي تطوعا فيه دليل علي تخصيصه بالتطوع كما هو مذهبنا وروي الشافعي رحمه اللهفي الام اذا صلي المكتوبة AUTO 12 باب القراءة في الصلاة -AUTO الفصل الاول-- 822 عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة---------------------------------------------------- لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب	734	-2298008338216310569	200	326.0	158	654	30.581039428710938	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1127	true	-4692243881707037798	91	194	454	962	1531	300	وفي اخري للبخاري قال اي النبي اذا امن القارء فامنوا فان الملاءكة تءمن فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية ابي داود وابن ماجه عن ابي هريرة يرفعه وكان اذا قال امين يسمع من يليه من الصف الاول وزاد ابن ماجه فيرتج بها المسجد نقله ميرك عن التصحيح وروي الطبراني بسند لا باس به انه عليه السلام لما قال ولا الضالين قال رب اغفر لي امين وروي ايضا انه عليه السلام امن ثلاث مرات وروي انه كان يءمن سرا 826 وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله -------------------اذا صليتم اي اردتم الصلاة فاقيموا اي سووا صفوفكم	1127	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0742	false	574094496109430023	114	154	617	821	1596	300	وفي اخري للبخاري قال ---------اذا امن القارء فامنوا فان الملاءكة تءمن فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 826 وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صليتم---------------- فاقيم--------وا صفوفكم	742	-2298008338216310569	184	316.0	148	527	34.91461181640625	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1128	true	8452286287514377838	79	214	425	1128	1594	300	فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم وفي رواية فان الامام انما جعل ليءتم به قال الطيبي تعليل لترتب الجزاء علي الشرط فان الجزاء مسبب علي الشرط والسبب مقدم علي المسبب فقال اي بعد ما قال من التعليل قال رسول الله هذا هو الصواب الموافق للنسخ المصححة المضبوطة بالتصلية والتسليم المصرحة بان القاءل هو عليه السلام وقد اخطا ابن حجر حيث قال ومن ثم قال الراوي ابو موسي فتلك بتلك قال النووي معناه ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تنجبر بتاخر---------------------------كم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه قال اي النبي واذا قال اي الامام سمع الله لمن حمده بالضم ويسكن فقولوا ------------------------------------------------------------------اللهم ربنا لك الحمد قال النووي قيل فيه دلالة لمذهب من يقول لا يزيد الماموم علي قوله ربنا لك الحمد ولا يقول سمع ------	1128	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0743	false	-1731879236487618760	37	117	188	618	1580	300	فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم كما هو--- شان الامام من التقدم-------------------------------------------------------------------------- والسبق وهذا اشارة الي علة------------------- التعقي----------------------------ب المفهوم من الفاء لان بذلك يستوي زمن ركوع الامام والماموم كما قال ف----------------------------------------------------------------------تلك بتلك----------------- اي اللحظة التي سبقكم الامام بها مقابلة ومنجبرة باللحظة التي تاخرتم عنه فيتساوي ركوعه وركوعكم في المقدار وقوله----------------------------------------------------------------------- واذا قال اي الامام سمع الله لمن حمده------------ فقولوا ربنا لك الحمد بلا واو قد روي بواو وكلاهما صحيح وبالواو ارجح ويروي الله------------------------------------------------------------------------------م ربنا لك الحمد بلا واو والجمع بين	743	-2298008338216310569	194	174.0	151	802	24.189525604248047	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1130	true	-3836357002910655516	242	267	1239	1362	1533	300	محمول علي انه لغلبة الاستغراق في التدبر يحصل الجهر من غير قصد او لبيان --جوازه او ليعل---م انه يقرا او يقرا سورة كذا ليتاسوا به	1130	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0744	false	-7679656372512072349	208	233	1119	1246	1594	300	محمول علي انه لغلبة الاستغراق في التدبر يحصل الجهر من غير قصد او لبيان الجواز- او لتعليمهم انه يقرا او يقرا سورة كذا ليتاسوا به	744	-2298008338216310569	121	224.5	96	128	94.53125	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1130	true	-3836357002910655516	120	145	597	728	1533	300	828 وعن ابي قتادة قال كان النبي ------------------يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين يعني في كل ركعة سورة وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب	1130	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0744	false	-7679656372512072349	104	127	557	685	1594	300	828 وعن ابي قتادة قال كان النبي صلي الله عليه وسلميقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين--------------------- وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب	744	-2298008338216310569	110	194.5	90	149	73.82550048828125	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1132	true	2062365365059450968	0	51	0	234	1588	300	العصر علي النصف من ذلك رواه مسل--م 830 وعن جابر بن سمرة قال كان النبي ي------------------قرا في الظهر ب-الليل اذا يغشي وفي رواية ب-سبح اسم ربك الاعلي وفي العصر نحو ذلك اي يقرا قريبا مما ذكر من السورتين وفي الصبح اطول من ذلك اي من جميع ما ذكر رواه مسلم قال	1132	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0745	false	-7315455987772879102	223	268	1198	1400	1575	300	العصر علي النصف من ذلك رواه مسلم م 830 وعن جابر بن سمرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلميقرا في الظهر ب الليل اذا يغشي وفي رواية ب سبح اسم ربك الاعلي وفي العصر نحو ذلك وف----------------------------------ي الصبح اطو------------------ل من ذلك رواه مسلم م --	745	-2298008338216310569	171	298.5	133	256	66.796875	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1136	true	2626157806861681529	141	193	704	959	1483	300	835 وعن جابر بن سمرة ابن اخت سعد بن ابي وقاص قال كان النبي يقرا في الفجر ب ق صلي الله عليه وسلم 1764------------ والقران المجيد ونحوها بالجر وهو ظاهر وقيل بالنصب عطفا علي محل الجار والمجرور وكان وفي نسخة صحيحة وكانت صلاته بعد------------------------------------------------------------------------------------ اي بعد صلاة الفجر تخفيفا----------- في بقية الصلوات	1136	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0750	false	-2522799338729935262	189	238	1010	1255	1613	300	835 وعن جابر بن سمرة ------------------------قال كان النبي------------------ صلي الله عليه وسلميقرا في الفجر ب ق والقران المجيد ون---------------------------------------------------------------------------حوها وكانت صلاته بعد تخفيفا رواه مسلم م ابن سمرة 835 جابر بن سمرة قوله وكانت صلاته بعد تخفيفا قال الطيبي اي بعد صلاة الفجر تخفيفا في القراءة في بقية الصلوات	750	-2298008338216310569	130	165.5	104	362	35.91160202026367	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1136	true	2626157806861681529	6	41	31	212	1483	300	متفق عليه قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي 834 وعن البراء قال سمعت رسول الله وفي نسخة النبي ------------------يقرا في العشاء والتين والزيتون وهي من قصار الاوساط وما سمعت احدا احسن صوتا منه متفق عليه	1136	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0750	false	-2522799338729935262	47	73	247	378	1613	300	متفق عليه خ م----------------------------- 834 وعن البراء قال سمعت------------------- النبي صلي الله عليه وسلميقرا في العشاء والتين والزيتون-------------------- وما سمعت احدا احسن صوتا منه متفق عليه	750	-2298008338216310569	110	163.0	88	199	55.27638244628906	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1140	true	-2453904444197192246	83	271	406	1365	1497	300	839 وعن عبيد الله ابن ابي رافع تابعي سمع عليا واباه وابا هريرة كذا في التهذيب ابن ابي رافع المدني مولي النبي وكان كاتب علي رضي الله عنه وهو ثقة من الثالثة ذكره في التقريب قال استخلف مروان ابا هريرة اي جعله خليفته وناءبه علي المدينة وخرج اي مروان الي مكة فصلي لنا ابو هريرة الجمعة اي صلاتها فقرا سورة الجمعة في السجدة اي الركعة الاولي وفي الاخرة اذا جاءك المنافقون اي سورتها او الي اخرها فقال اي ابو هريرة سمعت رسول الله ------اي بغير واسطة يقرا بهما اي تينك السورتين يوم الجمعة اي في صلاة الجمعة رواه مسلم قال ميرك والاربعة 840 وعن نع--مان بضم النون ابن بشير قال كان رسول الله ي------------------قرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و-هل اتاك حديث الغاشية قال اي النعمان واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد قرا بهما اي بالسورتين في الصلاتين رواه مسل--م 841 وعن عبيد الله اي ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي المدني الامام التابعي احد فقهاء المدينة السبعة سمع ابا واقد الليثي وغيره من الصحابة والتابعين توفي سنة تسع وتسعين كذا في التهذيب ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد الليثي	1140	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0753	false	-5914396356390227641	144	257	752	1318	1536	300	839---- عبيد الله -بن ابي رافع -----قوله عبيد -الله -------------بلفظ التصغير ابن ابي رافع------- مولي ا--------------لنبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- استخلف مروان ابا هريرة ----------------------علي المدينة وخرج ---------الي مكة فصلي لنا ابو هريرة الجمعة---------- فقرا سورة الجمعة في السجد----------ة الاولي وفي الاخرة اذا جاءك المنافقون----------------------- فقال------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه و--سلميقرا بهما -----------------يوم الج------------------معة رواه مسلم م---------------- 840 وعن النعمان -----------بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال----------- واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد قرا بهما ف-------------ي الصلاتين رواه مسلم م 841 وعن عبيد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد الليثي	753	-2298008338216310569	497	705.5	391	988	50.30364227294922	86	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1141	true	-2152797905653408387	51	180	249	894	1503	300	عبيد الله عن ابي واقد قال سالني عمر بن الخطاب ا ه ولعل سءال --------------عمر رضي الله عنه-------- للتقرير والتمكن- في ذهن الحاضرين -----------------والا فهو م------------ن الملازمين له ------------------والعالمين باحواله واقواله وافعاله عليه السلا----------------------------------------------م 842 وعن ابي هريرة قال ان رسول الله ------------------قرا في ركعتي الفجر اي سنة الصبح قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد اي كل سورة في ركعة رواه مسل--م 843 وعن ابن عباس قال كان رسول الله ------------------يقرا في ركعتي الفجر اي سنته ففي الاولي قولوا امنا بالله وما انزل الينا تمامه وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون والتي في ال عمران في الركعة الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم	1141	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0754	false	-1849979605220255570	28	138	144	714	1554	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود----------- ولعل سءال امير المءمنين عمر رضي الله عنهابا واقد للتقرير والتمكين في ذهن الحاضرين من الوفود وغيرهم والا فهو رضي الله عنهمن الملازمين له صلي الله عليه وسلموالعالمين باحوال--------ه وافعاله ما لا يعلمه غيره من امثال هذه الوقاءع والاحكام والله اعلم 842 وعن ابي هريرة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقرا في ركعتي الفجر قل يا--------------ايها الكافرون و قل هو الله احد------------------- رواه مسلم م 843 وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقرا في ركعتي الفجر------------------- قولوا امنا بالله وما انزل الينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتي في ال عمران قل يا-------------------اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم	754	-2298008338216310569	374	563.0	296	800	46.75	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1142	true	-4111918802148710055	255	280	1333	1463	1566	300	845 وعن واءل بن حجر بتقديم الحاء المضمومة علي الجيم الساكنة قال سمعت رسول الله ------------------قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين مد بها	1142	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0754	false	-1849979605220255570	246	268	1275	1383	1554	300	845 وعن واءل بن حجر---------------------------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمقرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين مد بها	754	-2298008338216310569	90	156.0	71	148	60.81081008911133	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1146	true	-7598807451226644337	154	296	768	1460	1478	300	848 وعن عقبة بن عامر قال كنت اقود لرسول الله ------------------ناقته اي اجرها من قدامها لصعوبة تلك الطريق او صعوبة راسها او شدة الظلام في السفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا اي بالنسبة الي عقبة فانه كان يحتاج اليهما او في باب التعوذ مع سهولة حفظهما في التعوذ بالله من شر الاشرار خاصة في السفر والا فالقران كله خير فعلمني قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس قال الطيبي اي اذا تقصيت القران المجيد الي اخره سورتين سورتين ما وجدت في باب الاستعاذة خيرا منهما قال اي عقبة فلم يرني اي النبي سررت علي بناء المفعول اي جعلت مسرورا وفرحا بهما جدا اي سرورا كثيرا لانه ما راي النبي قط انه اعتني بهما وصلي بهما في صلاة وقول ابن حجر اصلا في معني جدا لا وجه له اصلا فلما نزل لصلاة الصبح صلي به-ا صلاة الصبح للناس	1146	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0756	false	1164137120186337915	223	273	1146	1386	1505	300	848 وعن عقبة بن عامر قال كنت اقود لرسول الله صلي الله عليه وسلمناقته في ال------------------------------------------------------------------سفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلمني قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يرن---------ي سررت ب--------------------------------------هما جد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما نزل لصلاة الصبح صلي بهما صلاة الصبح للناس	756	-2298008338216310569	217	352.5	171	712	30.477527618408203	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1149	true	-4546192493534656889	13	120	62	572	1500	300	في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب-قل يا ايها الكافرون الخ في الركعة الاولي منهما وقل هو الله احد الخ في الثانية منهما رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عبد الملك بن الوليد بن معدان عن عاصم ا ه وعاصم هذا قال الذهبي ضعفه ابو حاتم وغيره وذكره ابن حبان في الثقات 852 ورواه -بن ماجه عن ابي هريرة الا انه اي ابن ماجه او ابا هريرة لم يذكر بعد المغرب اي لم يذكر في الركعتين بعد المغرب 853 وعن سليمان بن يسار تابعي جليل عن ابي هريرة قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله اي بصلاته --------من فلان قيل	1149	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0757	false	4907823707250802368	157	215	806	1080	1500	300	في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب قل يا-ايها الكافرون و --------------------------قل هو الله احد--------------------- رواه الترمذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 852 ورواه ابن ماجه عن ابي هريرة الا انه لم ي-------------------------ذكر بعد المغرب جه------------------------------- 853 وعن سليمان بن يسار----------- عن ابي هريرة قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلممن فلان قال	757	-2298008338216310569	247	394.0	194	520	47.5	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1150	true	8002035895528878541	62	93	315	466	1603	300	854 وعن عبادة بن الصامت قال كنا خلف النبي ------------------في صلاة الفجر فقرا فثقلت اي عسرت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم يا رسول الله قال	1150	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0758	false	8597547444089569096	174	206	904	1065	1560	300	854 وعن عبادة بن الصامت قال كنا خلف النبي صلي الله عليه وسلمفي صلاة الفجر فقرا فثقل--------ت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم يا رسول الله قال	758	-2298008338216310569	143	264.0	114	169	84.61538696289062	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1152	true	-3095912055273020421	38	93	205	472	1550	300	855 وعن ابي هريرة ان رسول الله ------------------انصرف اي فرغ من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا بالمد ويجوز قصره يعني الان واراد به قريبا والظاهر ان سءاله عن القراءة سرا والا فالجهر لا يخفي فقال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما-لي انازع القران بفتح الزاي ونصب ----	1152	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0759	false	-1659593407350518906	81	121	415	604	1521	300	855 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمانصرف------- من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن	759	-2298008338216310569	152	258.5	119	290	52.41379165649414	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1155	true	4286384668688083888	57	116	308	578	1566	300	858 وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي ف------------------قال اني لا استطيع ان اخذ اي وردا او اتعلم واحفظ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني اي عن ورد القران او عن القراءة في الصلاة قال وفي نسخة فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	1155	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0763	false	-1390075990706904188	167	212	886	1096	1518	300	858 وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال اني لا استطيع ان اخذ----------------------- من القران شيءا فعلمني ما يجزءني -------------------------------------------------------قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	763	-2298008338216310569	191	343.5	149	288	66.31944274902344	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1157	true	-951259445788455047	137	187	684	936	1486	300	وانتهت رواية النساءي عند قوله الا بالله قال ابن حجر وصححه بعض الحفاظ لكنه اعترضه النووي في مجموعه وبين ضعفه ويجمع بحمل التصحيح فيه علي التحسين لما انضم اليه من حديث الترمذي الذي حسنه فيما مر 859 وعن ابن عباس--------------- ان النبي------------------- كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال	1157	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0764	false	4558829963208647419	162	192	794	933	1469	300	وانتهت رواية النساءي عند قوله الا بالله د ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 859 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال	764	-2298008338216310569	102	162.0	80	286	35.664337158203125	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1157	true	-951259445788455047	173	296	875	1466	1486	300	859 وعن ابن عباس ان النبي----------- كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي قال المظهر عند الشافعي يجوز مثل هذه الاشياء في الصلاة وغيرها وعند ابي حنيفة لا يجوز الا في غيرها قال التوربشتي وكذا عند مالك يجوز في النوافل ا ه وكذا الحكم في حديث مسلم عن حذيفة انه صلي وراء النبي فكان اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ رواه احمد وابو داود وقال انه روي مرفوعا ايضا نقله ميرك وما وقع في نسخة ابن حجر من تقديم ابي داود علي احمد فهو سهو قلم 860 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من قرا منكم ب-التين والزيتون اي بهذه السورة كلها او بعضها فانتهي الي اليس الله باحكم الحاكمين	1157	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0765	false	-2278977446497806637	55	103	283	513	1500	300	859 ----ابن عباس رضي الله عنهما قوله كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد وابو داود حم د--------------------------------------------------------------------------------------------- 860 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا منكم ب التين والزيتون----------------------------- فانتهي الي اليس الله باحكم الحاكمين	765	-2298008338216310569	187	287.5	148	622	30.064308166503906	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1158	true	-6523902602170313321	83	210	397	1029	1522	300	من ال--صريح ومن قرا الا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك اي الذي جعل خلق الانسان من نطفة تمني في الرحم بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي وفي رواية بلي انه علي كل شء قدير واما قول ابن حجر فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وكانه حذف لفهمه من الاول فبعيد ومن قرا والمرسلات فبلغ -باي حديث بعده اي بعد القران لانه اية مبصرة ومعجزة باهرة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون فليقل امنا بالله اي به وبكلامه ولعموم هذا لم يقل امنا بالقران وقال الطيبي اي قل اخالف اعداء الله المعاندين رواه ابو داود اي الحديث بتمامه قال ابن حجر وهو ضعيف لان فيه مجهولا لكن ما هنا من الفضاءل والترمذي اي ورواه الترمذي الي قوله وانا علي ذلك من الشاهدين	1158	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0765	false	-2278977446497806637	108	149	536	751	1500	300	من الشاهدين ومن قرا -لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك---------------------------------------------- بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث ب---------------------------------------------------------------------------عده يءمنون فليقل امنا بالله------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------- والترم-----------------ذي الي قوله وانا علي ذلك من الشاهدين	765	-2298008338216310569	207	332.5	166	635	32.598426818847656	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1159	true	279426466588626964	158	212	839	1109	1538	300	والله اعلم 3 3- الفصل الثالث 3 862 عن معاذ بن عبد الله الجهني تابعي ذكره المءلف قال ان رجلا من جهينة اخبره الضمير المستتر راجع الي الرجل والبارز الي معاذ ولا يضر الجهل به لانه صحابي والصحابة كلهم عدول انه اي الرجل سمع رسول الله------------------- قرا في الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما	1159	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0766	false	2623036360410566643	160	194	849	1016	1550	300	والله اعلم AUTO الفصل الثالث-- 862 عن معاذ بن عبد الله الجهني------------------ قال ان رجلا من جهينة اخبره---------------------------------------------------------------------------------------------- انه--------- سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما	766	-2298008338216310569	144	232.5	114	290	49.655174255371094	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1161	true	-8208708194109903355	79	269	400	1304	1463	300	رواه مالك --865 وعن عامر بن ربيعة يكني ابا عبد الله العنزي هاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها وكان اسلم قديما قال صلينا وراء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصبح فقرا فيهما اي في ركعتيه وفي نسخة اي في صلاته بسورة يوسف اي كلها او بعضها في ركعة وسورة الحج كذلك في اخري قراءة بطيءة بالهمز ويشدد اي قراءة مجودة مرتلة مبينة قيل له اي لعامر اذا لقد كان يقوم حين يطلع الفجر بضم اللام اي اول ما يظهر الصبح قال الطيبي اذا جواب وجزاء يعني قال رجل لعامر اذا كان الامر علي ما ذكرت اذا والله لقام في الصلاة اول الوقت حين الغلس قال اجل اي نعم قلت لا خلاف في جوازه فمحمول علي الجواز لا علي المختار اذ ليس في الحديث دلالة علي مواظبته علي ذلك رواه مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 866 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اي جده عبد الله بن عمرو بن العاص قال ابن حجر ولا يحتمل هنا عود الضمير لجد شعيب فيكون الحديث عن عمرو لان المصرح به في غير هذه الرواية هو الاول ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة الا قد سمعت رسول الله ------------------يءم بها الناس في الصلاة المكتوبة	1161	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0767	false	-2033073064751542688	85	216	442	1092	1494	300	رواه مالك ط 865 وعن عامر بن ربيعة -------------------------------------------------------------------------------قال صلينا وراء عمر بن الخطاب ال-------------صبح فقرا فيهما---------------------------------- بسورة يوسف------------------------- وسورة الحج قر-------------اءة بطيء----------------------------------------ة قيل له ---------اذا لقد كان يقوم حين يطلع الفجر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مالك ط 864 الفرافصة بن عمير الحنفي قوله الفرافصة بفتح الفاء الاولي وقيل بضمها وكسر الفاء الثانية ابن عمير بلفظ التصغير الحنفي منسوب الي بني حنيفة قبيلة من اليمامة وقوله ما اخذت اي حفظت وفيه ان المواظبة في اكثر الاحوال علي سورة واحدة لا محذور فيه 865 عامر بن ربيعة قوله فقرا فيهما هكذا في النسخ وفي نسخة فيها وقوله حين يطلع الفجر اي بغلس 866 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة الا قد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميءم بها الناس في الصلاة المكتوبة	767	-2298008338216310569	293	406.0	230	1256	23.328025817871094	56	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1162	true	-4147098885454649370	78	108	454	603	1613	300	عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي ابن اخي عبد الله -بن مسعود مدني الاصل سكن الكوفة ادرك زمن النبي------------------- وهو من كبار التابعين بالكوفة سمع عمر بن الخطاب وغيره	1162	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3988	false	-7360511686300259921	187	221	894	1063	1453	300	عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي ابن اخي عبد الله ابن مسعود مدني الاصل سكن الكوفة ادرك زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو من كبار التابعين بالكوفة سمع عمر بن الخطاب وغيره	3988	-2298008338216310569	149	281.0	119	169	88.16567993164062	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1163	true	-6558286566721652856	176	212	927	1118	1573	300	869 وعن البراء قال كان ركوع النبي ------------------وسجوده وبين السجدتين اي وجلوسه بينهما واذا رفع اي وقيامه حين رفع راسه لان اذا اذا انسلخت عن معني الاستقبال تكون للوقت المجرد من الركوع ما خلا القيام والقعود	1163	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0769	false	4685428902037656972	108	129	542	656	1561	300	869 وعن البراء قال كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلموسجوده وبين السجدتين----------------- واذا رفع------------------------------------------------------------------------------ من الركوع ما خلا القيام والقعود	769	-2298008338216310569	96	151.5	78	209	45.933013916015625	17	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1164	true	-3689491789149561230	156	177	795	898	1530	300	كان يلبث في حال الاستواء من الركوع زمانا نظن انه اسقط الركعة التي ركعها وعاد الي ما كان عليه من القيام	1164	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0770	false	768795335063406566	271	292	1363	1466	1516	300	كان يلبث في حال الاستواء من الركوع زمانا يظن انه اسقط الركعة التي ركعها وعاد الي ما كان عليه من القيام	770	-2298008338216310569	102	203.0	81	103	99.02912902832031	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1172	true	859736667669686962	17	95	85	484	1575	300	ينفعه التوفيق والقبول منك بعمله رواه مسلم وقال ميرك رواه ابو داود والنساءي 877 وعن رفاعة بن رافع قال كنا نصلي وراء النبي ف-------------------لما رفع راسه من الركعة اي الركوع ولعله سمي ركعة لان المقتدي بادراكه يدرك ركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا لك الحمد اي لك النعمة ولك الحمد حمدا كثيرا كثرة الكاءنات وما شاء الله بعدها طيبا اي خالصا منزها عن النقصان مباركا فيه اي شاملا لجميع النعم فلما انصرف قال من	1172	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0773	false	7260802565826704049	253	300	1301	1520	1520	300	ينفع ذا الجد--------- منك الجد ر-واه مسلم م------------------------------- 877 وعن رفاعة بن رافع قال كنا نصلي وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الر-------------------------------------------------------كعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا---------------------- ولك الحمد حمدا كثير---------------------------------ا طيبا-------------------------- مباركا فيه ف---------------------لما انصرف قال من-	773	-2298008338216310569	184	273.0	145	418	44.01913833618164	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1174	true	3713335729975989381	201	248	1053	1274	1536	300	انه صدوق وابن ماجه والدارم--------ي 880 وعن عون بن عبد الله اي ابن عتبة بن مسعود يعني عبد الله قال قال رسول الله------------------- اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم بفتح ياء ربي ويسكن ثلاث مرات فقد تم رك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعه اي كمل والا فاصل الكمال يحصل	1174	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0775	false	95688651479697944	7	130	38	626	1474	300	ابو داود وابن ماجه والدارمي د جه دي 880 وعن عون بن عبد الله عن ا--------بن مسعود --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سب-----------------------------------------------------حان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه 879 عقبة بن عامر قوله اجعلوها اي هذه الكلمة او التسبيحة والمراد ما يطلب بهما وهو قول سبحان ربي العظيم و سبحان ربي الاعلي وهذا يدل علي ان الاسم مقحم او ان الاسم عين المسمي بمعني انه يجوز اطلاقه عليه حقيقة تدبر 880 عون بن عبد الله قوله وعن عون بالنون ثقة عابد قتل سنة وعشرين مءة وقوله فقد تم ركوعه اي كمل والا فاصل التمام يحصل	775	-2298008338216310569	137	-12.0	106	663	20.663650512695312	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1175	true	-6098881394643142041	22	189	119	966	1509	300	ركوعه ولا سجود-ه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه رواه الترمذي من طريق ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود قاله ميرك وابو داو--------------------------------------------------------------------------------------------د وابن ماجه وقال الترمذي ليس اسناده اي اسناد هذا الحديث بمتصل لان عونا لم يلق ابن مسعود قال ابن حجر ولا يضر ذلك في الاستدلال به ههنا لان المنقطع يعمل به في الفضاءل اجماعا 881 وعن حذيفة انه صلي مع النبي ------------------وكان يقول اي النبي احيانا او في النفل في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وما اتي علي اية رحمة الا وقف وسال اي رحمته وما اتي علي اية عذاب الا وقف وتعوذ اي بالله من عذابه حمله اصحابنا والمالكية علي ان صلاته كانت نافلة لعدم تجويزهم التعوذ والسءال اثناء القراءة في صلاة الفرض ويمكن حمله علي الجواز لانه يصح معه الصلاة اجماعا ويدل عليه ندرة وقوعه رواه الترمذي وابو داود والدارمي اي الحديث بكماله وروي النساءي وابن ماجه الي قوله الاعلي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	1175	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0775	false	95688651479697944	45	208	210	1019	1474	300	ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه 879 عقبة بن عامر قوله اجعلوها اي هذه الكلمة او التسبيحة والمراد ما يطلب بهما وهو قول سبحان ربي العظيم و سبحان ربي الاعلي وهذا يدل علي ان الاسم مقحم او ان الاسم عين المسمي بمعني انه يجوز اطلاقه عليه حقيقة تدبر 880 عون بن عبد الله قوله وعن عون بالنون ثقة عابد قتل سنة وعشرين مءة وقوله فقد تم ركوعه اي كمل والا فاصل التمام يحصل بواحد فالمراد رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه وقال الترمذي ليس اسناده-------------------- بمتصل لان عونا لم يلق ابن مسعود ت د جه---------------------------------------------------------------------------- 881 وعن حذيفة انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلموكان يقول---------------------------- في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وما اتي علي اية رحمة الا وقف وسال--------- وما اتي علي اية عذاب الا وقف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتعوذ رواه الترمذي وابو داود والدارمي----------------- وروي النساءي وابن ماجه الي قوله الاعلي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	775	-2298008338216310569	430	710.0	340	1150	37.39130401611328	83	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1176	true	-6599039412425820457	0	204	0	1028	1519	300	فلما ركع مكث بضم الكاف وفتحها اي لبث في ركوعه قدر سورة البقرة في القاموس المكث مثلثا ويحرك اللبث والفعل كنصر وكرم ويقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت فعلوت من الجبر بمعني القهر والغلبة كذا في النهاية قال الطيبي وفي الحديث ثم يكون ملك وجبروت اي عتو وقهر والملكوت فعلوت من الملك اي الملك ظاهرا وباطنا والكبرياء ذاتا والعظمة صفات رواه النساءي-- 883 وعن ابن جبير تابعي جليل قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله ------------------اشبه صلاة بصلاة رسول الله ------------------من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال ابن حجر وعمر ادرك انسا واخذ عنه لانه ولد سنة احدي وستين وانس توفي سنة احدي وتسعين قال اي ابن جبير يعني قال الراوي عن ابن جبير انه قال قال اي انس فحزرنا بتقديم الزاي المفتوحة اي قدرنا ركوعه اي ركوع رسول الله او ركوع عمر عشر تسبيحات وسجوده عشر تسبيحات قال ابن حجر وبه كخبر ان الله وتر يحب الوتر يستدل لما ذهب اليه اءمتنا ان اعلي الكمال احدي عشرة مرة رواه ابو داود والنساءي---- 884 وعن شقيق اي ابن سلمة التابعي ابو واءل الكوفي مخضرم روي عن الخلفاء وحذيفة وغيرهم اتفقوا علي توثيقه وجلالته كذا في التهذيب قال ان حذيفة راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده	1176	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0776	false	8463139252772973830	37	119	173	585	1456	300	فلما ركع مكث--------------------------------- قدر سورة البقرة---------------------------------------------------- ويقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملكوت------------------------------------- والكبرياء----- والعظمة رو-----اه النساءي ن 883 وعن ابن جبير -----------قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلماشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلممن هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال------- فحز-------------------------------رن---------------------------ا ركوع---ه عشر تسبيحات وسجوده عشر تسبيحات رو--------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود والنساءي د ن 884 وعن شقيق ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان حذيفة راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده	776	-2298008338216310569	363	566.0	290	1070	33.92523193359375	65	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1184	true	-5707082267425736479	126	157	673	828	1555	300	القاضي يدل علي ان الملموس لا يفسد وضوءه اذ اللمس الاتفاقي لا اثر له اذ لولا ذلك لما استمر علي السجود------------------------------------ قال الاشرف ويمكن ان يقال---- كان بين اللامس والملموس حاءل	1184	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0782	false	-2261524795076913986	259	296	1349	1535	1552	300	الحديث يدل علي ان الملموس لا يفسد وضوءه و--اللمس الاتفاقي لا اثر له اذ لولا ذلك لما استمر علي السجود انتهي ولعل للشافعية في ذلك قولين ثم قال------- ويمكن ان يقال انه كان بين اللامس والملموس حاءل	782	-2298008338216310569	141	245.0	112	195	72.30769348144531	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1189	true	-1734986655098712405	27	96	131	465	1511	300	ثم سالته الثالثة فقال اي ثوبان سالت عن ذلك رسول الله ظاهره انه وقع له التثليث في السءال ايضا فقال عليك بكثرة السجود اي الزم كثرته لله تعالي قال ابن الملك اراد به السجود للصلاة او للتلاوة او للشكر فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة قال معدان ثم لقيت ابا الدرداء فسالته فقال لي مثل ما قال لي ثوبان رواه مسلم	1189	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0785	false	-5230779081427893735	147	194	764	991	1555	300	ثم سالته الثالثة فقال ---------سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمف----------------------قال عليك بكثرة الس-----------------------------------------------------جود لله----------------------- فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة قال معدان ثم لقيت ابا الدرداء فسالته فقال لي مثل ما قال لي ثوبان رواه مسلم	785	-2298008338216310569	208	370.0	163	334	62.275447845458984	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1191	true	4672235370667331312	10	78	46	391	1517	300	ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين رواه ابن خزيمة فلولا حديث ابي هريرة سابقا علي ذلك لزم النسخ مرتين وهو علي خلاف الدليل والذي يظهر لي والله اعلم ان هذا الحديث اخره انقلب علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الرواة وانه كان لا يضع يديه قبل ركبتيه لان اوله يخالف اخره فانه اذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك كما يبر-ك البعير فان البعير يضع يديه	1191	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0787	false	4425596060456925819	7	81	33	403	1546	300	ابي سعيد كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ب----الركبتين قبل اليدين فعلي هذا يكون حديث واءل بن حجر ناسخا ----------------------------------------------------------------------------------لحديث ابي هريرة كما قال المءلف هذا وقد قيل ان في حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه تناقضا في نفسه فكانه وهم بعض الرواة وحرف و---لا يضع بقوله وليضع ل------------------------انه اذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك -----بروك البعير لان البعير يضع يديه	787	-2298008338216310569	157	208.0	124	488	32.1721305847168	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1193	true	6191364846475604851	0	77	0	412	1536	300	الرحمن بن شبل بكسر الشين المعجمة وسكون الموحدة ابن عمرو بن زيد الانصاري الاوسي المدني احد النقباء نزيل حمص مات ايام معاوية كذا نقله ميرك عن التقريب قال نهي رسول ا---------لله ---------عن نقرة الغراب بفتح النون يريد المبالغة في تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وافتراش السبع وهو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود وان يوطن بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير يقال	1193	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0788	false	-7773044825515366284	6	34	29	182	1597	300	الرحمن بن شبل بكسر الشين المعجمة وسكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن نقرة الغراب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتراش السبع-------------------------------------- وان يوطن--------------------------- الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير رواه	788	-2298008338216310569	132	194.5	107	430	30.697673797607422	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1194	true	270680285542496678	59	298	291	1510	1517	300	ان يضع اليتيه علي عقبيه وقيل ان يجلس علي اليتيه ناصبا قدميه وفخذيه وهو الاصح قال في المستقصي اقعاء الكلب في نصب اليدين واقعاء الادمي في نصب الركبتين الي صدره ذكره في شرح المنية قال ابن حجر اي لا تجلس علي اليتيك ناصبا فخذيك لان هذا مكروه عند عامة العلماء او لا تجلس علي عقبيك لان هذا مكروه عند جماعة لكن ورد في خبر مسلم الاقعاء بين السجدتين سنة وزعم الخطابي حرمته وان الحديث منسوخ ضعيف رواه الترمذي 904 وعن طلق بن علي الحنفي من بني حنيفة قبيلة قال قال رسول الله -------------------لا ينظر الله عز وجل اي نظر قبول الي صلاة عبد لا يقيم فيها صلبه اي في القومة بيانها بين خشوعها اي ركوعها وسجودها سمي الركوع خشوعا لانه من هيءة الخاشع تنبيها علي ان القصد الاولي من تلك الهيءة الخشوع والانقياد ذكره الطيبي رواه احمد قال ميرك ورواه الطبراني في الكبير ولفظه بين ركوعها وسجودها ورواته ثقات 905 وعن نافع مولي ابن عمر ان ابن عمر كان يقول من وضع جبهته اي اراد الوضع بالارض فليضع كفيه علي الذي اي علي محاذي الموضع الذي وضع عليه جبهته كما هو المختار عندنا يعني لا علي محاذي المنكبين كما هو مختار الشافعي ثم اذا رفع اي جبهته فليرفعهما اي الكفين فان اليدين تعليل لوضع الكفين تسجدان كما يسجد الوجه اي الجبهة والانف فيه اشارة الي انه يستحب ان يستقبل باصابعه القبلة رواه مالك قال ابن حجر ورواه ابو داود مرفوعا الي النبي ولفظه ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه	1194	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0789	false	149097792521600575	48	131	258	667	1558	300	ان يضع اليتيه علي عقبيه وركبتا-----ه علي الارض-------------------- وهو ا-------------لمروي عن العبادلة والمنهي ان يضع-------------------------------------------------------------------------------------- اليتيه ويديه علي الارض وينصب ساقيه فتدبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 904 وعن طلق بن علي الحنفي -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله عز وج------------ل الي صلاة عبد لا يقيم فيها صلبه --------------------بين خ----------شوعها وسجودها رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد حم-------------------------------------------------------------------- 905 وعن نافع -------------ان ابن عمر كان يقول من وضع جبهته-------------- بالارض فليضع كفيه علي ا-------------------------لذي وضع عليه جبهته--------------------------------------------------------------------- ثم اذا رفع--------- فليرفعهما---------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه	789	-2298008338216310569	316	393.5	245	1238	25.525039672851562	58	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1197	true	-7570086259978928398	87	195	454	1013	1526	300	908 وعن عبد الله بن الزبير قال كان رسو---------ل الله ---------اذا قعد يدعو اي يقرا التشهد قال الطيبي سمي دعاء لاشتماله عليه فان قوله سلام عليك وسلام علينا دعاء ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة اي المسبحة ووضع حال اي وقد وضع وقال ابن حجر اي من اول جلوسه للتشهد كما دلت عليه الروايات الاخر ا ه والمعتمد عندنا انه انما يضع عند ارادة الاشارة ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم اي احيانا كفه اليسري ركبته اي اليسري قال السيد جمال الدين جع--------------------------------------------------------------له المظهر من التلقيم وجمهور الشراح علي انه م-------------------------------------ن الالقام قال الطيبي يقال ------------------------لقمت الطعام اذا ادخلته في فيك	1197	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0791	false	4143993959956433282	12	96	61	500	1615	300	908 وعن عبد الله بن الزبير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا قعد يدعو --------------------------------------------------------------------------------------وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السباب-----------ة ووضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم---------- كفه اليسري ركبته رواه مسلم م 908 عبد الله بن الزبير قوله اذا قعد يدعو اي يقرا التحيات سمي دعاء لاشتماله عليه لقو-------------------------له السلام عليك و السلام علينا وقوله ويلقم بلفظ المضارع من الافعال اي يجعل ركبته في يده اليسري كاللقمة من القمت الطعام اذا ادخلته في فيه	791	-2298008338216310569	238	321.0	189	700	34.0	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1204	true	-1277299469454794807	171	245	849	1249	1532	300	فافترش رجله اليسري اي وجلس علي باطنها ونصب اليمني ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد بصيغة الماضي مشددة الدال بعد الواو العاطفة مرفقه بكسر الميم وفتح الفاء ويعكس اليمني علي فخذه اليمني قيل اصل--------------------------------------------------------------------------------- الحد المنع والفصل بين الشيءين ومنه سمي المناهي حدود الله والمعني فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما ع-----------------------------------------------------لي الفخذ كذا قاله الطيبي وقال المظهر اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقه كانه راس وتد	1204	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0796	false	-2654413920296164913	202	278	1049	1428	1544	300	فافترش رجله اليسر-------------------------------ي ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد------------------------------------------- مرفقه الي----------------------------مني علي فخذه اليمني وقبض ثنتين وحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها رواه ابو داود والدارمي د دي صدر الحديث وقوله وحد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني ذكرو------------------------------------------------ا في حل هذه العبارة وجوها قيل ان حد فعل ماض عطف علي وضع وفاعله ضمير النبي صلي الله عليه وسلم و مرفقه مفعول----- اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقه كانه راس وتد	796	-2298008338216310569	156	158.0	121	534	29.213483810424805	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1210	true	-3016382413777554942	61	148	303	748	1540	300	الفصل الاول 3 919 عن عبد الرحمن بن ابي ليلي صحابي شهد احدا وما بعدها كذا في التهذيب وقال في التقريب انصاري مدني كوفي ثقة من الثانية اختلف في سماعه عن عمر قال لقيني كعب بن عجرة بضم العين وسكون الجيم فقال الا اهدي لك هدية الهمزة للاستفهام لقوله بلي سمعتها من النبي------------------- فقلت بلي فاهدها لي فقال سالنا رسول الله الفاء للتفسير اذ التقدير اردنا السءال فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم فيه تغليب ويدل عليه الحديث الاتي كيف نصلي عليك اهل البيت بالنصب-------------------------------------------- علي	1210	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0801	false	-6433704638328988824	125	183	669	949	1532	300	الفصل الاول-- 919 عن عبد الرحمن بن ابي ليلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقيني كعب بن عجرة ف----------------------قال الا اهدي لك هدية--------------------------- سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم فقلت بلي فاهدها لي فقال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم----------------------------------------------- اهل البيت فان الله قد علمنا كيف نسلم عليك قال قولوا اللهم صل علي	801	-2298008338216310569	197	296.5	155	508	38.77952575683594	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1213	true	5763735579701032016	1	163	9	850	1525	300	علي ابراهيم واله في العالمين انك حميد مجيد وهذا زيادة علي اصل السءال ووقع تتميما للكمال متفق عليه قال مبرك ولفظه للبخاري ورواه الاربعة الا ان مسلما لم يذكر علي ابراهيم في الموضعين وقال الابهري ولم يذكره البخاري ايضا في الثاني وقال وبارك علي ال ابراهيم اه فالال مقحمة او فيه تغليب اي ال ابراهيم معه قال ابن حجر فهي من زيادات البخاري هنا وسياتي انهما اتفقا عليها من غير كعب والا انهما لم يذكرا كيف الصلاة عليكم اهل البيت وانما ذكرها الحاكم في المستدرك كما ذكره بعض الحفاظ فعجيب ادراج المءلف واصله لها في روايتيهما 920 وعن ابي حميد بالتصغير واختلف في اسمه الساعدي قال قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك جاء في بعض طرق الحديث بسند جيد سبب هذا السءال ولفظه لما نزلت 16 ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قالوا يا رسول الله هذا السلام عليك قد علمنا ما هو فكيف تامرنا ان نصلي عليك فقال رسول الله------------------- قولوا اللهم	1213	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0803	false	-790402223481200527	134	177	713	922	1570	300	علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم- انك حميد مجيد--------------------------------------------- متفق عليه خ م--------------------------------- الا ان مسلما لم يذكر علي ابراهيم في الموضعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 920 وعن ابي حميد------------------------ الساعدي قال قالوا يا رسول الله كيف نصلي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم	803	-2298008338216310569	178	270.0	140	860	20.697673797607422	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1221	true	4608495476013745068	58	283	280	1350	1425	300	فقال انه اي الشان جاءني جبر-يل فقال ان ربك يقول اما يرضيك يا محمد قال الطيبي هذا بعض ما اعطي من الرضا في قوله تعالي 16 ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 وهذه البشارة راجعة في الحقيقة الي الامة ومن ثم تمكن البشر في اسارير وجهه عليه السلام اه ويءيده ما جاء في بعض طرق الحديث انه جاء جبريل فقال بشر امتك انه من صلي عليك صلاة كتب الله له بها عشر حسنات وكفر بها عنه عشر خطيات ورفع له عشر درجات ورد الله عز وجل عليه مثل قوله وفي رواية قال له الملك يعني الموكل وانت صلي الله عليك ان لا يصلي عليك احد من امتك ان مصدرية الا صليت عليه عشرا اي اما يرضيك عدم صلاة احد الا مقرونة بعشر صلوات مني ولا يسلم عليك احد من امتك عطف علي ما سبق الا سلمت عليه عشرا رواه النساءي والدارمي قال ميرك ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وابن ابي شيبة في مصنفه ورواه احمد والحاكم ايضا من حديث عبد الرحمن بن عوف وزاد الحاكم في اخره فسجدت لله شكرا وقال صحيح الاسناد وقال ابن حجر وطرقه كثيرة منتشرة 929 وعن ابي بن كعب قال قلت يا رسول الله قال ابن حجر اي قال كان رسول الله اذا ذهب ثلث الليل قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه اني اكثر الصلاة عليك اي اريد	1221	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0809	false	-3670229111112144575	156	285	785	1375	1442	300	فقال انه--------- جاءني جبرءيل فقال ان ربك يقول اما يرضيك يا محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يصلي عليك احد من امتك ----------الا صليت عليه عشرا---------------------------------------------------- ولا يسلم عليك احد من امتك ---------------الا سلمت عليه عشرا رواه النساءي والدارمي ن دي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------929 وعن ابي بن كعب قال قلت يا رسول ا---------------------------------لله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي فقال ما شءت قلت الربع قال ما شءت فان زدت فهو خير لك قلت النصف قال ما شءت فان زدت فهو خير لك قلت فالثلثين قال ما شءت فان زدت فهو خير لك في برهما والاحسان اليهما 928 ابو طلحة قوله والبشر في وجهه البشر بالكسر الطلاقة وايراد كلمة في للدلالة علي تمكنه فيه تمكنا تاما حتي جعل وجهه ظرفا له 929 ابي بن كعب قوله اني اكثر الصلاة عليك اي اريد	809	-2298008338216310569	253	356.0	196	1317	19.2103271484375	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1227	true	-1024731179796715324	239	281	1200	1407	1503	300	رواه البيهقي في شعب الايمان قال ميرك نقلا عن الشيخ ورواه ابو الشيخ وابن حبان في كتاب ثواب الاعمال بسند جيد 935 وعن عبد الله بن عمرو قال من صلي علي النبي واحدة اي صلاة وا----حدة صلي الله عليه وملاءكته سبعين صلاة	1227	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0812	false	3509656818830745192	60	87	297	433	1493	300	رواه البيهقي في شعب الايمان شعب--------------------------------------------------------------------------- 935 وعن عبد الله بن عمرو قال من صلي علي النبي صلي الله عليه وسلمواحدة صلي الله عليه وملاءكته سبعين صلاة	812	-2298008338216310569	117	203.5	91	211	55.45023727416992	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1228	true	-2114675328441335772	212	270	1125	1413	1546	300	937 وعن عبد الرحمن بن عوف قال خرج رسول الله ------------------حتي دخل نخلا اي بستان نخل وفي رواية فتوجه نحو صدقته فدخل فاستقبل القبلة فخر ساجدا وفي رواية فوجدته قد دخل حاءطا من الاسواف وهو بالفاء موضع بالمدينة فتوضا ثم صلي ركعتين فسجد اي سجدة كما في رواية فاطال السجود حتي خشيت ان يكون الله تعالي قد توفاه	1228	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0812	false	3509656818830745192	273	300	1364	1493	1493	300	937 وعن عبد الرحمن بن عوف قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي دخل نخلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسجد--------------------- فاطال السجود حتي خشيت ان يكون الله تعالي قد توفاه-	812	-2298008338216310569	111	181.0	88	306	36.27450942993164	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1228	true	-2114675328441335772	212	277	1125	1443	1546	300	937 وعن عبد الرحمن بن عوف قال خرج رسول الله حتي دخل نخلا اي بستان نخل------ وفي رواية فتوجه نحو صدقته------------------------- فدخل فاستقبل القبلة فخر ساجدا و----في رواية فوجدته قد دخل حاءطا من الاسواف وهو بالفاء موضع بالمدينة فتوضا ثم صلي ركعتين فسجد اي سجدة كما في رواية فاطال السجود حتي خشيت ان يكون الله تعالي قد توفاه اي قبض نفسه فيها كما في رواية	1228	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0813	false	-3128171538199492991	78	131	374	628	1461	300	937---- عبد الرحمن بن عوف قوله -------------حتي دخل --------------نخلا فسجد وفي رواية فتوجه نحو صدقته اي النخيل الذي جعله صدقة فدخل فاستقبل القبلة فخر ساجدا وجاء في حديث اخر انه كان في جبل سلع ولعله كان في واقعة اخري والله اعلم وقوله ----------------------------------------------------حتي خشيت ان يكون الله تعالي قد ت----------------وفاه وزاد في رواية	813	-2298008338216310569	146	214.0	114	353	41.359771728515625	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1229	true	-3741698330533231738	95	216	433	1043	1473	300	صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه رواه احمد قال ميرك ورواه الحاكم وقال صحيح الاسناد ورواه ابو يعلي وابن ابي الدنيا نحوه وزاد احمد في بعض رواياته فسجدت شكرا لله انتهي قال السخاوي ونقل البيهقي في الخلافيات عن الحاكم وقال هذا حديث صحيح ولا اعلم في سجددة الشكر اصح من هذا الحديث انتهي وله طرق متعددة ذكرها السخاوي في القول البديع 938 وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اي موقوفا ان الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد بفتح الياء وقيل بضمها كما في قوله تعالي 16 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 والجمهور علي الفتح وقرء في الشواذ بالضم منها اي من الدعوات وفي نسخة صحيحة منه اي من الدعاء جنسه شء حتي تصلي علي نبيك قال -	1229	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0813	false	-3128171538199492991	148	181	717	874	1461	300	صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه رواه احمد حم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 938 وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-قال---------- ان الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها--------------------------------------------------- شء حتي تصلي علي نبيك رواه	813	-2298008338216310569	150	237.5	118	611	24.549917221069336	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1229	true	-3741698330533231738	1	93	4	425	1473	300	فرفع راسه فقال ما لك اي اي شء عرض لك حتي ظهرت امارة الحزن والفزع عليك وفي رواية قال من هذا قلت عبد الرحمن قال ما شانك فذكرت ذلك اي الخوف المرادف للخشية التي مستفادة من خشيت له عليه السلام وفي رواية قال قلت يا رسول الله سجدت سجدة حتي ظننت ان يكون الله قبض نفسك فيها قال فقال ان جبر-يل عليه السلام قال لي الا ابشرك ان الله عز وجل بفتح ان وقيل بكسرها لان في البشارة معني القول يقول لك وفي لك ايماء لك من صلي عليك اي صلا-----------ة كما	1229	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0813	false	-3128171538199492991	3	36	14	154	1461	300	فرفع راسه فقال ما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ك فذكر-------------------------------------------------ت له ذلك -------------------------------------------------------------------------------------قال فقال ان جبرءيل عليه السلام قال لي الا ابشرك ان الله عز وج----------------------------------------------ل يقول---------------- لك من صلي عليك من ذلك الي سبع مءة كما	813	-2298008338216310569	121	175.5	92	433	27.94457244873047	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1237	true	-5922895849861680448	131	275	640	1340	1471	300	947 وعن البراء قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله ------------------احببنا ان نكون عن يمينه لكون يمين الصف افضل ولكنه عليه الصلاة والسلام يقبل علينا بوجهه اي عند السلام اولا قبل ان يقبل علي من علي يساره وقيل معناه يقبل علينا عند الانصراف قال اي البراء فسمعته يقول اي بعد التسليم قال ابن الملك ويحتمل انه سمعه في الصلاة رب قني عذابك اي احفظني منه بفضلك وكرمك وهو تعليم لامته او تواضع مع ربه يوم تبعث او تجمع عبادك شك من الراوي رواه مسلم قال ميرك ورواه ابو داود 948 وعن ام سلمة ام المءمنين قالت ان النساء في عهد رسول الله اي زمانه ---------كن اذا سلمن من المكتوبة قمن للرجوع الي بيوتهن وثبت اي علي القعود رسول الله لينصرف النساء لءلا يختلط الرجال بهن ومن صلي عطف علي رسول الله اي وثبت من صلي من الرجال ما شاء الله ا---ي زمانا شاء الله	1237	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0817	false	-6403033476983167345	41	112	203	550	1524	300	947 وعن البراء قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلماحببنا ان نكون عن ي----------------------------------------------مينه يقبل علينا بوجهه قال--------------------------------------------------------------------------------------------- فسمعته يقول------------------------------------------------------- رب قني عذابك---------------------------------------------------------- يوم تبعث او تجمع-عبادك------------- رواه مسلم م---------------------- 948 وعن ام سلمة------------ قالت ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمكن اذا سلمن من المكتوبة قم------------------ن وثبت-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ومن ---------------------------------صلي من الرجال ما شاء الله السنة واجبا لان الله	817	-2298008338216310569	279	391.0	215	730	38.21917724609375	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1238	true	4258467173870640049	0	192	0	987	1520	300	الامام رواه البخاري قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وسنذكر حديث جابر بن سمرة يعني الذي ذكره صاحب المصابيح هنا بلفظ وكان يعني رسول الله لا يقوم من مصلاه الذي يصل فيه الصبح حتي تطلع الشمس وكانوا يتحدثون فياخذون في امر الجاهلية اي يتحدثون بما جري قبل الاسلام فيضحكون ويتبسم قال ابن الملك فيه دليل علي جواز استماع كلام مباح يعني في المسجد ولكن قد يقال كلامهم لم يكن خاليا عن الفواءد الدينية فلا ينبغي ان يحمل علي المباح المجرد في باب الضحك ان شاء الله تعالي لا يخفي ان ابقاءه في هذا الباب اولي من تغيير المصنف المفتقر الي الاعتذار المتضمن للاعتراض فان الحديث الطويل اذا كان مشتملا علي امور مختلفة يصلح لكل باب ايراده فيه لمناسبة امر ما ولهذا اورد البخاري حديثا واحدا في ابواب كثيرة في كتابه مع ان اول هذا الحديث اولي بهذا المقام والله اعلم بالمرام وهو الهادي بالالهام 2 3 الفصل الثاني 3 949 وعن معاذ بن جبل قال اخذ بيدي رسول الله كانه عقد محبة وبيعة مودة فقال اني لاحبك لامه للابتداء وقيل للقسم يا معاذ وفيه ان من احب احدا يستحب له اظهار المحبة له فقلت وانا احبك يا رسول الله قال	1238	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0817	false	-6403033476983167345	252	296	1298	1509	1524	300	الرجال رواه البخاري خ----------------------------------------- وسنذكر حديث جابر بن سمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب الضحك ان شاء الله تعالي AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني-- 949 -عن معاذ بن جبل قال اخذ بيدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------فقال اني لاحبك------------------------- يا معاذ--------------------------------------------- فقلت وانا احبك يا رسول الله قال	817	-2298008338216310569	188	258.0	145	987	19.047618865966797	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1239	true	-5975430673057089221	18	300	99	1493	1493	300	وابو داود والنساءي قال ميرك ورواه ابن حبان والحاكم الا ان ابا داود لم يذكر قال معاذ فيه نقل بالمعني وانا احبك قال السخاوي في بحث المسلسل من اصول الحديث كحديث انه عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فقد تسلسل لنا بقول كل من رواته واني احبك فقل الخ 950 وعن عبد الله بن مسعود ان وفي نسخة قال ان رسول الله ك------------------ان يسلم اي من صلاته حال كونه ملتفتا بخده عن يمينه قال الطيبي اي مجاوزا نظره عن يمينه كما يسلم احد علي من في يمينه وقوله السلام عليكم ورحمة الله اما حال مءكدة قاءلا عليكم او جملة استءنافية علي تقدير ماذا كان يقول اه قال ابن حجر ولا يزال ملتفتا بخده مع سلامه كذلك حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره اي وكان يسلم ملتفتا بخده عن يساره السلام عليكم ورحمة الله قال بعض الشافعية يستحب زيادة وبركاته ورد عليهم ابن الصلاح بان ما قالوه شاذ نقلا ودليلا حتي يري بياض خده الايسر رواه ابو داود--------- والترمذي وقال حديث حسن صحيح نقله ميرك والنساءي ولم يذكر الترمذي حتي يري بياض خده اي في الوجهين 951 ورواه ابن ماجه عن عمار بن ياسر اي لا عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود الظاهر ان مرويه تمام الحديث لا بعضه كالترمذي لاطلاقه والا لقال وكذا رواه ابن ماجة 952 وعن عبد الله بن مسعود قال كان اكثر انصراف النبي من صل------------------اته الي شقه الايسر الي حجرته قال الطيبي كان باب حجرته مفتوحا الي المسجد عن يسار المحراب فهو ينصرف الي جانب يساره ويدخل حجرته رواه في شرح السنة قال ميرك نقلا عن التصحيح حديث ابن مسعود هذا ليس في شء من الكتب ورواه صاحب المصابيح في شرح السنة 953 وعن عطاء الخراساني عن-	1239	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0818	false	-7343779116088990376	106	277	548	1407	1518	300	وابو داود والنساءي-------------------------------- الا ان ابا داود لم يذكر قال معاذ---------------- وانا احبك حم د ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 950 وعن عبد الله بن مسعود ق------------ال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يسلم عن يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام عليكم ورحمة الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يري بياض خده الايمن وعن يسا----------------------------------ره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الا---------------------------------------------------------------------------------------يسر رواه ابو داود والنساءي والترمذ--------------------------------------ي ولم يذكر الترمذي حتي يري بياض خده د ت --------ن 951 ورواه ابن ماجه عن عمار بن ياسر جه التي بعد الصلاة وقوله رب اعني في الاذكار اللهم مقام رب وقوله وحسن عبادتك اشارة الي معني الاحسان وهو ان تعبد ربك كانك تراه قالت السادة الصوفية وانما يتيسر ذلك بالتجرد وعدم التعلق بما سوي الله من النفس والدنيا والخلق وانما تركوا الدنيا لتحصيل الحضور في العبادة واحسانها 951 عبد الله بن مسعود وعما-ر بن ياسر قوله السلام عليكم حال او استءناف---------------------------------- 952 وعن عبد الله بن مسعود قال كان اكثر انصراف النبي صلي الله عليه وسلممن صلاته الي شقه الايسر الي حج------------------------------------------------------------------------------------------------رته رواه في شرح السنة شرح ال--------------------------------------------------------------------------------------سنة 953 وعن عطاء الخراساني عن	818	-2298008338216310569	446	660.0	346	1714	26.02100372314453	78	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1240	true	-1288425993187442128	5	223	26	1123	1525	300	لا يصلي الامام في الموضع الذي صلي اي الفرض فيه قيل هذا في صلاة بعدها سنة راتبة واما التي لا راتبة بعدها كالصبح فلا وقيل ذلك في مطلق الصلاة وفي الازهار ليس التقييد بالامام لتخصيصه بذلك بل يعم الماموم وقال القاضي نهي عن ذلك لءلا يتوهم انه بعد في المكتوبة وقوله حتي يتحول اي ينتقل--------- الي موضع جاء للتاكي-----------------------------------------------------------د فان قوله لا يصلي- في موضع صلي فيه افاد ما افاده وقال المظهر نه-----------------ي عن ذلك ليشهد له الموضعان بالطاعة يوم القيامة ولذلك يستحب تكثير العباد في مواضع مختلفة رواه ابو داود وقال اي ابو داود عطاء الخراساني مبتدا خبره لم يدرك المغيرة قال الطيبي هذا بيان وجه تضعيف الحديث قال ميرك وقد ضعفه غير ابي داود هذا الحديث وفي شرح السنة قال محمد بن اسماعيل البخاري ولم يذكر عن ابي هريرة رفعه لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح وكان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلي فيه الفريضة وفعله القاسم وقال ابن حجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ضعيف ايضا ايعجز احدكم ان يتقدم او يتاخر او عن يمينه او عن شماله في الصلاة ويوافقهما خبر مسلم امرنا رسول الله ان لا نوصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج 954 وعن انس ان النبي حضهم اي حثهم ورغبهم يقال حضه وحضضه --------------علي الصلاة اي علي ملازمة صلاة الجماعة او مطلق الصلاة والاكثار منها ونهاهم ان ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة	1240	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0819	false	3337504554079001348	41	161	217	831	1473	300	لا يصلي الامام في الموضع الذي صلي في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي يتحول اي ينتقل من مكانه الي موضع اخر فيتاخر ويصلي خلف القوم او ينحرف يمنة او يسرة واما المقتدي والمنفرد فان----- شاء تطوع في مكانه او تقدم او تاخر او انحرف يمنة او يسرة والكل سواء وروي عن محمد انه قال----------------------------------- يستحب للقوم ايضا ان ينقضوا الصفوف ويتفرقوا وقوله وقال اي ابو داود عطاء الخراساني----------- لم يدرك المغيرة يريد------------------- تضعيف الح------------------------------------------ديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه منقطع فان المغيرة مات سنة خمسين وهو عام ولادة عطاء الخراساني وفي الكاشف للذهبي انه كان يرسل عن معاذ وطاءفة من الصحابة وفي حاشيته وعن جميع من يروي عنه من الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 954 وعن انس ان النبي صلي الل--------------------------ه عليه وسلمحضهم علي الصلاة-------------------------------------------------------- ونهاهم ان ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة	819	-2298008338216310569	243	63.0	187	1319	18.42304801940918	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1240	true	-1288425993187442128	163	192	821	960	1525	300	ايعجز احدكم-------- ان يتقدم او يتاخر او عن يمينه او عن شماله في الصلاة ويوافقهما خبر------------------------------------ مسلم امرنا------------------------ رسول الله------------------------ ان لا نوصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج	1240	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0834	false	2833054482279901894	11	62	56	287	1506	300	ايعجز احدكم اذا صلي ان يتقدم او يتاخر او عن يمينه او عن شماله رواه ابو داود وابن ماجه علي ما مر او يتكلم او يخرج كما رواه مسلم في صحيحه عن الساءب انه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمامرنا ان لا نوصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج	834	-2298008338216310569	111	161.5	85	231	48.05194854736328	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1241	true	7203306878591876354	0	46	0	231	1624	300	اوس قال كان رسول الله ------------------يقول في صلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اي------ بعد التشهد وقال ابن حجر اي في اخرها وفي رواية لاحمد فيها او--- دبرها----------- اللهم اني اسالك الثبات في الامر اي في جميع الامور المتعلقة بامر الدي---------------------ن والعزيمة علي الرشد وهي كالعزم--------- عقد القلب علي امضاء الامر	1241	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0820	false	-64788818532802030	94	176	516	954	1615	300	اوس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقول في صلاته اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسالك قلبا سليما ولسانا صادقا في الحديث الصحيح وكان سرعان القوم يخرجون الفصل الثالث 955 شداد بن اوس قوله في صلاته اي اخرها بعد التشهد------------------------- وفي رواية لاحمد فيها او في دبرها كذا في شرح ال----شيخ وقوله الثبات في الامر اي في ا----------------------مر الدين والاستقامة فيه وقوله والعزيمة علي الرشد -----العزم والعزيمة عقد القلب علي امضاء الامر	820	-2298008338216310569	166	244.0	131	494	33.60323715209961	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1247	true	1043003599939784123	4	197	20	1050	1617	300	انه كان يعلم بنيه اي اولاده وفيه تغليب هءلاء الكلمات اي الاتية ويقول ان رسول الله ك------------------ان يتعوذ بهن دبر الصلاة تعليما للامة او تذللا للرب للزيادة في القرب اللهم اني اعوذ بك من الجبن بضم وبضمتين اي البخل في النفس وعدم الجراءة علي الطاعة واعوذ بك من البخل بضم الياء وسكون الخاء وبفتحهما اي من عدم النفع الي الغير بالمال او العلم او غيرهما ولو بالنصيحة قال الطيبي الجود اما بالنفس وهو الشجاعة ويقابله الجبن واما بالمال وهو السخاوة ويقابله البخل ولا تجتمع الشجاعة والسخاوة الا في نفس كاملة ولا ينعدمان الا من متناه في النقص واعوذ بك من ارذل العمر بضم الميم وسكونها لغتان واراد به الهرم بحيث ينقص عقله وتضعف قوته لان المقصود من العمر التفكر في الاء الله ونعماءه والقيام بموجب شكره وهو يفوت في ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا بان تتزين للسالك وتغره وتنسيه الاخرة وياخذ منها زيادة علي قدر الحاجة وعذاب القبر اي من موجبات عذابه رواه البخاري قال ميرك ورواه الترمذي والنساءي 965 وعن ابي هريرة قال ان فقراء المهاجرين من ارباب الصفة وغيرهم ولفظ الاربعين ان ناسا من اصحاب رسول الله اي من فقراء المهاجرين اتوا رسول الله ------------------فقالوا قد ذهب اهل الدثور	1247	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0827	false	-6858882366573303005	191	253	945	1257	1522	300	انه كان يعلم بنيه--------------------- هءلاء الكلمات---------- ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يتعوذ بهن دبر الصلاة --------------------------------------------اللهم اني اعوذ بك من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبن واعوذ بك من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------بخل واعوذ بك من ارذل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر واعوذ بك من فتنة الدنيا--------------------------------------------------------------------- وعذاب القبر------------------- رواه البخاري خ------------------------------ 965 وعن ابي هريرة قال ان فقراء المهاج-------------------------------------------------------------------------------------رين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالوا قد ذهب اهل الدثور	827	-2298008338216310569	260	403.0	206	1066	24.390243530273438	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1248	true	3637631049757475536	69	176	394	967	1594	300	فقال رسول الله------------------- افلا اعلمكم قدمت الهمزة للصدارة والتقدير الا اسليكم فلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم اي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن متقدمي الاسلام عليكم من هذه الامة او تدركون به----- كمال من سبقكم من الامم وفي المصابيح بلفظ من قبلكم اي في الثواب وتسبقون به من بعدكم اي تسبقون به امثالكم الذين لا يقولون هذه الاذكار فتكون البعدية بحسب الرتبة كذا قاله ابن الملك يعني يقيد الكلام بالوصف المقدر بمعونة السياق والسباق واللحاق ويحتمل ان يكون ادراكهم من سبقهم وسبقهم من بعدهم يكون ببركة وجوده عليه السلام وكونهم من قرنه الذي هو خير القرون والله اعلم وقال ابن حجر اي من متاخري الاسلام عنكم او ال-وجود عن عصركم	1248	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0828	false	-3394683716356625790	97	168	531	884	1545	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعل---------------------------------------------------مكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون وقوله تدركون به من سبقكم من متقدمي الاسلام عليكم من هذه الامة او تدركون به جميع كمال من سبقكم من ال----------------------------------------امم وتسبقون به من بعدكم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن متاخري الاسلام عنكم او الموجود عن عصركم	828	-2298008338216310569	181	274.5	144	737	24.559022903442383	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1256	true	3174658169701829600	30	127	171	669	1583	300	970 وعن انس قال قال رسول الله------------------- لان اقعد اي لقعودي واللام للابتداء وجعله ابن حجر ل---لقسم مع قوم يذكرون الله وهو يعم الدعاء والتلاوة ومذاكرة العلم وذكر الصالحين من صلاة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس احب اي افضل الي اي عندي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل بفتح الواو واللام وبضم الاول وسكون الثاني خصص بني اسماعيل لشرفهم وانافتهم علي غيرهم من العرب والعرب افضل الامم ولقربهم منه عليه السلام ومزيد اهتمامه بهم ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة -قال ابن	1256	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0832	false	1024073964525479866	10	63	62	304	1496	300	970 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- لان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلا----------------------------------------------------ة الغداة--------- حتي تطلع الشمس احب ا----------------لي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة رواه ابو	832	-2298008338216310569	206	319.0	159	521	39.53934860229492	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1257	true	-6065946195992665860	210	300	1024	1497	1497	300	له كاجر حجة وعمرة قال اي انس قال رسول الله تامة تامة تامة صفة لحجة وعمرة كررها ثلاثا للتاكيد وقيل اعاد القول لءلا يتوهم ان التاكيد بالتمام وتكراره من قول انس قال الطيبي هذا التشبيه من باب الحاق الناقص بالكامل ترغيبا او شبه استيفاء اجر المصلي تاما بالنسبة اليه باستيفاء اجر الحاج تاما بالنسبة اليه اما وصف الحج والعمرة بالتمام اشارة الي المبالغ---------------------ة رواه الترمذي وقال حسن غريب ورواه الطبراني من حديث ابي امامة باسناد جيد ذكره ميرك 3 3 الفصل الثالث 3 972 عن الازرق بن قيس قال صلي-	1257	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0832	false	1024073964525479866	257	285	1293	1425	1496	300	له كاجر حجة وعمرة قال -------قال رسول الله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم تامة تامة تامة رواه الترمذي ت AUTO----------------------------------------------------------------- الفصل الثالث-- 972 عن الازرق بن قيس قال صلي	832	-2298008338216310569	98	126.0	77	495	19.7979793548584	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1260	true	7454008087274169771	18	140	91	730	1579	300	ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين اي في دبر كل صلاة ونكبر اربعا وثلاثين اي تكملة للماءة فاتي رجل في المنام من الانصار اي اتاه ملك الرءيا اي غيره قال الطيبي لعل هذا الاتي من قبيل الالهام بنحو ما كان ياتي لتعليم رسول الله في المنام ولذلك قرره بقوله اي الاتي فافعلوه وهذه الصورة اجمع لاشتمالها علي التهليل ايضا والعدد انتهي والالهام يغاير المنام كما لا يخفي فقيل له اي قال الاتي في المنام للرجل الناءم امركم رسول الله بتقدير الاستفهام -ان تسبحوا في دبر كل صلاة كذا وكذا اي من العدد قال الانصاري في منامه نعم قال اي الاتي اذا كنتم تاتون بماءة ولا بد فاجعلوها اي الاذكار الثلاثة خمسا وعش------------رين واجعلوا فيها اي في الاذكار التهليل ------------اي لا ال--ه الا الله	1260	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0834	false	2833054482279901894	109	160	504	781	1506	300	ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين------------------ ونكبر اربعا وثلاثين---------------- فاتي رجل في المنام من الانصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له------------------------------------ امركم رسول الله صلي الله عليه وسلمان تسبحوا في دبر كل صلاة كذا وكذا------------ قال الانصاري في منامه نعم قال------------------------------------- فاجع-------------------لوها خمسا وعشرين خمسا وعشرين واجعلوا ف--------------يها التهليل فلما اصبح غدا علي النبي صلي الله	834	-2298008338216310569	221	322.0	178	666	33.18318176269531	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1261	true	8768504206638859308	5	102	28	503	1483	300	974 وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله حال كونه ع---------لي اعواد هذا المنبر قال ابن حجر كان حكمته بعد الدلالة به علي مزيد البيان والاستحضار لتلك الواقعة هو التنبيه علي تاخر هذا الامر عن وضع المنبر الخشب فانه عليه السلام كان اولا يخطب علي الارض حتي عمل له منبر من خشب الطرفاء لما كثر المسلمون ليخطب عليه ويسمعهم كلهم وكان عمله سنة ثمان من الهجرة عند جمع وقيل في السابعة يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة اي مكتوبة كما في رواية الحصن لم يمنعه من دخول الجنة اي مانع الا الموت	1261	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0835	false	-4994784057032679166	16	48	98	251	1559	300	974 وعن علي رضي الله عنه-قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي اعواد هذا المنبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة----------------------------- لم يمنعه من دخول الجنة-------- الا الموت	835	-2298008338216310569	138	209.0	107	484	28.51239585876465	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1263	true	-6677885612853775344	169	298	819	1452	1459	300	سوي الشرك وكان من افضل الناس عملا الا رجلا يفضله يقول بدل او بيان لقوله يفضله وقوله افضل مما قال يحتمل انه يدعو به اكثر وانه ياتي بدعاء او قراءة اكثر منه قال الطيبي رواه احمد--- 976 وروي الترمذي نحوه وفي نسخة مثله عن ابي ذر الي قوله الا الشرك ولم يذكر صلاة المغرب ولا بيده الخير وقال هذا حديث حسن صحيح غريب-- 977 وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي بعث اي ارسل بعثا اي جماعة قال الطيبي البعث بمعني السرية من باب تسمية المفعول بالمصدر قبل نجد اي الي جهته فغنموا غناءم كثيرة واسرعوا الرجعة اي الرجوع الي المدينة وقال ابن حجر الي اوطانهم وقول ابن حجر معشر الصحابة غير ظاهر لان الكل صحابة لم يخرج صفة رجل ما راينا بعثا اسرع رجعة ولا افضل	1263	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0837	false	-2343177064185911779	49	123	265	623	1465	300	الا الشرك روي بالرفع والنصب ------الا رجلا يفضله يقول ا------------------------------فضل مما قال-------------------------------------------------------------------- رواه احمد حم 976 وروي الترمذي نحو--------------ه عن ابي ذر الي قوله الا الشرك ولم يذكر صلاة المغرب ولا بيده الخير وقال هذا حديث حسن صحيح غريب ت 977 وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------بعث بعثا------------------------------------- قبل نجد------------ فغنموا غناءم كثيرة واسرعوا الرجعة فقال رجل منا------------------------------------------------------------------------------------ لم يخرج-------- ما راينا بعثا اسرع رجعة ولا افضل	837	-2298008338216310569	303	467.5	238	638	47.492164611816406	56	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1265	true	3483241526822299925	160	238	819	1254	1563	300	بضم وسكون وبفتحهما فقدان المراة ولدها والمعني وافقدها لي فاني هلكت ما شانكم بالهمزة ويبدل اي ما حالكم وامركم تنظرون الي نظر الغضب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلوا اي شرعوا يضربون بايديهم------------ اي زيادة في الانكار علي علي افخاذهم وفيه دليل علي ان الفعل القليل لا يبطل الصلاة فلما رايتهم اي علمتهم يصمتونني بتشديد الميم اي يسكتونني غضبت وتغيرت قاله الطيبي او يامرونني بالصمت عجبت لجهلي بقبح ما ارتكبت ومبالغتهم في الانكار علي لكني سكت اي -------------------------سكت ولم اعمل بمقتضي الغضب قاله	1265	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0839	false	-5256415100392423595	163	238	827	1247	1570	300	بضم وسكون وبفتحتين فقدان المراة ولدها و------------------------------------------------------------------------------------------هو مضاف الي ام المضاف الي ياء المتكلم ويلحق الالف والهاء في الندبة المضاف اليه نحو وا امير المءمنيناه كما عرف في النحو وقوله فجعل---------وا يضربون بايديهم علي افخاذهم اي زيادة في الانكار علي------------ وفيه دليل علي ان الفعل القليل لا يبطل الصلاة وقوله---------------- يصمتونني------------- اي------------------------------------ يامرونني بالصمت ويشيرون اليه وقوله لكني سكت تقدير الكلام غضبت وتغيرت واردت ان اعاملهم بمقتضي الغضب لكني سكت ولم اعمل بمقتضي الغضب قوله	839	-2298008338216310569	189	178.0	153	596	31.711408615112305	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1268	true	2514971308638884265	171	279	908	1453	1565	300	ذاك اي التطير شء يجدونه في صدورهم يعني هذا وهم ينشا من نفوسهم ليس له تاثير في اجتلاب نفع او ضر وانما هو شء يسوله الشيطان ويزينه حتي يعملوا بقضيته ليجرهم بذلك الي اعتقاد مءثر غير الله تعالي وهو كفر صراح باجماع العلماء فلا يصدنهم اي لا يمنعهم التطير من مقاصدهم لانه لا يضرهم ولا ينفعهم ما يتوهمونه وقال الطيبي اي لا يمنعهم عما يتوجهون من المقاصد او من سواء السبيل ما يجدون في صدورهم من الوهم فالنهي وارد علي ما يتوهمونه ظاهرا وهم منهيون في الحقيقة عن مزاولة ما يوقعهم من الوهم في الصد قال اي معاوية قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط	1268	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0841	false	7274216680480057486	102	129	525	660	1566	300	ذاك اي التطير شء يجدونه في---------------------------- نفوسهم من الوهم والشءم للكف يجدونه في صدورهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصدنهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط	841	-2298008338216310569	99	125.0	77	545	18.165138244628906	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1269	true	8350230287205383069	180	240	923	1241	1549	300	يصرح ------------------بالنهي عن الاشتغال بالخط----------------------------------- لنسبته ل---بعض الانبياء لءلا يتطرق الوهم الي ما لا يليق بكمالهم وان كانت فروع الاحكام مختلفة باختلاف الشراءع ومن ثم -----------------------------------------------قال المحرمون لعلم الرمل وهم اكثر العلماء لا يستدل بهذا الحديث علي اباحته لانه علق الاذن فيه علي موافقة خط ذلك النبي وموافقته غير معلومة اذ لا تعلم الا من تواتر او نص منه عليه	1269	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0841	false	7274216680480057486	237	297	1228	1549	1566	300	يصرح صلي الله عليه وسلمبالنهي عن الاشتغال به كما نهي عن الاتيان الي الكهان والتطير لنسبته الي بعض الانبياء لءلا يتطرق الوهم الي نقصان-----------هم وان كان----------------------------- الشراءع مختلفة ومنسوخة بل ذكر علي وجه يحتمل التحريم والاباحة وقال المحرمون----------- وهم اكثر العلماء------------------------------------- علق الاذن فيه علي موافقة خط ذلك النبي وهي----- غير معلومة اذ لا يعلم ب------تواتر او نص منه صلي -	841	-2298008338216310569	196	280.0	156	421	46.55582046508789	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1269	true	8350230287205383069	55	157	284	808	1549	300	في الصورة وقوة الفراسة التي هي نور في القلب يلقيه الله فيه حتي ينكشف له بعض المغيبات عيانا وانما ينشا ذلك عن التحلي بكمال مرتبتي العلم والعمل كما يشير اليه قوله عليه الصلاة والسلام ان في امتي ملهمون وقوله من اخلص لله اربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه فذاك اي فذاك مصيب او يصيب او يعرف الحال بالفراس------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كذا--------ك النبي وهو كال-تعليق بالمحال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي انما قال عليه الصلاة والسلام من وافق خطه فذاك -----علي سبيل الزجر--------- ومعناه لا يوافق خط احد خط ذلك النبي------------------- لان خطه كان معجزة قال ابن الملك لانهم ما كانوا صادفوا خط ذلك النبي	1269	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0842	false	603364900019020248	16	129	86	642	1520	300	في الصورة وقوة الفراسة التي هي نور في القلب يلقيه الله فيه حتي ينكشف له بعض المغيبات ويصادف الصواب ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرف وجوده في هكذا وجدت في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وصحح في جامع الاصول بلفظة كذا فوق لكني م 979 وعن عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلموهو في الصلاة فيود علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا غيره وقال الخطابي بل قوله صلي الله عليه وسلم ف-من وافق خطه فذاك وارد علي سبيل الزجر والتعجيز ومعناه لا يوافق خط احد خط ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ل--------------------------------------------------ان خط ذلك النبي	842	-2298008338216310569	207	280.0	160	800	25.875	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1270	true	3288303501970841553	104	178	577	951	1594	300	هكذا وجدت في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وصحح في جامع الاصول بلفظة كذا فوق لكني اي كذا في الرواية لفظ لكني مسطور دفعا لوهم انه ليس في الحديث بمذكور والحاصل ان لكني ثابت في الاصول لكنه ساقط في المصابيح 979 وعن عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم علي النبي ------------------وهو في الصلاة فيرد علينا اي السلام باللفظ وقيل المراد من الرد هو الرد بالاشارة قبل الرواح الي النجاشي فلما رجعنا من عند النجاشي	1270	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0842	false	603364900019020248	39	79	203	399	1520	300	هكذا وجدت في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وصحح في جامع الاصول بلفظة كذا فوق ل---------------------------كني م-------------------------------------------------------------------------------------------- 979 وعن عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلموهو في الصلاة فيود علينا----------------------------------------------------------------------------- فلما رجعنا من عند النجاشي	842	-2298008338216310569	177	311.0	140	392	45.15306091308594	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1274	true	4220897990025989623	61	91	332	491	1585	300	متفق عليه-- 983 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لينتهين اقوام اللام جواب القسم وقيل للتاكيد وهو خبر بمعني الامر عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الي السماء	1274	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0844	false	-4947951587619926886	195	221	1092	1222	1657	300	متفق عليه خ 983 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام-------------------------------------------------- عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الي السماء	844	-2298008338216310569	109	189.5	88	180	60.55555725097656	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1279	true	8359705871485860114	139	192	685	956	1481	300	وفي رواية قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء قال في تاج المصادر التصفيق في الحديث ماخوذ من صفق احدي اليدين علي الاخري لا ببطونهما ولكن بظهور اصابع اليمني علي الراحة من اليد اليسري متفق عليه 2 3----- الفصل الثاني 3 989 عن عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم علي النبي ------------------وهو في الصلاة	1279	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0848	false	9049782919543799650	111	142	577	734	1509	300	وفي رواية قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م AUTO الفصل الثاني-- 989 عن عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلموهو في الصلاة	848	-2298008338216310569	132	227.0	105	294	44.8979606628418	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1279	true	8359705871485860114	145	298	723	1470	1481	300	للنساء قال في تاج المصادر التصفيق في الحديث ماخوذ من صفق احدي اليدين علي الاخري لا ببطونهما ولكن بظهور اصابع اليمني علي الراحة من اليد اليسري متفق عليه 2 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني 3 989 عن عبد الله بن مسعود قال ك-نا نسلم علي النبي وهو في ال--------صلاة وفي رواية للنساءي كنا نتكلم في الصلاة ونامر بالحاجة قبل ان ناتي ارض الحبشة اي نهاجر اليها من مكة فيرد علينا اي السلام فلما رجعنا من ارض الحبشة اي الي المدينة والهجرة الي ارض الحبشة وقعت مرتين وتفصيلهما في كتب السير اتيته فوجدته يصلي نفلا او فرضا فسلمت عليه استصحابا لما كان من حل الكلام في الصلاة فلم يرد علي حتي اذا قضي صلاته اي اداها وكملها قال وفي رواية للنساءي قلت يا رسول الله انزل في شء قال لا ان الله يحدث اي يظهر من امره اي شانه او اوامره ما يشاء وان مما احدث اي جدد من الاحكام بان نسخ حل الكل-ام في الصلاة	1279	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0848	false	9049782919543799650	180	279	921	1405	1509	300	للنساء وهو ضرب------------------------------------------ احدي اليدين علي الاخري ---------------------------------------------------------------------------ولا يسبحن لان صوتهن عورة وفي شرح صحيح مسلم المراة تضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر ولا تضرب بطن الكف علي بطن الكف علي وجه اللعب الفصل الثاني 990----- عبد الله بن مسعود قوله كنا نسلم علي النبي ---صلي الله عليه وسلم وفي رواية ك--------نا نتكلم في الصلاة ونامر بالحاجة قبل ان ناتي ارض الحبش----------------------ة فيرد علينا---------- فلما رجعنا من ارض الحبشة------------------------------------------------------------------------ اتيته فوجدته يصلي------------- فسلمت عليه---------------------------------------- فلم يرد علي حتي اذا قضي صلاته قال--------------------------------------------------------------------- ان الله يحدث --------من ا------------------مره ما يشاء وان مما احدث ان --------لا--------------- تتكلموا في الصلاة	848	-2298008338216310569	312	326.5	243	892	34.977577209472656	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1281	true	1677488490582910931	47	200	238	1044	1579	300	992 وعن رفاعة بن رافع قال صليت خلف رسول الله ------------------فعطست بفتح الطاء وتكسر فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا اي خالصا مباركا فيه مباركا عليه قال ابن الملك كلاهما واحد ولعل المراد منه انواع البركة وهي الزيادة عليه وقال الطيبي الضميران في فيه وعليه للحمد ففي الاول البركة بمعني الزاءد من نفس الحمد اي المستلزم لزيادة ثوابه وفي الثاني من الخارج لتعديتها بعلي للدلالة علي معني الافاضة علي الحمد ثم علي قاءله من حضرة الحق كما يحب ر-بنا ويرضي اي حمدا موصوفا بما ذكر وبانه مماثل للحمد الذي يحبه الله ويثيب عليه ثوابا جميلا واجرا جزيلا فلما صلي رسول الله انصرف ا--------ي سلم وانصرف بعد السلام من محله فقال من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد اي بالجواب خوفا علي لظنهم اني اتيت بما لا ينبغي وان الاستفهام للانكار ثم قالها الثانية اي القولة الثانية او المرة الثانية فلم يتكلم احد لما سبق او لان حق الجواب للمتكلم ثم قالها الثالثة فقال	1281	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0849	false	-5017304003809952926	167	221	831	1110	1519	300	992 وعن رفاعة بن رافع قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلمفعطست----------------- فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيب---------ا مباركا فيه مباركا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يحب رصبنا ويرضي------------------------------------------------------------------------------------------- فلما صلي رسول الله --صلي الله عليه وسلم--انصرف ف-------------------قال من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نية فلم يتكلم احد ثم قالها ---------------------------------الثالثة فقال	849	-2298008338216310569	229	315.0	183	833	27.490997314453125	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1283	true	-6905812510308042556	0	73	0	367	1486	300	994 وعن كعب بن عجرة قال قال رسول الله------------------- اذا توضا احدكم فاحسن وضواه بمراعاة السنن وحضور القلب وتصحيح النية ثم خرج اي من بيته عامدا اي قاصدا الي المسجد نفسه لا يكون له قصد فاسد في ماتاه وهذه القيود لبيان الكمال وحسن الحال فلا يشبكن بين اصابعه فانه في الصلاة اي حكا قال ابن الملك تشبيك الاصابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخال بعضها في بعض وهو مكروه في الصلاة لانه ي------------نافي الخشوع------------------ ومن قصدها----- فكانه فيها	1283	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0850	false	-6223275209954566470	177	257	970	1371	1599	300	994 وعن كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه--------------------------------------- ثم خرج----------- عام---------دا الي ال----------------------------------------------------------------------مسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في الصلاة رواه احمد والترمذي وابو داود والنساءي والدارمي حم د ت دي 994 قوله عن كعب بن عجرة بضم المهملة وسكون الجيم وبالراء وقوله فلا يشبكن بين اصابعه وهو ادخال بعضها في بعض ثم الظاهر ان سبب النهي ان هذه الحالة تنافي الخشوع المطلوب في الصلاة ومن قصد الصلاة فكانه فيها	850	-2298008338216310569	177	216.5	138	530	33.39622497558594	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1284	true	2759363893652804237	7	82	31	394	1510	300	995 وعن ابي ذر قال قال رسول الله------------------- لا يزال الله عز وجل -----------مقبلا علي العبد اي ناظرا اليه بالرحمة واعطاء المثوبة وهو في صلاته والمعني لم ينقطع اثر الرحمة عنه ما لم يلتفت اي بالعنق فاذا التفت انصرف عنه اي اعرض عنه قال ابن الملك المراد منه قلة الثواب رواه احمد وابو داود قال ميرك ولم يضعفه فهو حسن عنده والنساءي والدارم----------ي 996 وعن انس ان النبي ------------------قال يا انس اجعل بصرك حيث تسجد	1284	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0851	false	5709059113715122392	11	67	61	323	1506	300	995 وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله صلي الله عليه وسلممقبلا علي العبد------------------------------------- وهو في صلات--------------------------------ه ما لم يلتفت---------- فاذا التفت انصرف عنه------------------------------------------------ رواه احمد وابو داود-------------------------------- والنساءي والدارمي حم د ن دي 996 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال يا انس اجعل بصرك حيث تسجد	851	-2298008338216310569	198	296.5	156	421	47.030879974365234	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1284	true	2759363893652804237	92	145	442	710	1510	300	الطيبي---- يستحب للمصلي ان ينظر في القيام الي موضع سجوده وفي الركوع الي ظهر قدميه وفي السجود الي انفه وفي التشهد الي حجره اه وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه ولعله رواية في مذهب الشافعي لكن قال ابن حجر جزم الشارح بهذا غلط فاحش ثم قال قيل-------------------- يسن لمن ب--المسجد الحرام ال--نظر الي الكعبة	1284	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0852	false	-7378847886648164347	16	66	92	349	1575	300	الطيبي انه يستحب للمصلي ان ينظر في القيام الي موضع سجوده وفي الركوع الي ظهر قدميه وفي السجود الي انفه وفي التشهد الي حجره انتهي وزاد في النهاية شرح الهداية والي كتفيه في حالة السلام--------------------------------------- ثم قال بعض متقدمي الشافعية انه يسن لمن في المسجد الحرام ان بنظر الي الكعبة	852	-2298008338216310569	172	260.0	136	296	58.10810852050781	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1288	true	-6646431935817525110	130	263	674	1339	1525	300	رواه احمد والترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه قال ابن حجر وروي ابو داود ايضا بسنده علي شرط الشيخين لا تمسح الحصي وانت تصلي فان كنت لا بد فاعلا فواحدة تسوية للحصي 1002 وعن ام سلمة ام المءمنين قالت راي -----رسول الله ---------غلاما لنا يقال له افلح اذا سجد اي اذا اراد ان يسجد نفخ اي في الارض ليزول عنها التراب فيسجد فقال يا افلح ترب وجهك اي اوصله الي التراب فانه اقرب الي التضرع واعظم للثواب وهو كناية عن عدم النفخ لانه يستلزم علوق التراب بالوجه اي افضله وهو الجبهة وذلك غاية التواضع رواه الترمذي وقال اسناده ليس بذاك وفي سند ميمون ابو حمزة وقد ضعفه بعض اهل الحديث نقله ميرك 1003 وعن ابن عمر --------------قال قال رسول الله------------------- الاختصار اي وضع اليد علي الخاصرة وهي الجنب في الصلاة راحة اهل النار	1288	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0853	false	-6900571483706616857	188	246	963	1244	1543	300	رواه احمد والترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه حم ت د ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1002 وعن ام سلمة------------ قالت راي النبي صلي الله عليه وسلمغلاما لنا يقال له افلح اذا --------------------سجد نفخ------------------------------------ فقال يا افلح ترب وجهك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي ت---------------------------------------------------------------------------- 1003 وعن ابن عمر رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاختصار ف----------------------------------ي الصلاة راحة اهل النار	853	-2298008338216310569	220	306.0	173	712	30.898876190185547	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1290	true	7613920977840468377	52	217	272	1106	1538	300	وللنساءي معناه 1---------005 وعن عاءشة قالت كان رسول الله ------------------يصلي تطوعا قال الطيبي في هذا القيد اشارة الي ان امر التطوع سهل قال ابن حجر ليس كذلك لان الفرض والنفل لم يقل احد من الشافعية بافتراقهما فيما نحن فيه فهو بيان الواقع فحسب والباب عليه مغلق فجءت فاستفتحت اي طلبت فتح الباب والظاهر انها ظنت انه ليس في الصلاة والا لم تطلبه منه كما هو اللاءق بادبها وعملها فمشي ففتح لي ثم رجع الي مصلاه قال ابن الملك مشيه عليه الصلاة والسلام وفتحه الباب ثم رجوعه الي مصلاه يدل علي ان الافعال الكثيرة اذا لم تتوالي لا تبطل الصلاة واليه ذهب بعضهم اه وهو ليس بمعتمد في المذهب وقال ابن حجر فيه ان المقرر في الاصول ان وقاءع الاحوال الفعلية اذا تطرق اليها الاحتمال سقط بها الاستدلال وهنا تطرق اليها احتمال انه مشي غير متوال علي ان في سنده مختلفا فيه وذكرت ا-------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------------------------------------------------------------------------- ان الباب كان في القبلة اي فلم يتحول ع------------------نها عند مجيءه اليه ويكون رجوعه الي مصلاه علي عقبيه الي خلف قال -	1290	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0854	false	5586888009347348892	94	217	470	1081	1470	300	وللنساءي معناه حم د ت ن 1005 وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي تطوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباب عليه مغلق فجءت فاستفتحت--------------------------------------------------------------------------------------------------- فمشي ففتح لي ثم رجع الي مصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكرت ان الباب كان في القبلة رواه احمد وابو داود والترمذي وروي النساءي نحوه حم د ت ن 1006 وعن طلق بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فسا احدكم في الصلاة فلينصرف فليتوضا وليعد الصلاة 1004 ابو هريرة رضي الله عنه قوله اقتلوا الاسودين اي بضربة او بضربتين 1005 عاءشة رضي الله عنها قوله يصلي تطوعا اشارة الي انه انما فعل ذلك في التطوع دون الفريضة وقوله ان الباب كان في القبلة اي فلم يتحول صلي الله عليه وسلمعنها عند مجيءه وكا------ن رجوعه ----------علي عقبيه الي خلف وكان	854	-2298008338216310569	211	265.0	168	1225	17.224489212036133	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1293	true	-2960692398372898938	242	276	1201	1364	1479	300	الفصل الثالث 3 1009 عن ابي هريرة ان النبي ------------------خرج الي الصلاة اي قاصد------------ا اليه--ا فلما ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر اي اراد ان يكبر للاحرام انصرف وقال ابن حجر فلما كبر للاحرام انصرف اي خرج من صلاته	1293	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0855	false	1966302560891549470	101	170	512	850	1496	300	الفصل الثالث-- 1009 عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمخرج الي الصلاة فلما كبر انصرف واوما اليهم ان كما كنتم ثم خرج فاغتسل ثم جاء وراسه يقطر فصلي بهم فلما صلي قال اني كنت جنبا فنسيت ان اغتسل رواه احمد حم اوجه مختلفة وهو ضعيف للاشعار بانه لم يضبط الفصل الثالث 1010 ابو هريرة وعطاء بن يسار قوله فلما كبر اي------------- للاحرام ان------------------------------------صرف اي خرج من صلاته	855	-2298008338216310569	102	151.5	81	389	26.221078872680664	16	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1295	true	3839157129053384939	193	281	967	1414	1501	300	1011 وعن جابر قال كنت اصلي الظهر مع رسول الله فاخذ اي فاخذت فجاء بالمضارع لحكاية الحال الماضية قاله الطيبي وتبعه ابن حجر وهذا مبني منهما علي انه عطف علي كنت والظاهر انه عطف علي اصلي قبضة بالفتح وفي نسخة بالضم في القاموس ضمه اكثر ما قبضت عليه من شء اه والاظهر انه بالفتح مصدر مفعول للاخذ بمعني القبض كقوله تعالي 16 فقبضت قبضة من اثر الرسول طه 96 فيكون من الحصي متعلقا باخذ وعلي الاول صفة لقبضة مبينة لتبرد في كفي اضعها لجبهتي اي لموضعها اسجد عليها	1295	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0856	false	3621865961165213427	178	202	869	989	1469	300	1011 وعن جابر قال كنت اصلي الظهر مع رسول الله صلي الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلمفاخذ قب---------------------------------------------------------------------ضة --------------------------من الحصي--------------------------------------- لتبرد في كفي اضعها لجبهتي----------- اسجد عليها	856	-2298008338216310569	101	146.0	79	447	22.595077514648438	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1296	true	-5096960822689849826	8	53	53	297	1593	300	لشدة الحر علة للاخذ رواه ابو داود بهذا اللفظ وروي النساءي نحوه اي بمعناه 1012 وعن ابي الدرداء قال قام رسول الله ------------------يصلي فسمعناه يقول اعوذ بالله منك اظهار الغاية الخوف والافتقار الي الله تعالي والاحتياج الي دوام فضله وعصمته ثم قال العنك بلعنة الله	1296	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0856	false	3621865961165213427	202	234	989	1149	1469	300	لشدة الحر---------- رواه ابو داود----------- وروي النساءي نحوه د ن------ 1012 وعن ابي الدرداء قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي فسمعناه يقول اعوذ بالله منك--------------------------------------------------------------------------- ثم قال العنك بلعنة الله	856	-2298008338216310569	139	227.0	111	262	53.053436279296875	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1296	true	-5096960822689849826	210	256	1143	1366	1593	300	وبسط اي مد يده كانه يتناول شيءا اي ياخذه من بعيد فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيءا من التعوذ واللعن بالخطاب لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورايناك بسطت يدك اي كانك تتناول شيءا قال ان عدو الله ابليس	1296	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0856	false	3621865961165213427	235	267	1155	1310	1469	300	وبسط------ يده كانه يتناول شيءا----------------- فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيءا------------------------- لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورايناك بسطت يدك-------------------- قال ان عدو الله ابليس	856	-2298008338216310569	155	263.5	123	223	69.50672912597656	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1297	true	4808145572911851237	68	147	347	707	1490	300	يلعب به ولدان اهل المدينة وفيه دليل قوي علي ان ابليس كان من الجن رواه مسلم والظاهر ان القضية متعددة 1013 وعن نافع قال ان عبد الله بن عمر مر علي رجل وهو اي الرجل يصلي فسلم اي ابن عمر عليه فرد الرجل اي عليه السلام كلاما اي رد اذا كلام والمعني رد كلام لا رد اشارة فرجع اليه عبد الله بن عمر فقال له اذا سلم علي احدكم وفي نسخة علي احد وهو يصلي فلا يتكلم وليشر بيده	1297	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0857	false	7424037982884112838	119	164	632	835	1533	300	يلعب به ولدان اهل المدينة--------------------------------------- رواه مسلم م----------------------- 1013 وعن نافع قال ان عبد الله بن عمر مر علي رجل وهو يص---------لي فسلم ع-----------ليه فرد الرجل ---------------كلاما------------------------------------------- فرجع اليه عبد الله بن عمر فقال له اذا سلم علي اح-----------------دكم وهو يصلي فلا يتكلم وليشر بيده	857	-2298008338216310569	196	330.0	151	360	54.44444274902344	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1305	true	978492555257467271	229	293	1204	1519	1551	300	وفي القوم رجل في يديه طول اي كانت يداه اطول من ايدي القوم يقال له ذو اليدين وفي رواية يدعوه النبي ذا اليدين اما لطول يده حقيقة او مجازا كناية عن البذل والعمل قيل اسمه خرباق السلمي الحجازي وقال الطيبي خرباق لقب له واسمه عمير ويكني ابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد وقال ابن الاثير في جامع الاصول ان ذا الي------------------------------------------------------------------------دين رجل من بني سليم يقال له الخرباق	1305	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0863	false	-8158890905910606975	97	202	525	1021	1505	300	وفي القوم رجل في يديه -------------------------------------------------------------------------------------------طول يقال له ذو اليدين اسمه عمير بن عبد عمرو وقيل اسمه خرب---------------------------------------------------------------اق بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وبالموحدة والقاف فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فيقول نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه خ م وكنيته ابو محمد وقيل خرباق اسم رجل اخر يقال له ذو الشمالين وقيل خرباق غير ذي اليدين وغير ذي الشمالين وفي شرح الموطا لمحمد ذو اليدين رجل من بني سليم يقال له الخرباق	863	-2298008338216310569	90	-41.5	67	650	13.84615421295166	15	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1312	true	-5749509842661076576	185	231	922	1136	1514	300	الفصل الثاني 3 1019 عن عمران بن حصين اسلم هو وابنه عام خيبر ذكره المءلف ان رسول الله وفي نسخة النبي ------------------صلي بهم فسها فسجد سجدتين اي بعد ما سلم كما يشهد له حديثه الاتي ثم تشهد ثم سلم رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	1312	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0866	false	-7915972934599680150	109	137	567	705	1516	300	الفصل الثاني-- 1019 عن عمران بن حصين ان------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلمصلي بهم فسها فسجد سجدتين-------------------------------------- ثم تشهد ثم سلم رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	866	-2298008338216310569	119	206.5	94	232	51.2931022644043	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1314	true	-5909853884644167476	135	186	683	917	1477	300	ولذا كان--- يقال له ذو اليدين ف---------------قال يا رسول الله فذكر له صنيعه اي من تسليمه من ركعتين وان ذلك هل هو لنسيان او لقصر الصلاة فخرج اي من منزله غضبان لامر ما يجر رداءه اي مستعجلا حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم -سلم ثم	1314	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0866	false	-7915972934599680150	261	295	1335	1495	1516	300	---اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه----------------------------------------------------------- فخرج------------ غضبان-------- يجر رداءه----------- حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة لا يسجد ثم	866	-2298008338216310569	122	179.0	94	253	48.221343994140625	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1320	true	-6520952755054919113	155	232	839	1211	1564	300	الفصل الثاني 3 1029 عن عمرو بن العاص قال اقراه اي عمرا رسول الله وفي نسخة اقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ------------------------------------------اي امرني ان اقرا عليه خمس عشرة سجدة قال الطيبي اي حمله ان يجمع في قراءته خمس عشرة سجدة في القران في النهاية اذا قرا الرجل القران او الحديث علي الشيخ يقول اقر--------------------اني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه منها ثلاث في الفصل وهي النجم وانشقت واقرا وقد علم محالها وفي سورة الحج------- اي وذكر في س----------------ورة الحج سجدتين	1320	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0878	false	-3337186412762052146	85	194	433	965	1492	300	الفصل الثاني 10--29 عن عمرو بن العاص قال اقراني------- رسول الله صلي الله عليه وسلمخمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتين رواه ابو داود وابن ماجه د جه من غير ترك واستقر عليه بعد ان كان قد لا يعزم عليها فظهر ان ما رواه ان تمت دلالته كان قبل هذه القصة الفصل الثاني 1029 عمرو بن العاص قوله اقراه وفي بعض النسخ اقراني اي اعلمني كذا في بعض الشروح وفي شرح الشيخ اي امرني ان اقرا عليه كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الشيخ المحدث المجيز اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه------------------------------------------ وق--------وله- وفي سورة الحج سجدتين اي -اقراني سجدتين وفي رواية وفي الحج سجدتان	878	-2298008338216310569	163	182.5	125	716	22.765363693237305	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1322	true	4164074946567267517	228	265	1162	1368	1547	300	كذا ذكره الطيبي قال------ ابن الهمام و--------------------السجدة الثانية في الحج----- للصلاة عندنا لانها مقرونة بالامر بالركوع والمعهود في مثله من القران كونه من اوامر ما هو ركن الصلاة بالاستقراء نحو 16 اسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران	1322	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0879	false	1558925183332068386	10	46	55	257	1525	300	كذا------------ قال الشيخ ابن الهمام وعند الحنفية المراد بالسجدة الثانية في الحج سجدة الصلاة لاقترانه ----------بالامر بالركوع والمعهود في مثله من القران كونه من اوامر ما هو ركن الصلاة----------- نحو و--اسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران	879	-2298008338216310569	160	262.0	130	237	67.51055145263672	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1328	true	6414327482927025042	32	129	175	652	1509	300	قال ابن عباس فقرا النبي سجدة اي اية سجدة مع ما قبلها او ما بعدها والاظهر انها اية ص صلي الله عليه وسلم 1764 او سورة سجدة قال ابن حجر يحتمل انه قصدها ليبين مشروعية ما سمعه ابو سعيد بالفعل الذي هو ابلغ من القول وان يكون وقعت قراءته اتفاقا فبين مشروعية ذلك فيها قلت الاحتمال الثاني بعيد ويعارض الاول قول الشافعية لا يندب ولا يكره قراءة اية سجدة ليسجد في غير الصلاة ثم سجد فسمعته وهو يقول وفي بعض النسخ المصححة فسمعت رسول الله قرا سجدة ثم سجد فقال مثل ما اخبره الرجل عن قول الشجرة	1328	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0881	false	-1819007304607422173	148	169	760	863	1487	300	قال ابن عباس فقرا النبي------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلمسجدة ثم س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد فسمعته وهو يقو-----------------------------------------------------------ل مثل ما اخبره الرجل عن قول الشجرة	881	-2298008338216310569	94	165.0	75	477	19.706499099731445	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1328	true	6414327482927025042	230	300	1174	1509	1509	300	ماج--------ه لم يذكر وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وقال الترمذي هذا حديث غريب قال ابن حجر لكن صححه الحاكم وحسنه غيره وبفرض ضعفه يعمل به لانه من الفضاءل قلت قد سبق ان الغرابة لا تنافي الصحة والحسن فلا يلزم من كونه غريبا كونه ضعيفا 3 3 الفصل الثالث 3 1037 عن ابن مسعود ان النبي ------------------قرا والنجم اي سورة النجم الي اخرها فسجد فيها وسجد من كان معه-	1328	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0881	false	-1819007304607422173	172	211	881	1071	1487	300	ماجه الا انه لم يذكر وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وقال الترمذي هذا حديث غريب ت جه AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث-- 1037 عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلمقرا والنجم------------------------ فسجد فيها وسجد من كان معه	881	-2298008338216310569	154	250.5	123	362	42.54143524169922	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1330	true	-8109360156592318411	24	134	106	621	1473	300	متفق عليه وزاد البخاري في رواية وهو امية بن خلف وقي--------------------------------ل انه ---------------------------------------------الوليد بن المغيرة وفيه نظر لانه لم يقتل وقيل سعيد بن العاص وقيل ابو لهب قال ميرك نقلا عن العسقلاني ولعل ابن مسعود لم يره او خص واحدا بذكره لاختصاصه باخذ الكف من التراب دون غيره قال الطيبي في جامع الاصول ان ابي بن خلف قتل يوم احد مشركا قتله النبي بيده وان امية بن خلف قتل يوم بدر مشركا وهما ابنا خلف بن وهب بن حذافة بن جمح الجمعان 1038 وعن ابن عباس قال ان النبي سجد في ص صلي الله عليه وسلم 1764 اي في سورتها مكان سجدتها وهو حسن ماب علي الصواب وقال سجدها داود	1330	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0881	false	-1819007304607422173	236	300	1184	1487	1487	300	متفق عليه وزاد البخاري في رواية وهو امية بن خلف خ م يحتمل ان الرجل قرا سجدة ص ويحتمل انه قرا غيرها ومع ذلك يصح هذا القول باعتبار قبول التوبة في السجدة والله اعلم الفصل الثالث 1037 ----------------------------------------------------------ابن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعود قوله وهو امية بن --------------------------------خلف بفتح اللام قتل يوم------------ 1038 وعن ابن عباس قال ان النبي--------- صلي الله عليه وسلمسجد في ص--------------------------------------------- وقال سجدها داود-	881	-2298008338216310569	154	146.0	118	592	26.013513565063477	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1334	true	1429139738043261731	11	200	60	991	1519	300	1041 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله------------------- لا صلاة بعد الصبح اي بعد صلاته حتي ترتفع الشمس قال ابن حجر اي كرمح في راي العين وهو قدر سبعة اذرع تقريبا والا فالمسافة طويلة لما في رواية ابي نعيم حتي ترتفع كرمح او رمحين ولا صلاة بعد العصر اي بعد صلاته حتي تغيب الشمس اي بالكلية وهذا النهي لمن صلي الفريضة متفق عليه---- 1042 وعن عمرو بن عبسة بالتحريك قال الطيبي من بني سليم اسلم قديما قيل كان رابع اربعة في الاسلام ثم رجع الي قومه وقال له عليه السلام اذا سمعت اني قد خرجت فاتبعني فجاء بعد خيبر ومن قصته انه اقبل الي مكة وبايع رسول الله وهو مستخف ايمانه من قومه ثم عاد الي قومه مترصدا حتي سمع انه عليه السلام قدم المدينة فارتحل اليها قال قدم النبي المدي------------------نة فقدمت المدينة اي علي قصد اللحوق به وفيه وضع الظاهر موضع الضمير فدخلت عليه فقلت اخبرني عن الصلاة اي عن وقتها الجاءزة فيه بدليل الجواب فقال صل صلاة الصبح اي سنته وفرضه ثم اقصر عن الصلاة من الاقصار وهو الكف عن الشء مع القدرة عليه حين تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني --شيطان	1334	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0885	false	7978714004747006373	18	89	91	443	1529	300	1041 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح------------- حتي ترتفع الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا صلاة بعد العصر ح-------------تي تغيب الشمس-------------------------------------- متفق عليه خ م 1042 وعن عمرو بن عبسة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قدم النبي صلي الله عليه وسلمالمدينة فقدمت المدينة------------------------------------------------- فدخلت عليه فقلت اخبرني عن الصلاة------------------------------------- فقال صل صلاة الصبح-------------- ثم اقصر عن الصلاة حين ت-------------------------------------------طلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني الشيطان	885	-2298008338216310569	298	431.5	237	974	30.595481872558594	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1338	true	-7611943190722283791	37	154	195	810	1554	300	الا خرت خطايا وجهه من ذنوب عينيه من اطراف لحيته اي موضعها مع الماء ثم يغسل يديه الي المرفقين اي منضمتين اليهما او الي بمعني مع خلافا لزفر فانه ليس بفرض عنده وفي الاية والحديث رد علي الشيعة حيث انعكس الامر عليهم وانقلب الراي لديهم فيغسلون اليدين من المرفقين الي الاصابع الا خرت خطايا يديه وهي كثيرة من انامله وهي رءوس اصابعه مع الماء ثم يمسح راسه ظاهره الاستيعاب اما بطريق الفرضية واما علي سبيل السنية الا خرت خطايا راسه ومنها خطايا الاذنين ولذا يمسحان بماءه عندنا فيكون قوله من اطراف شعره بفتح العين وسكونها نظرا الي الاصل او التغليب مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين كما مر الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء	1338	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0886	false	8051987535482163647	106	153	567	794	1568	300	الا خرت خطايا وج--------------هه من اطراف لحيته---------- مع الماء ثم يغسل يديه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرفقين------------ الا خرت خطايا يديه---------- من انامل----------------ه مع الماء ثم يمسح راس-------------------------------------------------------ه الا خرت خطايا راسه من اط-------------------------------------------------------راف ---------------------------------------------شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين------- الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء	886	-2298008338216310569	215	363.5	169	615	34.9593505859375	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1340	true	-6339445720825759413	53	157	268	781	1501	300	عن الركعتين بعد العصر تعني في ضمن نهيه عن الصلاة النافلة او وقع النهي بالخصوص عنهما ثم رايته يصليهما ثم دخل اي النبي البيت او بيته وهو يحتمل انها راته صلاهما في المسجد ثم دخل البيت او في صفة الدار ثم دخل البيت فارسلت اليه الجارية فقلت اي لها قولي له تقول ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين اي الركعتين كما في نسخة واراك تصليهما اي فما السر فيهما قال اي للجارية بان تقول لها في جوابها او مخاطبا لها يا ابنة ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	1340	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0887	false	-3056964783119788077	126	203	702	1094	1575	300	عن الركعتين بعد العصر وزاد في رواية وقيل لها انا اخبرنا انك تصليهما وقد بلغنا ان------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلمنهي عنهما وقال ابن عباس وقد كنت اضرب الناس مع عمر رضي الله عنهما ثم دخل--- فارسلت اليه الجارية فقلت------- قولي له تقول ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين--- الركعتين------------ واراك تصلي------------------هما قال------------------------------------------------ يا ابنة ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	887	-2298008338216310569	266	395.0	209	513	51.85185241699219	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1343	true	399084028772841275	184	207	982	1103	1596	300	قال الطيبي التقييد بالطواف ليس تقييد مانع بل احدا طاف بمنزلة احدا دخل المسجد الحرام لان كل من دخله فهو يطوف بالبيت غالبا	1343	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0893	false	-8056810190990381719	2	25	9	129	1548	300	قال الطيبي التقييد بالطواف ليس بق-يد مانع بل احدا طاف بمنزلة احدا دخل المسجد الحرام لان كل من دخله فهو يطوف بالبيت غالبا	893	-2298008338216310569	119	232.0	96	121	98.34710693359375	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1344	true	3786524897511031386	172	228	858	1129	1517	300	1047 وعن ابي الخليل اسمه صالح بن ابي مريم عن ابي قتادة قال كان رسول----- الله ---------كره الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس قال السيد جمال الدين قوله حتي تزول الشمس كذا في اصل سماعنا وليس في ابي داود ولا في المصابيح الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر مشددا ومخففا اي توقد الا يوم الجمعة	1344	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0893	false	-8056810190990381719	189	219	987	1137	1548	300	1047 وعن ابي الخليل---------------------- عن ابي قتادة قال كان النبي صلي الله عليه وسلمكره الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الج--------------------------------------------------------------------------------------------معة وقال ان جهنم ---------------------تسجر الا يوم الجمعة	893	-2298008338216310569	120	193.0	93	285	42.105262756347656	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1345	true	-605240135892242678	63	179	299	906	1559	300	الفصل الثالث 3 1048 عن عبد الله الصنابحي بمضمومه وخفة نون بموحدة وحاء مهملة نسبة الي صنابح ابن زاهر كذا ذكره المءلف وقال ابن عبد البر الصواب عندي ان الصنابحي هنا ابو عبد الله التابعي لا عبد الله الصحابي قال قال رسول الله ان------------------- الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان الجملة حالية فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها هذا زاءد علي ما مر من انه في الطلوع والغروب وبه يظهر النهي عن حكمة النهي عن الحاق هذا بهما فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب بان اصفرت وقربت من سقوط طرفها بالارض قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله عن------------------ الصلاة حقيقة او حكما كصلاة الجنازة وسجدة التلاوة في تلك الساعات نهي تحريم رواه مالك واحمد والنساءي	1345	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0893	false	-8056810190990381719	231	284	1191	1478	1548	300	الفصل الثالث-- 1048 عن عبد الله الصنابح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فا-------------ذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها ف-------------------------------------اذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصلا------------------------------------------ة في تلك الساعات---------- رواه مالك واحمد والنساءي	893	-2298008338216310569	236	386.5	191	644	36.64596176147461	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1352	true	7225186209372310336	98	188	546	1013	1589	300	انها فرض عين الا من عذر وهو قول احمد وداود وعطاء وابي ثور وعن ابن مسعود وابي موسي الاشعري وغيرهما------ من سمع النداء ثم لم يجب فلا صلاة له وقيل علي الكف--------------------------------------------------------------------------اية وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغاية قال عامة مشايخنا انها واجبة وفي المفيد انها واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع تجب علي العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الجماعة من غير حرج واذا فاتته لا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان-------------------------------------------------------------------------------------- اتي مسجدا اخر للجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله	1352	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0895	false	6079761348915120369	129	268	653	1376	1546	300	انها فرض عين الا من عذر وهو قول احمد وداود وعطاء وابي ثور وعن ابن مسعود وابي موسي الاشعري وغيرهما قالوا من سمع النداء ثم لم يجب فلا صلاة له وقيل علي الكفاية قال الطيبي وظاهر نصوص الشافعي رحمة الله عليه يدل علي انها من فروض الكفاية وعليه اكثر الصحابة وقيل انها سنة مءكدة في حكم الواجب وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه رحمهم الله قال الشيخ ابن الهمام وفي الغاية قال عامة مشايخنا انها واج----------------------بة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع تجب علي العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الجماعة من غير حرج واذا فاتته لا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا وان AUTO الفصل الاول 1052 عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل اتي مسجدا اخر للجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله	895	-2298008338216310569	439	838.0	354	745	58.92617416381836	80	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1352	true	7225186209372310336	199	259	1072	1401	1589	300	عذر فمن الاعذار المرض الذي يبيح التيمم وكونه مقطوع اليد والرجل من خلاف او مفلوجا او مستخفيا من السلطان او من غريم وهو معسر او لا يستطيع المشي كالشيخ العاجز وغيره------------------- وفي شرح الكنز والاعمي عند ابي حنيفة والظاهر انه اتفاق والخلاف في الجمعة لا الجماعة ففي الدراية قال لا ي-----جب علي الاعمي وبالمطر والطين والبرد الشديدة والظلمة الشديددة في	1352	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0896	false	891795002279463483	5	61	32	335	1575	300	----فمن الاعذار المرض----------------- وكونه مقطوع اليد والرجل من خلاف او مفلوجا او مستخفيا من --سلطان-------------------- او لا يستطيع المشي كالشيخ العاجز وغيره وان لم يكن بهم الم وفي شرح الكنز والاعمي عند ابي حنيفة وقيل بال----اتفاق والخلاف في الجمعة لا الجماعة ففي الدراية قال محمد لا تجب علي الاعمي و-المطر والطين والبرد الشديد -والظلمة الشدي-دة في	896	-2298008338216310569	267	471.0	220	353	75.63739013671875	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1354	true	-4365333431766986230	127	160	629	796	1482	300	ابي يسوف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة اي وحل كثير فقال لا احب تركها وقال محمد في الموطا الحديث رخصة يعني قو---------له عليه السلام اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	1354	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0896	false	891795002279463483	63	93	346	498	1575	300	ابي يوسف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة------------ فقال لا احب تركها وقال محمد---------- الحديث رخصة يعني قوله صلي الله عليه وسل--م اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	896	-2298008338216310569	138	241.5	110	176	78.40908813476562	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1357	true	-4470452578927588935	31	140	177	746	1592	300	والوعيد علي ترك الجماعة الزم منه علي ركعتي الفجر قال------------- ولو كان يرجو ادراكه في التشهد قيل هو كادراك الركعة عندهما وعلي قول محمد لا اعتبار به كما في الجمعة والوجه اتفاقهم علي صلاة الركعتين هنا وما روي عن الفقيه اسماعيل الزاهد انه ينبغي ان يشرع في ركعتي الفجر ثم يقطعهما فيجب القضاء فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا هو- شروع في العبادة بقصد الافساد فان قي---ل ليءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل قصدا منهي ودرء---- المفسدة مقدم علي جلب المصلحة رواه مسلم 1059 وعن ابن عمر	1357	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0901	false	-1517906349015647338	42	145	215	751	1529	300	والوعيد بال-ترك-------- الزم كذا في الهداية وقال الشيخ ابن الهمام ولو كان يرجو ادراكه في التشهد قيل هو كادراك الركعة عندهما وعلي قول محمد لا اعتبار به كما في الجمعة------------------------------------- وما نقل عن الفقيه اسماعيل الزاهد انه ينبغي ان يشرع في ركعتي الفجر ثم يقطعهما فيجب القضاء فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا هذا شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل بل ليءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل قصدا منهي عنه ودفع المفسدة مقدم علي جلب المصلحة انتهي---- 1059 ----ابن عمر	901	-2298008338216310569	480	877.0	383	590	81.3559341430664	89	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1358	true	100247258803155545	48	238	259	1243	1560	300	1060 وعن زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت قال لنا رسول الله------------------- اذا شهدت احداكن المسجد اي ارادت حضور المسجد فلا تمس بالفتح طيبا لانه سبب لزيادة الفتنة رواه مسل--م 1061 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله وفي نسخة صحيحة النبي ايما امراة اصابت بخورا بالفتح ما يتبخر به ويتعطر كالسحور والفطور فلا تشهد اي لا تحضر معنا العشاء الاخرة احتراز من المغرب قال ابن الملك والاظهر انها خصت بالنهي لانها وقت الظلمة وخلو الطريق والعطر يهيج الشهوة فلا تامن المراة في ذلك الوقت من كمال الفتنة بخلاف الصبح والمغرب فانهما وقتا فاضخ وقد تقدم ان مس الطيب يمنع المراة من حضور المسجد مطلقا رواه مسلم 2 3--- الفصل الثاني 3 1062 عن ابن عمر قال قال رسول الله وفي نسخة صحيحة النبي لا تمنعوا نساءكم المساجد اي للصلاة والطواف وبيوتهن اي عبادتهن فيها خير لهن مطلقا ويستثني طواف الحج والعمرة او من الصلاة في المسجد رواه ابو داود قال ميرك ولم يضعفه هو ولا المنذري قال ابن حجر وصححه الحاكم علي شرط الشيخين 1063 وعن ابن مسعود قال قال النبي وفي نسخة رسول الله------------------- صلاة المراة في بيتها اي الداخلاني لكمال سترها افضل من صلاتها في حجرتها	1358	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0901	false	-1517906349015647338	184	282	963	1440	1529	300	1060 وعن زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن الم---------------------سجد فلا تمس------- -----------------------طيبا رواه مسلم م 1061 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- ايما امراة اصابت بخورا ف------------------------------------------لا تشهد----------- معنا العشاء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة رواه مسلم م AUTO الفصل الثاني-- 1062 عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--ا تمنعوا نساءكم المساجد------------------ وبيوتهن---------------- خير لهن ر-------------------------------------------------------واه ابو داود د------------------------------------------------------------------------- 1063 وعن ابن مسعود قال قال--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة المراة في بيت-------------------------ها افضل من صلاتها في حجرتها	901	-2298008338216310569	393	605.0	307	1027	38.26679611206055	68	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1360	true	-3849950721327255631	30	84	157	420	1583	300	ولابي داود والنساءي نحوه------ 1066 وعن ابي بن كعب قال صلي بنا رسول الله اي ملتبسا بنا او امنا فالباء للتعدية او جعلنا مصلين خلفه يوما اي من الايام الصبح اي صلاته فلما سلم قال اشاهد اي احاضر صلاتنا هذه فلان قالوا لا قال اشاهد فلان اي اخر قالوا لا قال ان هاتين الصلاتين	1360	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0902	false	6812771893635421195	261	299	1364	1545	1549	300	ولابي داود والنساءي نحوه ت د ن 1066 وعن ابي بن كعب قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------يوما------------- الصبح--------- فلما سلم قال اشاهد-------------------- فلان قالوا لا قال اشاهد فلان------- قالوا لا قال ان هاتين الصلاتين	902	-2298008338216310569	158	245.5	125	269	58.736061096191406	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1363	true	3053747444383158868	209	249	1054	1265	1508	300	1069 وعن عبد الله بن ارقم قال سمعت رسول الله ------------------يقول اذا اقيمت الصلاة ووجد احدكم الخلاء اي احتياجه فليبدا بالخلاء وجاز له ترك الجماعة لهذا العذر رواه الترمذي قال ميرك وهو حديث حسن وروي مالك وابو داود والنساءي نحوه	1363	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0903	false	-6891766547261483916	190	220	947	1112	1525	300	1069 وعن عبد الله بن ارقم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا اقيمت الصلاة ووجد احدكم الخلاء----------- فليبدا بالخلاء------------------------------- رواه الترمذي---------------------- وروي مالك وابو داود والنساءي نحوه	903	-2298008338216310569	147	241.0	120	229	64.192138671875	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1366	true	-4506051206214402986	129	300	636	1507	1507	300	حتي ياتي الصلاة وقال اي ابن مسعود ان رسول ا---------لله ---------علمنا سنن الهدي بضم السين ويروي بفتحها والمعني متقارب اي طريق الهدي والصواب قاله الطيبي وان من سنن الهدي الصلاة اي بالجماعة كما هو صريح السياق في المسجد الذي يءذن فيه لانه لا يءذن الا لامام فيه قال ابن حجر كلاهما قيد غالبي او شرط للاكمل لسقوط طلب الجماعة بفعلها في غير المسجد من المدارس وغيرها وفي غير المسجد الذي يءذن فيه اه وقوله في غير المسجد من المدارس فيه نظر حتي علي القول بالكفاية في مذهبه وفي رواية قال اي ابن مسعود من سره ان يلقي الله غدا مسلما اي كاملا فليحافظ علي هذه الصلوات الخمس اي مع الجماعة حيث ينادي بهن من المساجد ويوجد لهن امام معين او غير معين وان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن اي الصلوات الخمس بالجماعة من سنن الهدي بل هي من افضل العبادات للخبر الصحيح الصلاة خير موضوع ولو انكم صليتم في بيوتكم يعني ولو جماعة كما يصلي هذا المتخلف قال الطيبي تحقير للمتخلف وتبعيد من مظان الزلفي في بيته لتركتم سنة نبيكم-	1366	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0904	false	6618626145445338551	194	259	962	1286	1499	300	حتي ياتي الصلاة وقال------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمعلمنا سنن الهدي ------------------------------------------------------------------------وان من سنن الهدي الصلاة------------------------------- في المسجد الذي يءذن في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية قال -------------من سره ان يلقي الله غدا مسلم---------ا فليحافظ علي هذه الصلوات الخمس-------------- حيث ينادي بهن فا-------------------------------------------ن الله شرع لنبيكم سنن الهدي و--------------------------انهن من سنن الهدي -----------------------------------------------------ولو انكم صليتم في بيوتكم ---------------كما يصلي هذا المتخلف ف-----------------------------------------------ي بيته لتركتم سنة نبيكم	904	-2298008338216310569	298	381.5	237	890	33.48314666748047	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1368	true	5601563646971109213	144	177	780	952	1503	300	بالصلاة فلا يخرج احدكم حتي يصلي قال الطيبي---------------------------------------------------- المامور به محذوف وقوله اذا كنتم الخ مقول للقول وهو حال بيان للمحذوف والمعني امرنا ان لا نخرج من المسجد اذا كنا فيه وسمعنا الاذان	1368	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0906	false	-8001125536742600544	0	35	0	186	1533	300	بالصلاة فلا يخرج احدكم حتي يصلي رواه احمد حم 1074 وعنه قوله امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم المامور به محذوف بقرينة الكلام اللاحق ا-----------------------------------ي امرنا بالوقوف في--- المسجد اذا كنا فيه وسمعنا الاذان	906	-2298008338216310569	94	142.0	75	224	41.96428680419922	16	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1369	true	-6815718477415233248	75	286	398	1423	1490	300	اما هذا فقد عصي ابا القاس----------------------------------------م ومثل هذا موقوف عند بعضهم وان كان ابن عبد البر قال فيه وفي نظاءره مسند كحديث ابي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم وقال لا يختلفون في ذلك 1076 وعن عثمان بن عفان غير منصرف من العفة وقيل منصرف من العفونة رضي الله عنه قال قال رسول الله -------------------من ادركه الاذان في المسجد ثم خرج ولم يخرج اي والحال انه لم يخرج لحاجة وهو اي والحال انه لا يريد الرجعة بفتح الراء وكسرها اي الرجوع كما في رواية فهو منافق اي عاص او فهو في ترك الجماعة كالمنافق فهو جواب او خبر من رواه ابن ما---جه 1077 وعن ابن عباس ------------عن النبي ق------------------ال من سمع النداء اي الاذان المكتوبة فلم يجبه بالقول والفعل والاصل هو الثاني فلا صلاة كاملة او مقبولة له الا من عذر استثناء من عدم الاجابة رواه الدارقطني قال ميرك ورواه قاسم بن اصبغ في كتابه وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرطهما 1078 وعن عبد الله بن ام مكتوم مءذن النبي احيانا قال يا رسول الله ان المدينة كثيرة الهوام اي المءذيات من العقارب والحيات والسباع كالذءاب او الكلاب وانا ضرير البصر اي اعمي فهل تجد لي من رخصة اي في ترك الجماعة قال تسمع وفي نسخة صحيحة هل تسمع حي علي الصلاة حي علي الفلاح	1369	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0907	false	-4014726272248259895	58	197	290	946	1445	300	اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال الشيخ ابن الهمام ومثل هذا موقوف عند بعضهم وان كان ابن عبد البر قال فيه وفي نظاءره مسند كحديث ابي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم وقال لا يختلفون في ذلك 1076 وعن عثمان بن ----------------------------------------عفان- رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادركه الاذان في المسجد ثم خرج -لم يخ----------------------رج لحاجة وهو --------------لا يريد الرجع-----------------------------------------ة فهو منافق رو---------------------------------------------------------اه ابن ماجه جه 1077 وعن ابن عباس رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال من سمع النداء------------------- فلم يجبه------------------------------- فلا صلا----------------ة له الا من عذر رو-----------------------اه الدارقطني قط---------------------------------------------------------------------------------- 1078 وعن عبد الله بن ام مكتوم ------------------قال يا رسول الله ان المدينة كثيرة الهوام------------------------------- والسباع------------------ وانا ضرير البصر-------- فهل تجد لي من رخص------------------ة قال-------------------- هل تسمع حي علي الصلاة حي علي الفلاح	907	-2298008338216310569	557	879.5	436	1117	49.8657112121582	108	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1371	true	9086373902279639362	0	105	0	500	1506	300	بن سليمان بن ابي حثمة قال ان عمر -بن الخطاب فقد سليمان بن ابي حثمة اي ما وجده في صلاة الصبح وان عمر غدا اي ذهب الي السوق ومسكن سليمان مبتدا خبره بين المسجد والسوق والجملة حالية معترضة فمر اي عمر علي الشفاء ممدودا لقب او اسم ام سليمان بدل او عطف بيان فقال لها لم ار سليمان في الصبح اي في صلاته بالجماعة في المسجد فقالت انه بات اي سهر يصلي في الليل فغلبته عيناه اي بالنوم اخر الليل قال الطيبي الاصل غلب عليه النوم فاسند الي مكانه مجازا فقال عمر لان اشهد اي احضر صلاة الصبح في جم--اعة احب الي--- ان اقوم ليلة	1371	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0908	false	-6033842805135844987	171	231	862	1148	1480	300	بن سليمان بن ابي حثمة قال ان عمر ابن الخطاب فقد سليمان بن ابي حثمة----------- في صلاة الصبح وان عمر غدا ال-------ي السوق ومسكن سليمان----------- بين المسجد والسوق--------------------- ف-------مر علي الشفاء------------------ ام سليم----------------ان فقال لها لم ار سليمان في الصبح -------------------------------فقالت انه بات------- يصلي--------- فغلبته عيناه ف--------------------------------------------------------------------------قال عمر لان اشهد-------- صلاة الصبح في الجماعة احب الي من ان اقوم ليلة	908	-2298008338216310569	276	422.5	217	506	54.54545593261719	52	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1372	true	-3727861896894629170	121	300	633	1523	1523	300	1083 وفي رواية سالم عن ابيه اي عبد الله قال اي سالم فاقبل اي ابوه عليه اي علي بلال يسبه وفي نسخة صحيحة فسبه سبا ما سمعت سبه مثله قط ونظيره ما وقع لابي يوسف حين روي انه عليه الصلاة والسلام كان يحب الدباء فقال رجل انا ما احبه فسل السيف ابو يوسف وقال جدد الايمان والا قتلنك وقال اي ابن عمر لبلال اخبرك عن رسول الله اي بعدم منعهن ----وتقول والله لنمنعهن قال الطيبي يعني انا اتيك بالنص القاطع وانت تتلقاه بالراي كان بلالا لما اجتهد وراي من النساء وما في خروجهن الي المساجد من المنكر اقسم علي منعهن فرده ابوه بان النص لا يعارض بالراي والرواية الاخيرة ابلغ لسبه اياه سبا بليغا وهذا دليل قوي لا مزيد عليه في الباب رواه مسل--م 1084 وعن مجاهد عن عبد الله بن عمر ان النبي ------------------قال لا يمنعن رجل اهله اي نساءه ان ياتوا المساجد قال الطيبي ذكر ضمير النساء تعظيما لهن حيث قصدت السلوك مسلك الرجال الركع والسجود كقوله تعالي 16 وكانت من القانتين التحريم 12 وقول الشاعر وان شءت حرمت النساء سواكم فقال ابن لعبد الله بن عمر-	1372	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0909	false	-1534376535578248806	80	139	429	710	1557	300	1083 وفي رواية سالم عن ابي------------ه قال-------- فاقبل-------- عليه عبد الله----------------------- فسبه سبا ما سمعت سبه مثله قط وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلموتقول والله لنمنعهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم م 1084 وعن مجاهد عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا يمنعن رجل اهل---------ه ان ياتوا المساجد فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن لعبد الله بن عمر	909	-2298008338216310569	232	327.5	181	915	25.355192184448242	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1376	true	471462081967675599	227	300	1202	1574	1574	300	اتموا الصفوف اي الاول فالاول فاني اراكم من وراء ظهري---- 1087 وعنه اي عن انس قال قال رسول الله------------------- سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة اي من اتمامها واكمالها او من جملة اقامة الصلاة في قوله تعالي 16 اقيموا الصلاة النساء 103 وهي تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها متفق عليه الا ان عند مسلم من تمام الصلاة اي كمالها 1088 وعن ابي مسعود الانصاري قال-	1376	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0911	false	7513702539533795977	78	122	420	630	1621	300	اتموا الصفوف---------------- فاني اراكم من وراء ظهري خ م 1087 وعنه ----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه الا ان عند مسلم من تمام الصلاة خ م------ 1088 وعن ابي مسعود الانصاري قال	911	-2298008338216310569	183	274.5	147	396	46.212120056152344	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1379	true	6170393206449335211	105	264	563	1344	1533	300	1091 وعن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله ------------------فرانا حلقا بفتح الحاء مع فتح اللام جمع حلقة علي غير قياس كذا قاله الجوهري وقال الاصمعي بكسر الحاء وفتح اللام كقصعة وقصع قال الطيبي اي جلوسا حلقة حلقة كل صف منا قد تحلق انتهي او كل انسان انضم الي قريبه او صاحبه فقال ما لي اراكم عزين جمع عزة اي جماعات متفرقين نصب علي الحال قال الطيبي انكاره علي رءيته اياهم علي تلك الصفة والمقصود الانكار عليهم كاءنين علي تلك الصفة ولم يقل ما لكم لان مالي اراكم ابلغ كقوله تعالي 16 ما لي لا اري الهدهد النمل 20 ثم خرج علينا اي مرة اخري بعد هذا فقال الا تصفون اي للصلاة كما تصف الملاءكة عند ربها اي عند قيامها لطاعة ربها او عند عرش ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاولي وهذا يدل علي كثرة الملاءكة والمعني لا يشرعون في صف حتي يكمل الذي قبله ويتراصون في الصف رواه مسلم	1379	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0913	false	8734415189659246998	250	299	1398	1646	1647	300	1091 وعن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلمفرانا حلقا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما لي اراكم عزين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج علينا فقال-------------------- الا تصفون---------- كما تصف الملاءكة عند ر-----------------------------------------بها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاولي---------------------------------------------------------------------- ويتراصون في الصف رواه مسلم	913	-2298008338216310569	225	368.0	179	799	28.160200119018555	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1381	true	-4187353529823616860	4	36	18	192	1554	300	صفوفكم------------------------------ فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف بفتحتين اي فرجته او كثرة تباعدها عن بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانها الحذف بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة وهو الغنم السود الصغار من --غنم	1381	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0914	false	6630043969481370297	181	264	950	1445	1620	300	صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف ---------------------------------------كانها الحذف رواه ابو داود د بصف الملاءكة عند قيامها للطاعة 1092 ابو هريرة قوله خير صفوف الرجال اولها لاستماعهم قراءة الامام ومشاهدتهم لاحواله وصلاة الله وملاءكته عليهم وقوله وخير صفوف النساء اخرها لانتفاء الفتنة ومزيد الستر والاحتجاب الفصل الثاني 1093 انس قوله وقاربوا بينها نهي عن الفرجة وقوله وحاذوا بالاعناق نهي عن التقدم والتاخر وقوله كانها الحذف بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة ------غنم --سود --صغار من الغنم	914	-2298008338216310569	125	20.5	101	544	22.977941513061523	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1382	true	-7476877782426037689	188	299	973	1556	1558	300	لا يمتنع احدكم لضيق المكان علي من يريد الدخول بين الصف ل-سد الخلل نقله السيد وقال ميرك ----------------------------------------------------------الوجه-- الاول اليق-- بالباب ويءيده حديث ابي امامة --------في الفصل الثالث ولينوا في ايدي اخوانكم رواه ابو داود وسكت عليه واقره المنذري قال ميرك وكان الاخصر ان يقول روي جميع الاحاديث المذكورة في هذا الفصل ابو داود 3 3 الفصل الثالث 3 1100 عن انس قال كان النبي ي------------------قول استووا استووا استووا ثلاث مرات للتاكيد ويمكن ان يكون الامر الاول وقع اجمالا والثاني لاهل اليمين والثالث لاهل اليسار فوالذي نفسي بيده اني لاراكم من خلفي كما اراكم من بين يدي بالمشاهدة او المكاشفة رواه ابو داو--د 1101 وعن ابي امامة قال قال رسول الله	1382	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0916	false	-1690117085258749216	68	141	354	746	1573	300	لا يمنع------- لضيق المكان علي من يريد الدخول بين الصف ليسد الخلل ولا يدفعه بمنكبه وقيل المراد بلين المنكب السكينة في الصلاة والطمانينة والوقار والوجهان الاولان انسب بالباب ويءيده حديث ابي امامة الاتي AUTO الفصل الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1100 عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلميقول استووا استووا استووا----------------------------------------------------------------------------------------------- فوالذي نفسي بيده اني لاراكم من خلفي كما اراكم من بين---------------------- يدي رواه ابو داود د 1101 وعن ابي امامة قال قال رسول الله	916	-2298008338216310569	266	382.0	212	674	39.46587371826172	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1384	true	1411865294214773271	50	225	251	1160	1561	300	رواه ابو داود قال ميرك ورواه احمد ايضا اي الحديث بكماله وروي النساءي قال ميرك وابن خزيمة كذلك منه اي من الحديث قوله عليه السلام مفعول روي من وصل صفا الي اخره بيان المقول اي لا صدر الحديث 1103 وعن ابي هريرة قال قال رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له توسطوا الامام قال الطيبي اي اجعلوا امامكم متوسطا------ بان تقفوا في الصفوف خلفه وعن يمينه وشماله اه وتبعه ابن حجر وف-------------------------ي القاموس وسطهم----------- جلس وسطهم كتوسطهم وسدوا الخلل اي ظاهرا وباطنا لان الظاهر عنوان الباطن رواه ابو داود------------------------------ 1104 وعن عاءشة -------------قالت قال رسول الله------------------- لا يزال قوم يتاخرون عن الصف الاول ونحوه من المسابقة في الخيرات والمسارعة الي المبرات حتي يءخرهم الله اي يجعلهم اخر الامر في النار او يجعلهم متاخرين في اهل النار جزاء وفاقا لاعمالهم وطباقا لاحوالهم وقال الطيبي وتبعه ابن حجر اي حتي يءخرهم عن الخيرات ويدخلهم النار رواه ابو داود قال ميرك ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما 1105 وعن وابصة بن معبد قال راي رسول الله ------------------رجلا يصلي خلف الصف وحده اي منفردا عن الصف مع سعة المكان فامره ان يعيد الصلاة	1384	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0917	false	-2032649337540051453	37	192	193	979	1544	300	رواه ابو داود------------------------------------------ وروي النساءي منه قوله و-----------------------------------------------------------من وصل صفا الي اخره د ن 1-------------------------103 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم توسطوا الامام وسدوا الخلل رواه ابو داود د وقوله ولينوا بالتخفيف وقد يشدد اي مناكبكم والصواب هو الاول كذا قيل 1102 ابن عمر قوله وروي النساءي منه اي من هذا الحديث و من تبعيضية 1103 ابو هريرة قوله توسطوا الامام -----------اي اجعلوا و---------سطا بينكم بان تقفوا في الصفوف خلفه -عن يمينه وشماله هكذا فسروه ولكن التوسط الوقوع في الوسط قال في القاموس وسطهم وسطا ووسطة جلس وسطهم كتوسطهم و-------------------------------الظاهر في المعني الذي ارادوا وسطوا الامام من التوسيط والله اعلم 1104 وعن عاءشة رضي الله عنهاقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال قوم يتاخرون عن الصف الاول حتي يءخ---------------------------------------------------رهم الله في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار رواه ابو داود د--------------------------------------------- 1105 وعن وابصة بن معبد قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلمرجلا يصلي خلف الصف وحده-------------------------------- فامره ان يعيد الصلاة	917	-2298008338216310569	385	462.5	303	1244	30.94855308532715	65	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1385	true	-1886637178518039138	3	37	22	200	1488	300	رواه احمد والترمذي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث حسن قال ابن الهمام ورواه ابن حبا--------------------------------------------------------------------------------------------ن في صحيحه وقال ابن حجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه ابن حبان والحاكم ويوافقه----- الخبر الصحيح ايضا لا صلاة للذي خلف الصف	1385	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0917	false	-2032649337540051453	192	280	979	1444	1544	300	رواه احمد والترمذي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث حسن حم ت د 1104 عاءشة رضي الله عنها قوله حتي يءخرهم الله في النار اي يءخرهم عن الخيرات ويدخلهم في النار اي يءخرهم الله واقعين في النار ويمكن ان يكون المعني يوقعهم في اسفل النار والله اعلم 1105 وابصة بن معبد قوله وابصة بكسر الموحدة وبالمهملة ابن معبد علي لفظ محل العبادة وقوله فامره ان يعيد الصلاة تغليظا وتشديدا علي التاخر وقوله حديث حسن وصححه ابن حبان والحاكم ويوافقه ظاهر الخبر الصحيح ايضا لا صلاة للذي خلف الصف	917	-2298008338216310569	136	194.0	108	465	29.247312545776367	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1386	true	-300101715406773296	203	246	1033	1246	1541	300	فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي قال ابن الملك اي اخذني بيده اليمني من وراء ظهره فادارني حتي اقامني عن يمينه تعليما للادب ثم جاء جبار -بن صخر فقام عن يسار رسول الله فاخذ -------------------بيدينا جميعا فدفعنا اي اخرنا حتي اقامنا خلفه	1386	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0919	false	-8538054681288282889	0	33	0	163	1462	300	فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي------------------------------------------------ فادارني حتي اقامني عن يمينه------------- ثم جاء جبار ابن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفع---------نا حتي اقامنا خلفه	919	-2298008338216310569	138	240.0	110	233	59.22746658325195	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1388	true	4198624055563893783	197	236	963	1151	1469	300	ولا تعد بسكون العين وضم الدال من العدو اي لا تسرع ف---ي المشي -----الي الصلاة واصبر حتي تصل الي الصف ثم اشرع في الصلاة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم التاء وكسر العين من الاعادة اي لا تعد الصلاة -التي صليتها قال النووي	1388	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0920	false	3630467431996848178	74	147	380	752	1512	300	ولا تعد بسكون العين وضم الدال من العدو بمعني الاسراع في المشي AUTO الف-------------------صل الثاني 1111 عن سمرة بن جندب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلماذا كنا ثلاثة ان يتقدمنا احدنا رواه الترمذي ت 1112 وعن عمار انه ام الناس بالمداءن وقام علي دكان يصلي والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ علي يديه وقد يروي ولا تعد بضم التاء وكسر العين من الاعادة اي لا تعد الصلاة والله اعلم الفصل الثاني	920	-2298008338216310569	119	172.0	91	391	30.434782028198242	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1392	true	-2835017204034122028	198	292	1030	1505	1542	300	ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض هذا لفظ البخاري اشار بهذا الي ان هذا الحديث من الفصل الاول وانما اورده هنا تاسيا بالمصابيح حيث ذكره في الحسان ليبين به انه مقيد لما قبله وفي المتفق عليه نحوه قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وفي اخره وفي نسخة صحيحة وقال اي الراوي في اخره اي اخر الحديث المتفق عليه فلما فرغ اقبل علي الناس فقال ايها الناس وفي نسخة يا ايها الناس انما صنعت هذا اي ما ذكر من الصلاة علي المكان المرتفع لتاتموا بي اي لتقتدوا بي في الصلاة اولا ولتعلموا صلاتي	1392	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0922	false	-5011650230075947473	0	31	0	160	1580	300	ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض هذا لفظ الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاري وفي المتفق عليه نحوه------------------------------------------------------------------- وقال في اخر------------------------------------ه فلما فرغ اقبل علي الناس فقال ايها ال-----------------------ناس انما صنعت هذا--------------------------------------- لتاتموا بي----------------------------- ولتعلموا صلاتي	922	-2298008338216310569	154	237.0	123	475	32.421051025390625	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1394	true	-7556884328084644541	138	300	697	1496	1496	300	وصف الرجال ----بال-نصب اي صفهم رسول ا------------------------------------------- يقال صففت القوم فاصطفوا نقله الطيبي ------------وصف خلفهم الغلمان اي الصبيان ثم صلي بهم فذكر صلاته اي وصف الراوي اي ابو مالك صلاة الرسول اي كيفيتها وقال قال رسول الله كيت وكيت فحذف المعطوف عليه ثقة بفهم السامع ذكره الطيبي ثم قال اي رسول الله هكذا صلاة قال عبد الاعلي اي الراوي عن ابي مالك لا احسبه اي لا اظن ابا مالك الا قال اي ناقلا عن النبي امتي اي هكذا صلاة امتي والمعني انه ينبغي لهم ان يصلوا هكذا وفيه تنبيه نبيه علي ان من لا يصلي هكذا ليس من امته التابعين له رواه ابو داو--د 1116 -عن قيس بن عباد بضم العين وتخفيف الباء قاله الطيبي وفي التقريب بصري ثقة من الثانية مخضرم مات بعد الثمانين ووهم من عده في الصحابة قال بينا انا في المسجد في الصف المقدم فجبذني قال الطيبي مقلوب جذبني رجل من خلفي جبذة اي واحدة او شديدة فنحاني بالتشديد اي بعدني واخرني وقام مقامي فوالله ما عقلت صلاتي-	1394	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0923	false	-4029066518354274064	52	126	259	619	1461	300	وصف الرجال خلفه الضمير في صف- لرسول الله صلي الله عليه وسلم وصف متعد مطاوعه اصطف يقال صففت القوم فاصطفوا اذا اقمتهم في الحرب صفا وصف خلفهم الغلم-----------ان ثم صلي بهم فذكر صلاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------------- هكذا صلاة قال عبد الاعلي ----------------------لا احسبه------------------- الا قال امتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود د 1116 وعن قيس بن عباد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بينا انا في المسجد في الصف المقدم فجبذ-----------------------ني رجل من خلفي جبذ------------------ة فنحا-------------------------ني وقام مقامي فوالله ما عقلت صلاتي	923	-2298008338216310569	274	372.5	217	863	31.749710083007812	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1398	true	-6674529240999887283	32	223	174	1181	1582	300	واحسن ما يستدل به لمختار الجمهور حد----------يث مروا ابا بكر فليصل------- وكان ثمة من هو اقرا منه لا اعلم دليل الاول قوله عليه السلا--------م اقرءكم ابي ودليل الثاني قول ابي سعيد كان ابو بكر ------------اعلمنا وهذا اخر الامر من رسول الله------------------- فيكون المعول عليه اقول ولزيادة سبقه بالايمان وتقدمه في الهجرة وكبر سنة في الاسلام قال وروي الحاكم عنه عليه السلام ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم فان صح والا فالضعيف غير الموضوع يعمل به في فضاءل الاعمال ثم محل ما بعد التساوي في العلم والقراءة والذي في الحديث الصحيح بعدهما التقديم بالهج-------رة وقد انتسخ وجوب الهجرة فوضعوا مكانها الهجرة عن الخطايا وفي --حديث المهاجر ممن هجر الخطايا --------------------------------------والذنوب الا ان يكون اسلم في دار الحرب فانه تلزمه الهجرة الي دار الاسلام فاذا هاجر فالذي نشا في دار الاسلام اولي منه اذا استويا فيما قبلها وكذا اذا استويا في ساءر الفضاءل الا ان احدهما اقدم ورعا قدم وحديث وليءمكما اكبر كما تقدم في باب الاذان فان -كانوا في السن سواء فاحسنهم خلقا فان كانوا سواء فاحسبهم فان كانوا سواء فاصبحهم--------------------------------------------------------------------------------------- وجهه فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استووا في الحسن فاشرفهم نسبا فان كانوا سواء في هذه كلها اقرع بينهم او الخيار الي القوم ولا	1398	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0926	false	8994793417974259148	59	235	327	1244	1583	300	واحسن ما يستدل به لتقديم الاعلم علي الاقرا حديث مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا منه لا اعلم دليل الاول قوله صلي- الله عليه وسلم اقراكم ابي ودليل الثاني قول ابي سعيد كان ابو بكر رضي الله عنهاعلمنا وهذا اخر الامر من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون المعول عليه انتهي ثم----------------------------------------------------------------------------------------------- ان تساووا في العلم والقراءة فالاولي عندنا الاورع الاتقي وذلك انه قد ورد في الحديث--------------- بعد التساوي في العلم والقراءة------------------------------ التقديم باقدمية الهجرة وقد انتسخ وجوب الهجرة فقدموا مكانها الهجرة عن الخطايا وفي الحديث المهاجر -من هجر الخطايا ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه والذنوب ثم الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان تساووا في السن -----فاحسنهم خلقا فان كانوا سوا-----------------------ء فاصبحهم وجها وقد يراد بحسن الوجه كثرة الصلاة بالليل لما جاء في الحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وهو تكلف وللمحدثين كلام في ثبوت هذا الحديث والثابت عندهم انه قول شريك بن عبد الله القاضي كما عرف في موضعه ثم ان استووا في ذلك-- فاشرفهم نسبا فان كانوا سواء في هذه كلها اقرع بينهم او الخيار الي القوم كذا	926	-2298008338216310569	491	742.0	391	1313	37.39527893066406	77	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1399	true	8666478901864673784	55	179	276	930	1564	300	الا باذنه قال ابن الملك متعلق بجميع ما تقدم رواه مسلم وفي رواية له ولا يءمن الرجل الرجل في اهله اي ولو كان افضل منه لما تقدم الا باذنه 1118 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله------------------- اذا كانوا اي القوم ثلاثة اي واثنين كما افاده الخبر السابق ان الجماعة تحصل بهما فليءمهم احدهم اشارة الي جواز امامة المفضول واحقهم بالامامة اقرءهم فان امامته افضل قال الطيبي كان اصحاب النبي يسلمون كبارا اي غالبا فيتفقهون قبل ان يقرءا ومن بعدهم يتعلمون القراءة صغارا قبل ان يتفقهوا فلم يكن فيهم قارء الا وهو فقيه اه فالعبرة بالفقه المتعلق بامر الصلاة فالافقه بالمعاملات لم يكن اولي بالامامة من الاقرا رواه مسلم قال ميرك ورواه النساءي وذكر حديث مالك بن الحويرث في باب بعد باب فضل الاذان	1399	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0927	false	-7613069180945241623	27	77	154	406	1565	300	الا باذنه-------------- متعلق ب-كلا الفعلين رواه مسلم وفي رواية له ولا يءمن الرجل الرجل في اهله م------------------------------------- 1118 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانوا--------- ثلاثة------------------------------------------------------ فليءمهم احدهم----------------------------- واحقهم بالامام- اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءهم رواه مسلم----------------------- وذكر حديث مالك بن الحويرث في باب بعد باب فضل الاذان	927	-2298008338216310569	218	326.0	172	673	32.39227294921875	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1400	true	-1530585545114158539	143	279	792	1477	1589	300	خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم 1120 وعن ابي عطية العقيلي بالتصغير قال ابن حجر منسوب لعقيل بن كعب قال ميرك سءل ابو حاتم عن ابي عطية هذا فقال لا يعرف ولا يسمي كذا ذكره الشيخ الجزري اه ولم يذكره المءلف في اسماء رجاله في التابعين قال كان مالك بن الحويرث اي الليثي وفد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النبي واقام عنده عشرين ليلة وسكن البصرة قا---------------------------------له المءلف------------------------------ ياتينا اي لزيارتنا الي مصلانا اي مسجدنا يتحدث اي مالك وفي نسخة نتحدث بصيغة المتكلم اي من كلام رسول الله وغيره فحضرت الصلاة يوما اي وقتها قال ابو عطية فقلنا له تقدم فصله بهاء السكت قال لنا قدموا رجلا منكم يصلي بكم اي اماما وساحدثكم لم لا اصلي بكم اي ولو اني افضل من رجالكم لكونه صحابيا وعالما سمعت رسول الله ------------------يقول من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم فانه	1400	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0927	false	-7613069180945241623	95	208	490	1104	1565	300	خياركم وليءمكم قراءكم رواه ابو داود د 1--120 وعن ابي عطية العقيلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان مالك بن الحويرث 1118 ابو سعيد قوله اذا كانوا ثلاثة قيد الثلاثة اتفاقي الفصل الثاني 1119 ابن عباس قوله خياركم اي عدولكم لان امر حفظ الاوقات للصلاة والصوم والافطار مفوض اليهم فينبغي ان يكونوا امناء ولانهم يءذنون علي المواضع المرتفعة ويطلعون علي بيوت الناس والله اعلم 1120 ابو عطية العقيلي قوله العقيلي بضم العين والحويرث بضم الحاء ياتي------------نا الي مصلا----------نا يتحدث---------------------------------------------------------------- فحضرت الصلاة يوم---------ا قال ابو عطية فقلنا له تقدم فصله ق-----------ال لنا قدموا رجلا منكم يصلي بكم--------- وساحدثكم لم لا اصلي بكم---------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم رواه	927	-2298008338216310569	266	305.5	210	946	28.118392944335938	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1405	true	5420228525566459275	206	256	1057	1325	1551	300	الهمام اعله الدارقطني بان مكحولا لم يسمع من ابي هريرة ومن دونه ثقات وحاصله انه من مسمي الارسال عند الفقهاء وهو مقبول عندنا وقد روي هذا المعني من عدة طرق للدارقطني وابي نعيم والعقيلي وكلها مضعفة من قبل بعض الرواة وبذلك يرتقي الي درجة الحسن عند المحققين وهو الصواب ---وقال	1405	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0929	false	-3129235923486973804	267	299	1343	1504	1509	300	الحديث اعله الدارقطني بان مكحولا لم يسمع من ابي هريرة--------------------------------------------------------------------- وقد رو-----------ي من عدة طرق ------------------------------كلها مضعفة من قبل بعض الرواة وبذلك يرتقي الي درجة الحسن عند المحققين وهو الصواب كذا قال	929	-2298008338216310569	153	262.0	122	271	56.45756530761719	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1408	true	-3036656016089880197	113	232	626	1196	1550	300	بانه لا يظهر عليهم لضعفه وقوتهم فلما كانت وقعة الفتح اي فتح مكة في رمضان سنة ثمان من الهجرة بادر اي سارع وسابق كل قوم باسلامهم وبدر ابي قومي اي غلبهم وسبقهم- باسلامهم قال الطيبي قوله بدر من باب المغالبة اي بادر ابي القوم فبدرهم اي غلبهم في البدر بالكسر اي بالمبادرة فلما قدم اي ابي من عنده وهذا بظاهره يدل علي عدم وفده مع ابيه قال اي لهم جءتكم والله من عند النبي حقا قال الطيبي هذا حال من الضمير العاءد الي الموصول اعني الالف واللام في النبي علي تاويل الذي نبء حقا اه او حال كونه محقا قاله ابن حجر او حق هذا القول حقا فقال اي النبي قولا من جملته صلوا صلاة كذا في حين كذا	1408	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0930	false	650241588864547732	256	291	1300	1468	1516	300	فانه ان -ظهر عليهم فهو نبي صادق فلما كانت وقعة الفتح بادر----------------------------------------------------- كل قوم باسلامهم وبدر ابي -----------------قومي باسلامهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لما قدم قال----------------------------------------------------------- جءتكم والله من عند النبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا فقال----------------------- صلوا صلاة كذا في حين كذا	930	-2298008338216310569	143	198.5	110	571	25.04378318786621	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1410	true	2728761070094714807	100	143	513	749	1548	300	1127 وعن ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون اي السابقون المدينة وفي رواية العصبة بفتح العين وضمها قاله العسقلاني وبسكون الصاد المهملة قاله عفيف موضع بقباء قبل مقدم النبي كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وفيهم عمر وابو سلمة بن عبد الاسد	1410	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0931	false	3730420420515075510	200	266	1070	1412	1578	300	1127 وعن ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الاولون منه وان اختص الصبي بفقه وقراءة وغيرهما خروجا من الخلاف كذا في شرح الشيخ وهذا الخلاف يرجع الي الخلاف في اقتداء المفترض بالمتنفل وقد عرف فيما سبق وسياتي في باب من صلي مرتين 1127 ابن عمر قوله لما قدم المهاجرون الاولون اي الذي---ن المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وفيهم عمر وابو سلمة بن عبد الاسد	931	-2298008338216310569	125	227.0	100	451	27.7161865234375	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1410	true	2728761070094714807	162	224	836	1148	1548	300	مولي ابي حذيفة بن عتبة بن ربيعة كان من اهل فارس--------- وكان من فضلاء الموالي ومن خيار الصحابة --------وهو معدود في القراء لانه كان يحفظ منه كثيرا وقال ا----------------------لنبي خذوا القران من اربعة وهو احدهم انتهي والحديث رواه الترمذي بسند صحيح والحاكم عن ابن عمرو بلفظ خذوا القران من اربعة ابن -مسعود و---ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم-------- مولي ابي حذيفة	1410	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3944	false	1722748691091890343	21	70	100	335	1489	300	مولي ابي حذيفة بن عتبة بن ربيعة كان من اهل فارس من اصطخر وكان من فضلاء الموالي ومن خيار الصحابة وكبارهم وهو معدود في القراء لان------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمقال خذوا القران من ار---------------------------------------------------------------------------------------------بعة ابن ام عبد ومن ابي بن كعب ومن ----------سالم بن معقل مولي ابي حذيفة	3944	-2298008338216310569	176	276.5	139	363	48.48484802246094	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1413	true	3790532337076228522	56	280	265	1425	1518	300	1130 وعن ابي قتادة قال قال رسول الله ان-------------------ي لادخل في الصلاة وانا اريد اطالتها اي اطالة نسبية او علي خلاف عادتي فاسمع بكاء الصبي فاتجوز اي اختصر في صلاتي واثر خص بما تجوز به الصلاة من الاقتصار وترك تطويل القراءة والاذكار قال الطيبي اي اخفف كانه تجاوز ما قصده اي ما قصده فعله لولا بكاء الصبي قال ومعني التجوز انه قطع قراءة السوءة الطويلة واسرع في افعاله انتهي والاظهر انه شرع ففي سورة قصيرة بعد ما اراد ان يقرا سورة طويلة فالحاصل انه حاز بين الفضيلتين وهما قصدا الاطالة والشفقة والرحمة وترك الملالة ولذا ورد نية المءمن خير من عمله مما اعلم من تعليلية للاختصار اي من اجل ما اعلم من شدة وجد امه اي حزنها ومن بيانية لما من بكاءه تعليلية للوجد رواه البخاري 1--131 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا صلي احدكم للناس اي اماما لهم او اللام بمعني الباء فليخفف فان فيهم السقيم اي المريض والضعيف اي في اصل الخلقة او في العبادة لاجل الكسالة فبالاطالة تحصل له الملالة والكبير اي في السن واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء وكذا اذا كان القوم محصورين وليس فيهم احد من المذكورين والحديث بظاهره ينافي قول بعض الشافعية ان تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين مبطل للصلاة متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1132 وعن قيس بن ابي حازم قال اخبرني ابو مسعود ان رجلا قال والله يا رسول الله اني لاتاخر عن صلاة الغداة	1413	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0933	false	-3028786611860994510	131	300	654	1526	1526	300	1130 وعن ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد اطالتها--------------------------------- فاسمع بكاء الصبي فاتجوز--------- في ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاتي مما اعلم-------------------------------------- من شدة وجد امه------------------------ من بكاءه-------------- رواه البخاري خ 1131 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الناس---------------------------------- فليخفف فان فيهم السقيم---------- والضعيف---------------------------------------------------------------------- والكبير----------- واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م 1130 ابو قتادة قوله فاتجوز اي اترخص واتساهل واخفف واقتصر ولا اطول القراءة والاذكار فقيل هو من الجواز بمعني القطع والتجاوز وبهذا المعني فسر الشيخ في شرحه وقال اي اقصر متجاوزا عما كنت اردت فعله لولا بكاءه وقيل بمعني اقتصر علي الجاءز المجزي من غير زيادة والوجد الحزن ويكسر ماضيه كذا في القاموس وقوله مما اعلم بمعني اعرف او منزل منزلة اللازم 1131 ابو هريرة قوله فان فيهم كذا للاكثر وللكشميهني فان منهم والمراد بالضعيف ههنا ضعيف الخلقة 1132 وعن قيس بن ابي حازم قال اخبرني ابو مسعود ان رجلا قال والله يا رسول الله اني لاتاخر عن صلاة الغداة-	933	-2298008338216310569	389	631.0	310	1635	23.792049407958984	74	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1415	true	-3881422718211500424	40	99	208	505	1481	300	الماموم---------------- بطلان صلاة الامام يجب عليه الاعادة لما------------- روي محمد بن الحسن في كتاب الاثار انب--ا ابراهيم بن يزيد المكي عن عمرو بن دينار ان علي بن ابي طالب ------------قال في الرجل يصلي بالقوم جنبا قال يعيد ويعيدون ورواه عبد الرزاق بالسند المذكو----------------------------ر عن جعفر ان عليا صلي------------ بالناس وهو جنب او علي غير وضوء فاعادوا امرهم ان يعيدوا	1415	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0855	false	1966302560891549470	208	283	1030	1409	1496	300	المامومين لا تبطل بتبين بطلان صلاة الامام وعندنا تبطل وذكر الشيخ ابن الهمام روي محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابراهيم بن يزيد المكي عن عمرو بن دينار ان علي بن ابي طالب رضي الله عنهقال في الرجل يصلي بالقوم جنبا قال يعيد ويعيدون ورواه عبد الرزاق ثنا ابراهيم بن يزيد المكي عن عمرو بن دينار عن جعفر ان عليا رضي الله عنهصلي بالناس وهو جنب او علي غير وضوء فاعاد و-امرهم ان يعيدوا	855	-2298008338216310569	261	433.0	206	380	68.68421173095703	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1415	true	-3881422718211500424	102	146	522	726	1481	300	عن ابي امامة قال صلي-------------- عمر ------------بالناس جنبا فاعاد ولم يعد الناس فقال له علي---------- قد كان ينبغي لمن صلي معك ان يعيد قال فرجعوا الي قول علي ق--------------ال القاسم وقال ابن مسعود --------------مثل قول علي------------- ويثبت المطلوب ايضا بالقياس علي ما لو بان	1415	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0856	false	3621865961165213427	111	169	549	830	1469	300	عن ابي امامة قال صلي امير المءمنين عمر رضي الله عنهبالناس جنبا فاعاد ولم يعد الناس فقال علي رضي الله عنه قد كان ينبغي لمن صلي معك ان يعيد قال فرجعوا الي قول علي رضي الله عنه وقال القاسم وقال ابن مسعود رضي الله عنهمامثل قول علي رضي الله عنه ويثبت المطلوب ايضا بالقياس علي ما لو بان	856	-2298008338216310569	197	336.5	154	281	70.10675811767578	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1416	true	1415909486599237330	95	227	480	1174	1572	300	قال تحول اي انقلب فوضعها اي كفه في ظهري بين كتفي بالتشديد علي التثنية ثم قال ام قومك فمن ام قوما فليخفف امر استحباب فان فيهم الكبير وان فيهم المريض وان فيهم الضعيف كالصبيان والنسوان او ضعيفي الابدان وان لم يكن مريضا او كبيرا وان فيهم ذا الحاجة اي المستعجلة وفي تكرير ان اشارة الي صلاحية كل العلة فاذا صلي احدكم وحده اي منفردا فليصل كيف شاء والتطويل افضل واما اليوم فاءمتنا اذا صلوا بالناس فيطيلون غاية الاطالة ويراعون جميع الاداب الظاهرات واذا صلوا فرادي فيقتصرون علي ادي ما تجوز به الصلاة ولو في بعض الروايات والله ولي دينه ومع هذا فنحمد الله تعالي علي ما بقي بعد الالف من متابعة نبيه وشرف وكرم 1135 وعن ابن عمر قال كان رسول الله ------------------يامرنا بالتخفيف اي بتخفيف الصلاة اذا كنا اماما ويءمنا ب-الصافات	1416	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0935	false	5697115188437500511	0	52	0	256	1507	300	قال تحول--------- فوضعها------- في ظهري بين كتفي--------------------- ثم قال ام قومك فمن ام قوما فليخفف------------ فان فيهم الكبير وان فيهم المريض وان فيهم الضعيف وان ف-------------------------------------------------------------يهم ذا الحاج----------------------------------------------------ة فاذا صلي احدكم وحده---------- فليصل كيف شاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 1135 وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميامرنا بالتخفيف------------------------------- ويءمنا ب الصافات	935	-2298008338216310569	233	354.5	186	713	32.6788215637207	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1417	true	640950097944812614	259	300	1313	1522	1522	300	1137 وعن انس قال صلي بنا رسول الله ------------------ذات يوم فلما قضي صلاته اي اداها وفرغ منها اقبل علينا بوجهه تاكيد فقال ايها الناس اني امامكم يعني وسمي الامام اماما ليءتم به ويقتدي به علي وجه المتابعة فلا تسبقوني بالركوع ولا	1417	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0935	false	5697115188437500511	272	300	1364	1507	1507	300	1137 وعن انس قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلمذات يوم فلما قضي صلاته------------------- اقبل علينا بوجهه------ فقال ايها الناس اني امامكم----------------------------------------------------------- فلا تسبقوني بالركوع ولا	935	-2298008338216310569	125	212.5	101	227	55.066078186035156	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1421	true	-4897264208719272697	132	211	676	1079	1514	300	واحدي يديه علي عاتق احدهما والاخري علي عاتق الاخر والرجلان عباس وعلي وقيل عباس واسامة وقيل عباس والفضل ورجلاه تخطان في الارض اي تمدان فيها اذ لا يقدر ان يرفعهما عنها من الضعف حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه اي حركته او صوته ذهب اي قصد او طفق او شرع يتاخر عن موضعه ليقوم عليه الصلاة والسلام مقامه فاوما--- بالهمز---------------------------------- وفي نسخة عفيف الدين فاوما بالالف المبدلة عن الياء وهو غير صحيح ففي القاموس وما كوضع----- واوما	1421	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0938	false	-6365731862977216271	33	83	174	445	1549	300	واحدي يديه علي عاتق احدهما والاخري علي عاتق الاخر وقوله----------------------------------------------- ورجلاه تخطان في الارض لعدم القدرة علي ارتفا----------عهما وقوله----------------------- فلما سمع ابو بكر حسه اي حركته و--صوته في القاموس الحس بالكسر الحرك----------------------------ة والصوت وقول-ه فاوما هو بالهمزة في اوله واخره كذا في مجمع البحار--------------------------------------------------------------- وفي القاموس وما كوضع اشار كاوما	938	-2298008338216310569	162	207.0	128	445	36.40449523925781	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1425	true	4314928272294815275	155	236	794	1182	1500	300	الفصل الثاني 3 1142 عن علي ومعاذ بن جبل --------------قالا قال رسول الله -------------------اذا اتي احدكم الصلاة قال ابن الملك اي اذا نوي وكبر للاحرام اه والاظهر ان معناه اذا جاء احدكم الصلاة والامام علي حال اي من قيام او ركوع او سجود او قعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليصنع كما يصنع الامام اي فليقتد به في افعاله ولا يتقدم عليه ولا يتاخر عنه وقال ابن الملك اي فليوافق الامام فيما هو فيه من القيام او الركوع---------- او غير ذلك يعني فلا ينتظر رجوع الامام	1425	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0939	false	6586166080242243184	119	237	575	1177	1496	300	الفصل الثاني 11--42 عن علي ومعاذ بن جبل رضي الله عنهماقالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم الص-------------------------------------------------------------------------------لاة والامام علي حال ----------------------------------فليصنع كما يصنع الامام رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت الامامة والاءتمام والا فقد نري حسا انه لم يحول وفيه ان الثابت خشية التحويل لا وقوعه وقال الطيبي اي يجعله بليدا والا فالمسخ غير جاءز في هذه الامة واقول لعل المراد تحويله في الاخرة لا في الدنيا علي ان عدم وقوع المسخ في هذه الامة مختلف فيه والله اعلم الفصل الثاني 1142 علي ومعاذ بن جبل قوله فليصنع كما يصنع الامام اي ليكبر تكبيرة الاحرام و-----------------------------------------------يوافق الامام فيما هو فيه من القيام او الركوع او السجود او غير ذلك و-----لا ينتظر اتمام ------	939	-2298008338216310569	186	108.0	146	775	24.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1427	true	2763932098673294588	27	97	139	523	1572	300	1144 وعن انس قال قال رسول الله------------------- من صلي لله اي خالصا اربعين يوما اي وليلة في جماعة متعلق بصلي يدرك حال التكبيرة الاولي ظاهرها التكبيرة التحريمية مع الامام ويحتمل ان تشمل التكبيرة التحريمية للمقتدي عند لحوق الركوع فيكون المراد ادراك الصلاة بكمالها مع الجماعة وهم يتم بادراك الركعة الاولي كتب له براءتان براءة من النار اي خلاص ونجاة منها يقال برء من الدين والعيب خلص وبراءة من النفاق قال -	1427	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0940	false	-2583450203242759209	160	191	831	986	1522	300	1144 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي لله--------- اربعين يوما--------- في جماعة----------- يدرك---- التكبيرة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي كتب له براءتان براءة من النار------------------------------------------------ وبراءة من النفاق رواه	940	-2298008338216310569	131	186.5	105	404	32.425743103027344	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1428	true	-1052901641685718729	16	145	84	739	1533	300	اعطاه الله مثل اجر من صلاها اي من افرادهم وحضرها من اولها ونقل عن خط السيد السند ميرباد شاه رحمه الله ان في نسخة شيخ المحدثين جمال الدين فحضرها بالفاء اه ولا يخفي عدم صحة الفاء في المعني مع انه مخالف للنسخ المصححة المقروءة علي مشايخ السنة لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا من الاجر او النقص لكمال فضل الله وسعة رحمته قال المظهر هذا اذا لم يكن التاخير ناشءا عن التقصير قال الطيبي لعله يعطي الثواب لوجهين احدهما ان نية المءمن خير من عمله والاخر جبرا لما حصل له من التحسر لفواتها اه والتحقيق انه يعطي له بالنية اصل الثواب وبالتحسر ما فاته من المضاعفة رواه ابو داود وسكت عليه هو والمنذري قاله ميرك والنساءي 1146 وعن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل وقد صلي رسول الله قال	1428	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0941	false	6381835036869775888	42	67	230	348	1522	300	اعطاه الله مثل اجر من صلاها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا لم يكن التاخير ب----------تقصيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1146 وعن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل وقد صلي رسول الله صلي	941	-2298008338216310569	113	187.5	88	655	17.251909255981445	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1429	true	5113721387564611416	78	202	398	986	1497	300	رواه الترمذي وابو داود وسكت عليه قال ميرك قلت الانسب ايراد الاحاديث الثلاثة في باب فضيلة الجماعة 3 -----3 الفصل الثالث 3 1147 عن عبيد الله بن عبد الله اي ابن عتبة بن مسعود قاله ميرك وقد صرح به ابن الهمام وقول ابن حجر اي ابن عمرو غير صحيح قال المءلف هو من كبار التابعين قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت علي عاءشة فقلت الا تحدثيني عن مرض رسول الله اي مرض موته ق-------الت بلي ثقل النبي بضم القاف اي اشتد مرضه ----فقال اصلي الناس فقلنا وفي نسخة قلت لا اي ما صلوا يا رسول الله وهم ينتظرونك اي خروجك او امرك قال الطيبي حال من المقدر اي لم يصلوا والحال انهم ينتظرونك فقال وفي نسخة عفيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ضعوا امر من الوضع لي اي لاجلي ماء في المخضب	1429	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0941	false	6381835036869775888	81	244	417	1239	1522	300	رواه الترمذي وابو --------------------------------------------------------------------------داود ت د AUTO الفصل الثالث 11--47 عن عبيد الله بن عبد الله قال 1146 ابو سعيد الخدري قوله الا رجل-------- الهم-----------------------------------------------------------------------زة للاستفهام و لا بمعني ليس او المجموع كلمة العرض وقوله فيصلي مرفوع علي الاول ومنصوب علي الثاني وقوله يتصدق اي يحسن اليه والصدقة لا تختص بالمال بل يشمل كل نفع واصل الي الغير دنيويا كان او دينيا والنفع ههنا حصول الدرجات الحاصلة بالجماعة وقوله فقام رجل هو ابو بكر الصديق رضي الله عنهكما في سنن البيهقي وقوله رواه الترمذي ليس في بعض النسخ الفصل الثالث 1147 عبيد الله قوله فقلنا في بعض النسخ قلنا لا هم دخلت علي عاءشة فقلت الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت بلي ثقل النبي ---------صلي الله عليه وسلمفقال اصلي الناس -قلنا ل------------------------ا يا رسول الله وهم ينتظر---------------------------------------------------------------------------ونك فقال ضعوا لي ماء في المخضب قالت ففعلنا فاغتسل فذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلي الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قال ضعوا ----------------------لي ماء في المخضب	941	-2298008338216310569	224	88.0	172	1108	20.21660614013672	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1431	true	-3881443546246409341	9	219	40	1051	1435	300	عمر اقوي قلبا منه فقال له عمر انت احق بذلك اي في نفس الامر او لاختصاصه بالامر الذي يترتب عليه الامور فصلي ابو بكر تلك الايام اي ايام المرض كلها من الصلوات السبعة عشر ثم ان النبي وجد من نفسه وفي نسخة في ن-فسه خفة اي من المرض وقوة علي الخروج الي الجماعة وخرج بين رجلين احدهما العباس والاخر علي كما سياتي لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب اي شرع ليتاخر فاوما اي اشار اليه النبي ------------------بان لا يتاخر قال اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر والنبي ------------------قاعد وقال عبيد الله اي الراوي فدخلت علي عبد الله بن عباس فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عاءشة عن مرض رسول الله اي وعن صلاته في تلك الحالة وانما اقتصر علي الاول لانه المقصود بالسءال قال هات مفرد هاتوا بمعني احضر فعرضت عليه اي علي ابن عباس حديثها فما انكر اي عليه منه اي مما ذكره شيءا مصدر اي ما انكر شيءا من الانكار فهو مفعول مطلق كذا ذكره ابن حجر والاظهر ان يكون مفعولا به اي ما انكر شيءا من الاشياء غير انه قال اسمت لك الرجل اي الا هذا الانكار والمعني الا انه انكر عدم تسميتها لمن مع العباس حيث قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس قيل كانه انكر علي	1431	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0942	false	-6453753565516139250	109	222	581	1126	1489	300	عمر صل بالناس---- فقال له عمر انت احق بذلك---------------------------------------------------------- فصلي ابو بكر تلك الايام----------------------------------------- ثم ان النبي صلي الله عليه وسلموجد في نفسه خف----------------------------------------ة وخرج بين رجلين احدهما العباس--------------------- لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب------- ليتاخر فاوما-------- اليه النبي صلي الله عليه وسلمبان لا يتاخر قال اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر والنبي صلي الله عليه وسلمقاعد وقال عبيد الله---------- فدخلت علي عبد الله بن عباس فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عاءشة عن مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------------------------ال هات---------------------- فعرضت عليه---------------- حديثها فما انكر من--------------------ه شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انه قال اسمت لك الر----------------------------------------------------------------------------------------جل الذي كان مع العباس قلت لا قال هو علي	942	-2298008338216310569	443	685.0	347	1048	42.270992279052734	85	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1436	true	7505231068765263034	178	216	815	999	1404	300	يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعد-ما ننام ونكون في اعمالنا في النهار فينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا فقال له النبي------------- يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك	1436	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0748	false	6475980301207135714	253	294	1289	1484	1514	300	يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعد ما ننام ونكون في اعمالنا ب--النهار فينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا فقال له صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن- قومك	748	-2298008338216310569	175	317.5	138	198	88.38383483886719	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1436	true	7505231068765263034	202	273	940	1271	1404	300	يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومك 2 3 الفصل الثاني 3 1152 عن يزيد بن الاسود قال شهدت اي حضرت مع النبي حجته اي حجة الوداع ----فصليت معه صلاة الصبح في مسجد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيف وهو مسجد مشهور بمني قال الطيبي الخيف ما انحدر من غليظ الجبل وارتفع عن المسيل يعني هذا وجه تسميته ب-----------------------------------------------ه فلما قضي صلاته اي اداها وسلم منها وانحرف اي -----انصرف	1436	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0945	false	-110081284499601153	13	184	65	937	1495	300	يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك وهذا يفيد منع الامامة اذا صلي معه صلي الله عليه وسلم يعني لانها تكون نافلة حينءذ فلا تصح الامامة لءلا يلزم اقتداء المفترض AUTO الفصل الثاني 1--152 عن يزيد بن الاسود قال شهد--------ت مع النبي صلي الله عليه وسلمحجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف فاذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه قال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه الترمذي وابو داود والنساءي ت د ن بالمتنفل وهذا ينافي هذه الزيادة فتدبر الفصل الثاني 1152 يزيد بن الاسود قوله حجته يعني حجة الوداع وقوله بمسجد الخيف وهو----------- بمني وال----------خيف ما انحدر من غليظ الجبل وارتفع عن المسيل وكل هبوط وارتقاء في سفح جبل ونقل عن المغرب الخيف المكان المرتفع وقوله فلما قضي صلاته وان-------------------حرف اي سلم وانصرف	945	-2298008338216310569	232	355.0	180	922	25.162689208984375	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1437	true	2488904370532473999	112	214	598	1132	1552	300	فقال ما منعكما ان تصليا معنا معشر المسلمين فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا اي منازلنا قال فلا تفعلا اي كذلك ثانيا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم اي مع اهل المسجد فانها اي الاولي او الثانية لكما نافلة او الصلاة بالجماعة في المسجد زاءدة في المثوبة قال ابن الهمام الصارف للامر من الوجوب جعلها نافلة والجواب هو معارض بما تقدم من حديث النهي عن النفل بعد العصر والصبح وهو مقدم لزيادة قوته ولان المانع مقدم---------------------------------------------------- او يحمل علي ما قبل النهي في الاوقات المعلومة جمعا بين الادلة وكيف وفيه حديث صريح اخرجه الدارقطني	1437	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0906	false	-8001125536742600544	231	300	1181	1533	1533	300	فقال ما منعكما ان تصليا معنا ---------------قالا يا رسول الله ا----نا قد صلينا في رحا-----------لنا قال فلا تفعل--------------ا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم----------------- ف---------------------انها لكم- نا------------------------------------------------------------------------------------------------فلة ونقول-- هو معارض بما تقدم من حديث النهي-------------------------- وهو مقدم لزيادة قوته ولان المانع مقدم وكون الخاص مطلقا مقدم علي العام ممنوع وموضعه الاصول او يحمل علي ما قبل النهي-------------------- جمعا بين الادلة وفي ح------ديث صحيح اخرجه الدارقطني-	906	-2298008338216310569	290	466.0	232	586	49.48805618286133	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1437	true	2488904370532473999	214	253	1132	1317	1552	300	عن ابن عمر --------------ان النبي ------------------قال اذا صليت في اهلك ثم ادركت------- فصلها الا الفجر والمغرب قال عبد الحق------------------- تفرد برفعه سهل بن صالح الانطاكي وكان ثقة واذا كان كذلك فلا يضر وقف من وقفه لان زيادة الثقة مقبولة	1437	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0907	false	-4014726272248259895	0	49	0	243	1445	300	عن ابن عمر رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا صليت في اهلك ثم ادركت الصلاة فصلها الا الفجر والمغرب قال عبد الحق وهو من اءمة الحديث تفرد برفعه سهل بن صالح الانطاكي وكان ثقة واذا كان كذلك فلا يضر وقف من وقفه لان زيادة الثقة مقبولة	907	-2298008338216310569	185	328.5	146	243	76.1316909790039	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1438	true	3851747723363307432	52	146	267	707	1462	300	عن ابيه انه اي اباه كان في مجلس اي داخل المسجد مع رسول الله ------------------فاذن بصيغة المفعول بالصلاة اي اقيم فقام رسول الله او اذن فقام بعد الاقامة فصلي ورجع ومحجن في مجلسه اي مكانه الاول لم يتحرك منه فقال له رسول الله------------------- ما منعك ان تصلي مع الناس اي جماعة المسلمين الست برجل مسلم فقال بلي يا رسول الله ولكني كنت قد صليت في اهلي فقال له رسول الله------------------- اذا جءت المسجد وكنت قد صليت فاقيمت الصلاة فصل اي نافلة لا قضاء ولا اعادة مع الناس وان وصلية اي ولو كنت قد صليت	1438	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0945	false	-110081284499601153	223	299	1133	1492	1495	300	عن ابيه ان--------ه كان في مجلس--------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفاذن-------------- بالصلاة ف--------قام رسول الله صلي الله عليه وسلم------فصلي ورجع ومحجن في مجلس----------------------------ه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس------------------ الست برجل مسلم فقال بلي يا رسول الله ولكني كنت قد صليت في اهلي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت المسجد وكنت قد صليت فاقيمت الصلاة فصل مع ال---------------------------ناس------------- وان كنت قد صليت	945	-2298008338216310569	278	437.0	216	496	56.04838562011719	53	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1438	true	3851747723363307432	189	272	918	1323	1462	300	رواه مالك والنساءي---- 1154 وعن رجل من اسد بن خزيمة قبيلة انه سال ابا ايوب الانصاري قال اي الرجل يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد وتقام وفي نسخة فتقام الصلاة فاصلي معهم قال الطيبي فيه التفات من الغيبة علي سبيل التجريد لان الاصل ان يقال اصلي في منزلي بدل قوله يصلي احدنا اه والاظهر كان الاصل ان يقال فيصلي معهم فالتفت وكذا قوله فاجد في نفسي شيءا اي شبهة من ذلك هل لي او علي فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك	1438	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0946	false	-6816144756969905495	96	138	520	720	1517	300	رواه مالك والنساءي ط ن 1154 وعن رجل من اسد بن خزيم------ة انه سال ابا ايوب الانصاري قا---------ل يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد وت---------------قام الصلاة فاصلي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم----------------- فاجد في نفسي شيءا-------- من ذلك------------- فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك	946	-2298008338216310569	196	339.0	156	409	47.92176055908203	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1439	true	-282543155303197896	152	269	752	1311	1484	300	1155 وعن يزيد بن عامر قال جءت رسول الله ------------------وهو في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم دفع لوهم ان يكون لعذر جلس واقتدي في الصلاة يعني اذا كنت صليت فلما انصرف رسول الله ------------------راني جالسا اي علي غير هيءة الصلاة فقال الم تسلم اي اما اسلمت يا يزيد قلت وفي نسخة فقلت بلي يا رسول الله قد اسلمت فيه تاكيدان قال وما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فانه من علامة الاسلام الدال علي الايمان قال اني كنت قد صليت في منزلي احسب ان قد صليتم قال الطيبي جملة حالية اي ظانا فراغ صلاتكم اه ففيه اعتذاران فقال اذا جءت الصلاة اي الجماعة او مسجدها فوجدت الناس يصلون اي مصلين فصل معهم وان كنت قد صليت	1439	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0947	false	2708615243354032606	18	92	90	437	1455	300	1155 وعن يزيد بن عامر قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلموهو في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة--------------------------------------------------- فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلمراني جالسا فقا-----------------------ل الم تسلم------------- يا يزيد --------------قلت بلي يا رسول الله قد اسلمت ------------قال وما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم ق----------------------------------------ال اني كنت قد صليت في منزلي احسب ان قد صليتم فق-----------------------------------------------------------ال اذا جءت الصلاة--------------------- فوجدت الناس--------------- فصل معهم وان كنت قد صليت	947	-2298008338216310569	297	479.0	230	595	49.91596603393555	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1440	true	-4979299332418833856	2	295	9	1540	1561	300	المسقطة للقضاء نافلة والصلاة مع الجماعة التي هي غير مسقطة للقضاء فريضة دلالة علي ان الاصل في الصلاة ان تصلي --بالجماعة وما ليس كذلك ----------------------------------------------لم يعتد به اعتدادها اه وهو مشير---------------------------------------- الي كون الجماعة واجبة او فرضا او شرطا رواه ابو داود--------------- 1156 وعن ابن عمر--------------- ان رجلا ساله فقال اني اصلي في بيتي اي بالجماعة او الانفراد بعذر او بغير عذر ثم ادرك الصلاة في المسجد مع الامام افاصلي معه اي ازيد صلاتي فاصلي معه قال الطيبي او الفاء للتعقيب وتقديم الهمزة للصدارة قال له نعم قال الرجل ايتهما بالنصب في اكثر النسخ وفي نسخة السيد بالرفع والاول اظهر اي اية الصلاتين اجعل صلاتي اي اعد المفروضة علي منهما وهذا مبني علي انه اعاد الصلاة ولم يخص احداهما بالنفل وهو محمول علي انه لم يعلم بالنسخ والنهي عن الاعادة الحقيقية كما سياتي عن ابن عمر فان الاعادة مكروهة بغير سبب عندنا قال ابن عمر وذلك اليك قال الطيبي اخبار في معني الاستفهام بدليل قوله انما ذلك الي الله عز وجل وهو احد اقوال مالك يجعل ايتهما شاء لان المدار علي القبول وهو مخفي علي العباد وان كان جمهور الفقهاء يجعلون الاولي فريضة وايضا يمكن ان يقع في الاولي فساد فيحسب الله تعالي نافلته بدلا عن فريضته فالاعتبار الاخروي غير النظر الفقهي الدنيوي قال ابن حجر وفيه تاييد لما اختاره الغزالي وافتي به ان الفرض احداهما لا يعينها لكن صرح خبر مسلم انه عليه السلام قال في الاءمة الذين يءخرون الصلاة صلوا الصلاة لوقتها اي لاوله واجعلوا صلاتكم معهم نافلة اه وفيه بحث ظاهر اذ له سبحانه ان يجعل الفريضة نافلة والنافلة فريضة رواه مالك-- 1157 وعن سليمان مولي ميمونة قال اتينا ابن عمر علي البلاط بفتح الباء ضرب من الحجارة يفرش به الارض ثم سمي المكان بلاطا اتساعا وهو موضع معروف بالمدينة قاله الطيبي وهم اي اهله يصلون فقلت الا تصلي معهم	1440	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0947	false	2708615243354032606	171	300	826	1455	1455	300	المسقطة للقضاء نافلة والصلاة مع الجماعة التي هي غير مسقطة للقضاء فريضة دلالة علي ان الاصل في الصلاة ان يصلي مع الجماعة وما ليس كذلك فهو غير مقيد بها ولا يذهب عليك انه قد مر في حديث يزيد بن الاسود في مسجد خيف وغيره ان الثانية نافلة واما الاشارة ب هذه الي الصلاة الاولي السابقة فصحيحة لقربها في الذكر والامر في ذلك سهل 1156 وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا ساله فقال اني اصلي في بيتي----------------------------------------- ثم ادرك الصلاة في المسجد مع الامام افاصلي ------------------------معه --------------------------------------------------قال له نعم قال الرجل ايتهما----------------------------------------------------------------------- اجعل صلاتي قال ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وذلك اليك---------------------------------------------- انما ذلك الي الله عز وجل يج-------------------عل ايتهما شاء ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مالك ط 1157 وعن سليمان مولي ميمونة قال اتينا ابن عمر علي البلاط------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم-------- يصلون فقلت الا تصلي معهم-	947	-2298008338216310569	431	666.5	340	1651	26.105390548706055	79	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1442	true	8114095445236959776	112	278	560	1396	1513	300	الفصل الاول 3 1159 عن ام حبيبة وهي اخت معاوية بن ابي سفيان زوجة النبي قالت قال رسول الله من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة بسكون الشين وتكسر ركعة بسكون الكاف وانما ذكرت ذلك مع انه من الواضحات لانه علي السنة كثير من العوام تجري بفتحها لكون جمعها كذلك بني له بيت في الجنة مشتمل علي انواع من النعمة اربعا بدل تفصيل قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر وكلها مءكدة واخرها اكدها حتي قيل بوجوبها قال ابن حجر وهو صريح في رد قول الحسن البصري وبعض الحنفية بوجوب ركعتي الفجر وفي رد قول الحسن ايضا بوجوب الركعتين بعد المغرب وقال سعيد بن جبير لو تركتها لخشيت ان لا يغفر لي رواه الترمذي وفيه اعتراض علي صاحب المصابيح حيث ذكره في الصحاح وترك الصحيح الاتي وفي رواية مسلم وفي نسخة لمسلم انها اي ام حبيبة قالت سمعت رسول الله ------------------يقول ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم اي وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا وهو ما ليس بفريضة	1442	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0949	false	8788579540282794474	162	232	841	1195	1531	300	الفصل الاول-- 1159--- ام حبيبة قوله رواه الترمذي يعني ان هذا اللفظ الذي----------------- من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ر------------------كعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني له بيت في الجن--------------------------ة اربعا ----------قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الف--جر رواه الترمذي ت و-----------------------------------------------------------------في رواي--------------ة لمسلم انها ق------------الت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم--------- ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير --------فريضة	949	-2298008338216310569	285	407.0	225	854	33.37236404418945	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1442	true	8114095445236959776	0	45	0	220	1513	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب واجنح وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به- ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	1442	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1059	false	-8117791716732230133	220	264	1170	1382	1580	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب------ وخسر فان انتقص من فريضته شء-- قال الرب تبارك- وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	1059	-2298008338216310569	206	387.0	162	221	93.2126693725586	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1443	true	7195741512900632434	33	82	168	406	1537	300	الا بني الله له بيتا في الجنة او الا بني له بيت في الجنة قال ميرك ورواه ابو داود والترمذي والنساءي اه فكان حق محيي السنة ان يذكر حديث مسلم في الصحاح وحديث الترمذي في الحسان ليكون لاجمال مسلم كالبيان 1160 وعن ابن عمر قال صليت مع رسول الله	1443	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0949	false	8788579540282794474	232	256	1195	1293	1531	300	الا بني الله له بيتا في الجنة او الا بني له بيت في الجنة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1160 وعن ابن عمر قال صليت مع رسول الله	949	-2298008338216310569	97	163.0	73	238	40.75630187988281	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1445	true	-8797862220928370452	3	53	14	284	1547	300	فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا هذا دليل لمختار مذهبنا ان المءكدة قبلها اربع ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين ولعل وجه ترك العصر لانها بصدد السنن المءكدة وكان يصلي بالناس بالمغرب ثم يدخل اي بيتي فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين	1445	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0951	false	-5931225263995800961	109	141	530	702	1511	300	فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا ---------------------------------------------ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين-------------------------------------------- وكان يصلي بالناس -المغرب ثم يدخل-------- فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين	951	-2298008338216310569	172	314.5	140	270	63.703704833984375	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1448	true	4927154104452001278	194	232	1007	1195	1520	300	متفق عليه فارغة 1166 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا رواه مسلم وفي اخري وفي نسخة وفي الاخري له اي لمسلم قال اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا	1448	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0952	false	5038591393095502279	229	266	1137	1313	1483	300	متفق عليه خ م-- 1166 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا رواه مسلم وفي ا--------------------خري له ---------قال اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا	952	-2298008338216310569	154	275.5	122	207	74.39613342285156	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1450	true	-7712364197758478429	0	108	0	557	1590	300	ان تزول الشمس قبل الظهر وتلك الركعات الاربع سنة لظهر التي قبله كذا قاله بعض الشراح من علماءنا واراد به الرد علي من زعم انها غيرها وسماها سنة الزوال وقال انها اي ما بعد الزوال وانثه باعتبار الخبر وهو ساعة تفتح بالوجوه المذكورة فيها ابواب السماء لطلوع اعمال الصالحين فاحب ان يصعد بفتح الياء ويضم لي فيها اي في تلك الساعة عمل صالح اي الي السماء وفيه تلميح الي قوله تعالي 16 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 رواه الترمذي قال ميرك ورواه احمد والنساءي وقال الترمذي حسن غريب فقول ابن حجر وصححه غير صحيح 1170 وعن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- رحم الله	1450	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0954	false	2536881448741347618	66	102	346	516	1579	300	ان تزول الشمس قبل الظهر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انها----------------------------------------- ساعة تفتح في-----------------ها ابواب السماء--------------------- فاحب ان يصعد---------------- لي فيها----------------- عمل صالح--------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي ت----------------------------------------------------------------------------- 1170 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله	954	-2298008338216310569	147	171.0	115	576	25.52083396911621	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1454	true	2579549170033462847	195	300	1025	1537	1537	300	1178 وعن عاءشة قالت ما ترك رسول الله قال النووي تعني بعد وفود قوم عبد القيس ركعتين قضاء اولا ثم استمرار ثانيا بعد العصر ولعله عليه السلام كان ناذرا او هو من خصوصياته عليه السلام كما ذكره السيوطي ووافقه ابن الهمام ومن ثم عزر عمر رضي الله عنه من صلي بعد العصر كما سياتي قريبا عندي اي في بيتي قط اي ابدا متفق عليه وفي رواية للبخاري قالت والذي قسم ذهب به اي توفاه ما تركهما اي رسول الله حتي لقي الله---- 1179 وعن المختار بن فلفل بضمتين واما الحب الهندي فهو بضمتين وكسرتين علي ما في القاموس قال سالت انس بن مالك عن التطوع-	1454	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0958	false	-99146346231679886	11	55	60	269	1552	300	1178 وعن عاءشة قالت ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------رك---------------------------عتين بعد العصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند-----------ي قط-------- متفق عليه وفي رواية للبخاري قالت والذي---- ذهب ب---------ه ما تركهما------------- حتي لقي الله خ م 1179 وعن المختار بن فلفل -------------------------------------------------------------قال سالت انس بن مالك عن التطوع	958	-2298008338216310569	186	259.0	147	517	35.97678756713867	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1455	true	5692205531769381104	2	193	10	980	1560	300	فقال كان عمر يضرب الايدي علي صلاة اي نافلة بعد العصر اي ايدي من عقد الصلاة واحرم بالتكبير اي يمنعهم منها قال الطيبي ولعله رضي الله عنه ما وقف علي قول عاءشة قلت هذا من عدم وقوف القاءل علي كمال اطلاع عمر وانما كان عذر من يصلي الاطلاع علي التخصيص قال الطيبي وكذا قول انس وكنا نصلي علي عهد رسول الله ركع------------------تين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب مخالف له اي لقول عمر وقد مر ان الخلفاء الراشدين لم يروا هاتين الركعتين وكفي بهم قدوة فقلت قول المختار الراوي له اي لانس اكان رسول الله ------------------يصليهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا قال الطيبي اي لم يامر من لم يصل ولم ينه من صلي انتهي وفيه تقرير منه عليه السلام واكثر الفقهاء علي المنع لما يلزم من فعله تاخير المغرب قال ابن الهمام ثم الثابت بعد هذا نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما انتهي ويءيده عدم امره ونهيه عليه السلام رواه مسل--م 1180 وعن انس قال كنا بالمدينة فاذا اذن المءذن لصلاة المغرب ابتدروا	1455	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0958	false	-99146346231679886	243	300	1254	1552	1552	300	فقال كان عمر يضرب الايدي علي صلا---------ة بعد العصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب------------------------------------------------------------------------------------- فقلت له--------------------------- اكان رسول الله صلي الله عليه وسلميصليهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم م 1180 وعن انس قال كنا بالمدينة فاذا اذن المءذن لصلاة المغرب ابتدروا-	958	-2298008338216310569	255	395.0	206	1008	25.297618865966797	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1456	true	-6159327833495383850	22	177	111	908	1520	300	اسطوانة فركعوا ركعتين حتي ان الرجل الغريب بكسر همزة ان جوز فتحها ليدخل المسجد قال ابن حجر حتي عاطفة لما بعدها علي جملة ابتدروا فيحسب بكسر السين وفتحها اي فيظن ان الصلاة اي التي هي فرض المغرب قد صليت من كثرة من يصليها اي تلك الصلاة المشتملة علي الركعتين وفي نسخة صحيحة يصليهما بالتثنية قال الطيبي يعني يقف كل واحد خلف سارية يصلي هاتين الركعتين وفي الحديث دليل ظاهر علي اثبات هاتين الركعتين انتهي ولا شك ان هذا كان نادرا لانه عليه السلام كان يعجل لصلاة المغرب اجماعا ويلزم من هذا تاخير المغرب بل خروجه عن وقته عند بعض العلماء فلعله وقع هذا عن بعض في وقت فهموا تاخيره عليه السلام لعذر والله اعلم او كانتا اولا ثم تركتا علي ما قيل وعليه الخلفاء رواه مسل--م 1181 وعن مرثد بفتح الميم والثاء ابن عبد الله قال اتيت عقبة الجهني نسبة الي جهينة قبيلة فقلت الا اعجبك بالتشديد اي الا اوقعك في التعجب من ابي تميم	1456	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0959	false	-2941106900776784147	0	37	0	184	1521	300	السواري فركعوا ركعتين حتي ان الرجل الغريب----------------------- ليدخل المسجد------------------------------------------------- فيحسب ا--------------------------ن الصلاة---------------------- قد صليت من كثرة من ي----------------------------------------------------------صليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم م 1181 وعن مرثد -------------------بن عبد الله قال اتيت عقبة الجهني--------------------- فقلت الا اعجبك-------------------------------- من ابي تميم	959	-2298008338216310569	177	251.0	141	799	22.152690887451172	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1457	true	3573351953935816143	108	189	571	977	1552	300	1183 وعن ابن عباس قال كان رسول الله يطيل القراءة في الركعة-- بعد المغرب اي احيانا لما روي ابن ماجه انه كان يقرا فيهما الكافرون والاخلاص حتي يتفرق اهل المسجد -----------------------------------------------------------------قال ا------بن حجر ظاهره انه كان يصليهما في المسجد فيحمل علي ان فعلهما فيه لعذر منعه من دخول البيت فقد صرح الاءمة بان هذا من اعذار فعلها في المسجد قلت والاظهر انه يحمل علي بيان الجواز او وقت الاعتكاف قال ويحتمل انه كان يفعلهما في البيت وان ابن عباس علم بذلك	1457	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0960	false	-6622280119119178080	204	261	1026	1313	1520	300	1183---- ابن عباس قو-------------له يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب---------------------------------------------------------------- حتي يتفرق اهل المسجد لا يخلو هذا الحديث من نوع اشعار بانه كان يصليهما في المسجد ولهذا قال الشيخ في شرحه يحتمل انه كان يصليهما في المسجد فيحمل علي انه كان------ لعذر منعه من دخول البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه كان يصليهما في البيت وان ابن عباس علم بذلك	960	-2298008338216310569	193	290.5	152	479	40.292274475097656	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1458	true	3216258577095553116	200	284	1000	1416	1487	300	نعم حرف ايجاب وتقرير لما ساله نافع من قوله هل راي منك معاوية شيءا في الصلاة فانكر- عليك والمذكور معناه صليت معه اي مع معاوية الجمعة في المقصورة موضع معين في الجامع مقصور للسلاطين فلما سلم الامام قمت في مقامي اي الذي صليت فيه الجمعة فصليت اي سنة الجمعة من غير ان افصل بينهما بشء فلما دخل اي معاوية بيته ارسل الي لءلا تكون النصيحة علي وجه الفضيحة فقال لا تعد من العود لما فعلت من اتيان السنة في مكان فعل---------- الجمعة بلا فصل	1458	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0961	false	7784184809486007379	210	249	1136	1325	1571	300	نعم---- ايجاب ل-------ما ساله نافع من قوله هل راي منك معاوية شيءا---------- فانكره عليك ص---------------ليت معه الجم-------------عة في المقصورة فل-----------------------------------ما سلم الامام قمت في مقامي------------------------ فصليت ف----------------------------------------لما دخل--------------- ارسل الي---------------------------------- فقال لا تع---------د لما ----------------------------فعلت اذا صليت الجمعة فلا ----	961	-2298008338216310569	170	224.5	133	427	39.812644958496094	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1459	true	-7079673565209810240	75	197	366	988	1508	300	فان رسول الله ------------------امرنا بذلك اي بما تقدم وبيانه ان لا نوصل اي الجمعة او صلاة اي صلاة من المكتوبات بصلاة حتي نتكلم او نخرج والمقصود بهما الفصل بين الصلاتين لءلا يوهم الوصل فالامر للاستحباب والنهي للتنزيه رواه مسل--م 1187 وعن عطاء قال كان ابن عمر اذا صلي الجمعة بمكة تقدم اي من مكان صلي فيه فصلي ركعتين فيكون بمنزلة التكلم في قول معاوية فلا تصلها بصلاة حتي تكلم قاله الطيبي والاظهر انه بمنزلة الخروج اذ به يحصل مقصود الفصل ثم يتقدم لتكثير شهود البقع الشريفة فيصلي اربعا وهذا يءيد قول ابي يوسف ان سنة الجمعة ست وان كان يقول مع غيره ان تقديم الاربع اولي وذلك لان الاربع سنة بلا خلاف في المذهب وان كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي	1459	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0961	false	7784184809486007379	255	300	1354	1571	1571	300	فان رسول الله صلي الله عليه وسلمامرنا بذلك------------------- ان لا نوصل بصلاة ---------------------------------------حتي نتكلم او نخرج--------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم م 1187 وعن عطاء قال كان ابن عمر اذا صلي الجمعة بمكة تقدم------------------- فصلي ركعتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يتقدم-------------------------- فيصلي اربعا واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي-	961	-2298008338216310569	191	281.5	152	642	29.750778198242188	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1469	true	-8223850527433673802	138	236	703	1175	1524	300	والسفليات -حتي ختم السورة ثم قام فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود اي بالنسبة الي العادة ثم انصرف اي عن الصلاة فنام حتي نفخ وتحقق منه النوم ثم اي ثم اعلم انه فعل ذلك اي المذكور من قوله فتسوك الي قوله حتي -----------نفخ ثلاث مرات ست ركعات قال الطيبي بدل من ثلاث مرات اي فعل ذلك في ست ركعات اه وقيل منصوب باضمار اعني او بيان لثلاث وكذلك كل ذلك بالنصب بيان له ايضا اي كل مرة من المرات ويجوز ان يكون مفعول يستاك وقال الطيبي كل ذلك يتعلق بيستاك اي في كل ذلك يستاك ويتوضا ويقرا	1469	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0971	false	3687659386000615257	4	35	25	182	1574	300	والنظر الي حتي ختم السورة ثم قام فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود ----------------------ثم انصرف------------- فنام حتي ------------------------------------------------------------------------------------نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات كل ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يستاك ويتوضا ويقرا	971	-2298008338216310569	132	208.5	107	484	27.272727966308594	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1475	true	833089672049990023	9	220	46	1113	1503	300	لربي الحمد ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيامه اي للقراءة قاله عصام الدين وكانه اراد ان لا يكون سجوده اقل من ركوعه والاظهر الاقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ثم رايت ابن حجر قال اي من اعتداله فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم رفع راسه من السجو- وكان يقع- فيما بين السجدتين نحوا من سجوده اي سجوه الاول قال ابن حجر فيه ما مر في المراد قوله رب اغفر لي مرتين لتكراره كرتين ويحتمل ان يكون المراد اكثاره كما في نظاءره السابقة فصلي اربع ركعات قرا فيهن اي في الركعات الاربع البقرة وال عمران والنساء والماءدة او الانعام شك شعبة اي رامي الحديث والاظهر الاول مراعاة للترتيب المقرر مع ان الصحيح ان الترتيب في جميع السور توفيقي وهو ما عليه الان مصاحف الزمان كما ذكره السيوطي في الاتقان في علوم القران رواه ابو داود قال ميرك ورواه النساءي والترمذي في الشماءل كلهم من طريق ابي حمزة مولي الانصار عن رجل من بني عنبس عن حذيفة وقال الترمذي ابو حمزة عندنا طلحة بن زيد وقال النساءي ابو حمزة عندنا طلحة بن يزيد اه وقول النساءي اصح وهو من رجال البخاري والرجل المبهم هو صلة بن زفر العنبسي الكوفي وقد احتج به البخاري ومسلم 1201 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله -------------------من قام بعشر ايات	1475	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0974	false	1292119947663491682	126	201	707	1065	1577	300	لربي الحمد ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم رفع راسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجود--------ه وكان يقول رب اغفر ----------------------لي رب اغفر لي----------------------------------------------------------------------- فصلي اربع ركعات قرا فيهن--------------------- البقرة وال عمران والنساء والماءدة او الانعام شك شعبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1201 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام بعشر ايات	974	-2298008338216310569	324	487.5	255	1088	29.77941131591797	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1477	true	-10463867871555543	84	244	437	1245	1522	300	ومن قام بماءتي اية كتب من ال---مقنطرين قال المنذري قوله من المقنطرين اي ممن كتب له قنطار من الاجر ذكره ميرك 1202 وعن ابي هريرة قال كانت قراءة النبي ------------------بالليل في الازهار يعني في الصلاة ويحتمل في غيرها ايضا والخبر محذوف وهو مختلفة يرفع اي صوته رفعا متوسطا طورا اي مرة او حالة ان كان خاليا ويخفض طورا ان كان هناك ناءم او بحسب حاله المناسب لكل منهما وقال الطيبي يرفع خبر كان والعاءد محذوف اي يرفع عليه السلام فيها طورا صوته وان روي مجهولا كان ظاهرا يعني كلا من الفعلين لو كان علي بناء المفعول بصيغة التانيث كانت خبريته ظاهرة وما احتاجا الي تقدير مفعول رواه ابو داود وسكت عليه هو والمنذري نقله ميرك 1203 وعن ابن عباس قال كانت قراءة النبي رفعها ------------علي قدر ما يسمعه اي مقدار قراءة يسمعها وفي الشماءل ربما يسمعها وفي نسخة يسمعه قال عصام الدين التذكير باعتبار ما قرا وقال ابن حجر اي صوت او رفع يسمعه من في الحجرة وهو في البيت	1477	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0975	false	-3311110571082451916	15	74	67	352	1493	300	ومن قام بم--ءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين رواه ابو داود د----------------------- 1202 وعن ابي هريرة قال كانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلمبا-----------------------------------------------------------------------لليل يرفع طور------------------------------------------------ا ويخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض طورا رواه ابو داود د------------------------------ 1203 وعن ابن عباس قال كانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلمعلي قدر ما يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه من في الحجرة وهو في البيت	975	-2298008338216310569	201	261.0	154	841	23.90011978149414	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1478	true	-8024289439829360206	1	193	5	953	1551	300	1204 وعن ابي قتادة قال ان رسول الله ------------------خرج ليلة فاذا هو بابي بكر قال الطيبي اي مار بابي بكر بدليل قوله ومر وقوله يصلي حال عنه وقوله يخفض حال عن ضمير يصلي انتهي وفي نسخة وهو يخفض من صوته اي بعض صوته ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته قال ابو قتادة فلما اجتمعا عند النبي قال اي النبي--------- يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك بدل او حال قال اي ابو بكر لما غلب عليه من الشهود والجمال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج الي رفع الصوت وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك فقال لما غلب عليه من الهيبة والجلال يا رسول الله اوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه واطرد اي ابعد الشيطان ووسوسته بالغفلة عن ذكر الرحمن وتامل في الفرق بين مرتبتهما ومقامهما وان كان لكل نية حسنة في فعليهما وحاليهما من مرتبة الجمع للاول وحالة الفرق للثاني والاكمل هو جمع الذي كان حاله عليه السلام ودلهما عليه واشار لهما اليه فقال النبي لكونه الطبيب الحاذق والحبيب المشفق الموصل الي مرتبة الكمال يا ابا بكر ارفع من صوتك	1478	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0975	false	-3311110571082451916	219	300	1107	1493	1493	300	1204 وعن ابي قتادة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمخرج ليلة فاذا هو بابي بك------------------------------------------------------------------------------------ر يصلي ي-------------------خفض من ص------------وته ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته قال---------- فلما اجتمعا عند النبي صلي الله عليه وسلمقال يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك ق-----------------------------------------------------ال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله----------------------------------------------------------------------- وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوت-------------------------------ك فقال يا رسول الله اوقظ-------- الوسنان----------------------------------- واطر--------د الشيطان فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ----------------------------------------بكر ارفع من صوتك-	975	-2298008338216310569	315	437.5	247	975	32.30769348144531	59	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1480	true	3806172001724004145	163	299	827	1485	1487	300	الفصل الثالث 3 1207 عن مسروق قال سالت عاءشة اي العمل بالرفع كان احب بالنصب الي رسول الله ق-------------------الت الداءم بالرفع وقيل بالنصب قال الطيبي اي العمل الذي يدوم عليه صاحبه ومن ثم ادخل حرف التراخي في قوله تعالي 16 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت 30 قلت فاي حين بالنصب وقيل بالرفع كان يقوم اي فيه من الليل اي من احيانه واوقاته قالت كان يقوم اذا سمع الصارخ اي صوت الديك لانه كثير الصياح في الليل قاله الطيبي وكان هذا اكثر اوقاته متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1208 وعن انس قال ما كنا ما نافية نشاء اي نريد ان نري اي نبصر رسول الله -في الليل اي في وقت من اجزاء الليل مصليا حال من المفعول الا رايناه اي مصليا استثناء من اعم الاحوال ولا نشاء اي نقصد ان نراه ناءما اي في الليل الا رايناه	1480	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0976	false	-8364276901437863415	156	286	787	1438	1499	300	الفصل الثالث 1--207 عن مسروق قال سالت عاءشة اي العمل -------كان اح-------ب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الداءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فاي------------------- حين كان يقوم م-------ن الليل ق---------------------الت كان يقوم اذا سمع الصارخ------------------------------------------------------------------------ متفق عليه خ م 1206 ابو هريرة قوله اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع علي يمينه قد مر الكلام فيه الفصل الثالث 1207 مسروق قوله اذا سمع الصارخ المراد منه الديك وجرت العادة بان الديك يصيح عند نصف الليل غالبا كذا في بعض الشروح نقلا عن الشيخ وقال صاحب سفر السعادة ويكون صراخه غالبا بعد انتصاف الليل انتهي اقول لعل هذا يختلف باختلاف البلاد وفي بلادنا يصيح في الثلث الاخير 1208 وعن انس قال ما كنا--------- نشاء ا--------ن نري-------- رسول الله صلي الله عليه وسلمفي ال--------ليل مص-----------------------------------ليا الا رايناه------------ ولا نشاء ا--------ن نراه نا------------ءما الا رايناه	976	-2298008338216310569	242	297.5	189	1032	23.44961166381836	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1482	true	-6552735939088801453	161	287	776	1375	1448	300	ثم قام فصلي اي بوضوء مجدد او بوضوءه السابق حتي قلت قد صلي قدر ما نام ثم اضطجع اي رقد ويحتمل ان يراد بالاضطجاع وضع الجنب علي الارض وبالاستيقاظ رفعه عنها حتي قلت اي في ظني قد نام او استراح قدر ما صلي ثم استيقظ اي فقام ففعل كما فعل اول مرة اي من الاستياك والصلاة وقال مثل ما قال من قراءة الايات والواو لمطلق الجمع اذ القول قبل الفعل ففعل رسول الله اي ما ذكر من القول والفعل او من النوم واليقظة ثلاث مرات قبل الفجر رواه النساءي-- 1210 وعن يعلي بن مملك بميمين علي وزن جعفر مقبول من الثالثة كذا في التقريب انه سال ام سلمة زوج النبي بدل او عطف بيان --عن قراءة النبي وصلاته اي في الليل--------------- فقالت وما لكم وصلاته قال	1482	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0977	false	7222543253500668895	180	246	897	1198	1440	300	ثم قام -------------------------------فصلي حتي قلت قد صلي قدر ما نام ثم ا--------------------------------------------------------------------------ضطجع حتي قلت---------- قد نام قدر---------- ما صلي ثم استيقظ ف--------فعل كما فعل اول مر-----------------------ة وقال مثل ما قا------------------------------------------------------ل ففعل رسول الله---------------------------------------------- ثلاث مرات قبل الفجر رواه النساءي ن 1210 وعن يعلي بن مملك---------------------------------------------------- انه سال ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلمعن قراءة النبي -صل--------ي الله عليه وسلموصلاته فقالت وما لكم وصلاته كان	977	-2298008338216310569	252	382.0	191	618	40.77669906616211	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1486	true	-5151046358010477740	207	284	1105	1488	1570	300	لا اله الا انت ولا اله غيرك وفي نسخة او بدل الواو قال ميرك كذا في البخاري بلفظ او اه واقتصر الجزري في الحصن ايضا علي الاول متفق عليه قال ميرك ورواه الاربعة 1212 وعن عاءشة قالت كان النبي -في المصابيح كان تعني النبي قال ابن الملك تفسير لضمير كان اذا قام من الليل افتتح صلاته اي صلاة نفسه او صلاة الليل ويءيد الثاني ما في الحصن اذا افتتح صلاة الليل فقال اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل	1486	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0979	false	4749134287176769355	149	181	786	943	1585	300	لا اله الا انت ولا اله غيرك----------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م------------------- 1212 وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------اذا قام من الليل افتتح صلاته------------------------------------------------------------------------- فقال اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل	979	-2298008338216310569	140	217.5	111	384	36.45833206176758	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1491	true	-2969429683859622719	18	268	87	1369	1527	300	الليل فيسال الله خيرا اي مقدرا او معلقا الا اعطاه الله اياه او اعطاه خيرا مما تمناه في دنياه واخراه رواه احمد وابو داود قال ميرك وابن ماجه والنساءي في اليوم والليلة 1216 وعن شريق كامير الهوزني بفتح الهاء والزاي منسوب الي بطن من ذي الكلاع كذا في الانساب وقال في الجامع حمصي مقبول تابعي قال دخلت علي عاءشة فسالتها بم كان اي باي شء كان رسول الله ------------------يفتتح اي يبتدء من الاذكار اذا هب اي استيقظ من الليل قال الطيبي اي من نوم الليل والاضافة بمعني في فقالت سالتني عن شء ما سالني عنه احد قبلك وفي هذا تحسين لسءاله وتزيين لمقاله وتاسف علي غفلة الناس عن حاله كان اذا هب اي تنبه من الليل كبر عشرا بدا في هذا الحديث بوصف الكبرياء والعظمة المتضمن لساءر النعوت المكرمة وحمد الله عشرا وقال سبحان الله وبحمده عشرا وقال سبحان الملك القدوس اي المنزه عن كل عيب وافة عشرا واستغفر الله عشرا اعترافا بالتقصير وهلل الله عشرا وفي ختم الاذكار بالتوحيد اشارة لطيفة لاهل التجريد والتفريد وقول ابن حجر اي رفع صوته بتوحيده لا دلالة للحديث عليه ثم قال اللهم اني اعوذ بك من ضيق الدنيا اي شداءدها لان من به مشقة من مرض او دين او ظلم صارت الارض عليه بعينه ضيقة وضيق يوم القيامة اي شداءد احوالها وسكرات اهوالها عشرا صار المجموع سبعين المعبر عنه بالكثرة ثم يفتتح الصلاة اي صلاة التهجد رواه ابو داود قال ميرك والنساءي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والفاظهم متقاربة كذا في تصحيح المصابيح 3 3 الفصل الثالث 3 1217 عن ابي سعيد	1491	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0981	false	3899130054292609521	104	201	542	1018	1554	300	الليل فيسال الله خير------------------ا الا اعطاه الله اي----------------------------------------اه رواه احمد وابو داود حم د---------------------------------------- 1216 وعن شريق------ الهوزن--------------------------------------------------------------------------------------------ي قال دخلت علي عاءشة فسالتها بم --------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلميفتتح-------------------- اذا هب---------- من الليل--------------------------------------------- فقالت سالتني عن شء ما سالني عنه احد قبلك ك----------------------------------------------------------------ان اذا هب-------- من الليل كبر عشرا--------------------------------------------------------------------- وحمد الله عشرا وقال سبحان الله وبحمده عشرا وقال سبحان الملك القدوس عش-------------------------را واستغفر الله عشرا----------------- وهلل الله عشرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اللهم اني اعوذ بك من ضيق الدنيا-------------------------------------------------------------------------- وضيق يوم القيامة عشرا--------------------------------------------------------------------- ثم يفتتح الصلاة رو---------------اه ابو داود د AUTO----------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث-- 1217 عن ابي سعيد	981	-2298008338216310569	439	606.5	347	1300	33.769229888916016	82	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1492	true	8496868261624541075	190	282	988	1471	1556	300	من نفحه------ ونفثه وهمزه رواه الترمذي وابو داود والنساءي قال ابن حجر والحاكم وابن حبان في صحيحيهما قال ميرك ضعف البيهقي باسناده وزاد ابو داود بعد قوله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا وفي اخر الحديث اي بعد الاستعاذة ثم يقرا اي القراءة او الفاتحة والحديث يءيد من يرجح ان صيغ الاستعاذة اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لكن الاصح عند الجمهور ان افضلها ما تضمنته ايتها من اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لان الله تعالي لا يعلم نبيه وامته الا الافضل 1218 وعن ربيعة بن كعب الاسلمي كان	1492	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0982	false	-7171649309355763704	5	42	32	205	1591	300	من همزه ونفخه ونفث------ه رواه الترمذي وابو داود والنساءي----------------------------------------------------------------------- وزاد ابو داود بعد قوله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا وفي اخر الحديث ث-----------------م يقرا ت د ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1218 وعن ربيعة بن كعب الاسلمي قال	982	-2298008338216310569	156	259.0	122	489	31.901840209960938	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1494	true	-5460018629526232672	251	298	1302	1533	1539	300	في----- بدء الخلق بلفظ- عقده كلها ولمسلم ف--------------ي رواي--------------------------ة انحل-ت العقد و------------------------------------ظاهره ان العقد تنحل كلها بالصلاة--------- وهو كذلك في حق من لم يحتج الي الطهارة كمن كمن نام متمكنا مثلا ثم انتبه فصلي من قبل ان يذكر او يتطهر او لان الصلاة تتضمن الطهارة والذكر فاصبح	1494	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0984	false	4554231121035219425	89	152	485	794	1497	300	في كتاب بدء الخلق انحلت عقده كلها ثم الظاهر ان المراد علي رواية لفظ الجمع انه يتم بالصلاة انحلال العقد كما يصرح به رواية مسلم وفي شرح الشيخ ظاهره ان العقد تنحل كلها بالصلاة خاصة قال وهو كذلك في حق من لم يحتج الي الطهارة ----كمن نام متمكنا مثلا ثم انتبه فصلي من قبل ان يذكر او يتطهر--- لان الصلاة تتضمن الطهارة------- فاصبح	984	-2298008338216310569	204	303.0	161	323	63.157894134521484	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1495	true	6262800214813008188	86	175	442	877	1509	300	علي ما سبق 1220 وعن المغيرة قال قام النبي وفي نسخة من الليل اي من اجل صلاة الليل قال ابن حجر اي صلي ليلا طويلا والظاهر ان التقدير قام بصلاة الليل علي وجه الاطالة والادامة حتي تورمت اي انتفخت كما في الشماءل عنه قدماه اي من الوجع فقيل له لم تصنع هذا اي تتكلف كما في رواية والمعني اتلزم نفسك بهذه الكلفة والمشقة التي لا تطاق وفي رواية اتفعل هذا قال عصام الدين الاستفهام للتعجب وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا	1495	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0984	false	4554231121035219425	161	195	842	997	1497	300	عليه خ م-- 1220 وعن المغيرة قال قام النب------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------حتي تورمت----------------------------- قدماه------------ فقيل له لم تصنع هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا	984	-2298008338216310569	140	202.0	108	435	32.18390655517578	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1496	true	-1246648697081314507	107	215	555	1054	1518	300	1221 وعن ابن مسعود قال ذكر عند النبي ------------------رجل فقيل قال الطيبي الفاء تفسير اي له كما في نسخة اي لاجله وفي حقه او للنبي قال ابن حجر اي عنه تفسير لما ذكر به ما زال اي الرجل ناءما حتي اصبح اي صار او دخل في الصبح ما قام الي الصلاة اي صلاة الليل او صلاة الصبح قال الطيبي يحتمل ان يكون اصبح تامة وما قام في محل النصب حالا من الفاعل اي اصبح وحاله انه غير قاءم الي الصلاة ويحتمل ان تكون ناقصة وما قام خبرها ويحتمل ان تكون ما قام جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي او مءكدة مقررة لها قال ذلك رجل بال الشيطان في اذنه	1496	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0984	false	4554231121035219425	199	229	1011	1150	1497	300	1221 وعن ابن مسعود قال ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلمرجل فقيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما زا---------ل ناءما حتي ا-----------------------صبح ما قام الي الصلاة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ذلك رجل بال الشيطان في اذنه	984	-2298008338216310569	119	165.5	92	517	23.01740837097168	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1502	true	-5960737570499426882	207	243	1064	1237	1535	300	رواه مسل--م 1225 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله------------------- احب الصلاة اي من جهة شرف الوقت وزيادة المشقة علي النفس الي الله اي من النوافل صلاة داود واحب الصيام الي الله صيام داود	1502	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0986	false	-342885093634365110	230	259	1264	1400	1605	300	رواه مسلم م 1225 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الص--------------------------------------------لاة الي الله-------------- صلاة داود واحب الصيام الي الله صيام داود	986	-2298008338216310569	112	192.0	88	194	57.73196029663086	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1502	true	-5960737570499426882	36	80	185	401	1535	300	1224 وعن جابر قال سمعت النبي ------------------يقول ان في الليل لساعة اي مبهمة لا يوافقها رجل مسلم قال الطيبي هذه الجملة صفة لساعة يسال الله اي فيها كما في نسخة صحيحة والجملة صفة ثانية او حال خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه	1502	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0986	false	-342885093634365110	198	227	1104	1251	1605	300	1224 وعن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول ان في الليل لساع---------ة لا يوافقها رجل مسلم-------------------------------- يسال الله--- فيها------------------------------------------- خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه	986	-2298008338216310569	129	205.5	103	234	55.128204345703125	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1506	true	4201202219852624977	42	184	215	932	1487	300	اللهم الا ان يقال بدل اشتمال- والقوم اذا صفوا في الصلاة للجهاد الاكبر والقوم اذا صفوا في قتال العدو للجهاد الاصغر والترتيب من باب الترقي من الادني الي الاعلي فضيلة ومشقة لان الجهاد افضل ثم الجماعة للاختلاف في فرضيتها رواه اي البغوي في شرح السنة قال ميرك ورواه ابن ماجه مع بعض تغيير في اللفظ 1229 وعن عمرو بن عبسة بالحركات قال قال رسول الله اقرب ما يكون الرب اي رضاه من العبد في جوف الليل خبر اقرب اي اقربيته تعالي من عباده كاءنة في الليل لانه محل التجلي المعبر عنه بالنزول قال الطيبي اما حال من الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له الحديث سدت مسد الخبر او من العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا ويحتمل ان يكون خبر الاقرب ومعناه سبق في باب السجدة مستقصي فان قلت ال--مذكور ههنا اقرب ما يكون الرب من العبد	1506	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0988	false	-9188861690762955030	230	271	1197	1393	1534	300	الرجل اذا ----قام بالليل يصلي والقوم اذا صفوا في ال------------صلا--ة والقوم اذا صفوا في قتال العدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه---------- في شرح السنة شرح السنة------------------------------------ 1229 وعن عمرو بن عبسة ---------قال قال رسول الله ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم اقرب ما يكون الرب من العبد	988	-2298008338216310569	160	211.5	121	720	22.22222137451172	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1507	true	8663958414908145064	182	300	900	1501	1501	300	1230 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله رحم ال-------------------له رجلا قام من الليل اي بعضه فصلي اي التهجد ولو كان عليه القضاء فهو اولي بالاداء وايقظ امراته بالتنبيه او الموعظة وفي معناها محارمه فصلت ما كتب الله لها ولو ركعتين فان ابت اي امتنعت لغلبة النوم وكثرة الكسل نضح اي رش في وجهها الماء والمراد التلطف معها والسعي في قيامها لطاعة ربها مهما امكن قال تعالي 16 وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 وقال ابن الملك وهذا يدل علي ان اكراه احد علي الخير يجوز بل يستحب رحم الله امراة قامت من الليل اي وفقت بالسبق فصلت وايقظت زوجها والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكري اشارة لطيفة لا تخفي فصلي اي بسببها فان ابي نضحت في وجهه-	1507	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0989	false	7215157370352575882	91	134	456	662	1510	300	1230 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل-------- فصلي و-----------------------------------------------ايقظ امراته فصلت فا-----------------------------------------------------------------ن ابت---------------------------------- نضح في ------وجهها الماء رحم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله امراة قامت من الليل ف---------------صلت وايقظت زوجها فصلي فان --------------------------------------------------------------------ابي نضحت في وجهه	989	-2298008338216310569	162	227.5	128	621	26.086956024169922	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1510	true	297049928915026086	64	144	338	746	1607	300	متفق عليه قال ميرك ورواه النساءي 1235 وعن عثمان بن ابي العاص قال سمعت رسول الله ي------------------قول كان لداود عليه الصلاة والسلام من الليل ساعة اسم كان ومن بيانية متقدمة يوقظ فيها اهله لقوله تعالي 16 اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور سبا 13 اي القاءم بالليل ويناسبه قوله تعالي قكانوا قليلا من الليل ما يهجعون الذاريات 17 يقول يا ال داود قوموا فصلوا اي من الليل ولو قليلا فان هذه ساعة يستجيب الله عز وجل فيها الدعاء	1510	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0990	false	7670232035732397016	123	166	663	870	1539	300	متفق عليه خ م------------------- 1235 وعن عثمان بن ابي العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول كان لداود عليه --------السلام من الليل ساع--------------------------ة يوقظ فيها اهله ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا ال داود قوموا فصلو----------------------ا فان هذه ساعة يستجيب الله عز وجل فيها الدعاء	990	-2298008338216310569	184	300.0	145	426	43.19248962402344	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1521	true	2167993632104658599	208	298	993	1434	1443	300	يجوز ان يصلي التطوع ناءما مع القدرة علي القيام او القعود فذهب بعض الي انه لا يجوز وذهب قوم الي جوازه واجره نصف القاعد وهو قول الحسن وهو الاصح والاولي لثبوته في السنة اه ومذهب ابي حنيفة انه لا يجوز فقيل هذا الحديث في حق المفترض المريض الذي امكنه القيام او القعود مع شدة وزيادة في المرض فاندفع قول ابن حجر فيه ابلغ حجة علي من حرم الاضطجاع في صلاة النفل مع القدرة علي القعود رواه البخاري 2 3 الفصل الثاني 3 1250 عن ابي امامة قال سمعت النبي وفي	1521	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0998	false	1387271714256464756	87	123	430	607	1489	300	يجوز ان يصلي التطوع ناءما مع القدرة علي القيام او القعود وقد ----------------------ذهب قوم الي جوازه قيل -------------وهو قول الحسن وهو الاصح كذا نقل الطيبي AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني-- 1250 عن ابي امامة قال سمعت النبي صلي	998	-2298008338216310569	150	238.0	117	441	34.013607025146484	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1524	true	-6216128480334513029	196	248	1007	1260	1502	300	الفصل الثالث 3 1252 عن عبد الله بن عمرو قال حدثت اي حدثني ناس ان رسول الله ------------------قال صلاة الرجل قاعدا اي بغير عذر نصف الصلاة اي قاءما والمعني نصف اجر صلاة القاءم كما مر التصريح به في حديث البخاري وفي نسخة علي نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي	1524	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0999	false	3306205230659272240	65	94	322	471	1511	300	الفصل الثالث-- 1252 عن عبد الله بن عمرو قال حدثت------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال صلاة الرجل ق------------اعدا نصف الص-----------------------------------------------------------------------------------------------لاة قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي	999	-2298008338216310569	128	226.5	102	271	47.23247146606445	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1525	true	8215080966895841597	100	300	494	1459	1459	300	يفعله المستغرب الشء المتعجب من وقوعه مع من استغرب منه ذلك فلا ينافي المتعارف الا ان ذلك خلاف الادب ونظيره ان بعض العر--ب كان ربما لمس لحيته الشريفة عند مفاوضته معه اه وقد شوهد في زماننا ان بعض اجلاف العرب يمسك لحية شريف مكة ويقول انا فداك يا حسن والحال انه قد يكون نعله معلقا في اصبعه فقال مالك اي ما شانك واي غرض لك او اي شء اقلقك وازعجك حتي فعلت ذلك يا عبد الله بن عمرو وعندهم التسمية تدل علي المعرفة والخصوصية ولذا قال ابن حجر وانت من العلم والتقدم بالمحل المعروف ولذا جاء انه كان احفظ من ابي هريرة وافقه قلت حدثت يا رسول الله اي حدثني الناس انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وكذا هنا بلفظ علي وانت تصلي قاعدا ومن المعلوم ان اعمالك لا تكون الا علي وجه الاكمل وطريق الافضل فهل تحديثهم صحيح وله تاويل صريح ام لا قال اجل اي نعم الحديث ثابت او نعم قد قلت ذلك ولكني لست كاحد منكم يعني هذا من خصوصياتي ان لا ينقص ثواب صلواتي علي اي وجه تكون من جلواتي وذلك فضل الله يءتيه من يشاء قال تعالي 16 وكان فضل الله عليك عظيما النساء 113 رواه مسل--م 1253 وعن سالم بن ابي الجعد-	1525	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0999	false	3306205230659272240	155	209	795	1054	1511	300	كفعل- المستغرب للشء المتعجب من وقوعه مع من استغرب منه--------------------------------------------- ونظيره ان بعض الاعراب كان ربما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ما---------------------------------------------------------لك يا عبد الله بن عمرو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت حدثت يا رسول الله--------------- انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة و------------------انت تصلي قاعدا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال اجل------------------------------------- ولكني لست كاحد منكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم م 1253 وعن سالم بن ابي الجعد	999	-2298008338216310569	249	380.5	197	970	25.670103073120117	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1527	true	-622850175651964227	144	242	710	1200	1502	300	في الحديث دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة ليحتاج الي الاشتغال بجوابه اذ يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خشي الصبح صلي واحدة متصلة فاني بقاوم الصراخ- التي ياتي ذكر--ها وغيرها كثير تركناه لحال الطول مع ان اكثر الصحابة عليه وقال----------------- الطحاوي معناه صلي ركعة مع ثنتين قبلها ومذهبنا قوي من جهة النظر لان الوتر لا يخلو---- ان يكون فرضا او سنة فان كان فرضا فالفرض ليس الا ركعتين او ثلاثا او اربعا و--------------------------------------------------------------------------------------اجمعوا علي ان الوتر لا يكون ثن-تين ولا اربعا فيثبت انه ثلاث وان كان سنة فلم نجد سنة الا ولها مثل في الفرض	1527	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1005	false	330321451713934590	117	234	580	1160	1516	300	فيه------ دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة لنحتاج الي الاشتغال بجوابه اذ يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خشي الصبح صلي واحدة متصلة فاني تقاوم الصراءح ال-----تي ذكرناها وغيرها كثير تركناه للتطوي---ل مع ان اكثر الصحابة عليه كذا ذكر ابن الهمام عن الطحاوي ونقل الشمني عنه انه قال------ ومذهبنا قوي من جهة النظر لان الوتر لا يخلو اما ان يكون فرضا او سنة فان كان فرضا فالفرض ليس الا ركعتين او ثلاثا او اربعا AUTO الفصل الاول 1254 عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل وكلهم اجمعوا علي ان الوتر لا يكون اثنتين ولا اربعا ف-ثبت انه ثلاث وان كان سنة فلم نجد سنة الا ولها مثل في الفرض	1005	-2298008338216310569	432	763.5	342	601	71.88020324707031	78	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1529	true	-4728561258451190450	61	114	291	561	1494	300	1257 وعن سعد بن هشام تابعي جليل القدر قاله المءلف قال انطلقت اي ذهبت الي عاءشة فقلت يا ام المءمنين انبءيني اي اخبريني عن خلق رسول الله بضم الخاء واللام ويسكن اي اخلاقه وشماءله وقال ابن الملك اي طبعه ومروته قالت الست تقرا القران قلت بلي قالت فان خلق رسول الله ------------------كان القران	1529	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1008	false	7109953170008055233	232	275	1125	1341	1461	300	1257---- سعد بن هشام قوله فان خلق نبي الله صلي الله عليه وسلمكان القران وفي--- فقلت يا ام المءمنين انبء-----------يني عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلمق-----------------------------------------------------الت الست تقرا القران قلت بلي قالت فان خلق -نبي الله صلي الله عليه وسلمكان القران	1008	-2298008338216310569	131	158.0	101	288	45.48611068725586	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1530	true	1821576124741808968	13	86	73	460	1555	300	الليل واوقاته فيتسوك اولا ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله اي يقرا التشهد ويحمده اي يثني عليه قال الطيبي اي يتشهد فالحمد اذا لمطلق الثناء اذ ليس في التحيات لفظ الحمد ويدعوه اي الدعاء المتعارف ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا من الاسماع اي يرفع صوته بالتسليم بحيث نسمعه ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	1530	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1009	false	-54528345920704059	1	41	3	214	1547	300	الليل-------- فيتسوك----- ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله--------------- ويحمده ويدعوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا --------------------------------------------ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	1009	-2298008338216310569	205	340.5	166	387	52.97157669067383	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1531	true	-2808976301944581256	38	88	219	446	1472	300	وكان اذا غلبه نوم او وجع اي منعه مرض او الم عن قيام الليل صلي ب--النهار اي في اوله ما بين طلوع الشمس الي الزوال لما تقدم ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم نبي الله ------------------قرا القران كله في ليلة ولا صلي ليلة الي الصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان	1531	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1011	false	-4574767245544416424	37	75	189	368	1458	300	وكان اذا غلبه نوم او وجع------------------- عن قيام الليل صلي من النهار------------------------------------------------- ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم نبي الله صلي الله عليه وسلمقرا القران كله في ليلة ولا صلي ليلة الي الصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان	1011	-2298008338216310569	158	276.5	124	247	63.967613220214844	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1534	true	-43410933884737795	69	218	338	1049	1485	300	الليل اي في اوله ام في اخره قالت ربما اوتر في اول الليل وهو القليل الاسهل وربما اوتر في اخره وهو الكثير الافضل بحسب ما راي فيه من مصلحة الوقت قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر -سعة قلت كان يجهر اي في الليل بالقراءة ام يخفت اي يسر بها قالت ربما جهر به اي في الليل وربما خفت اي في ليلتين او في ليلة بحسب ما يناسب المقام والحال قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة رواه ابو داود اي الفضول الثلاثة قال ميرك وسكت عليه هو والمنذري ورواه النساءي مقتصرا علي الفصل الاول وروي ابن ماجه الفصل الاخير اي الفقرة الاخيرة من فقرات الحديث وهو قوله قلت كان يجهر الخ 1264 وعن عبد الله بن ابي قيس تابعي قال سالت عاءشة بكم كان رسول الله يوتر اي بكم ركعة كان يجعل صلاته وتر او بكم كان يصلي ال-------------وتر قالت كان يوتر باربع	1534	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1014	false	-3257600861674071437	0	78	0	365	1491	300	الليل----------- ام في اخره قالت ربما اوتر في اول اللي------------------ل وربما اوتر في اخره------------------------------------------------- قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر لسعة قلت كان يجهر------------ بالقراءة ام يخفت----------- قالت ربما جهر به ور------------بما---------------------------------------------------- خفت قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن ماجه الفصل الاخير د جه------------------------------------------------------- 1264 وعن عبد الله بن ابي قيس ------قال سالت عاءشة بكم كان رسول الله ------------------------------------------------صلي الله عليه وسلميوتر قالت كان يوتر باربع	1014	-2298008338216310569	341	528.0	267	725	47.034481048583984	68	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1536	true	3254798938300944717	56	198	318	1036	1552	300	التمسك في وجوب الوتر بما في ----ابي داود عن ابي المنيب عبيد الله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورواه الحاكم وصححه وقال ابو المنيب ثقة ووثقه ابن معين ايضا وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء وتكلم فيه النساءي وابن حبان وقال ابن عدي لا باس به فالحديث حسن وروي- البزار مرفوعا ال---------------------------------وتر واجب علي كل مسلم فان قيل الامر قد يكون للندب والحق هو الثابت وكذا الواجب لغة ويجب الحمل عليه دفعا للمعارضة ولقيام القرينة الدالة عليه اما المعارضة فما اخرجه البخاري ومسلم عن ابن------------- ع--مر انه عليه الصلاة والسلام كان يوتر علي البعير وما اخرجاه ايضا انه عليه الصلاة والسلام بعث معاذا الي اليمن	1536	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1002	false	117965632128729013	150	300	776	1512	1512	300	التمسك فيه---------- بما في سنن ابي داود عن ابي المنيب عب-د الله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مثي ثلاث مرات ورواه الحاكم وصححه وقال ابو المنيب ثقة ووثقه ابن معين ايضا وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء وتكلم فيه النساءي وابن حبان وقال ابن عدي لا باس به فالحديث حسن واخرج البزار عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم الوتر واجب علي كل مسلم فان قيل الامر قد يكون للندب والحق هو الثابت وكذا الواجب لغة ويجب الحمل عليه دفعا ----------------------------------------للمعارضة لما اخرج- البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي- الله عليه وسلم-كان يوتر علي البعير وما اخرجاه ايضا انه عليه السلام---------بعث معاذا الي اليمن-	1002	-2298008338216310569	536	866.0	428	891	60.157127380371094	97	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1536	true	3254798938300944717	198	269	1036	1400	1552	300	وقال له فيما قال فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة قال ابن حبان وكان بعثه قبل وفاته عليه الصلاة والسلام بايام يسيرة وفي موطا مالك انه عليه الصلاة والسلام توفي قبل ان يقدم معاذ من اليمن وما اخرجه ابن حبان انه عليه الصلاة والسلام قام بهم في رمضان فصلي ثماني ركعات واوتر ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج اليهم فسالوه فقال خشيت ان يكتب عليكم الوتر	1536	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1003	false	7620094398247549112	0	69	0	347	1521	300	وقال له فيما قال فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة قال ابن حبان وكان بعثه قبل وفاته صلي- الله عليه وسلم-بايام يسيرة وفي موطا مالك انه صلي- الله عليه وسلم-توفي قبل ان يقدم معاذ--------- وما اخرجه ابن حبان انه صلي- الله عليه وسلم-قام بهم في رمضان فصلي ثمان- ركعات واوتر ثم انتظر-ه من القابلة فلم يخرج اليهم فسالوه فقال خشيت ان يكتب عليكم الوتر	1003	-2298008338216310569	311	550.5	248	364	85.43955993652344	58	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1537	true	-3905807512695570711	70	204	340	997	1458	300	والجواب عن الاول اي من انواع المعارضة انه واقعة حال لا عموم لها فيجوز كون ذلك لعذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمطر ونحوه او كان قبل وجوبه لان وجوبه لم يقارن وجوب الخمس بل متاخر وقد روي انه عليه الصلاة والسلام كان ينزل للوتر وروي الطحاوي عن حنظلة بن سفيان عن نافع عن ابن عمر --------------انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان النبي ------------------فعل ذلك فدل---- ان وتره ذلك كان اما حالة عدم وجوبه او للعذر وعن الثاني انه لم لا يجوز ان يكون الوجوب---- بعد سفر----ه وعن الثالث كالاول في انه يجوز كونه قبل وجوبه او المراد المجموع من صلاة الليل المختتمة بوتر ونحن نقول بعدم وجوبه------------------------------------ ويدل علي ذلك ما صرح به في رواية البجلي لهذا الحديث من قوله خشيت ان يكتب عليكم صلاة الليل	1537	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1003	false	7620094398247549112	69	200	347	995	1521	300	والجواب عن الاول ---------------------انه واقعة حال لا عموم له- فيجوز كون ذلك لعذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمطر ونحوه او كان قبل وجوبه لان وجوبه لم يقارن وجوب الخمس بل متاخر وقد روي انه صلي- الله عليه وسلمك-ان ينزل للوتر وروي الطحاوي --------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهماانه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان النبي صلي الله عليه وسلمفعل ذلك فدل علي ان وتره ذلك---- اما حالة عدم وجوبه او للعذر وعن الثاني انه ي------جوز ان يكون الوجوب كان بعد سفر معاذ وعن الثالث كذلك----------------------------- او المراد المجموع من صلاة الليل المختتمة بوتر وقد يطلق الوتر علي صلاة الليل كما سبق هناك وهي غير واجبة ويدل علي ذلك ما صرح به في رواية البجلي لهذا الحديث من قوله خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل	1003	-2298008338216310569	532	934.5	421	737	72.18453216552734	98	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1540	true	1762933803407962018	193	217	980	1089	1494	300	فثم امر هذا الحديث علي اتم وجه في الصحة ولو لم يكن هذا كان في كثرة طرقه المضعفة ارتفاع له الي الحسن بل بعضها	1540	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1002	false	117965632128729013	7	31	39	148	1512	300	فتم امر هذا الحديث علي اتم وجه في الصحة ولو لم يكن هذا كان في كثرة طرقه المضعفة ارتفاع له الي الحسن بل بعضها	1002	-2298008338216310569	108	215.0	84	109	99.08256530761719	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1541	true	1317220122733161558	181	237	913	1210	1535	300	1270 ورواه النساءي عن عبد الرحمن بن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزي بفتح الهمزة وسكون الموحدة بعدها زاي مقصور الخزاعي صحابي صغير وكان واليا علي خراسان لعلي رضي الله عنه كذا في التقريب وقال المءلف ادرك النبي وصلي خلفه روي عنه ابناه 1271 ورواه احمد عن ابي بن كعب 1272 والدارمي عن ابن عباس ولم يذكرا اي احمد والدارمي المعوذتين	1541	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1016	false	-4831796388033153525	113	201	547	987	1486	300	1270 ورواه النساءي عن عبد الرحمن بن ابزي ن 1271 ورواه احمد عن ابي بن كعب حم 1268 زيد بن اسلم قوله فليصل اذا اصبح قد عرفت معناه في حديث ابن عمر بادروا الصبح بالوتر 1272 عبد العزيز بن جريج وعبد الرحمن بن ابزي وابي بن كعب وابن عباس قوله عبد العزيز بن جريج بالجيمين علي صيغة التصغير وليس في رواية احد بالجيم والحاء لا مصغرا ولا مكبرا و عبد الرحمن بن ابزي بفتح الهمزة وسكون الموحدة بعده- زاي مقصورا 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------272 والدارمي عن ابن عباس ولم يذكروا---------------- المعوذتين	1016	-2298008338216310569	125	217.0	103	607	20.593080520629883	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1542	true	707784883932886821	117	261	575	1307	1494	300	يسلم في الركعتين من الوتر فقال عمر كان افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير وقال الطحاوي حدثنا ابو بكرة حدثنا ابو داود حدثنا ابو خالد قال سالت ابا العالية عن الوتر فقال علمنا اصحاب رسول الله ان الوتر مثل المغرب هذا وتر الليل وهذا وتر النهار قال ابن الهمام وصح عن ابن مسعود وتر الليل ثلاث كوتر النهار وانما ضعفوا رفعه الي النبي فانه لم يرفعه عن الاعمش عنه عن النبي الا يحيي بن ابي الحواجب وقد ضعف قال صاحب الهداية وحكي الحسن اجماع المسلمين علي ان الوتر ثلاث بسلام واحد قال ابن الهمام في مصنف ابن ابي شيبة حدثنا حفص حدثنا عمرو عن الحسن ق----------------ال اج-مع المسلمون علي ان الوتر ثلاث لا يسلم الا في اخرهن وقال الطحاوي حدثنا ابو العوام محمد بن عبد الجبار المرادي حد----ثنا خالد بن نزار الايلي حدث----نا عبد الرحمن بن ابي --زيادة عن ابيه ع----------ن الفقهاء السبعة	1542	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1005	false	330321451713934590	0	67	0	339	1516	300	يسلم في الركعتين من الوتر فقال عمر كان افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مصنف ابن ابي شيبة ع---------------------ن الحسن رضي الله عنهانه قال اجتمع المسلمون علي ان الوتر ثلاث لا يسلم الا في اخرهن وقال الطحاوي حدثنا ابو العوام محمد بن عبد الله-- المرادي قال حدثنا خالد بن نزار الايلي قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد- عن ابيه قال اوعيت عن الفقهاء السبعة	1005	-2298008338216310569	291	512.5	231	769	37.84135055541992	52	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1545	true	3444938975379365974	62	139	309	689	1493	300	ثلاث--- خلافيات احداها انه اذا قنت في الوتر يقنت قبل الركوع او بعده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ا----------------------------------------------------------ن القنوت في الوتر في جميع السنة او في النصف الاخير من رمضان والثالثة هل يقنت في غير الوتر اولا للشافعي ما رواه الحاكم عن الحسن بن علي--------------------------------- وصححه قال علمني رسول الله ------------------كلمات اقولهن في وتري اذا رفعت راسي ولم يبق الا السجود الحديث------------------- ولنا ما رواه النساءي وابن ماجه عن ابي بن كعب ان رسول الله كان يوتر فيقنت قبل الركوع	1545	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1024	false	-4477620411820445032	154	287	801	1462	1526	300	ثلاثة اختلاف-ات الاول -انه اذا قنت في الوتر -قنت قبل الركوع او بعده فالقاءل بالقنوت بعد الركوع له ما روي الدارقطني عن سويد بن غفلة قال سمعت ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهميقولون قنت رسول الله صلي الله عليه وسلمفي اخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك واجاب عنه صاحب الهداية بان ما زاد علي نصف الشء فهو اخره يعني اذا قنت في الركعة الثانية ولو قبل الركوع صدق انه قنت في اخر الوتر فلا دليل فيه علي كون القنوت بعد الركوع ولهم ما هو اصرح في ذلك وهو حديث -----------------------------------------------------------------------حسن بن علي رضي الله عنهماعلي ما رواه الحاكم وصححه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلمكلمات اقولهن في وتري اذا رفعت راسي ولم يبق الا السجود اللهم اهدني فيمن هديت الخ ولن---------------------------------ا ما روي انه صلي الله --عليه وسلمقنت قبل الركوع	1024	-2298008338216310569	197	243.5	155	770	25.584415435791016	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1545	true	3444938975379365974	135	261	667	1298	1493	300	يوتر فيقنت قبل الركوع واخر-----------------------ج الخطيب في كتاب القنوت--- عن ابن مسعود---------------- ان النبي ------------------قنت في الوتر قبل الركوع وذكره ابن الجوزي في التحقيق وسكت عنه واخرج ابو نعيم في الحلية عن ا------بن عباس ق--------------ال اوتر النبي بث------------------لاث فقنت منها قبل الركوع واخرج الطبراني في الاوسط عن ابن عمر --------------ان النبي ------------------كان يوتر بثلاث ركعات ويجعل القنوت قبل الركوع واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث انس انه عليه الصلاة والسلام قنت---------- بعد الركوع فالمراد منه ان ذلك كان شهرا فقط بدليل ما سياتي عنه قريبا في باب----------------------------------- القنوت قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يحقق ذلك ان عمل الصحابة او اكثرهم كان علي وفق ما قلنا قال ابن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن هشام الدستواءي عن حماد عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود واصحا---ب النبي ------------------كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	1545	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1025	false	5699961908803550210	52	283	253	1407	1489	300	يذكر -يقنت قبل الركوع لكن زيادة الثقة مقبولة واخرج الخطيب في كتاب القنوت له عن ابن مسعود رضي الله عنهقال ان النبي صلي الله عليه وسلمقنت في الوتر قبل الركوع وذكره ابن الجوزي في التحقيق وسكت عنه واخرج ابو نعيم عن عطاء بن مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهماقال اوتر النبي صلي الله عليه وسلمبثلاث فقنت فيها قبل الركوع واخرج الطبراني في الاوسط عن ابن عمر رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلمكان يوتر بثلاث ركعات -يجعل القنوت قبل الركوع اورد الشيخ ابن الهمام هذه الاحاديث مع اسانيدها وقال ان كل طريق منها اما صحيح او حسن ولو كان في بعضها غرابة وتفرد كما حكم ابو نعيم تظافر بعضها ببعض وقال ما في حديث انس رضي الله عنهانه صلي الله عليه وسلمقنت بعد الركوع فالمراد منه ان ذلك كان شهرا فقط بدليل ما---------------- في الصحيح عن عاصم الاحول قال سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت كان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت صلي الله عليه وسلمبعد الركوع شهرا وعاصم كان ثقة جدا ولا معارضة متجهة في ذلك مع ما رواه اصحاب السنن بل هذه تصلح مفسرة للمراد بمرويهم انه قنت بعده ومما تحقق ذلك ان عمل الصحابة و--اكثرهم كان علي وفق ما قلنا روي ابن ابي شيبة ---------------------------------------------------------عن علقمة ان ابن مسعود وان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمكانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	1025	-2298008338216310569	491	762.5	383	1231	39.88627243041992	83	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1547	true	6740557864675196711	141	176	746	908	1566	300	1276 وعن علي رضي الله عنه قال ان النبي كان يقول في اخر وتره اي بع-----------------------------------------د السلام منه كما-------------------------------------------------------------- في رواية قال ميرك وفي احدي روايات النساءي كان يقول اذا فرغ من صلاته وتبوا مضجعه	1547	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1018	false	-1191628117119381888	195	242	983	1211	1496	300	1276---- علي رضي الله عنه قول--------ه كان يقول في اخر وتره قيل اراد به الاعتدال وبه قال احمد وقيل اراد بعد السلام وقيل اراد قبله يعني في اخر التشهد وقيل في السجود وقيل بعد التشهد وجاء في رواية------------------------- النساءي كان يقول اذا فرغ من صلاته وتبوا مضجعه	1018	-2298008338216310569	112	171.5	87	265	42.26415252685547	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1547	true	6740557864675196711	17	73	92	363	1566	300	ثلاث مرات يطيل اي في اخرهن كما رواه ابن الهمام والمعني يمد في الثالثة صوته 1275 وفي رواية للنساءي عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه قال ميرك صوابه عن ابن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه قلت او حذف عن ابيه قال كان اي النبي يقول اذا سلم سبحان الملك القدوس ثلاثا ويرفع صوته بالثالثة	1547	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1018	false	-1191628117119381888	71	101	383	530	1496	300	ثلاث مرات يطيل ---في اخرهن د ن-------------------------------------------- 1275 وفي رواية للنساءي عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه --------------------------------------------------------------------قال كان--------- يقول اذا سلم سبحان الملك القدوس ثلاثا ويرفع صوته بالثالثة	1018	-2298008338216310569	144	239.0	115	271	53.136531829833984	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1548	true	-402601877128245823	272	300	1439	1567	1567	300	ابو داود في المراسيل عن خالد بن ابي عمران قال بينما رسول الله ------------------يدعو علي مضر اذ جاءه جبريل------------ فاوما اليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان-	1548	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1023	false	1976175151307944627	79	111	422	573	1592	300	ابي داود من حديث------- خالد بن ابي عمران قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلميدعو علي مضر اذ جاء- جبريل عليه السلام فاوما عليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان	1023	-2298008338216310569	112	175.5	86	159	70.44025421142578	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1549	true	-3471231048760795664	0	110	0	574	1588	300	الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة ثم قرا الاية 16 ليس لك من الامر شء ثم علمه القنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اه واخرجه البيهقي ايضا بهذا اللفظ عن معاوية بن صالح علي ما ذكره السيوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الدر المنثور وفي الحصن ب-----------------لفظ اللهم انا نستعينك ونستغفر---------------------ك ونثني عليك الخير------- ولا نكفرك -نخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ولك نسعي وفي نسخة واليك نسعي ونحفد ونخشي عذابك الجد اي الحق الثابت ونرجو رحمت------------ك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	1549	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1023	false	1976175151307944627	111	269	573	1428	1592	300	الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة للعالمين------- ليس لك من الامر شء ثم عل-------مه اللهم انا نستعين---------ك ونءمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم الي قوله-------------------------------------------------------- ان عذابك الجد بالكفار ملحق وذكر الشيخ جلال الدين------------------------------------------ السيوطي من الشافعية من عمل اليوم والليلة بهذا الوجه بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق اللهم اهدني فيمن هديت الخ وقال بعض العلماء ان هذا كان سورتين من القران لكن لما لم يثبت قرانيتها بالتواتر بلا شبهة جعلوها في صلاة الوتر الذي في وجوبه شبهة والله اعلم والمشهور فيه هذا اللفظ اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير ونشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد------------------ واليك نسعي ونحفد-------------------------------- ونرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك----- بالكفار ملحق	1023	-2298008338216310569	339	529.0	271	1031	32.880699157714844	56	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1550	true	4259092758397967421	87	205	440	1022	1486	300	الفصل الثالث 3 1277 عن ابن عباس قيل له هل لك اي جواب او افتاء في امير المءمنين معاوية اي في فعله ما اوتر الا بواحدة ظاهره انه اكتفي بركعة واحدة ويحتمل انه اوتر بركعة واحدة منضمة الي شفع قبلها فيكون الانكار عليه من حيث الاكتفاء بالوتر وترك التهجد او ترك سنة العشاء والله اعلم قال اي ابن عباس اصاب اي ادرك الثواب في اجتهاده انه فقيه اي مجتهد وهو مثاب وان اخطا قال ابن حجر ومن ثم كان رقي منبر المدينة اذ سمع من فقهاءها شيءا يخالف السنة ويقول يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت رسول الله يقول كذا او رايته يفعل كذا وفي رواية قال ابن ابي مليكة مصغرا اوتر معاوية بعد العشار بركعة وعنده مولي	1550	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1018	false	-1191628117119381888	265	300	1325	1496	1496	300	الفصل الثالث-- 1277 عن ابن عباس قيل له هل لك -----------------في امير المءمنين معاوية----------- ما اوتر الا بواحدة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصاب --------------------------انه فقيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية قال ابن ابي مليكة ا------وتر معاوية بعد العشاء بركعة وعنده مولي-	1018	-2298008338216310569	167	254.0	133	582	28.69415855407715	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1552	true	-5165099898396855608	13	62	51	330	1539	300	فقال عبد الله قد اوتر رسول الله ------------------واوتر المسلمون اكتفي بالدليل عن المدلول فكانه قال انه واجب بدليل مواظبته عليه الصلاة والسلام واجماع اهل الاسلام فجعل الرجل يردد عليه اي يكرر عليه ويطلب الجواب الصريح ولم يكتف بالتلميح والتلويح وعبد الله يقول اوتر رسول الله ------------------واوتر المسلمون وتورع في	1552	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1020	false	4248376076024541812	115	144	582	739	1523	300	فقال عبد الله قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلمواوتر المسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل الرجل يردد عليه------------------------------------------------------------ وعبد الله يقول اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلمواوتر المسلمون -رواه في	1020	-2298008338216310569	118	133.0	95	315	37.4603157043457	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1554	true	-4811383522045915261	100	187	515	924	1470	300	ثم صلي ركع-------تين فلما خشي الصبح اوتر بواحدة كما قدمنا او كان مذهبه الايتار بواحدة ولذا قيل في حقه ان عمر افقه منه كما سبق رواه مالك-- 1283 وعن عاءشة ان رسول الله كان اي في اخر حياته لما ضعف يصلي اي في الليل او في النهار ----جالسا حال فيقرا وهو جالس لطول قراءته فاذا بقي من قراءته شء قليل قدر ما يكون ثلاثين اي اية او اربعين اية اكتفي بهذا التمييز عن تمييز الاول واو تحتمل الشك والتنويع قام وقرا وهو قاءم ثم ركع ثم سجد	1554	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1021	false	6651399956253465902	34	80	184	404	1496	300	ثم صلي ركعتين ركعتين فلما خشي الصبح اوتر بواحدة------------------------------------------------------------------------------ رواه مالك ط 1283 وعن عاءشة ان رسول الله -----------------------------صل------ي الله عليه وسلمكان يصلي جالسا---- فيقرا وهو جالس------------ فاذا بقي من قراءته-------- قدر ما يكون ثلاثين------- او اربعين اية---------------------------------------------------------- قام وقرا وهو قاءم ثم ركع ثم سجد	1021	-2298008338216310569	191	266.5	151	422	45.26066207885742	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1555	true	-313410345642362947	0	97	0	491	1558	300	بعد الوتر ركعتين رواه الترمذي وزاد ابن ماجه خفيفتين وهو جالس تقدم الكلام عليهما 1285 وعن عاءشة -------------قالت كان رسول الله ------------------يوتر بواحدة اي مع شفع قبلها جمعا بينه وبين الاحاديث السالفة ثم يركع اي يصلي ركعتين يقرا فيهما وهو جالس فاذا اراد ان يرفع قام فركع قال ابن حجر لا ينافي ما قبله لانه كان تارة يصليهما في جلوس من غير قيام وتارة يقوم عند ارادة الركوع اه ولعله كان قبل قوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا او فعله لبيان الجواز رواه ابن ماجه--- 1286 وعن ثوبان عن النبي ق------------------ال ان هذا السهر	1555	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1021	false	6651399956253465902	204	260	1018	1299	1496	300	بعد الوتر ركعتين رواه الترمذي وزاد ابن ماجه خفيفتين وهو جالس ت جه-------------- 1285 وعن عاءشة رضي الله عنهاقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميوتر بواحد------------------------------------------------ة ثم يركع ركع--------تين يقرا فيهما وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابن ماجه جه 1286 وعن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان هذا السهر	1021	-2298008338216310569	219	365.5	173	543	40.33149337768555	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1560	true	-7496460361491816167	162	204	827	1029	1494	300	صفر علي راس ستة وثلاثين شهرا من الهجرة 2 3------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الثاني 3 1290 عن ابن عباس قال قنت رسول الله شه------------------را متتابعا اي مواليا في ايامه او في صلاته في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح اذا قال سمع الله لمن	1560	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1030	false	6985671433228269699	244	300	1222	1504	1504	300	صفر علي راس ستة وثلاثين شهرا من الهجرة علي راس اربعة عشر من فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلمبعد الركوع شهرا يدعو عليهم متفق عليه خ م AUTO الفصل الثاني-- 1290 عن ابن عباس قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلمشهرا متتابع----------ا ---------------------في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح اذا قال سمع الله لمن-	1030	-2298008338216310569	163	279.0	131	316	51.582279205322266	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1561	true	-4134539736033696633	20	91	94	448	1514	300	ذهب اكثر اهل العلم الي ان لا يقنت في الصلوات له---------------------ذا الحديث والذي بعده وذهب بعضهم الي انه يقنت في الصحيح وبه قال مالك والشافعي حتي قال الشافعي-------------------- ان نزلت نازلة بالمسلمين قنت في جميع الصلوات وتاول قوله تركه اي----- ترك اللعن والدعاء علي---- القباءل او تركه في الصلوات الاربع ولم يتركه في الصبح بدليل ما روي عن انس قال ما زال رسول الله يقنت------------------ في صلاة الصبح حتي فارق الدنيا	1561	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1032	false	5885619300840125401	5	72	27	361	1520	300	ذهب اكثر اهل العلم انه--- لا يقنت في الصبح ولا في غيرها سوي الوتر وكذا الحديث الاتي يدل عليه وقا---------------------------------ل مالك والشافعي يقنت في الصبح ويقنت في جميع الصلوات ان نزلت نازلة ومعن-------------------------------------------ي تركه ترك اللعن والدعاء علي تلك القباءل او تركه في الصلوات الاربع سوي ال---------صبح بدليل ما روي عن انس قال ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلميقنت في صلاة الصبح حتي فارق الدنيا	1032	-2298008338216310569	217	334.0	168	422	51.42180252075195	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1562	true	-4291677885854759101	62	108	314	541	1450	300	صاحب الهداية------ تمسكا بما رواه البزار وابن ابي شيبة والطبراني والطحاوي كلهم من حديث شريك القاضي عن ابي حمزة القصاب عن ابراهيم عن علقمة بن عبد الله اي ابن مسعود---------------- قال لم يقنت رسول الله ------------------في الصبح الا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده	1562	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1027	false	3320742844858055864	31	72	170	379	1499	300	صاحب الهداية منسوخ تمسكا بما رواه البزار وابن ابي شيبة والطبراني والطحاوي كلهم من حديث------------------------------------------------------ عبد الله ----بن مسعود رضي الله عنهانه قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الصبح الا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده	1027	-2298008338216310569	169	288.0	135	267	63.29587936401367	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1565	true	4795131573864899710	51	211	267	1033	1463	300	واخرج ابن ابي شيبة ايضا عن ابي بكر وعمر وعثمان -------------انهم كانوا لا يقنتون في الفجر واخرج عن علي ------------انه لما قنت في الصبح انكر الناس عليه فقال استنصرنا علي عدونا وفيه زيادة انه منكرا عند الناس وليس الناس اذ ذاك الا الصحابة والتابعين واخرج عن ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير -------------انهم كانوا لا يقنتون في صلاة الفجر واخرج عن ابن عمر ا------------نه قال في قنوت الفجر ما شهدت وما علمت وما اسند الحازمي عن سعيد بن المسيب انه ذكر قول ابن عمر في القنوت فقال اما انه قنت مع ابيه ولكنه نسي ثم اسند عن ابن عمر انه كان يقول كبرنا ونسينا واتوا سعيد بن المسيب فسلوه مدفوع بان عمر لم يكن يقنت لما صح عنه مما قدمناه وقال محمد بن الحسن انبانا ابو حنيفة --------------عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد انه صحب عمر بن الخطاب ------------سنتين في السفر والحضر فلم يره قانتا في الفجر وهذا سند لا غبار عليه	1565	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1027	false	3320742844858055864	168	272	847	1364	1499	300	واخرج ابن ابي شيبة عن -----ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهمانهم كانوا لا يقنتون في الفجر واخرج عن علي رضي الله عنهانه لما قنت في الصبح انكر الناس عليه فقال استنصرنا علي عد-----------------------------------------------------------------------ونا واخرج عن ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهمانهم كانوا لا يقنتون في صلاة الفجر واخرج عن ابن عمر رضي الله عنهانه قال في قنوت الفجر ما شهدت وما علمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة رحمة الله عليهعن حماد ع--------------ن ابراهيم -------عن الاسو--------د انه صحب عمر بن الخطاب رضي الله عنهسنتين في السفر والحضر فلم يره قانتا في الفجر وهذا سند لا غبار عليه	1027	-2298008338216310569	431	763.5	340	842	51.18764877319336	81	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1567	true	6216621840084370608	244	295	1227	1475	1494	300	بعد الركوع قال ابن الهمام المراد منه ان ذلك كان شهرا فقط يعني في الصبح بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحول ق-----لت اكا---ن القنوت--------------------------- قبل الركوع او بعده او في الوتر قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت--------- عليه الصلاة والسلام وبعد الركوع	1567	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1025	false	5699961908803550210	176	226	888	1128	1489	300	بعد الركوع ف--------------المراد منه ان ذلك كان شهرا فقط-------------- بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحول قال سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت كان قبل الركوع او بعده ------------قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت صلي الله عليه------- وسل-----مبعد الركوع	1025	-2298008338216310569	191	294.5	151	292	65.41095733642578	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1567	true	6216621840084370608	108	154	523	770	1494	300	وللمتن طر-ق اخري ضعفها النووي وفي الخلاصة وما اخرج ابن عدي عن انس كان عليه الصلاة والسلام------------ يقنت في النصف من رمضان الخ--- ضعيف بابي عاتكة وضعفه البيهقي مع ان القنوت فيه وفيما قبله يحتمل كونه------ طول القيام فانه يقال عليه تخصيصا للنصف الاخير بزيادة الاجتهاد	1567	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1026	false	-5461089926265945915	128	178	635	900	1523	300	وللمتن طريق اخر- ضعفها النووي ف-ي الخلاصة وما اخرج ابن عدي عن انس -ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يقنت في النصف من رمضان الحديث ضعيف بابي عاتكة وضعفه البيهقي مع ان القنوت فيه وفيما قبله يحتمل كونه بمعني طول القيام فانه يقال عليه تخصيصا للنصف الاخ-ر بزيادة الاجتهاد	1026	-2298008338216310569	226	401.0	181	269	84.0148696899414	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1568	true	3963069782862812060	0	48	0	229	1503	300	وعاصم كان ثقة جدا ولا معارضة له--- في ذلك مع ما رواه اصحاب انس-- بل هذه تصلح مفسرة للمراد بمرويهم انه قنت بعده ومما يحقق ذلك ان عمل الصحابة او اكثرهم---- علي وفق ما قلنا----------------- عن علقمة ان ابن مسعود واصحا---ب النبي ------------------كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	1568	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1025	false	5699961908803550210	227	283	1133	1407	1489	300	وعاصم كان ثقة جدا ولا معارضة متجهة في ذلك مع ما رواه اصحاب السنن بل هذه تصلح مفسرة للمراد بمرويهم انه قنت بعده ومما تحقق ذلك ان عمل الصحابة و--اكثرهم كان علي وفق ما قلنا روي ابن ابي شيبة عن علقمة ان ابن مسعود وان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمكانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	1025	-2298008338216310569	220	384.0	173	276	79.71014404296875	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1572	true	-7565734806205714850	148	265	769	1355	1536	300	رواه مسلم 2 3--- الفصل الثاني 3 1298 عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله اي في رمضان------- فلم يقم بنا شيءا من الشهر اي لم يصل بنا غير الفريضة من ليالي شهر رمضان وكان اذا صلي الفرض دخل حجرته حتي بقي سبع اي من الشهر كما في رواية ومضي اثنان وعشرون قال الطيبي اي سبع ليال نظرا الي المتيقن وهو ان الشهر تسع وعشرون فيكون القيام في قوله فقام بنا ليلة الثالثة والعشرين حتي ذهب ثلث الليل فصلي وذكر الله وقرا القران وتكلم بالمعارف والحقاءق ودقاءق البيان فلما كانت السادسة اي مما بقي وفي بعض النسخ بالنصب اي فلما كانت الباقية السادسة اي الليلة السادسة وهي الليلة الرابعة والعشرون لم يقم بنا فلما كانت الخامسة	1572	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1037	false	8733326631968611091	128	171	624	822	1454	300	رواه مسلم م AUTO الفصل الثاني-- 1298 عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقم بنا شيءا من الشهر --------------------------------------------------------------------------حتي بقي سبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام بنا ----------------------حتي ذهب ثلث ال-----------------------------------------------------------------ليل فلما كانت السادسة لم يقم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا فلما كانت الخامسة	1037	-2298008338216310569	167	232.5	127	596	28.02013397216797	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1573	true	7806870051882781681	233	278	1210	1438	1553	300	قاله الحليمي لم يقم بنا حتي بقي ثلث الليل فلما كانت الثالثة اي من الباقية وهي ليلة السابع والعشرين جمع اهله ونساءه والناس اي الخواص منهم فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قلت قاله الراوي عن ابي ذر وما الفلاح قال ابو ذر السحور	1573	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1038	false	-3218623513125645814	18	46	87	232	1500	300	كانت الرابعة لم يقم بنا حتي بقي ثلث الليل فلما كانت الثالثة--------------------------------------- جمع اهله ونساءه والناس--------------- فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قلت---------------------- وما الفلاح قال------- السحور	1038	-2298008338216310569	137	225.0	109	228	60.08771896362305	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1585	true	8707471469894050366	24	90	120	439	1546	300	الليلة----- ليلة النصف من شعبان والظاهر ان قاءل يعني عاءشة قالت نقل بالمعني والا فالظاهر قلت ما فيها اي ما يقع فيها يا رسول الله فقال فيها ان يكتب يعني كتابة ثانية بعد الكتابة في اللوح المحفوظ كل مولود--- بني ادم وتخصيصهم تشريف لهم في هذه السنة اي الاتية الي مثل هذه الليلة وفيها ان يكتب كل هالك اي ميت من بني ادم في هذه السنة	1585	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1042	false	-270981552605175134	205	239	1028	1182	1499	300	الليلة يعني ليلة النصف من شعبان----------------------------قا-----------------------------لت ما ف---------------يها يا رسول الله فقال فيها ان يكتب---------------------------------------------- كل مولود من بني اد-------------------م في هذه السن-----------------------------ة وفيها ان يكتب كل هالك------- من بني ادم في هذه السنة	1042	-2298008338216310569	146	186.5	114	327	44.648319244384766	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1593	true	4071026958803393696	174	201	955	1083	1602	300	1312 وعن زيد بن ارقم انه راي قوما يصلون من الضحي اي عند ارتفاع الشمس شيءا يسيرا فقال لقد علموا ان الصلاة في غير هذه الساعة افضل	1593	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1049	false	-2942974934538054727	249	270	1245	1342	1501	300	1312 وعن زيد بن ارقم انه راي قوما يصلون من الضحي------------------------------- فقال لقد علموا ان الصلاة في غير هذه الساعة افضل	1049	-2298008338216310569	97	182.0	76	128	75.78125	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1594	true	-2308055316024699804	173	286	926	1487	1543	300	الفصل الثاني 3 1313 عن ابي الدرداء وابي ذر رضي الله عنهما قالا قال رسول الله -عن الله هو من جملة المقول او التقدير ناقلا او قاءلا عن الله تبارك اي كثر خيره وبركته وتعالي اي علا مجده وعظمته انه بفتح الهمزة وفي نسخة بالكسر قال يا ابن ادم اركع اي صل لي اي خالصا لوجهي اربع ركعات من اول النهار قيل المراد صلاة الضحي وقيل صلاة الاشراق وقيل سنة الصبح وفرضه لانه اول فرض النه-------------------------------------------------------------------------------------------------ار الشرعي اكفك اي مهماتك اخره اي الي اخر النهار قال الطيبي اي اكفك شغلك وحواءجك وادفع عنك ما تكرهه بعد صلاتك الي اخر النهار والمعني فرغ بالك بعبادتي في اول النهار--------------- افرغ بالك في اخره بقضاء حواءجك	1594	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1050	false	-8606831008703933044	175	258	916	1331	1555	300	الفصل الثاني 1--313 عن ابي الدرداء وابي ذر--------------- قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ا-----------------------------------لله تبارك------------------- وتعالي------------------- انه ----------------------------قال يا ابن ادم اركع------ ل---------------ي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره رواه الترمذي ت 1314 ورواه ابو داود والدارمي عن نعيم بن هم-----------ار الغطفاني واحمد عنهم د دي حم الفصل الثاني 1313 ابو الدرداء وابو ذر قوله اركع لي اربع ركعات من اول النهار اكفك ا----------خره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ي فرغ بالك لعبادتي في اول النهار واشتغل بعبادتي افرغ بالك في اخره بقضاء حواءجك	1050	-2298008338216310569	217	263.0	169	674	32.19584655761719	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1595	true	5137691945795407714	187	231	1005	1242	1598	300	1315 وعن بريدة قال سمعت رسول الله ------------------يقول في الانسان ثلثما-ءة وستون مفصلا بفتح الميم وكسر الصاد قيل نصفها ساكنات ونصفها متحركات فان تحركت ساكنة او سكنت متحركة لاختل نظامه وتعذر قيامه وتنغص عيشه وقوامه فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة قال	1595	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1051	false	3753953703825115961	68	93	349	474	1472	300	1315 وعن بريدة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول في الانسان ثلاث مءة وستون مفصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة ----	1051	-2298008338216310569	103	170.5	82	256	40.234375	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1596	true	7701222071464166656	215	249	1104	1267	1496	300	عاءشة قالت قال رسول الله انه--------------- خلق كل انسان من بني ادم علي ثلثماءة وستين---------- مفصلا فمن كبر الله وحمد الله وهلل ال----------له واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما	1596	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1412	false	-2868109664590349527	172	212	890	1078	1527	300	عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق كل انسان من بني ادم علي ---------ستين وثلاث مءة مفصل- فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما	1412	-2298008338216310569	150	255.5	117	198	75.75757598876953	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1597	true	8329586041391167743	69	111	374	569	1508	300	1316 وعن انس قال قال رسول الله------------------- من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة اي جملة او مفرقة بني الله له قصرا من ذهب في الجنة رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب اي اسناده لا نعرفه الا من هذا الوجه	1597	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1051	false	3753953703825115961	119	159	602	789	1472	300	1316 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي الضحي ثنتي عشرة ركع-----------------ة بني الله له قصرا من ذهب في الجنة رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب---------- لا نعرفه الا من هذا الوجه	1051	-2298008338216310569	168	305.5	132	214	78.50466918945312	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1600	true	-1009524169362129727	116	238	604	1218	1523	300	1320 وعن ابي سعيد قال كان رسول الله ------------------يصلي الضحي اي اياما حتي نقول بالنون لا يدعها اي لا يتركها ابدا ويدعها اي احيانا حتي نقول لا يصليها وكان ذلك بحسب مقتضي الاوقات من العمل بالرخصة والعزيمات وتقدم نظير ذلك عنه عليه الصلاة والسلام في صلاة التهجد وصوم النفل ويمكن ان يقيد الترك بصفة مخصوصة من العدد والزمان والمكان ولا ينافي ذلك ان الضحي كانت واجبة عليه لان المراد به انها كانت واجبة عليه------------------------------------------------------------------- في الجملة لا في كل يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي-- 1321 وعن مورق بالتشديد اسم فاعل العجلي بكسر فسكون نسبة الي بني عجل قبيلة قال قلت لابن عمر تصلي الضحي بحذف اداة الاستفهام قال لا قلت فعمر اي كان يصليها قال لا قلت فابو بكر اي كان يصليها قال لا	1600	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1052	false	-85805146837549550	35	145	163	712	1500	300	1320 وعن ابي سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي الضحي--------- حتي نقول -------لا يدعه------------------ا ويدعه----------ا حتي نقول لا يصليها وقوله لا يقول الا خيرا الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------ن المراد منه ما يتضمن ثواب الاخرة من ذكر الله ونحوه الفصل الثالث 1318 ابو هريرة قوله علي شفعة الضحي في القاموس الشفعة من الضحي ركعتاه بالضم وتفتح وكلاهما رواية 1319 عاءشة قوله لو نشر لي ابواي تعليق بالمحال العادي للمبالغة اي لا اترك هذه اللذة بتلك 1320 ابو سعيد قوله ويدعها حتي نقول لا يصليها كما كانت رواه الترمذي ت 1321 وعن مورق------------------ العجلي ----------------------------------قال قلت لابن عمر تصلي الضحي-------------------- قال لا قلت فعمر-------------- قال لا قلت فابو بكر-------------- قال لا	1052	-2298008338216310569	221	237.5	170	880	25.113636016845703	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1614	true	1414831331207273558	44	122	252	635	1574	300	رواه الترمذي وقال حسن صحيح نقله ميرك 1327 وعن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله------------------- من كانت له حاجة اي دينية او دنيوية الي الله او الي احد من بني ادم فليتوضا فليحسن الوضوء وفي الحصن وضواه ثم ليصل ركعتين بكسر اللام وتسكن ثم ليثن من الاثناء علي الله عز وجل وليصل بالوجهين علي النبي والاصح الافضل لفظ صلاة التشهد ثم ليقل وفي الحصن وليقل اي عودا للثناء علي البدء لا اله الا الله الحليم	1614	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1056	false	-1446808425287157915	68	123	330	585	1489	300	رواه الترمذي ت---------------------- 1327 وعن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له حاج-------------------ة الي الله او الي احد من بني ادم فليتوضا فليحسن الوضوء ث----------------م ليصل ركعتي-----------------ن ثم ---------ليثن-- علي الله تعالي- وليصل عل---------ي النبي صلي الله عليه وسلم ث-----------م ليقل----------------------------------------- لا اله الا الله الحليم	1056	-2298008338216310569	207	317.5	159	402	51.49253845214844	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1620	true	2227464390349571308	101	300	520	1482	1482	300	ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا اي بعد تسبيح الركوع كذا في شرح السنة ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا اي بعد التسميع والتحميد ثم تهوي في الصحاح هوي بالفتح يهوي بالكسر هويا اذا سقط الي اسفل ساجدا حال فتقولها وانت ساجد عشرا اي بعد تسبيح السجود ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا من غير زيادة دعاء عندنا وظاهر مذهب الشافعي ان يقولها بعد رب اغفر لي ونحوه ثم تسجد اي ثانيا فتقولها عشرا ثم ترفع راسك اي من السجدة الثانية فتقولها عشرا اي قبل ان تقوم علي ما في الحصن وهو يحتمل جلسة الاستراحة وجلسة التشهد فذلك اي مجموع ما ذكر من التسبيحات خمس وسبعون اي مرة علي ما في الحصن في كل ركعة اي ثابتة فيها تفعل ذلك اي ما ذكر في هذه الركعة في اربع ركعات اي في مجموعها فلا مخالفة بين الاولي والثلاث فتصير ثلثماءة تسبيحة ان استطعت استءناف اي ان قدرت ان تصليها اي هذه الصلاة في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل اي في كل يوم لعدم القدرة او مع وجودها لعاءق ففي كل جمعة بضم الميم وتسكن اي في كل اسبوع والتعبير بها اشارة الي انها افضل ايام الاسبوع مرة فان لم تفعل لما تقدم ففي كل شهر مرة----------------------------	1620	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1057	false	3660530293337566048	101	178	530	889	1492	300	ثم تركع فتقولها وانت راك-------------------------------------ع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ------------------------ثم تهوي -------------------------------------------------------ساجدا---- فتقولها وانت ساجد عشرا-------------------- ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا --------------------------------------------------------------------------ثم تسجد--------- فتقولها عشرا ثم ترفع راسك--------------------- فتقولها عشرا--------------------------------------------------------------------- فذلك----------------------------- خمس وسبعو-----------------------ن في كل ركعة ت--------------فعل ذلك ------------------------في اربع ركعات----------------------------------------------------------------- ان استطعت -------------------ان تصليها في كل --------------يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي-------------------------------------------- كل -----------------------------------------------------------------------------جمعة مرة فان لم تفعل ففي--------- كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة	1057	-2298008338216310569	310	366.0	243	990	31.31313133239746	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1621	true	-8402101366232819911	0	93	0	432	1507	300	فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك بضم الميم وتسكن مرة رواه ابو داود وابن ماجه اي عن ابن عباس وروي عن ابي رافع ايضا والبيهقي في الدعوات الكبير قال ميرك ورواه ابن خزيمة في صحيحه وغيرهم من حديث ابن عباس اه ورواه الحاكم وابن حبان عن ابن عباس علي ما في الحصن 1329 وروي الترمذي عن ابي رافع نحوه وقال الترمذي حديث غريب وقال روي عن النبي في----------------------- صلاة التسبيح ----------------------غير حديث ولا يصح منه كثير شء قال وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباب عن ابن عباس وعبد الله بن عمر -	1621	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1057	false	3660530293337566048	171	281	862	1400	1492	300	فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك ----------------مرة رواه ابو داود وابن ماجه والبي-------------------------------------هقي في الدعوات الكبير د جه الدعوات الكبير-------------------------------------------------------------------------------------------- 1329 وروي الترمذي عن ابي رافع نحوه ت فانها فيما سوي القيام عشرا عشرا ومعني افعل بك امرك واعلم ان حديث صلاة التسبيح اورده صاحب جامع الاصول من حديث ابي داود والترمذي وجعل في رواية نهايته في كل سنة مرة ولم يذكر فان لم تفعل ففي عمرك مرة واورده المءلف من حديث ابن ماجه والبيهقي ايضا وفي الحصن الحصين برمز ابي داود وابن ماجه و المستدرك للحاكم و صحيح ابن حبان وقال الترمذي في جامعه وفي الباب عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو	1057	-2298008338216310569	198	259.0	153	683	28.9897518157959	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1624	true	3037547709376323603	85	286	432	1470	1543	300	فان انتقص بمعني نقص اللازم من فريضته شء اي من الفراءض قال الرب تبارك وتعالي من فضله وكرمه انظروا يا ملاءكتي هل لعبدي من تطوع في صحيفته وهو اعلم به منهم اي سنة او نافلة من صلاة علي ما هو ظا-هر من السياق قبل الفرض او بعده او مطلقا ولم يعلم العبد نقصان فرضه حتي يقضيه فيكمل بالتشديد ويخفف علي بناء الفاعل او المفعول وهو الاظهر وبالنصب و-يرفع بها اي بنافلته وقال ابن الملك اي بالتطوع وتانيث الضمير باعتبار النافلة قال الطيبي الظاهر نصب فيكمل علي انه من كلام الله تعالي جوابا للاستفهام ويءيده رواية احمد فكملوا بها فريضته وانما انث ضمير التطوع في بها نظر الي الصلاة ما انتقص من الفريضة اي مقداره ثم يكون ساءر عمله من --------الصوم والزكاة وغيرهما علي ذلك اي ان ترك شيءا من المفروض يكمل له بالتطوع----- وفي رواية ثم الزكاة مثل ذلك يعني الاعمال المالية مثل الاعمال البدنية علي السوية ثم تءخذ الاعمال اي ساءر الاعمال من الجنايات والسيءات علي حسب ذلك من الطاعات والحسنات فان الحسنات يذهبن السيءات وقال ابن الملك اي علي حسب ذلك بالمثال المذكور فمن كان حق عليه لاحد يءخذ من عمله الصالح بقدر ذلك ويدفع الي صاحبه رواه ابو داود اي عن ابي هريرة 1331 ورواه احمد عن رجل	1624	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1060	false	-7407270169481199444	61	121	316	626	1539	300	فان انتقص -----------------من فريضته شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من مكملاتها من السنن والاداب وقول--------------------------------------------------ه فيكمل ------------------------------------------------------بالنصب والرفع والاول اظهر واشهر علي معن----------------------------------------------------------------------------ي انه من كلام الله تعالي جوابا للاستفهام وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يكون ساءر عمله من الزكاة والصوم والحج-------------------------------------------- يكمل فراءضها بتطوعها وفي رواية ثم الزكاة مثل ذلك---------------------------------------------------- ثم تءخ-------------------------------------ذ الاعمال علي حسب ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود د-------------- 1331 ورواه احمد عن رجل	1060	-2298008338216310569	227	253.5	175	1053	21.55745506286621	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1629	true	6329739131339665124	14	86	78	425	1475	300	1335 وعن يعلي بن امية مصغرا قال المءلف اسلم يوم الفتح وشهد حنينا والطاءف وتبوك قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه انما قال الله تعالي 16 ان تقصروا اي واذا ضربتم في الارض اي سافرتم فليس عليكم جناح ان تقصروا 16 من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقد امن الناس اي وذهب الخوف فما وجه القصر قال عمر عجبت مما عجبت انت منه -سالت رسول الله ------------------فقال صدقة	1629	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1066	false	4686253555723186936	78	119	366	565	1497	300	1335 وعن يعلي بن امية ---------------------------------------------------------قال قلت لعمر بن الخطاب------------- انما قال الله تعالي--- ان تقصروا-------------------------------------------------------------- من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقد امن الناس ----------------------------قال عمر عجبت مما عجب----ت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال صدقة	1066	-2298008338216310569	180	285.0	142	366	49.180328369140625	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1630	true	5286062667348654224	0	42	0	215	1534	300	عمر قال ابن الهمام اخرجه الطحاوي عنهما قا-لا---- اذا قدمت -بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاثر في مثله كالخبر لانه لا مدخل للراي في المقدرات الشرعية	1630	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1067	false	-2435899752083832139	38	142	168	687	1523	300	عمر رضي الله عنهم--اخرجه الطحاوي عنهما قاءلا بان اذا اقمت ببلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها وكذا روي ابن ابي شيبة عن ابن عمر رضي الله عنهماانه اذا جمع علي اقامة خمسة عشر اتم وقال محمد في كتاب الاثار حدثنا ابو حنيفة رحمة الله عليه حدثنا موسي ابن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر يوما فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصر قالوا والاثر في مثله كالخبر لانه لا مدخل للراي في المقدرات الشرعية	1067	-2298008338216310569	197	354.5	157	521	37.8119010925293	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1630	true	5286062667348654224	46	116	237	574	1534	300	ان ابن عمر ق--------------ال ارتج علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر في غزاة فكنا نصلي ركعتين و--------فيه انه كان مع غيره من الصحابة يفعلون ذلك واخرج عبد الرزاق عن الحسن قال كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض بلاد فارس سن-ين فكان لا يجمع ولا يزيد علي ركعتين واخرج عن انس بن مالك ------------انه كان مع عبد الملك بن مروان بالشام شهرين يصلي ركعتين ركعتين اه وقال ابن حجر قوله	1630	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1068	false	4782209738035834343	43	116	227	589	1516	300	ان ابن عمر رضي الله عنهماقال ارتج علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر-------- فكنا نصلي ركعتين وهذا يدل علي انه كان مع غيره من الصحابة يفعلون ذلك واخرج عبد الرزاق عن الحسن قال كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض بلاد فارس سنتين فكان لا يجمع ولا يزيد علي ركعتين واخرج عن انس بن مالك رضي الله عنهانه كان مع عبد الملك بن مروان بالشام شهرين يصلي ركعتين ركعتين 1337 ابن عباس-- قوله	1068	-2298008338216310569	311	567.0	246	372	83.6021499633789	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1631	true	-5886495542354015129	63	293	327	1481	1511	300	فنحن نصلي فيما بيننا وبين مكة تسعة عشر اي ي------------------------------------------------------------------------------وما ركعتين ركعتين ف----اذا اقمنا اي مكثنا اكثر من ذلك صلينا اربعا قال الطيبي يدل علي ان المراد بالعدد السابق الاقامة فيه لا السير يعني نحن اذا اقمنا في منزل بين مكة والمدينة تسعة عشر يوما نصلي ركعتين -----------------------------------------واذا اقمنا اكثر من ذلك نصلي اربعا ولعل يوم النزول والرحيل داخل----------------------------------------------------- فيها رواه البخاري قال ميرك ورواه ابو داود والترمذي وابن ماجه قال ابن حجر قالوا هذا مذهب تفرد به ابن عباس والذي قاله الفقهاء انه اقام التسعة عشر لكونه كان محاصرا للطاءف او حرب هوازن ينتظر الفتح كل ساعة ثم يرحل فلم يكن مقيما حقيقة لما تقرر من توقفه الخروج متي انقضت حاجته وهي الفتح ومنه ومن خبر الترمذي وحسنه وله شواهد تجبر ما في سنده من الضعف انه عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام ثمانية عشر يوما بمكة--------------------------------------------- 1338 وعن حفص بن عاصم رضي الله عنه قال صحبت ابن عمر اي رافقته في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله اي مسكنه وما يستصحبه من الاثاث وجلس فراي ناسا قياما جمع قاءم اي قاءمين للصلاة فقال انكارا ما يصنع هءلاء قلت يسبحون اي يتنفلون وقيل يصلون السيحة وهي صلاة الضحي قال لو كنت مسبحا اي مصليا النافل في السفر اتممت صلاتي اي المكتوبة وهو مذهب بعض العلماء ان لا يتنفل في السفر صحبت رسول الله ------------------فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر اي وصحبت ابا بكر وعمر وعثمان	1631	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1069	false	575604934900663700	14	177	75	919	1580	300	فنحن نصلي فيما بيننا وبين مكة تسعة عشر ركعتين ركعتين يعني اذا ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي في اقامة تسعة عشر يوما ركعتين ركعتين فنحن اذا اتفق لنا------------------------------------------------------------------------- الاقامة-------------------------------- في منزل بين مكة والمدينة تسع- عشر يوما نصلي ركعتين عملا بفعله القصر في اقامته تسعة عشر يوما وهذا تقرير الطيبي وفي شرح الشيخ المراد اذا سافرنا سفرا طويلا كما بيننا وبين مكة لانها نهاية المدة التي يجوز للمسافر فيها القصر وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفر فيهما انتهي يعني التقييد بما بيننا وبين مكة اتفاقي والمقصود التعبير عن السفر الطويل وعند الشافعي رحمه الله نهاية مدة القصر اقامة تسع-ة عشر وفيما زاد الاتمام كما ذكرنا من مذهبه تمسكا بهذا الحديث 1338 وعن حفص بن عاصم -------------قال صحبت ابن عمر---------- في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله------------------------------- وجلس فراي ناسا قياما-------------------------- فقال------- ما يصنع هءلاء قلت يسبحون --------------------------------------------قال لو كنت مسبحا------------------------- اتممت صلاتي ص------------------------------------------------------حبت رسول الله صلي الله عليه وسلمفكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا -----------------بكر وعمر وعثمان	1069	-2298008338216310569	391	405.0	305	1521	25.706771850585938	71	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1634	true	4990092318185866485	215	300	1125	1558	1558	300	1343 وعن ابن عمر قال صليت مع النبي ------------------الظهر اي صلاته في السفر ركعتين اي فرضا وبعدها اي بعد صلاة الظهر ركعتين اي سنة الظهر وفي رواية اي عنه قال صليت مع النبي ------------------في الحضر والسفر فصليت معه في الحضر الظهر اي فرضه اربعا وبعدها ركعتين وصليت معه في السفر الظهر ركعتين اي فرضه وبعدها ركعتين والعصر ركعتين اي فرضا ولم يصل بعدها شيءا للكراهة بعدها والمغرب في الحضر والسفر سواء حال اي مستويا عددها فيهما وقوله ثلاث ركعات بيان لها قاله الطيبي ولا ينقص-	1634	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1073	false	6144999206078553130	190	250	953	1277	1543	300	1343 وعن ابن عمر قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلمالظهر في ال---------سفر ركعتين-------- وبعدها ركعتين------------------------------- وفي رواية------- قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلمفي الحضر والسفر فصليت معه في الحضر الظهر-------- اربعا وبعدها ركعتين وصليت معه في السفر الظهر ركعتين-------- وبعدها ركعتين والعصر ركعتين-------- ولم يصل بعدها شيء--------------ا والمغرب في الحضر والسفر سواء-------------------------------- ثلاث ركعات--------------------- ولا ينقص	1073	-2298008338216310569	279	436.5	226	470	59.36170196533203	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1634	true	4990092318185866485	84	130	456	682	1558	300	1342 وعن عمران بن حصين قال غزوت مع النبي ------------------وشهدت معه الفتح فاقام اي مكث بمكة ثماني عشرة ليلة اي لبعض اشغاله وهو علي عزم السفر لا يصلي الا ركعتين في الرباعية يقول اي بعد تسليمه خطابا للمقتدين به وهو مستحب يا اهل البلد صلوا اربعا	1634	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1073	false	6144999206078553130	6	36	30	180	1543	300	1342 وعن عمران بن حصين قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلموشهدت معه الفتح فاقام------- بمكة ثماني عشرة ليلة--------------------------------- لا يصلي الا ركعتين------------ يقول------------------------------------------ يا اهل البلد صلوا اربعا	1073	-2298008338216310569	132	212.5	105	244	54.09836196899414	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1635	true	6756512297721502952	24	223	120	1094	1480	300	النهار جملة حالية كالتعليل لعدم جواز النقصان قاله الطيبي وفيه تقوية لقول ابي حنيفة ان وتر الليل ثلاث بتسليم لا ينقص وفي جعل المغرب وتر النهار توسع لقربه اليه وبعدها ركعتين قال ابن الملك يدل علي الاتيان بالرواتب في السفر اتيانها في الحضر اه والمعتمد في المذهب انه يصلي بها في المنزل ويتركها اذا كان في الطريق رواه الترمذي قال ميرك وقال حسن غريب سمعت البخاري يقول ما روي ابن ابي ليلي حديثا اعجب الي من هذا 1344 وعن معاذ بن جبل قال كان النبي ------------------في غزوة تبوك غير منصرف علي المشهور وهو موضع قريب من الشام اذا زاغت اي مالت الشمس اي عن وسط السماء الي جانب المغرب اراد به الزوال--- قبل ان يرتحل ظرف لما قبله او ما بعده جمع بين الظهر والعصر اي في المنزل بان اخر الظهر الي اخر وقته وعجل العصر في اول وقته وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اي تزول اخر الظهر اي الي اخر وقته حتي ينزل للعصر اي لقربه ولو في اثناء الطريق فجمع بينهما وفي المغرب مثل ذلك اي يفعل مثل ذلك وبينه بقوله اذا غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء اي في المنزل كما سبق وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل	1635	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1074	false	8939169406174487093	65	119	336	610	1549	300	الطيبي جملة حالية كالتعليل لعدم جواز النقصان لءلا يكون شفعا باسقاط ركعة او يبقي ركعة باسقاط------------------------------------------------------------------------- ركعتين وهي في الوتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1344 وعن معاذ بن جبل قال كان النبي صلي الله عليه وسلمفي غزوة تبوك ---------------------------------------------اذا ز-----------------------------------------------------------اغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بي------------------------ن الظهر ---------------------------------------------------والعصر------------ وان ارتحل قبل ان تزيغ الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس اخر الظهر- حتي ينزل	1074	-2298008338216310569	185	239.0	143	995	18.59296417236328	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1635	true	6756512297721502952	189	239	931	1181	1480	300	المغرب مثل ذلك اي يفعل مثل ذلك وبينه بقوله اذا غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء اي في المنزل كما سبق وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء وفي تقييد النزول للعشاء اشارة الي ما قلنا ثم يجمع بينهما رواه ابو داود والترمذي	1635	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1075	false	275034529564068231	0	31	0	159	1534	300	المغرب مثل ذلك---------------------------- اذا غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء--------------------- وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء------------------------------------------ ثم يجمع بينهما رواه ابو داود والترمذي	1075	-2298008338216310569	159	280.5	128	250	63.599998474121094	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1637	true	5698232436762044699	158	228	773	1135	1514	300	فكان ابن عمر اذا صلي مع الامام الظاهر انه عثمان ويحتمل انه اراد اماما يتم ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اربعا لانه يجب علي المسافر المقتدي ان يتبع امامه قصر او اتم واذا صلاها وحده صلاها ركعتين لانه مسافر والقصر افضل واحوط بلا خلاف متفق عليه---- 1348 وعن عاءشة قالت فرضت الصلاة ركعتين اي اولا بمكة ليلة الاسراء ثم هاجر رسول الله ------------------ففرضت اربعا اي في الحضر وتركت صلاة السفر علي الفريضة الاولي فلو	1637	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1079	false	4083354141582956203	119	222	620	1171	1558	300	فكان ابن عمر اذا صلي مع الامام ال------------------------------------------اولي من الصلاة وانما خص الاستقبال بحالة التكبير لكونه مقارنا للنية فنوي الاستقبال في جملة الصلاة والركاب ككتاب الابل واحدتها راحلة كذا في القاموس 1346 جابر قوله ويجعل السجود اخفض من الركوع قالوا لا يسجد وان قدر عليه علي سرجه هكذا السنة فكانه كره حقيقة السجود الي غير القبلة الفصل الثالث 1347 ابن عمر قوله اذا صلي مع الامام اي امير المءمنين صلي اربعا------------------------------------------------------ واذا صلاها وحده صل--ي ركعتين-------------------------------------- متفق عليه خ م 1348 وعن عاءشة قالت فرضت الصلاة ركعتين-------------------------- ثم هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلمففرضت اربعا------------ وتركت صلاة السفر علي الفريضة الاولي قال	1079	-2298008338216310569	184	73.5	148	725	25.379310607910156	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1644	true	-2739711543923020601	48	215	268	1138	1574	300	ووفقهم للاصابة حتي عينوا الجمعة وقالوا--- الله تعالي خلق الانسان للعبادة كما قال تعالي 16 وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 وكان خلق الانسان يوم الجمعة فكانت العبادة فيه لفضله اولي -------لانه تعالي---- في ساءر الايام اوجد ما يعود نفعه الي الانسان وفي---- الجمع ا-وجد نفس الانسان والشكر علي نعمة الوجود اهم واحري وقال بعضهم يحتمل انه تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه وانه وفقنا للاصابة لما ص--------------------------------------------------------------------------------------------ح عن ا----بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله ------------------وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فلنجعل يوما -----------نذكر الله تعالي ونصلي ونشكر فيه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي -سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة وانزل الله تعالي بعد ذلك 16 اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة 9 اه والحديث وان كان مرسلا وهو حجة عند الجمهور مطلقا لكن مع هذا له شاه-------د حسن بل صححه ابن خزيمة وهو ----------------------------------ان اول من صلي بنا الجمعة ------------------------------------بالمدينة قبل الهجرة سعد بن زرارة	1644	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1087	false	-4418521106948247852	54	255	303	1351	1585	300	ووفقهم للاصابة حتي عينوا الجمعة وقالوا ان الله------ خلق ادم لعبادتهم و-----------------------------------------------------------------كان خلق-------ه يوم الجمعة فكانت العبادة في------ه اولي وانسب ولانه تعالي خلق في ساءر الايام----- ما ينتفع به الانس-----ان وفي يوم الجمعة اوجد نفسه------- والشكر علي نعمة الوجود اهم واحري من الشكر علي النعم الخارجة من الذات وايضا لما اجتمع الخلق في يوم الجمعة والانسان الذي يشفع به ايضا خلق فيه تعين هذا اليوم للعبادة وكان انسب واوفق بذلك ولا شك ان هداية الله الجمعة بالنص عليها دون الاجتهاد وهو الاظهر الاشهر وذكر الشيخ ابن حجر ما يءيد المعني الثاني وقال ويشهد له ما رواه عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلموقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعال------ي ونشكر---ه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ------------------------------- وانزل الله تعالي بعد ذلك--- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية وهذا--------- وان كان مرسلا ف------------------------------------له شاهد باسناد حسن اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه من حديث كعب بن مالك قال كان اول من صلي بنا الجمعة قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة ----------اسعد بن زرارة	1087	-2298008338216310569	561	821.5	451	1247	44.987972259521484	91	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1655	true	723789106247282405	109	295	567	1459	1480	300	ساعة لا يصادفها اي لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي حقيقة او حكما بالانتظار او معناه يدعو يسال الله حال او بدل شيءا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه بالشروط المعتبرة في اداب الدعاء قال وفي نسخة وقال كعب ذلك في كل سنة يوم قال الطيبي الاشارة الي اليوم المذكور المشتمل علي تلك الساعة الشريفة ويوم خبره فقلت بل في كل جمعة قال الطيبي اي هي في كل جمعة او في كل اسبوع يوم اه اي ذلك اليوم المشتمل علي ما ذكر كاءن في كل اسبوع وهذا اظهر مطابقة للجواب ولذا اقتصر عليه ابن حجر فقرا كعب التوراة بالحفظ او بالنظر فقال اي كعب صدق رسول الله وفي هذا معجزة عظيمة دالة علي كمال علمه عليه الصلاة والسلام مع انه امي حيث اخبر بما خفي علي اعلم اهل الكتاب قال ابو هريرة لقيت عبد الله بن سلام وهو صحابي جليل كان من علماء اليهود فدخل في الاسلام فحدثته بمجلسي اي بجلوسي مع كعب الاحبار وما حدثته اي وبالحديث الذي حدثته في يوم الجمعة اي في شانه فقلت له اي لعبد الله قال كعب ذلك في كل سنة يوم قال عبد الله بن سلام كذب كعب	1655	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1091	false	-8062531982180987604	179	249	935	1251	1513	300	ساعة لا يصادف--------------ها عبد مسلم وهو يصلي-------------------------------------- يسال الله----------- شيءا---------------------- الا اعطاه ----------------------------------------------اياه قال كعب ذلك في كل سنة يوم ف------------------------------------------------------------------------------قلت بل في كل جمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرا كعب التوراة----------------- فقال------- صدق رسول الله صلي الل------------------------------ه عليه وسلم ق----------------------------------------------------------ال ابو هريرة لقيت عبد الله بن س---------------------------------------------------لام فحدثته بمجل----------سي مع كعب الاحبار وما حد-----------------------ثته في يوم الجمعة ف-----------قلت -------------له قال كعب ذلك في كل سنة يوم قال عبد الله بن سلام كذب كعب	1091	-2298008338216310569	298	371.5	230	892	33.40807342529297	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1656	true	-8153621657654836045	107	300	518	1405	1405	300	فقال عبد الله بن سلام صدق كعب اي الان ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي بنصب اية اي عرفت تلك الساعة وفي نسخة برفعها وبني عليها ابن حجر حيث قال هي هنا كهي في 16 لنعلم اي الحزبين الكهف 12 قال ابو هريرة فقلت اي لعبد الله اخبرني بها اي بتلك الساعة ولا تضن بكسر الضاد وتفتح وبفتح النون المشددة اي لا تبخل بها علي وفي نسخة العفيف بالرفع علي انه نفي بمعني النهي او علي انه حال فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم الجمعة قال الاشرف يدل علي قوله حديث التمسوا الساعة كما سياتي قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اي في تلك الساعة اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله اي والحال انه قال اي في شانها لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي فيها وفي نسخة وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها قال ميرك هكذا وقع في رواية مالك في الموطا فقال وفي نسخة قال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله------------------- من جلس مجلسها اي جلوسا او مكان جلوس ينتظر الصلاة اي فيه فهو في صلاة اي حكما حتي يصلي اي حقيقة قال ابو هريرة فقلت بلي-	1656	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1092	false	-6973959721392377655	107	199	553	969	1462	300	فقال عبد الله بن سلام صدق كعب-------- ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هي قال ابو هريرة فقلت------------- اخبرني بها--------------- ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تضن علي فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم الجم------------------------------------------------------عة قال ابو هريرة فقلت وكيف ت-----------------كون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-----------ا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا----------------------- ينتظر الصلاة------- فهو في صلاة-------- حتي يصلي--------- قال ابو هريرة فقلت بلي	1092	-2298008338216310569	363	575.0	280	907	40.02204895019531	73	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1657	true	9061420925130805541	35	91	171	459	1545	300	رواه مالك وابو داود والترمذي والنساءي اي الي اخر الحديث وروي احمد الي قوله صدق كعب----------- 1360 وعن انس قال قال رسول الله------------------- التمسوا اي اطلبوا الساعة التي ترجي بصيغة المجهول اي تطمع اجابة الدعاء فيها في يوم الجمعة بعد العصر الي غيبوبة الشمس قال ابن الملك وهذا يءيد قول عبد الله بن سلام رواه الترمذي --	1657	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1092	false	-6973959721392377655	202	245	981	1188	1462	300	رواه مالك وابو داود والترمذي والنساءي------------------ وروي احمد الي قوله صدق كعب ط د ت ن حم 1360 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمس----------وا الساعة التي ترجي---------------------------------------- في يوم الجمعة بعد العصر الي غيبوبة الشمس--------------------------------------------- رواه الترمذي ت	1092	-2298008338216310569	175	285.5	142	320	54.6875	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1661	true	-3626302653340879252	62	178	324	900	1513	300	يوم الجمعة -------------------------فيه ساعة لا يوافقها عبد مءمن من باب التفنن في العبارة فبالحديثين علم ان المءمن والمسلم واحد في الشريعة كقوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين يدعو الله بخير فيه تفسير لقوله يصلي مع زيادة التقييد بالخير ثم الدعاء يشمل الثناء وهما يكونان باللسان وقد يقتصران علي الجنان الا استجاب الله له اي بنوع من الاجابة ولا يستعيذ لفظا او قلبا من شء اي من شر نفس او شيطان او انسان او معصية او بلية او عار او نار الا اعاذه اي اجاره منه بقسم من الاعاذة رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث غريب لا يعرف الا من حديث موسي بن عبيدة وهو اي موسي يضعف	1661	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1094	false	1854646946990169736	157	201	857	1068	1610	300	يوم الجمعة هم علي مكانهم فكان اليوم فيه ساعة لا يوافقها عبد مءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يدعو الله بخير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا استجاب الله له------------------- ولا يستعيذ -------------من شء ا--------------------------------------------------------------لا اعاذ---------ه منه---------------- رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث غريب لا يعرف الا من حديث موسي بن عبيدة وهو-------- يضعف	1094	-2298008338216310569	185	278.5	146	601	30.78203010559082	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1661	true	-3626302653340879252	168	237	857	1191	1513	300	الا من حديث موسي بن عبيدة وهو اي موسي يضعف اقول لكن يقويه احاديث اخر من المتقدم ذكرها وغيرها 3 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث 3 1363 عن ابي لبابة بن عبد المنذر قال قال رسول الله--------------- ان يوم الجمعة سيد الايام اي افضلها او اريد بالسيد المتبوع كما قال والناس لنا تبع واعظمها عند الله والظاهر شمول يوم عرفة لكن قوله وهو اعظم عند الله من يوم الاضحي ويوم الفطر	1661	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1095	false	4574131191435793518	1	116	6	569	1448	300	الا من حديث موسي بن عبيدة بضم العين الربذي وهو ضعيف لا يكتب حديثه وقال النساءي------- وغيره ضعيف قال ابن سعد ثقة وليس بحجة قال عباس عن زيد بن الحباب يفوح ريح المسك والعنبر من قبره وليس بالربذة حينءذ مسك ولا عنبر كذا نقل عن الميزان وقال في الكاشف موسي بن عبيدة ضعفوه اخرج حديثه الترمذي وابن ماجه توفي سنة اثنتين وخمسين ومءة وقال احمد ليس به باس وقال يحيي لا يحتج به وقال ابو زرعة ليس بقوي فهو مختلف فيه AUTO الفصل الثالث-- 1363 عن ابي لبابة بن عبد المنذر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان يوم الجمعة سيد الايام-------------------------------------------------------- واعظمها عند ال-------------------------------له وهو اعظم عند الله من يوم الاضحي ويوم الفطر	1095	-2298008338216310569	182	267.5	142	659	27.617603302001953	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1662	true	3378690090446398554	154	256	757	1244	1473	300	الاية وا---------لله اعلم وف-------------------------------------------------------------يه تقوم الساعة وفيها عيد اهل الطاعة ولذا يسمي يوم الجمعة عيد المءمنين والمساكين ما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا رياح ولا جبال ولا بحر اي ولا من دابة كما تقدم الا هو مشفق اي خاءف من يوم الجمعة اي خوفا من فجاة الساعة وعظمة القيامة فان الله تعالي يتجلي بصفة الغضب في ذلك اليوم العظيم تجليا ما تجلي قبله ولا بعده مثله رواه ابن ما---جه 1364 وروي احمد عن سعد بن معاذ- ان رجلا من الانصار اتي النبي ------------------فقال اخبرنا عن يوم الجمعة اي عن خواصه ماذا فيه من الخير قال فيه خمس خلال قال -	1662	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1095	false	4574131191435793518	128	203	622	970	1448	300	الارض وفيه توفي الله اد-م وفيه ساعة لا يسال العبد فيها شيءا الا اعطاه ما لم يسال حراما وفيه تقوم الساعة----------------------------------------------------------------- ما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا رباح ولا جبال ولا بحر ------------------------الا هو مشفق-------- من يوم الجمعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابن ماجه جه 1364 وروي احمد عن سعد بن عبادة ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلمفقال اخبرنا عن يوم الجمعة------------ ماذا فيه من الخير قال فيه خمس خلال وساق	1095	-2298008338216310569	243	351.0	188	580	41.89655303955078	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1663	true	-2850428408468032362	98	151	511	783	1585	300	ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلو-----ا بفضل اعمالهم ف--يءذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون الله فيبرز لهم عرشه----------- في روضة من رياض الجنة ويوضع لهم منابر من نور ومنابر من لءلء ومنابر من ياقوت ومنابر---------------- من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم وما فيهم ادني علي كثبان المسك والكافور	1663	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3399	false	-6172429109344661587	47	106	231	535	1517	300	ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلوا فيها بفضل اعمالهم ثم يءذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون ربهم ويبرز لهم عرشه ويتبدي لهم في روضة من رياض الجنة فيوضع لهم منابر من نور ومنابر من لءلء ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم وما فيهم -دني-علي كثبان المسك والكافور	3399	-2298008338216310569	263	483.5	211	306	85.94771575927734	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1669	true	-3163598318775038620	12	214	64	1141	1603	300	1369 وعن انس قال كان رسول الله ------------------اذا دخل رجب منون وقيل غير منصرف قال اللهم بارك لنا اي في طاعتنا وعبادتنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان اي ادراكه بتمامه والتوفيق لصيامه وقيامه قال اي انس وكان يقول ليلة الجمعة ليلة اغر قال الطيبي اي انور من الغرة اه نزل ليلته منزلة يومه فوصف باغر علي طريق المشاكلة او ذكره باعتبار ان ليلة بمعني ليل اذ التاء لوحدة الجنس لا للتانيث ويوم الجمعة يوم ازهر قال الطيبي الازهر الابيض ومنه اكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الازهر اي ليلة الجمعة ويومها اه والنورانية فيهما معنوية لذاتهما فالنسبة حقيقية او للعبادة الواقعة فيهما فالنسبة مجازية رواه البيهقي في الدعوات الكبير 56 2------------------ باب وجوبها 2 اي الاحاديث الدالة علي وجوبها وفرضيتها في شرح السنة الجمعة من فروض الاعيان عند اكثر اهل العلم وذهب بعضهم الي انها من فروض الكفايات نقله الطيبي وقال ابن الهمام الجمعة فريضة محكمة بالكتاب والسنة والاجماع وقد صرح اصحابنا بانه فرض اكد من الظهر وباكفار جاحدها اه وقال في كتاب الرحمة في اختلاف الامة اتفق العلماء علي ان الجمعة فرض علي الاعيان وغلطوا من قال هي فرض كفاية 1 3 الفصل الاول 3 1370 عن ابن عمر وابي هريرة انهما قالا سمعنا رسول الله ي------------------قول علي اعواد منبره	1669	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1097	false	5213121551444432008	110	175	542	880	1546	300	1369 وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا دخل رجب قال --------------------اللهم بارك ل----------------------نا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان قال----------------------------------------------- وكان يقول ليلة الجمعة ليلة اغر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويوم الجمعة يوم ازهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البيهقي في الدعوات الكبير الدعوات الكبير AUTO 43 باب وجوبها AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الاول-- 1370 عن ابن عمر وابي هريرة انهما قالا سمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلميقول علي اعواد منبره	1097	-2298008338216310569	268	419.5	213	1131	23.695844650268555	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1674	true	7379296482235147748	16	68	86	356	1509	300	الجمعة واجبة -------------علي من كان بين وطنه وبين الموض-ع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكن--ه الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل--------------------------------------------------------------------------- وبهذا قال الامام ابو حنيفة وشرط عنده----- ان يكون -خراج وطنه ينقل الي ديوان المصر الذي ياتيه للجمعة فان كان لوطنه ديوان غير ديوان المصر لم يجب عليه الاتيان	1674	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1100	false	-1661276302344287947	57	128	271	638	1515	300	الجمعة بيوتهم رواه مسلم م علي من كان بين وطنه وبين الموضمع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكن له الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل وتسمي هذه مسافة العدوي علي خلاف مسافة القصر الذي يصير به مسافرا قال الطيبي وبهذا قال الامام ابو حنيفة رحمه الله بشرط ان يكون اخراج وطنه ينقل الي ديوان المصر الذي ياتيه للجمعة فان كان لوطنه ديوان غير ديوان المصر لم يجب عليه الاتيان	1100	-2298008338216310569	257	463.0	206	367	70.0272445678711	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1681	true	-7034284893711656841	12	159	59	784	1500	300	الطاعة رواه البخاري-- 1382 وعن ابي هريرة عن رسول الله ------------------قال من اغتسل ثم اتي الجمعة فيه اشارة الي القول الصحيح في مذهبنا ان الغسل للصلاة لا لليوم ومما يتفرع عليه انه لو اغتسل قبل الصبح وصلي به كان اتيا بالسنة ولو اغتسل بعد الفجر ثم احدث وتوضا وصلي لم يكن اتيا بها وكذا غسل العيد ووقع في اصل ابن حجر زيادة يوم الجمعة بعد قوله من اغتسل فبني عليها وقال يءخذ منه ما قاله اءمتنا ان وقت غسلها يدخل بفجر يومها اه وهو مخالف للاصول المعتمدة والنسخ المصححة فصلي ما قدر له بتشديد الدال ثم انصت حتي يفرغ اي الخطيب من خطبته ثم يصلي معه بالنصب عطف علي يفرغ فيفيد الانصات فيما بين الخطبة والصلاة ايضا وقيل بالرفع فيكون عطفا علي ثم انصت والاول انسب لفظا ومعني غفر له ما بينه اي ذنوب ما بينه او قدر ذنوب ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام	1681	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1103	false	-7296292863342824039	111	154	556	758	1476	300	الاخري رواه البخاري خ 1382 وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من اغتسل ثم اتي الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصلي ما قدر له ثم ا-------------نصت حتي يفرغ---------- من خطبته ثم يصلي معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفر له ما ب------------------------------------ينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام	1103	-2298008338216310569	174	291.0	136	745	23.35570526123047	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1689	true	3031101990200408331	137	240	682	1187	1506	300	ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس بان بكر وقعد حيث انتهي اليه المجلس فان من اراد التقدم مع التاخر فقد تعدي حد التاثر ثم صلي اي من العبادة ما كتب الله اي ادي ما قضاه وقدره له ثم انصت اذا خرج اي ظهر امامه بطلوع المنبر حتي يفرغ من صلاته قال ابن حجر كان حكمه ذكره طلب الانصات بين الخطبة والصلاة وان كانت كراهة الكلام عندنا وحرمته عند غيرنا تنتهي بفراغ الخطبة كانت اي فعلته المذكورة كفارة لما بينها اي لما وقع له من الذنوب بين ساعة صلاته هذه وبين جمعته وفي نسخة وبين الجمعة اي صلاتها التي قبلها رواه ابو داود	1689	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1108	false	-7887226475444045724	185	218	944	1098	1546	300	ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس----------------------------------------------------------------------------------- ثم صلي-------------- ما كتب الل---------------------ه له ثم انصت اذا خرج------- امامه------------- حتي يفرغ من صلاته ك-------------------------------------------------------------انت------------------------------------------------------------------------------ كفارة لما بينها و-------------------------------------------بين جمعته------------------------------- التي قبلها رواه ابو داود	1108	-2298008338216310569	152	209.5	119	505	30.099010467529297	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1692	true	-5717537740697766810	153	242	794	1228	1540	300	1389 وعن عبد الله بن سلام قال قال رسول الله------------------- ما علي احدكم قيل ما موصولة وقال الطيبي ما بمعني ليس واسمه محذوف وعلي احدكم خبره وقوله ان وجد اي سعة يقدر بها علي تحصيل زاءدة علي ملبوس مهنته وهذه شرطية معترضة وقوله ان يتخذ متعلق بالاسم المحذوف معمول له ويجوز ان يتعلق علي المحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي 16 ليس علي الاعمي حرج الي قوله 16 ان تاكلوا من بيوتكم النور 61 والمعني ليس علي احد حرج اي نقص يخل بزهده في ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة	1692	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1109	false	-7108746539416464608	112	136	557	666	1488	300	1389 وعن عبد الله بن سلام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما علي احدكم------------------------------------------------------------------------- ان وجد ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذ ثوبين ليوم الجمعة	1109	-2298008338216310569	88	140.0	68	453	19.426048278808594	17	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1702	true	8219375906149888368	88	135	452	692	1557	300	1402 وعن سهل بن سعد قال ما كنا نقيل بفتح النون اي ما كنا نفعل القيلولة وهي الاستراحة بنوم وغيره قا-------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازهري--- القيلولة والمقيل عند العرب الاستراحة نصف النهار وان لم يكن مع ذلك نوم بدليل ق-------------وله تعالي 16 واحسن مقيلا الفرقان 34 والجنة لا نوم فيها	1702	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1114	false	6154807875651491460	39	165	200	847	1537	300	1402 وعن سهل بن سعد قال ما كنا نقيل ولا نتغدي قوال وسياتيكم الخطب بعد الخطب وسيغفر الله لي ولكم والله اعلم الفصل الاول 1401 انس قوله حين تميل الشمس اي تزول وتميل الي المغرب وهذا في صورة عدم اشتداد الحر والمراد الاصلي انه لا يصلي قبل الزوال فلا منافاة بينه وبين الحديث الاتي وقد روي عن احمد انه اجاز الجمعة قبل الزوال كالعيد ولم يوافقه احد علي هذا 1402 سهل بن سعد قوله ما كنا نقيل من القيلولة والقاءلة نصف النهار وقال قيلا وقاءلة وقيلولة ومقالا ومقيلا وتقيل نام فيه فهو قاءل كذا في القاموس ونقل عن الازهري ان القيلولة والمقيل عند العرب الاستراحة نصف النهار وان لم يكن مع ذلك نوم وقد يستدل علي هذا بقوله تعالي--- واحسن مقيلا الفرقان--- والجنة لا نوم فيها	1114	-2298008338216310569	167	267.5	133	653	25.57427215576172	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1705	true	2677732481673745588	155	188	788	962	1540	300	الخطبة فمتي كانوا يصلون السن-----------ة ومن ظن انهم اذا فرغ -------من الاذان قاموا فركعوا فهو من اجهل الناس------ وهذا م-دفوع بان -------------خروجه عليه الصلاة والسلام---------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعد الزوال بالضرورة فيجوز كونه بعد ما	1705	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0963	false	-3098956052088666118	234	300	1187	1522	1522	300	الجمعة فمتي كانوا يصلون السنة قبل الجمعة ومن ظن انه- اذا فرغ المءذن من الاذان قاموا فركعوا فهو من اجهل الناس انتهي وفيه ما فيه لان حصول اليقين بخروجه صلي- الله عليه وسلممتصل الزوال بحيث كان لم يصل في بيته مشكل جدا وقد رواه ابن عمر رضي الله عنه فافهم وقال الشيخ ابن الهمام خروجه صلي الله عليه وسلمكان بعد الزوال بالضرورة فيجوز كونه بعد ما-	963	-2298008338216310569	149	211.0	118	338	44.08283996582031	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1707	true	1721197893903252539	32	159	158	804	1523	300	1406 وعن عمار قال سمعت رسول الله ------------------يقول ان طول صلاة الرجل اي اطالتها وقصر خطبته بكسر القاف وفتح الصاد اي تقصيرها مءنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم وكسر الهمزة وتشديد النون واما قول ابن حجر وحكي فتح الهمزة فغير ثابت في الاصول من فقهه اي علامة يتحقق بها فقهه مفعله بنيت من ان المكسورة المشددة وحقيقتها مظنة ومكان لقول القاءل انه فقيه لان الصلاة مقصودة بالذات والخطبة توطءة لها فتصرف العناية الي الاهم كذا قيل او لان حال الخطبة توجهه الي الخلق وحال الصلاة مقصده الخالق فمن فقاهة قلبه اطالة معراج ربه وقال الطيبي قوله من فقهه صفة مءنة اي مءنة ناشءة من فقهه في النهاية اي ذلك مما يعرف به فقه الرجل فكل شء دل علي شء فهو مءنة له وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق	1707	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1116	false	1942180974192144797	197	277	999	1400	1523	300	1406 وعن عمار قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان طول صلاة الرجل----------- وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة وقوله فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا اي لم يكونا طويلتين وهذا لا ينافي اقصرية الخطبة بالنسبة الي الصلاة كما ياتي في الحديث الاتي فافهم 1406 عمار قوله مءنة من فقهه بفتح الميم وكسر الهمزة وتشديد --نون اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مظنة له ودليل عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرف به فقهه و-----كل شء دل علي شء فهو مءنة له وهي ----------مفعلة من ا-----ن التي للتحقيق	1116	-2298008338216310569	176	226.0	136	815	21.5950927734375	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1710	true	6915174782068968217	246	281	1244	1409	1509	300	بنت حارثة بن النعمان قالت ما اخذت اي ما حفظت 16 ق صلي الله عليه وسلم 1764 والقران المجيد اي هذه السورة الا عن لسان رسول الله------------------- يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس	1710	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1119	false	8560908791192809837	60	87	301	433	1555	300	بنت حارثة بن النعمان قالت ما اخذت ق-------------------------------------- والقران المجيد-------------- الا عن لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس	1119	-2298008338216310569	112	187.0	89	184	60.869564056396484	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1714	true	2383417035712455381	27	72	140	376	1505	300	اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام -قال ا------بن الهمام رفعه غريب------------- والمعروف كونه من كلام الزهري رواه مالك في الموطا قال خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام واخرج ابن ابي شيبة---- في مصنفه عن علي وا----------بن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام	1714	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1107	false	-2853091457444855104	183	258	991	1360	1604	300	اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام وقال الشيخ ابن الهمام في رفع هذا الحديث كلام والمعروف ا-نه من كلام الزهري وقال ان ا-----------------------------------------------------------بن ابي شيبة روي في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم 1386 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الي مقعده فيقعد فيه ولكن يقول افسحوا رواه مسلم م انهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام	1107	-2298008338216310569	159	246.0	126	429	37.06293869018555	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1716	true	-5209971180517108850	211	298	1115	1537	1548	300	رواه الترمذي وقال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث محمد بن الفضل اي ابن عطية قاله ميرك وهو ضعيف اي في الرواية ذاهب الحديث اي واه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في نقله قاله الطيبي اي----------------------------------------------------------------------------------------- ذاهب حديثه غير حافظ للحديث وهو عطف بيان لقوله ضعيف 3 3 الفصل الثالث 3 1415 عن جابر بن سمرة قال كان النبي يخطب قاءما في شرح المنية كل بلد فتح بالسيف يخطب فيها بالسيف كمكة والتي اسلم اهلها طوعا كالمدينة يخطب فيها بلا سيف وسياتي الكلام علي القيام ------------------ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما	1716	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1122	false	-9165566119485321126	38	159	192	796	1499	300	رواه الترمذي وقال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث محمد بن الفضل ----------------------وهو ضعيف-------------- ذاهب الحديث ت الفصل الثاني 1413 ابن عمر قوله اراه المءذن هذا قول الراوي لعدم حفظه اي اظن ان المراد فراغ المءذن عن الاذان ولا يخفي ان الظاهر ان يقول يعني المءذن لان من المتعين ان المراد فراغ المءذن و المءذن اما مرفوع باعتبار يفرغ او منصوب باعتبار اراه اي اظن الفارغ المءذن وقوله لا يتكلم في ------شرح الشيخ اي بغير الذكر والدعاء انتهي ولم يثبت في ذلك دعاء ماثور كذا قالوا 1414 عبد الله بن مسعود قوله ذاهب ا---------------لحديث كناية عن سوء حفظه AUTO----- الفصل الثالث-- 1415 عن جابر بن سمرة قال كان النبي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلميخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما	1122	-2298008338216310569	187	259.0	145	796	23.492462158203125	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1717	true	2437866684125257913	15	180	83	904	1529	300	انه كان يخطب جالسا فقد كذب اي افتري فقد والله صليت قال الطيبي والله قسم اعترض بين قد ومتعلقه وهو دال علي جواب القسم والفاء في فمن جواب شرط محذوف وفي فقد كذب جواب من وفي فقد والله سببية والمعني انه كاذب ظاهر الكذب بسبب اني صليت معه اكثر من الفي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة اي من الجمعة وغيرها واراد التكثير لا التحديد لان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يقم بالمدينة الا عشر سنين واول جمعة صلاها هي الجمعة التي تلي قدومه المدينة فلم يصل الفي جمعة بل-------- نحو خمسماءة رواه مسلم 1416 وعن كعب بن ع---------------------------------------------------جرة بضم العين-- وسكون الجيم نزل الكوفة ومات بالمدينة روي عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين ذكره المءلف في الصحابة انه دخل المسجد وعبد الرحمن بن ام الحكم بفتحتين قال الطيبي اظنه من بني امية قلت او من اتباعهم يخطب قاعدا فقال اي كعب من غاية الغضب انظروا الي هذا الخبيث بعين العجب في ترك الادب قال ابن حجر فيه جواز التغليظ علي من ارتكب حراما عند من قال به ----------او مكروها عند	1717	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1122	false	-9165566119485321126	161	298	805	1493	1499	300	انه كان يخطب جالسا فقد كذب--------- فقد والله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت معه اكثر من الفي صلاة رواه مسلم م 1416 وعن كعب بن عجرة انه دخل المسجد وعبد الرحمن ابن ام الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا الخبيث يخطب قاعدا وقد الفصل الثالث 1415 جابر بن سمرة قوله ثم يجلس كان للتراخي باعتبار المبدا وفي قوله ثم يقوم للمشاكلة وقوله اكثر من الفي صلاة ليس المراد بها صلاة------ الجمعة-------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلمصل-------------------------------------------------------ي الجمعة يوم----- قدومه المدينة في عشر سنين ولا يبلغ ذلك الا نحو خمس مءة بل المراد الصلوات الخمس والمراد بيان كثرة صحبته 1416 كعب بن عجرة قوله كعب بن عجرة بضم المهملة وسكون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لجيم وعبد الرحمن بن ام الحكم كان-------------------- من بني امية و---------اتب-------------------------------اعهم وقوله انظروا الي هذا الخبيث------------------------------------ فيه جواز التغليظ علي من ارتكب حراما عند من قال بوجوب القيام او مكروها عند	1122	-2298008338216310569	264	328.0	205	1168	22.602739334106445	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1718	true	3086634532243934692	236	300	1234	1559	1559	300	-قوله تعالي 16 فاسعوا الي ذكر الله------- من غير فصل بين كونه ذكرا طويلا يسمي خطبة او ذك------را لا يسمي خطبة فكان الشرط الذكر الاعم بالقاطع غير ان الماثور عن---------ه عليه الصلاة والسلام اختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاجمال في لفظ الذكر وقد-	1718	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1113	false	-9110278526903320841	144	208	745	1072	1532	300	لقوله تعالي--- فاسعوا الي ذكر الله الجمعة من غير فصل بين كونه ذكرا طويلا يسمي خطبة او ذكرا قصيرا لا يسمي خطبة فكان الشرط الذكر الاعم --------غير ان الماثور عنه صلي الله عليه وسلم-----------اختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاجمال في لفظ الذكر وقد	1113	-2298008338216310569	299	536.5	240	349	85.67335510253906	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1719	true	-1302162148606380483	0	40	0	195	1533	300	علم وجوب تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها فهذا الوجه يغن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصة عثمان فانها ------لم تعرف في كتب الحديث بل---- في كتب الفقه وهي انه لما خطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال	1719	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1113	false	-9110278526903320841	208	300	1072	1532	1532	300	علم وجوب تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها وقالا لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة في العادة لان الخطبة هي الواجبة والتسبيحة والتحميدة لا تسمي خطبة وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز حتي يخطب خطبتين وقد يحكي عن عثمان رضي الله عنهانه قال الحمد لله فارتج عليه فنزل وصلي بهم ولم ينكر عليه احد منهم فكان اجماعا وقال الشيخ ابن الهمام قصة عثمان رضي الله عنهلم تعرف في كتب الحديث بل ولا في كتب الفقه وهي انه لما خطب في اول جمعة ف-ي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال-	1113	-2298008338216310569	175	289.0	139	462	37.878787994384766	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1719	true	-1302162148606380483	167	289	852	1478	1533	300	وعن عمارة بضم العين-- وتخفيف الميم ابن رويبة بالتصغير ذكره المءلف في الصحابة انه راي بشر بن مروان علي المنبر في القاموس نبر الشء رفعه ومنه المنبر بكسر الميم رافعا يديه اي عند التكلم كما هو داب----- الوعاظ اذا جموا يشهد له قوله واشار باصبعه المسبح قاله الطيبي فقال اي عمارة قبح الله هاتين اليدين دعاء عليه او اخبار عن قبح صنعه نحو قوله تعالي 16 تبت يد ابي لهب المسد 1 لقد رايت رسول الله ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة بالجر ويجوز الرفع والنصب قال الطيبي قوله يقول اي يشير عند التكلم في الخطبة باصبعه يخاطب الناس وينبههم علي الاستماع رواه مسل--م 1418 وعن جابر قال لما استوي رسول الله ------------------يوم الجمعة علي المنبر قال اجلسوا	1719	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1123	false	-5819547665592911917	207	260	1050	1331	1516	300	وعن عمارة بضم المهملة وتخفيف الميم -بن رويبة بضم الراء وفتح الواو وسكون الياء وقوله------------------------------------------------------------------------- رافعا يديه--- عند التكلم كما هو داب جهلة الوعاظ والخطب--------------------------------------------------------------------------------------اء ع----------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم م 1418 وعن جابر قال لما استوي رسول الله صلي الله عليه وسلميوم الجمعة علي المنبر قال اجلسوا	1123	-2298008338216310569	209	317.0	166	653	32.006126403808594	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1721	true	-4541129119470483324	2	114	12	585	1466	300	وان ادركه في التشهد او--- سجود السهو وق------------------------ال محمد ان ادرك معه ركوع الثا-------نية بني عليه- الجمعة وان ادر---------------------------------------------------------------------كها فيم--------ا بعد ذلك بني عليه الظهر قال صاحب الهداية لهما اطلاق قوله عليه الصلاة والسلام اخرج الستة في كتبهم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وفي رواية فاقضوا قال------ ابن الهمام وبين اللفظين فرق وفي الحكم فمن اخذ بلفظ اتموا قال ما يدركه المسبوق اول صلاته ومن اخذ بلفظ فاقضوا قال ما يدركه اخرها ثم قال وما رواه من ادرك ركعة من الجمعة اضاف اليها ركعة اخري والا صلي اربعا لم يثبت	1721	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1121	false	-5739409044486542598	216	282	1095	1447	1537	300	كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر انتهي والمراد بادراك اكثر الركعة الثانية ادراكها في الركوع لا بعد الرفع منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابن الهمام ولهما اطلاق الحديث المذكور ------------------------------------------------------------------------------------------------وما رواه من ادرك ركعة من الجمعة اضاف اليها ركعة اخري والا صلي اربعا لم يثبت	1121	-2298008338216310569	190	281.5	149	691	27.496381759643555	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1724	true	262353416014296351	85	116	440	619	1584	300	صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر تمامها	1724	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1125	false	-8214786813582777280	41	72	203	382	1583	300	صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر تمامها	1125	-2298008338216310569	179	358.0	148	179	100.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1729	true	-1829211504159364842	68	206	344	1033	1494	300	متفق عليه قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي واخرج البخاري قال ميرك ومسلم والاربعة ايضا بطريق اخر قال ابن حجر اي نحوه والله اعلم به والظاهر انه مثله عن القاسم عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة عن النبي قلت ومع وجود هذا الحديث الصحيح كيف يصح قول من قال فيما سبق ان المبهم هو ابوه علي وجه الترجيح قال السيد وابو حثمة هذا كان دليل النبي الي احد وشهد المشاهدة بعدها وبعثه رسول الله خارصا لخيبر 1422 وعن جابر قال اقبلنا مع رسول الله ------------------حتي اذا كنا بذات الرقاع قال اي جابر كنا اي معشر الصحابة عند ارادة نزول المنزل اذا اتينا اي مررنا علي شجرة ظليلة اي كثيرة الظل تركناها لرسول الله لعدم الخيمة له يعني فكذا فعلنا بذات الرقاع ونزل تحت شجرة للاستراحة الي حين الاجتماع قال اي جابر فجاء رجل من المشركين	1729	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1127	false	7126162122390412624	144	205	749	1038	1525	300	متفق عليه خ م----------------------------- واخرج البخاري----------------------------- بطريق اخر ع---------------------------------------------------ن القاسم عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم خ----------------------------------- 1422 وعن جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي اذا كنا بذات الرقاع قال --------كنا --------------------------------------اذا اتي---------نا علي شجرة ظليلة-------------- تركناها لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------- فجاء رجل من المشركين	1127	-2298008338216310569	229	308.0	179	707	32.390380859375	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1733	true	963500939851881999	124	188	660	993	1578	300	1423 وعنه اي عن جابر قال صلي اي بنا كما في نسخة صحيحة رسول الله ------------------صلاة الخوف الاضافة بمعني في فصففنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي اي للتحريم -------وكبرنا الواو للجمعية فتفيد المعية ويبعد تقدير ابن حجر البعدية جميعا اراد به الصفين ثم ركع اي بعد القراءة وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر اي نزل بالسجود	1733	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1129	false	3937679476473985498	6	46	29	246	1573	300	1423 وعنه----------- قال صل---ي بنا------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلمصلاة الخوف----------------- فصففنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلموكبرنا جميعا ----------------------------------------------------------------------ثم ركع--------------- وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر------- بالسجود	1129	-2298008338216310569	176	256.0	142	358	49.162010192871094	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1734	true	-5052858901240576651	217	292	1117	1520	1564	300	وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود اي انخفض له والصف بالوجهين الذي يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي صفة ثانية للصف وقدر ابن حجر لفظ وهو قبل الموصول الثاني وقام الصف المءخر وهو الذي كان مقدما في الركعة الاولي في نحر العدو وفي نسخة نحو العدو فلما قضي النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجود والصف بالاعرابين الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي اي بعد انحدارهم --وسلمنا جميعا فكان	1734	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1129	false	3937679476473985498	34	210	181	1127	1573	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلمالسجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود ثم قاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلموركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاول-------------------------------------------------------ي وقام الصف المءخر في نحر ال-------------------------------------------------------عدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلمالسجود والصف الذي يليه وكانوا يكتفون بركعة ولم يقضوا ركعة اخري وجاء في رواية لابي داود القضاء كذا في جامع الاصول والله اعلم 1423 عنه قوله ثم انحدر بالسجود اي انهبط اليه والباء بمعني الي وقوله والصف الذي يليه بالرفع عطف علي فاعل انحدر وبالنصب علي انه مفعول معه وقوله وقام الصف المءخر اي بقي قاءما وقوله في نحر العدو بالراء اي مقابله وازاءه النحر موضع القلادة من الصدر وقوله وقام الصف الذي يليه اي رفعوا رءسهم من------------------------ ال---سجود انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلموسلمنا جميعا رواه	1129	-2298008338216310569	135	-54.0	109	1182	11.421319961547852	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1735	true	1134891493188358155	39	112	213	575	1571	300	عليه انهم سلموا جميعا لعدم لزوم المعية من الجمعية رواه مسلم قال ابن حجر وهذه صلاة رسول الله بعسفان 2 3 الفصل الثاني 3 1424 عن جابر ان النبي كان ليس للاستمرار بل لمجرد الربط والدلالة علي المضي------------ يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف اي في حالة الخوف الكاءن ببطن نخل اسم موضع بين مكة والطاءف قاله ابن حجر فصلي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم جاء طاءفة اخري فصلي بهم ركعتين ثم سلم	1735	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1129	false	3937679476473985498	206	246	1100	1304	1573	300	عليه وسلموسلمنا جميعا---------------------------- رواه مسلم م AUTO------------------------------------ الفصل الثاني-- 1424 عن جابر ان النبي ص------------------------------------------لي الله عليه وسلمكان يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف------------------------ ببطن نخل فص--------------------------------------لي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم جاء طاءفة اخري فصلي بهم ركعتين ثم سلم	1129	-2298008338216310569	175	273.0	138	374	46.79144287109375	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1739	true	3647104089676492026	46	69	222	333	1608	300	ان المصلي يكون بمكان فيه فضاء فيتمكن من رءيته كل فن حضر بخلاف المسجد فانه يكون في مكان محصور فقد لا يراه بعضهم	1739	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1132	false	-2959934843084029923	92	115	468	579	1552	300	ان المصلي يكون بمكان فيه فضاء فيتمكن من رءيته كل من حضر بخلاف المسجد فانه يكون في مكان محصور فقد لا يراه بعضهم	1132	-2298008338216310569	110	219.0	87	111	99.0990982055664	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1740	true	-8181373328163047364	12	74	71	386	1517	300	وقال الطيبي فيعظهم اي ينذرهم ويخوفهم ليتقوا من عقاب الله ويوصيهم في حق الغير لينصحوا له- ويامرهم بالحلال وينهاهم عن الحرام والطاعة لله ورسوله وان كان يريد ان يقطع اي يرسل او يعين بعثا اي جيشا----------------------------------------- الي ناحية في سبيل الله مصدر بمعني المفعول قطعه اي ارسله وقيل قطعه بمعني وزعه بان ----------------------------------------يقول يخرج من بني فلان كذا ومن بني فلان كذا	1740	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1132	false	-2959934843084029923	166	224	870	1178	1552	300	وقال الطيبي فيعظهم اي ينذرهم ويخوفهم-------------------- ويوصيهم في حق الغير لينصحوا لهم ويامرهم بالحلال و----------الحرام وق-------------وله وان كان يريد ان يقطع---------------- بعثا اي جيشا بسكون العين ويحرك فالبعث الجيش الذي يبعث------------------------------ الي العدو و قطعه توزيعه علي القباءل وقسمته وانما استعمل فيه القطع لان الامر يقطع القول به فيقول يخرج من بني فلان كذا ومن بني فلان كذا	1132	-2298008338216310569	185	264.0	148	397	46.59949493408203	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1742	true	-1700503152827199401	204	300	1047	1565	1565	300	ولم يذكر اي ابن عباس في بيان كيفية صلاته عليه الصلاة والسلام اذانا ولا اقامة فالجملة معترضة وقال ابن حجر اي النبي لم يذكرهما وهو بعيد معني وان قرب لفظا ثم اتي النساء اي النبي مر عليهن بعد الخطبة ومعه بلال فوعظهن اي خوفهن او نصحهن بالخصوص لبعدهن وعدم سماعهن الخطبة وذكرهن بالتشديد اي بالاوامر والنواهي المختصة بهن وقال ابن الحجر عطف تفسير ولا يخفي ان التاسيس اولي من التاكيد وامرهن بالصدقة اي بصدقة الفطر او بالزكاة او بمطلق الصدقة فرايتهن يهوين بضم الاول وكسر الثالث في------------------------------------------------------------------------------------- النهاية يقال اهوي بيده اليه اي مدها نحوه وامالها-	1742	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1133	false	-6006366753561916693	245	284	1266	1483	1571	300	ولم يذكر اي ابن عباس رضي الله عنهما--------------------------اذانا ولا اقامة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهوين بضم الياء وقد يفتح من الاهواء والهوي السقوط والامتداد والارتفاع في القاموس اهوت يدي لها امتدت وارتفعت وقال في النهاية----- اهوي بيده اليه اي مدها نحوه وامالها	1133	-2298008338216310569	97	124.0	76	604	16.059602737426758	17	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1746	true	6455679048486345521	213	245	1178	1369	1659	300	رواية للبخاري وليستا بمغنيتين اي لا تحسنان---------------------------------------------------------------------------------- الغناء ولا اتخذتاه ------كسبا وصنعة او لا تعرفان به او ليستا كعادة المغنيات من التشويق الي الهوي والتعريض بالفاحشة والتشبيب بالجمال الداعي الي الفتنة ومن	1746	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1136	false	183158511819435	173	216	947	1205	1657	300	رواية للبخاري وليستا بمغنيتين اي لا تحسنان بما تقاولت الانصار يوم بعاث والنبي صلي الله عليه وسلممتغش بثوبه فانتهرهما ابو بكر الغناء ولا اتخذتاه صنعة وكسبا و--------لا تعرفان به او ليستا ك-----المغنيات في التشويق الي الهوي والتعريض بالفاحشة والتشبيب-------- الداعي الي الفتنة كما	1136	-2298008338216310569	166	284.5	138	279	59.498207092285156	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1748	true	-2203436232608088774	39	69	213	372	1576	300	-الشعر الذي------ تغنيان به- في وصف الحرب والشجاعة وفي ذكره معونة ب--امر الدين واما الغناء بذكر الفواحش والمنكرات من القول فهو المحظور من الغناء وحاشا- ان يجري شء من ذلك	1748	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1137	false	7649188911966051653	47	76	269	422	1612	300	فالشعر الذي كانتا تغنيان كان في وصف الحرب والشجاعة وفي ذكره معونة في امر الدين واما الغناء بذكر الفواحش والمنكر م--ن القول ف-----محظور---------- وحاشاه ان يجري شء من ذلك	1137	-2298008338216310569	137	225.0	111	170	80.5882339477539	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1752	true	7435168870555963525	5	230	29	1188	1557	300	1436 وعن جندب بضمهما وفتح الدال ابن عبد الله البجلي نسبة الي بجيلة كحنيفة قال قال رسول الله------------------- من ذبح اي اضحيته قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري فان الاولي لا تحسب من النسك وهذا صريح في مذهب الجمهور وتاويل ابن حجر قوله قبل الصلاة بقوله قبل مضي قدر فعل الصلاة والخطبتين في غاية من البعد في حق المصري ومن لم يذبح حتي صلينا فليذبح علي اسم الله اي ذبحا صحيحا حال كونه كاءنا مذكورا عليه اسم الله وجوبا عندنا ندبا عند الشافعي متفق عليه 1437 وعن البراء قال قال رسول الله------------------- من ذبح قبل الصلاة فانما يذبح لنفسه اي لاكله فقط لا عن الاضحية التي للقربة ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه اي صح اضحيته واصاب سنة المسلمين اي وافق طريقتهم وصادف شريعتهم والغريب من الامام الشافعي مع نصوص هذه الاحاديث وصحة رواياتها ووضوح دلالاتها كيف خالف الجمهور وما الباعث علي صرفها عن ظاهرها وحقيقتها والله اعلم واما ما ذكره ابن حجر من قوله وانما قدرنا ذلك بزمن الصلاة دون فعلها الذي هو ظاهره الحديث لانه اضبط للناس في الامصار وغيرها فلا يصلح للعدول عن الحقيقة في حق اهل الامصار نعم يرتكب المجاز في حق غيرهم ضرورة انه لا يصلي صلاة العيد في القري مع وجوب الاضحية علي اهلها متفق عليه---- 1438 وعن ابن عمر قال كان رسول الله يذبح اي البقرة او الشاة وينحر اي الابل بالمصلي لاظهار الاضحية ليقتدي به رواه البخاري	1752	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1141	false	6039103352996091372	217	300	1127	1526	1526	300	1436 وعن جندب -------------------بن عبد الله ال----------------------بجلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذبح---------- قبل الصلاة فليذبح مكانها اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ومن لم يذبح حتي صلينا فليذبح علي اسم الله متفق عليه خ م--------------------------------------------------------------------------- 1437 وعن البراء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة فانما يذبح لنفسه ---------------------------------------ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسك-------------ه واصاب سنة المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين متفق عليه خ م 1438 وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميذبح- وينحر--------- بالمصلي------------------------- رواه البخاري-	1141	-2298008338216310569	314	484.0	248	1201	26.144878387451172	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1756	true	-9059931997783428838	16	41	71	195	1481	300	روي عن غير واحد من الصحابة نحو هذا وهذا اثر صحيح قاله بحضرة جماعة من الصحابة ومثل هذا يحمل علي الرفع لانه مث----ل اعداد الركعات	1756	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1145	false	-6779598181146030678	83	109	450	578	1585	300	روي عن غير واحد من الصحابة نحو هذا وهذا اثر صحيح قاله بحضرة جماعة من الصحابة ومثل هذا يحمل علي الرفع لانه مثل نقل اعداد الركعات	1145	-2298008338216310569	124	242.0	99	128	96.875	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1757	true	8881670009446571381	192	299	1004	1547	1550	300	وعن سعيد بن العاص قال سالت ابا موسي وحذيفة كيف كان رسول الله ي------------------كبر في الاضحي والفطر اي في صلاتهما فقال ابو موسي كان يكبر اي في كل ركعة اربعا اي متوالية والمعني مع تكبير الاحرام في الركعة الاولي ومع تكبير الركوع في الثانية تكبيره اي مثل عدد تكبيره علي الجناءز قال ابن حجر يءخذ منها ان الاربعة منها تكبيرة الاحرام والزواءد انما هو ثلاثة اه وهو موهم ان الزواءد ثلاثة في صلاة العيد وليس كذلك وانما الزواءد في كل ركعة ثلاثة فالتشبيه في العدد فقط كما اشرنا اليه خلافا لتقدير ابن حجر اي مثل تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق اي ابو موسي رواه ابو داود	1757	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1145	false	-6779598181146030678	216	251	1165	1343	1585	300	وعن سعيد بن العاص قال سالت ابا موسي وحذيفة كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلميكبر في الاضحي والفطر فقا--------------ل ابو موسي كان يكبر-------------- اربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق------------ رواه ابو داود	1145	-2298008338216310569	155	270.0	123	561	27.629234313964844	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1758	true	2349868395393696273	2	38	11	195	1523	300	فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم قال وسكت عنه ابو داود ثم المنذري في مختصره وهو ملحق بحديثين اذ تصديق حذيفة رواية لمثله وسكوت ابي داود والمنذري تصحيح او تحسين منهما	1758	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1144	false	-2316082300347380446	176	211	880	1060	1518	300	فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم---- وسكت عنه ابو داود ثم المنذري في مختصره وهو ناطق بحديثين اذ تصديق حذيفة رواية كمثله وسكوت ابي داود والمنذري تصحيح او تحسين منهما	1144	-2298008338216310569	176	341.5	141	184	95.65217590332031	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1759	true	8975961011733817171	2	39	14	192	1613	300	1446 وعن جابر قال شهدت اي حضرت الصلاة اي صلاة العيد مع النبي ------------------في يوم عيد اي من الاعياد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة كما هو عادته فلما قضي الصلاة قام متكءا علي بلال	1759	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1146	false	-8601755867717586616	122	151	644	791	1598	300	1446 وعن جابر قال شهد--------ت الصلاة-------------- مع النبي صلي الله عليه وسلمفي يوم عي--------------د فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة------------- فلما قضي الصلاة قام متكءا علي بلال	1146	-2298008338216310569	129	208.0	103	196	65.81632995605469	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1763	true	5985986854790581942	101	178	512	916	1562	300	انس بن مالك الانصاري يقال اسمه عبد---- الله روي--------------------- عن عمومة له -----جمع عم كالبعولة جمع بعل ذكره الجوهري وهو المراد هنا وقد يستعمل----------------------------------------------------------------------------------- بمعني المصدر ك-------ابوة و--خءولة من اصحاب النبي اي من الانصار وهو معدود في صغار التابعين عمر بعد ابيه انس زمانا طويلا ذكره المءلف ان ركبا جمع راكب كصحب وصاحب جاءا الي النبي يشهدون اي يءدون الشهادة انهم راوا الهلال بالامس قال ابن الهمام وبين في رواية ابن ماجه والدارقطني انهم قدموا اخر النهار	1763	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1148	false	-151125806452505812	2	66	12	364	1535	300	انس بن مالك قيل كان اكبر اولاد انس رضي الله عنه كذا في التقريب وقوله عن عمومة العمومة جمع عم كالبعولة جمع بعل كقوله تعالي ووبعولتهن احق بردهن البقرة ويجمع العم علي اعمام وعمومة واعم واعممون ويجمع البعل علي بعال وبعولة وبعول ويجيءان بمعني المصدر ايضا كالابوة والخءولة وقوله جاءوا اي--------------------------------------------- بعد الزوال وقد جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية ابن ماجه والدارقطني انهم قدموا اخر النهار	1148	-2298008338216310569	141	159.0	109	526	26.80608367919922	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1763	true	5985986854790581942	96	146	493	742	1562	300	ابي عمير بن انس اي ------------انس بن مالك الانصاري يقال اسمه عبد الله روي عن عمومة له جمع عم كالبعولة جمع بعل ذكره الجوهري وهو المراد هنا وقد يستعمل بمعني المصدر كابوة وخءولة من اصحاب النبي اي من الانصار وهو معدود في صغار التابعين عمر بعد ابيه انس زمانا طويلا	1763	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3999	false	9168265025758547984	227	260	1102	1256	1461	300	ابو عمير بن انس هو ابو عمير بن انس بن مالك الانصاري يقال اسمه عبد الله روي عن عمومة له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من الانصار وهو معدود في صغار التابعين عمر بعد ابيه انس زمانا طويلا	3999	-2298008338216310569	139	255.5	109	261	53.25670623779297	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1765	true	-133653813070077252	153	293	744	1492	1535	300	ابن الهمام فاذا صلي صلاته اي فرغ منها قام اي للخطبة------------------- فاقبل علي الناس وهم جلوس في مصلاهم اي مستقبلي القبلة فان كانت له اي للنبي وفي نسخة لهم اي للناس حاجة يبعث اي يبعث عسكر لموضع ذكره اي البعث بتفصيله او المبعوث ممن يريد بعثه للناس او كانت له اي للنبي حاجة بغير ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي بغير البعث من مصالح المسلمين العامة او الخاصة امرهم بها وكان يقول اي في اثناء خطبته تصدقوا تصدقوا تصدقوا التثليث للتاكيد اعتناء بامر الصدقة لعموم نفعها وشح النفوس بها او باعتبار في حذاءه ويمينه وشماله او اشارة الي الاحوال الثلاث اي تصدقوا لدنياكم وتصدقوا لموتاكم وتصدقوا لاخراكم او الامر الاول للزكاة والثاني للفطرة والثالث ----للصدقة وكان اكثر من يتصدق النساء اكثر النسخ علي رفع اكثر ونصب النساء وذلك لان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يبالغ في حثهن اكثر ويعلل ذلك بانه راهن اكثر اهل النار	1765	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1149	false	-3999572109232074328	32	151	168	774	1516	300	قبل الخ-----------------------------------------طبة فاذا صلي صلاته قام فاقبل علي الناس وهم جلوس في مصلاهم------------------ فان كانت له حاجة ببعث-------------------------------------------------- ذكر------------------------------------------ه للناس او كانت له حا---------جة بغير ذلك امرهم بها وكان يقول تصدقوا تصدقوا تصدقوا وكان اكثر من يتصدق النساء ثم ينصرف فلم يزل كذلك حتي كان مروان بن الحكم فخرجت مخاصرا مروان حتي اتينا المصلي فاذا كثير بن الصلت قد بني منبرا من طين ولبن فاذا مروان ينازعني يده كانه يجرني نحو المنبر وانا اجره نحو الصلاة فلما رايت ذلك منه قلت وقوله فاذا صلي صلاته قام اي للخطبة وقوله بغير ذلك اي----------- من مصالح المسلمين العامة او الخاصة وقول--------------------------------ه تصدقوا مكرر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث مرات وقوله وكان اكثر من يتصدق النساء----------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلماخبرهن------------------------------------- بانه راهن اكثر اهل النار	1149	-2298008338216310569	205	225.5	160	1110	18.468467712402344	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1778	true	5742147345977925919	23	218	111	1089	1503	300	ولا الجهاد في سبيل الله اي افضل من ذلك الا رجل اي الاجتهاد رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك اي مما ذكر من نفسه وماله بشء اي صرف ماله ونفسه في سبيل الله وقال ابن الملك يعني اخذ ماله واريق دمه في سبيل الله فهذا الجهاد افضل واحب الي الله تعالي من الاعمال في هذه الايام لان الثواب بقدر المشقة اه وفي تعليله بحث يحتاج الي تطويل رواه البخاري قال ميرك وابو داود والترمذي وابن ماجه 2 3 الفصل الثاني 3 1461 عن جابر قال ذبح النبي اي اراد ان يذبح بدليل قوله فلما الخ يوم الذبح اي يوم الاضحي ويسمي يوم النحر ايضا كبشين اقرنين املحين موج-ءين بفتح ميم وسكون واو فضم جيم وسكون واو فهمز مفتوح وفي المصابيح موجبين بضم الميم ففتح الجيم والياء الاولي مخففة ومشددة وكلاهما خطا علي م---------------ا في المغرب اي خصيين قال ابن الملك ويروي موجبين وهو القياس قلبوا الهمزة والواو ياء علي غير قياس اه في النهاية الوجاء ان ترض اي تدق انثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع وقيل هو ان يوجا العروق والخصيتان بحالهما وف----------------------------------------------------------ي القاموس ووجء هو بالضم------ فهو موجوء ووجء دق عروق خصيتيه بين --حجرين ولم يخرجهما او هو رضاضهما حتي ينفضخا	1778	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1158	false	-5314029062048859250	76	162	387	839	1543	300	ولا الجهاد في سبيل الله اي في ايام اخر وقوله---------------------------------- فلم يرجع من ذلك------------------------- بشء ------------------------------------------------------------------------------وذلك ف-ضل الشهادة وليس بعمل فافهم AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني 1--461 عن جابر قال ذبح النبي صلي الله عليه وسلميو------------------م الذبح----------------------------------- كبشين اقرنين املحين موجوءين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض -------------------------------------------------------------------------علي ملة ابراهيم حنيفا وما انا م----------------ن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركين ان صلاتي ونسكي الفصل الثاني 1461 جابر قوله موجوءين في القاموس وجا التيس وجا ووجاء فهو موجوء ووجء دق عروق خصيتيه بين الحجرين ولم يخرجهما او ر-----ضهما حتي تنفضخا	1158	-2298008338216310569	234	164.5	181	1060	22.075471878051758	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1780	true	8426642628271077894	141	207	775	1092	1558	300	بسم الله والله اكبر ثم ذبح اي بيده او امر بذبحه رواه احمد وابو داود وسكت عليه وفي سنده محمد بن اسحاق وقد عنعنه ذكره ميرك وابن ماجه والدارمي قال ابن حجر وصححه الحاكم وفي رواية لاحمد وابي داود والترمذي ذبح بيده وقال بسم الله والله اكبر اللهم هذا اي الكبش او ما ذكر من الكبشين عني اي اجعله اضحية عني وعمن لم يضح من امتي	1780	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1158	false	-5314029062048859250	260	294	1357	1526	1543	300	بسم الله والله اكبر ثم ذبح--------------------- رواه احمد وابو داود----------------------------------------------------- وابن ماجه والدارمي -------------------------وفي رواية لاحمد وابي داود والترمذي ذبح بيده وقال بسم الله والله اكبر اللهم هذا -------------------------------------------------عني وعمن لم يضح من امتي	1158	-2298008338216310569	169	290.0	135	317	53.31230163574219	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1781	true	-4295593362145510370	56	231	269	1167	1518	300	رواه ابو داود وروي الترمذي نحوه وقال غريب لا يعرف الا من حديث شريك وفي رواية صححها الحاكم انه كان يضحي بكبشين عن النبي وبكبشين عن نفسه وقال ان رسول الله امرني ان اضحي عنه ابدا فانا اضحي عنه ابدا 1463 وعن علي قال امرنا رسول الله ان نستشرف العين والاذن بضم الذال ويسكن اي ننظر اليهما ونتامل في سلامتهما من افة تكون بهما كالعور والجدع قيل والاستشراف امكان النظر والاصل فيه وضع يدك علي حاجبك كيلا تمنعك الشمس من النظر ماخوذ من الشرف وهو المكان المرتفع فان من اراد ان يطلع علي شء اشرف عليه وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الملك الاستشراف الاستكشاف قال الطيبي وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا---------------------------------------------------------------------------------- ان نتخيرهما اي نختار ذات العين والاذن الكاملتين-------------------------------------------------------- وان لا نضحي بمقابلة بفتح الباء اي التي قطعت من قبل اذنها شء ثم ترك معلقا من مقدمها --ولا مدابرة ----------------وهي التي قطع من دبرها وترك معلقا من مءخرها ولا شرقاء بالمد --------اي مشقوقة الاذن-------------- طولا من الشرق وهو الشق ومنه ايام التشريق فان فيها تشرق لحوم القرابين ولا خرقاء بالمد اي مثقوبة---------- ثقبا مستديرا	1781	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1159	false	-965600932476647743	155	299	799	1550	1554	300	رواه ابو داود وروي الترمذي نحوه د ت 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------463 وعن علي قال امرنا رسول الله صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلمان نستشرف العين والاذن والا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء رواه الترمذي وابو داود والنساءي والدارمي وانتهت روايته الي قوله والاذن ت د ن دي 1462 قوله وعن حنش بفتح المهملة والنون الخفيفة بعدها معجمة ابن المعتمر----------------------------- وقيل ابن ربيعة الكناني الكوفي وقوله فانا اضحي عنه فيه جواز ان يضحي عن ميت ولم ير بعض العلماء التضحية عن الميت 1463 علي قوله ان نستشرف--------------- العين والاذن اي نتاملها حتي لا يكون فيهما نقصان يمنع عن جواز التضحية بها وقوله وان لا نضحي بمقابلة بفتح الباء وهو ما يقطع- من قبل اذنها اي---------------- مقدمها شء والمدابرة ايضا بفتح الباء وهي التي قطع من دبر ا-----------------ذنها ولا شرقاء علي وزن حمراء اي مشقوقة الاذن وقيل مقطوعتها ----------------------------------------------------------------طولا ولا خرقاء كذلك مشقوقتها اي مقطوعتها ثقبا مستديرا	1159	-2298008338216310569	246	267.5	192	1295	18.996139526367188	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1786	true	4481888628975461557	126	234	617	1149	1471	300	ما من ايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان اقرب لفظا ومعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان سوق الكلام لتعظيم الايام والعبادة تابعة لها لا عكسه وعلي ما ذهب اليه القاءل يلزم العكس مع ارتكاب ذلك التعسف يعدل بالمعلوم وقيل بالمجهول اي يسوي صيام كل يوم منها اي ما عدا العاشر وقال ابن الملك اي من اول ذي الحجة الي يوم عرفة بصيام سنة اي لم يكن فيها عشر ذي الحجة كذا قيل والمراد صيام التطوع فلا يحتاج الي ان يقال لم يكن فيها ايام رمضان وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي اسناده ضعيف	1786	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1162	false	-7890230484644197828	260	296	1333	1506	1523	300	ما من ايام احب الي الله -ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعدل صيام------------------------------- كل يوم منها---------------------------------------------------------------- بصيام سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي اسناده ضعيف	1162	-2298008338216310569	170	271.0	134	532	31.95488739013672	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1787	true	6937955622844549448	8	238	39	1122	1452	300	الفصل الثالث 3 1472 عن جندب بضمهما وبفتح الدال ابن عبد الله قال شهدت اي حضرت الاضحي اي عيده وقال ابن حجر اي مصلاه وهو غير ملاءم لقوله يوم النحر بدل من الاضحي مع رسول الله------------------- فلم يعد بفتح الياء وسكون العين وضم الدال من عدا يعدو اي لم يتجاوز ان صلي وفرغ من صلاته وسلم عطف تفسيري فاذا هو يري لحم اضاحي بتشديد الياء ويخفف اي لم يتجاوز عن الصلاة الي الخطبة ففاجا لحم الاضاحي وقيل بضم العين وسكون الدال اي لم يرجع بعد ان صلي الي بيته حتي راي لحم اضاحي قد ذبحت قبل ان يفرغ من صلاته فقال من ذبح وفي نسخة صحيحة من كان ذبح قبل ان يصلي بكسر اللام اي هو او نصلي اي نحن شك من الراوي والمال واحد اذ لم يكن هناك مصلي متعدد فليذبح مكانها اي بدل تلك الذبيحة اخري اي اضحية اخري فان الاولي غير محسوبة في الاخري وفي رواية قال صلي النبي يوم ال------------------نحر ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح وفي نسخة من كان ذبح قبل ان يصلي بالياء وقال النووي بالنون اه وفي نسخة بزيادة او نصلي بالنون فليذبح اخري مكانها وهذا صريح في الوجوب كما سبق ومن لم ي-------ذبح باسم الله متعلق بما قبله واما قول ابن حجر اي قاءلا بسم الله فمستدرك غير محتاج اليه اللهم الا ان يقال اراد انه يقع اسم الله مقرونا بالباء متفق عليه---- 1473 وعن نافع ان ابن عمر قال الاضحي	1787	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1163	false	-8334315307930701643	131	225	675	1103	1476	300	الفصل الثالث-- 1472 عن جندب --------------------بن عبد الله قال شهد--------ت الاضحي يوم النحر---------------------------------------------------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعد ان ----------------------------------------------------------صلي وفرغ من صلاته وسلم----------- فاذا هو يري لحم اض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احي قد ذبحت قبل ان يفرغ من صلاته فقال ----------------------من كان ذبح قبل ان يصلي----------------- او نصلي---------------------------------------------------------- فليذبح مكانها اخ-----------------------------------------------------------------ري وفي رواية قال صلي النبي صلي الله عليه وسلميوم النحر ثم خطب ثم ذبح وقال---------------- من كان ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخري---------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يذبح فليذبح باسم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م 1473 وعن نافع ان ابن عمر قال الاضحي	1163	-2298008338216310569	350	514.0	269	1131	30.94606590270996	69	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1788	true	-7380167710989340188	145	287	713	1436	1496	300	1475 وعن ابن عمر قال اقام رسول الله بالمدينة عشر سنين يضحي اي كل سنة فمواظبته دليل الوجوب رواه الترمذي 1476 وعن زيد بن ارقم قال قال اصحاب رسول الله------------------- يا رسول الله ما هذه الاضاحي بالتشديد ويخفف اي من خصاءص شريعتنا او سبقنا بها بعض الشراءع قال سنة ابيكم اي طريقته التي امرنا باتباعها قال تعالي 16 ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل 123 فهي من الشراءع القديمة التي قررتها شريعتنا ابراهيم وفي نسخة عليه السلام قالوا فما لنا وفي نسخة وما لنا فيها اي في الاضاحي من الثواب يا رسول الله قال بكل شعرة بالسكون والفتح حسنة والباء للبدلية او للسببية قال الطيبي الباء في بكل شعرة بمعني في ليطابق السءال اي اي شء لنا من الثواب في الاضاحي فاجاب في كل شعرة منها حسنة ولما كان الشعر كناية عن المعز كنوا عن الضان بالصوف قالوا فالصوف يا رسول الله	1788	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1164	false	9210753121234257568	233	287	1179	1433	1490	300	1475---- ابن عمر قوله----------------------- عشر سنين يضحي ذكر في كتب السير ان------------------------ 1476 وعن زيد بن ارقم قال قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ما هذه الاضاحي ------------------------------------------------------------قال سنة اب-------------------------------------------------------يكم ابراهيم ع----------------------------------------------------------------------------ليه السلام قالوا فما -----------------لنا ------------------------فيها يا رسول الله قال بكل شعرة حسن-----------------------------------------ة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فالصوف يا رسول الله	1164	-2298008338216310569	203	287.0	157	742	27.358489990234375	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1790	true	8054442140600302185	56	84	289	417	1511	300	ويدل علي ذلك حديث نبيشة انه --------------قال رجل يا رسول الله انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا فقال اذبحوا لله في اي شهر كان	1790	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1165	false	3276966664393636128	166	197	855	996	1513	300	ويدل علي ذلك حديث نبيشة رواه ابو داود قال قال رجل يا رسول الله انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا -قال اذبحوا لله في اي شهر كان	1165	-2298008338216310569	123	228.5	96	142	86.61972045898438	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1790	true	8054442140600302185	210	264	1071	1343	1511	300	الناس ان علي كل اهل بيت اي واجب عليهم في كل عام اي سنة اضحية وعتيرة هل تدرون ما العتيرة هي التي تسمونها الرجبية اي الذبيحة المنسوبة الي رجب لوقوعها فيه رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب زاد ميرك لا نعرفه الا من حديث عون ضعيف الاسناد -قال	1790	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1166	false	-4143002322031419217	0	34	0	178	1513	300	الناس ان علي كل اهل بيت-------------- في كل عام------- اضحية وعتيرة هل تدرون ما العتيرة هي التي تسمونها الرجبية---------------------------------------- رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب---------------------------------- ضعيف الاسناد وقال	1166	-2298008338216310569	177	308.5	143	273	64.83516693115234	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1791	true	-524993340171932510	37	116	192	551	1519	300	قال لمن قا----ل --له انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا---- اذبحوا الله في اي شهر كان ولمن قال له انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا في كل ساعة فرع الحديث وصح امرنا رسول الله بالفرعة من كل خمسين واحدة وفي خبر عند ابي داود ان الفرع حق وان تركه حتي يكبر فيعطي ارملة او يحمل عليه في سبيل الله خير من ذبحه وفي اخر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ند البيهقي من شاء عتر ومن شاء لم يعتر	1791	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1165	false	3276966664393636128	175	239	897	1196	1513	300	قال رجل يا رسول الله انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا -لله في اي شهر كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي الضعف في اسناد حديث مخنف فلا-------- سبيل --له الي ادعاء ذلك في حديث نبيشة فان رجاله مرضيون انتهي الفصل الاول 1477 ابو هريرة قوله لا فرع ولا عتيرة وفي رواية اخري عند البيهقي من شاء عتر ومن شاء لم يعتر	1165	-2298008338216310569	140	195.0	103	464	30.172412872314453	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1794	true	4864284237131006938	211	257	1112	1351	1573	300	خسوف القمر جماعة قال ------------------------ابن الهمام وما رواه الدارقطني عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام صلي في كسوف الشمس والقمر ثمان ركعات في اربع سجدات واسناده جيد واخرج عن عاءشة -------------قالت ان رسول الله -------------------كان يصلي في كسوف الشمس والقمر اربع ركعات واربع سجدات قال	1794	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1168	false	5421382284284609063	8	58	40	297	1564	300	خسوف القمر كما في شرح الشيخ فذاك واورد الشيخ ابن الهمام من------ الدارقطني عن ابن عباس-------------------- انه صلي في كسوف الشمس والقمر ثمان ركعات في اربع سجدات------------ واخرج عن عاءشة رضي الله عنهاقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلممكان يصلي في كسوف الشمس والقمر اربع ركعات واربع سجدات وفي	1168	-2298008338216310569	184	297.5	147	295	62.37288284301758	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1800	true	-2710566707206789214	166	205	871	1070	1544	300	نخاف ان تكون الساعة بالنصب ويرفع نيابة قال الطيبي قالوا هذا تخييل من الراوي وتمثيل---- كانه قال فزع فزعا كفزع من يخشي ان تكون الساعة والا فكان النبي---------------------- عالما بان الساعة لا تقوم وهو بين اظهرهم وقد وعده الله	1800	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1172	false	230287930288489848	55	94	278	471	1526	300	يخشي ان تكون الساعة كان تامة قيل----------------------- هذا تخييل من الراوي وتمثيل منه كانه قال---- فزعا كفزع من يخشي ان تكون الساعة والا ف----النبي صلي الله عليه وسلمكان عالما بان الساعة لا تقوم وهو بين اظهرهم وقد وعد- الله	1172	-2298008338216310569	153	253.5	121	225	68.0	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1803	true	12665340425500522	38	298	218	1506	1517	300	1486 وعن ابن عباس قال صلي رسول الله ------------------حين كسفت الشمس ثمان ركعات اي ركوعات في اربع سجدات 1487 وعن علي مثل ذلك اي وروي عنه مثل رواية ابن عباس وفيه انه ان كانت رواية علي كروايته معني فكان علي حق المءلف ان يقول وعن علي نحوه وان كانت روايته كروايته لفظا فكان حقه ان ينسب الحديث الي علي ثم يقول وعن ابن عباس مثل ذلك والله اعلم رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1488 وعن عبد الرحمن بن سمرة قال كنت ارتمي اي اطرح من القوس باسهم جمع سهام لي بالمدينة وهو ما كان منفردا او مع جماعة بالمدينة في حياة رسول الله يعني امتثالا لقوله تعالي 16 واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال 60 فانه صح ان النبي فسرها بالرمي وقال من تعلم الرمي فتركه فليس منا اذا كسفت الشمس فنبذتها وضعت السهام والقيتها فقلت في نفسي او لاصحابي والله لانظرن اي لابصرن الي ما حدث اي تجدد من السنة لرسول الله ------------------في كسوف الشمس قال فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه اي واقف في هيءة الصلاة من القيام والاستقبال واجتماع الناس خلفه صفوفا او الصلاة بمعني الدعاء اذ لم يعرف مذهب انه يرفع يديه في صلاة الكسوف في اوقات الاذكار وقال ابن حجر اي في الصلاة التي للكسوف في القيام الاول رافع يديه لارادة الركوع الاول فجعل في ذلك الركوع الاول يسبح الخ ولا يخفي ما فيه من التكلف المناسب لمذهبه فقط مع انه ياباه ما سياتي من قوله فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين فجعل يسبح ويهلل ويكبر ويحمد ويدعو حتي حسر اي ازيل الكسوف وكشف عنها اي عن الشمس فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين	1803	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1173	false	-6263829838332070807	41	235	198	1159	1480	300	1486 وعن ابن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمحين كسفت الشمس ثمان رك----------عات في اربع سجدات 1487 وعن علي مثل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم م يكون ابناء الانبياء انبياء والحديث ليس بصحيح كذا ذكروا ثم كسوف الشمس يوم مات يبطل قول المنجمين في قولهم انه لا يمكن كسوفها في غير اليوم السابع او الثامن او التاسع والعشرين وقوله فصلي بالناس ست ركعات باربع سجدات يعني صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات 1486 ابن عباس قوله ثمان ركعات اي في كل ركعة اربع ركوعات 1487 علي قوله وعن علي مثل ذلك اي روي عنه انه مثل ذلك او روي عنه ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلمصلي كذلك كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما والظاهر ان المراد هو الاول ولو كان المراد الثاني لجعله حديثا علي حدة 1488 وعن عبد الرحمن بن سمرة قال كنت ارتمي----------------- باسه---------م لي بالمد---------------------------------------ينة في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كسفت الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس فنبذ---------------------تها فقلت وا-------------------لله لانظ----------رن الي ما حدث----------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلمفي كسوف الشمس قال فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل يسبح ويهلل ويكبر ويحمد ويدعو حت--------------------------------ي حسر عنها فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين	1173	-2298008338216310569	367	558.5	291	1845	19.891599655151367	61	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1806	true	-6604847812603824052	148	300	766	1556	1556	300	احاديث تعدد الركوع------ اضطربت واضطرب فيها الرواة ايضا فان منهم من روي ركوعين ومنهم من روي ثلاثا ومنهم من روي اربعا ومنهم من روي خمسا والاضطراب موجب للضعف فوجب ترك روايات التعدد كلها الي روايات غيرها ولو قلنا الاضطراب يشمل روايات صلاة الكسوف فوجب ان يصلي علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو المعهود صح ويكون متضمنا ترجح روايات الاتحاد ضمنا لا قصدا وهو الموافق لروايات الاطلاق اعني نحو قوله عليه الصلاة والسلام فاذا كان ذلك فصلوا حتي ينكشف ما بكم وعن هذا الاضطراب الكثير وفق بعض مشايخنا بحمل روايات التعدد علي انه لما اطال في الركوع اكثر من المعهود جدا ولا يسمعون له صوتا علي ما تقدم في رواية رفع من خلفه متوقعين رفعه وعدم سماعهم الانتقال فرفع الصف الذي يلي من رفع فلما راي من خلفه انه عليه الصلاة والسلام لم يرفع فلعلهم انتظروه علي توهم انه يدركهم فيه فلما يءسوا من ذلك رجعوا الي الركوع فظن من خلفهم انه ركوع بعد ركوع منه-	1806	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1168	false	5421382284284609063	164	290	873	1513	1564	300	احاديث تعدد الركوع بانها ا--------ضطرب فيه- الرواة----- فان منهم من روي ركوعين ومنهم من روي ثلاث ركوعات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب ان يصلي علي ما هو AUTO الفصل الاول 1480 عن عاءشة قالت ان الشمس خسفت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة المعهود------------------------------------------------- وهو الموافق لروايات الاطلاق----- نحو قوله عليه الصلاة والسلام فاذا كان ذلك فصلوا----------------- وعن هذا الاضطراب الكثير وفق بعض مشايخنا بحمل روايات التعدد علي انه لما اطال في الركوع اكثر من المعهود جدا ولا يسمعون له صوتا ---------------------رفع من خلفه متوهمين رفعه--------------------- فرفع الصف الذي يلي من رفع فلما راي من خلفه انه صلي- الله عليه وسلم-لم يرفع فلعلهم انتظروه علي توهم ان- يدركهم فيه فلما ايسوا من ذلك رجعوا الي الركوع فظن من خلفهم انه ركوع بعد ركوع منه	1168	-2298008338216310569	494	851.0	396	909	54.345436096191406	88	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1807	true	8883723798527334027	11	112	61	575	1526	300	بناء علي اتفاق تكرر الرفع من الذي خلف الاول----- وهذا كله اذا كان الكسوف الواقع في زمنه مرة واحدة فان حمل علي انه تكرر مرارا مع- بعد ان يقع نحو ست-- مرات في---- عشر سنين لانه خلاف العادة كان راينا اولي ايضا لانه---- لم ينقل تاريخ فعله المتاخر في الكسوف المتاخر فقد وقع التعارض ووجب الاحجام عن الحكم بانه كان المتعدد علي وجه التثنية او الجمع ثلاثا او اربعا او خمسا او كان المتجدد فبقي المجزوم به استنان الصلاة مع التردد في كيفية معينة من المرويات فيترك ويصار الي المعهود ثم يتضمن ما قدمناه من الترجح والله سبحانه اعلم بحقيقة الحال	1807	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1169	false	1352443180114377073	0	96	0	493	1573	300	بناء علي اتفاق تكرر الرفع من الذي خلف الاول هكذا وهذا كله اذا كان الكسوف الواقع في زمنه مرة واحدة فان حمل علي انه تكرر مرارا علي بعد ان يقع نحو ثلاث مرات في نحو عشر سنين لانه خلاف العادة كان راينا اولي ل-----انه لما لم ينقل تاريخ فعله المتاخر في الكسوف المتاخر فقد وقع التعارض فوجب الاحجام عن الحكم بانه كان المتعدد علي وجه التثنية و--الجمع ثلاثا او اربعا او خمسا او كان المتح-د فبقي المجزوم به استنان الصلاة مع التردد في كيفية معينة من المرويات فيترك ويصار الي المعهود----------------------------- والله سبحانه اعلم بحقيقة الحال	1169	-2298008338216310569	469	873.5	376	530	88.49056243896484	86	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1809	true	-2175362959182364924	0	121	0	620	1545	300	وسجد سجدتين ثم قام الثانية بالنصب علي نزع الخافض وفي نسخة الي الثانية فقرا بسورة بالباء لا غير من الطول ثم ركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم جلس كما هو اي كاءنا علي الهيءة التي هو عليها مستقبل القبلة بالنصب اي جلس بعد الصلاة كجلوسه فيها يعني مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها اي انكشف وارتفع والاشكال المتقدم قوي هنا حيث صلي بخمس ركوعات ثم دعا حتي انجلي قال ابن الهمام والامام مخير ان شاء دعا مستقبلا جالسا او قاءما او يستقبل القوم بوجهه ودعا ويءمنون قال الحلواني وهذا احسن ولو قام ودعا معتمدا علي عصا او قوس كان ايضا حسنا رواه ابو داو--د 1493 وعن النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله ------------------فجعل يصلي ركعتين ركعتين قال --	1809	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1175	false	7588154362308247178	231	280	1150	1398	1497	300	وسجد سجدتين ثم قام الثا-------------------------------------------نية فقرا بسورة-------------- من الطول ثم ركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم جلس كم----------------------------------ا هو مستقبل الق--------------------------------------------------------بلة يدعو حتي انجلي كسوفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه ابو داود د 1493 وعن النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفجعل يصلي ركعتين ركعتين الفصل	1175	-2298008338216310569	219	388.0	176	642	34.11214828491211	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1810	true	7892027863295949581	0	175	0	905	1572	300	انكسفت الشمس مثل صلاتنا يركع ويسجد اي من غير تعدد الركوع وله اي للنساءي في اخري اي في رواية اخري قال ابن الهمام ان حديث ابي قلابة عن النعمان ان النبي خ------------------رج يوما مستعجلا الي المسجد وفي رواية ابن الهمام فخرج يجر ثوبه فزعا حتي اتي المسجد وقد انكسفت الشمس فصلي وفي رواية لم يزل يصلي حتي انجلت ثم قال ان اهل الجاهلية كانوا يقولون اي يزعمون كما في رواية ان الشمس والقمر لا ينخسفان وفي رواية لا ينكسفان الا لموت عظيم من عظماء اهل الارض وان الشمس وفي رواية ليس كذلك ان الشمس والقمر لا ينخسفان وفي رواية لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته اي لولادته ولكنهما خليقتان من خلقه ق------------------------------------------------------------------ال الطيبي------------------------------ اي م-----------------------------------------------------------------------------------------------خلوقتان ناشءتان من خلق الله تعالي المتناول لكل مخلوق علي التساوي ففيه تنمية علي انه لا اثر لشء منهما في الوجود في النهاية الخلق الناس والخليقة البهاءم وقيل هما------- بمعني واحد يعني----------------------------------------------------------------------------- المعني الاعظم قال الطيبي والمعني الاول انسب في هذا المقام لانه -رد لزعم من يري اثرهما في هذا العالم بالكون والفساد اي ليس كما يزعمون بل هما مسخران كالبهاءم	1810	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1176	false	8036402343695929313	76	215	383	1131	1564	300	انكسفت الشمس مثل صلاتنا يركع ويسجد وله ---------------------------------في اخري ان------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمخرج يوما مستعجلا الي المس-------------------------------------------------------جد وقد انكسفت الشمس ف----------------------صلي حتي انجلت ثم قال ان اهل الجاهلية كانوا يقو-----------------------لون ان الشمس والقمر لا ينخس---------------------فان الا لموت عظيم من عظماء اهل الارض ----------------------------وان الشمس والقمر لا ينخس---------------------فان لموت احد ولا لحيا-----------ته ولكنهما خليقتان من خلقه يحدث الله في خلقه ما شاء فايهما انخسف فصلوا حتي ينجلي العبارة او يسال الله بالدعاء لاجلها وقوله مثل صلاتنا اي من غير تكرار الركوع ونحوه وهذا دليل الحنفية وله امثال كثيرة ذكرت في شرح الشيخ لابن الهمام وقوله خليق--------تان من خلقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------الخلق و------الخليقة واحد--- وقيل يجء الخليق بمعني البهاءم قال في القاموس الخليقة الطبيعة والناس كالخلق والبهاءم قال الطيبي الحمل علي هذا المعني-------------------------------- انسب-------------- لانه لرد -زعم من يري اثرهما في هذا العالم ---------------اي ليس كما يزعمون بل هما مسخوان كالبهاءم	1176	-2298008338216310569	417	605.0	333	1199	34.77898406982422	67	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1817	true	4718291744477794187	81	132	416	667	1526	300	عبد الله بن زيد اي ابن عاصم بن مازن الانصاري لا عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري الخزرجي الذي را------------------------------------ي الاذان في المنام وهما مختلفان علي ما في البخاري وشرحه قال المءلف الاول ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد احدا ولم يشهد بدرا وهو الذي قتل مسيلمة الكذاب مشاركا وحشي بن الحرث في قتله	1817	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3970	false	3442069998352076081	73	156	371	781	1502	300	عبد الله بن زيد----------------------------- هو عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري الخزرجي شهد العقبة وبدرا والمشاهد بعدها وهو الذي اري الاذان في النوم بعد الهجرة عداده في اه------------------ل المدينة ومات بها سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن اربع وستين وله ولابويه صحبة وروي عنه ابنه محمد وسعيد بن المسيب وابن ابي ليلي 499 عبد الله بن زيد هو عبد الله بن زيد بن عاصم الانصاري المازني شهد احدا ولم يشهد بدرا وهو الذي قتل مسيلمة الكذاب مشاركا وحشي بن حرب-- في قتله	3970	-2298008338216310569	155	248.5	120	459	33.76906204223633	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1823	true	-5964207513709917594	173	269	902	1399	1582	300	متواضعا ف---ي الظاهر متخشعا ف---ي الباطن متضرعا باللسان في انواع الذكر رواه الترمذي وقال حسن صحيح نقله ميرك وابو داود والنساءي وابن ما---------جه 1506 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وقد سبق تحقيقه قال كان النبي ------------------اذا استسقي قال اللهم اسق بهمزة الوصل او القطع عبادك يشمل الرجال والنساء والعبيد والاماء وبهيمتك اي بهاءمك من جميع دواب الارض وحشراتها وانشر بضم الشين اي ابسط رحمتك واحي بلدك الميت اي بانبات الارض بعد موتها اي يبسها رواه مالك وابو داو----د 1507 وعن جابر قال رايت رسول الله	1823	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1183	false	-5641159489518414712	103	161	520	799	1511	300	متواضعا اي في الظاهر متخشعا اي في الباطن متضرعا وابو د------------------------------------------------------------اود والنساءي وابن ماجه ت د ن جه 1506 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد-----------------------------------------------ه قال كان النبي صلي الله عليه وسلماذا استسقي قال اللهم اسق--------------------- عبادك------------------------------------ وبهيمتك-------------------------------------- وانشر------------------ رحمتك واحي بلدك الميت ر-----------------------------------واه مالك وابو داود ط د 1507 وعن جابر قال رايت رسول الله	1183	-2298008338216310569	234	371.5	188	534	43.82022476196289	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1825	true	-2577446400666980391	187	282	989	1463	1551	300	الفصل الثالث 3 1508 عن عاءشة قالت شكا يكتب بالالف وقيل بالياء الناس الي رسول الله ق------------------حوط المطر بضم القاف اي فقده قال الطيبي القحوط مصدر بمعني القحط او جمع واضيف الي المطر ليشير الي عمومه في بلدان شتي فامر بمنبر فوضع له في المصلي قال ابن الهمام وفيه انه امر باخراج المنبر وقال المشايخ لا يخرج وليس الابناء علي عدم حكمهم بصحته اه او بناء علي عدم علمهم به والله اعلم ووعد الناس يوما يخرجون فيه اي في ذلك اليوم قالت عاءشة فخرج رسول الله ------------------حين بدا بالالف لا بالهمز اي ظهر حاجب الشمس	1825	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1184	false	7857799907111569657	0	39	0	204	1542	300	الفصل الثالث-- 1508 عن عاءشة قالت شكا ال------------------------ناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلمقحوط المطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر بمنبر فوضع له في المصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووعد الناس يوما يخرجون فيه ق----------------الت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمحين بدا------------------------ حاجب الشمس	1184	-2298008338216310569	164	240.5	131	510	32.156864166259766	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1830	true	1696280125680526061	87	128	479	687	1571	300	1510 وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله ------------------يقول خرج نبي من الانبياء بالناس يستسقي حال فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب بكسر الدال وضمها حال الوصل لكم اي تبعا من اجل هذه النملة فيه -	1830	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1185	false	2291459582974864186	136	172	709	897	1544	300	1510 وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول خرج نبي من الانبياء بالناس يستسقي---- فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب--------------------------- لكم --------من اجل هذه النملة رواه	1185	-2298008338216310569	165	288.0	133	227	72.68722534179688	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1830	true	1696280125680526061	239	288	1270	1517	1571	300	الفصل الاول 3 1511 عن ابن عباس قال قال رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له نصرت اي في وقعة الخندق قال تعالي 16 فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاحزاب 9 بالصبا مقصورة ريح شرقية تهب من مطلع الشمس وقال الطيبي الصبا الريح التي تجء من قبل ظهرك اذا استقبلت القبلة والدبور هي	1830	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1185	false	2291459582974864186	228	290	1170	1487	1544	300	الفصل الاول 1--511 عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور متفق عليه خ م 1512 وعن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمضاحكا حتي اري منه لهواته الفصل الاول 1511 ابن عباس قوله نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبا الريح التي تجء من قبل ظهرك اذا استقبلت القبلة والدبور في	1185	-2298008338216310569	117	178.5	92	423	27.659574508666992	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1834	true	-1484432517312559830	0	43	0	221	1506	300	مفاتيح الغيب قيل هو جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن اي خزاءن الغيب خمس لا يطلع عليها غير الله وروي مفاتح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جمع مفتاح اي العلوم التي يتوصل بها الي الغيب خمس لا يعلمها الا الله في النهاية المفاتيح والمفاتح------- جمع مفتاح ومفتح	1834	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1187	false	-6784784898438411774	125	217	639	1109	1517	300	مفاتيح الغيب قيل هي جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن اي خزاءن الغيب خمس لا ي----علمها الا الله وروي مفاتح 1515 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليست السنة بان لا تمطروا ولكن السنة ان تمطروا وتمطروا ولا تنبت الارض شيءا رواه مسلم م AUTO الفصل الثاني 1516 عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول الريح من روح الله تاتي بالرحمة وبالعذاب وهو جمع مفتاح اي العلوم التي يتوصل بها الي الغيب---- لا يعلمها الا الله وقيل مفا--------تيح و--مفاتح كلاهما جمع مفتاح ومفتح	1187	-2298008338216310569	191	321.5	152	488	39.13934326171875	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1835	true	-4600828353420217406	255	293	1349	1555	1588	300	رواه الشافعي وابو داود وابن ماجه والبيهقي في الدعوات الكبير قال ميرك ورواه النساءي ايضا في اليوم والليلة وهو حديث حسن الاسناد 1517 وعن ابن عباس ان رجلا لعن الريح عند النبي ------------------فقال لا تلعنوا الريح فانها مامورة	1835	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1188	false	7256424057349260359	2	37	8	199	1532	300	رواه الشافعي وابو داود وابن ماجه والبيهقي في الدعوات الكبير مسند الشافعي د جه الدعوات الكبير--------------------------------- 1517 وعن ابن عباس ان رجلا لعن الريح عند النبي صلي الله عليه وسلمفقال لا تلعنوا الريح فانها مامورة	1188	-2298008338216310569	144	239.5	116	224	64.28571319580078	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1836	true	-838705453855845249	90	264	445	1301	1500	300	رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب قال ميرك وزد لا نعرف احدا اسنده غير بشير بن عمر كذا في التخريج وبشير هو الزهراني ثقة كذا في التصحيح 1518 وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله------------------- لا تسبوا الريح فان المامور معذور فاذا رايتم ما تكرهون اي ريحا تكرهونها لشدة حرارتها او برودتها او تاذيتم لشدة هبوبها فقولوا اي راجعين الي خالقها وامرها اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به علي بناء المفعول ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به رواه الترمذي اي وقال حسن صحيح قال ميرك ورواه النساءي في اليوم والليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------- 1519 وعن ابن عباس قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي اي قعد علي -----------ركبتيه كما في نسخة صحيحة ففيه تجريد وفي نسخة هي اصل السيد علي ركبته بصيغة الافراد وكان هذا منه تواضعا لله تعالي وخوفا علي امته وتعليما لهم في تبعيته وقال اللهم اجعلها رحمة اي لنا ولا تجعلها عذابا اي علينا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس في كتاب الله تعالي	1836	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1188	false	7256424057349260359	47	172	245	847	1532	300	رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت 1--------------------------------------------------------------------------------------------------518 وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الريح------------------ فاذا رايتم ما تكرهون--------------------------------------------------------------- فقولو----------------------------ا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به----------------- ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به رواه الترمذي ت 1517 ابن عباس قوله لا تلعنوا الريح فانها مامورة وهذا قريب من معني قوله لا تسبوا الدهر فانا الدهر 1518 ابي بن كعب قوله فاذا رايتم ما تكرهون فقولوا الحديث 1519 وعن ابن عباس قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلي الله عليه وسلمعلي ركبتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اللهم اجعلها رحمة------- ولا تجعلها عذ---------ابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس في كتاب الله تعالي	1188	-2298008338216310569	407	692.0	319	984	41.36178970336914	80	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1837	true	2151754403269179789	174	300	894	1515	1515	300	قال الشيخ التوربشتي والذي قاله ابو جعفر وان كان قولا متينا فا-------------------------------------نا نري ان لا نتسارع الي رد هذا الحديث وقد تيسر علينا تاويله ونخر-ج المعني علي وجه لا يكون مخالفا للنصوص المذكورة--- وهو ان نقول التضاد الذي جد ابو جعفر في الذب ع-نه انما نشا من التاويل الذي نقل--- ابن عباس و---------------اما الحديث نفسه فانه محتمل لتاويل يمكن معه التوفيق بينه وبين النصوص التي عارضه بها ابو جعفر وذلك ان تذهب في الحديث ----------------------------------------------------الي انه سال النجاة من التدمير بتلك الريح فانها ان لم تكن مهلكة لم يعقبها اخري وان كانت غير ذلك فانها توجد كرة بعد كرة وتستنشق مرة بعد مرة فكانه قال لا تدمرنا بها فلا تمر علينا بعدها ولا تهب دوننا جنوب ولا شمال بل افسح ف----ي المدة-------------------- حتي تهب علينا ارواح	1837	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1190	false	-8172241143050508091	19	155	105	782	1511	300	قال ------التوربشتي والذي قاله ابو جعفر وان كان قولا مبنيا علي قاعدة العلم مبذولا في نصرة الحق ولكنا نري ان لا نتسارع الي رد هذا الحديث وقد تيسر علينا تاويله وتخريج المعني علي وجه لا ي-----خالف- النصوص التي اوردها وهو ان نقول التضاد الذي جد ابو جعفر في الهرب منه انما نشا من التاويل الذي نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما فاما الحديث نفسه فانه محتمل لتاويل يمكن معه التوفيق بينه وبين النصوص التي عارضه بها ابو جعفر وذلك ان نذهب في قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا الي انه سال النجاة من التدمير بتلك الريح فانها ان--- تكن مهلكة لم تعقبها اخري وان كانت غير ذلك فانها توجد كرة بعد كرة وتستنشق مرة بعد مرة فكانه قا-----------------------------------------------------------------ل افسح لنا في المهلة وانسا لنا في الاجل حتي تهب علينا رباح	1190	-2298008338216310569	506	890.0	400	757	66.84280395507812	91	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1838	true	3167589231746459813	5	34	24	184	1554	300	الخطابي -ان الرياح اذا كثرت جلبت السحاب وكثرت الامطار فز-كت الزروع والاشجار واذا لم تكثر وكانت ريحا واحدة فانها تكون عقيمة والعرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح	1838	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1189	false	-4100562913972040326	158	187	854	1016	1586	300	الخطابي بان الرياح اذا كثرت جلبت السحاب وكثرت الامطار فتركت الزروع والاشجار واذا لم تكثر وكانت ريحا واحدة فانها تكون عقيمة والعرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح	1189	-2298008338216310569	159	307.0	130	162	98.14814758300781	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1838	true	3167589231746459813	61	223	318	1175	1554	300	الريح والرياح--------- مطلق-ين كان اطلاق الريح غالبا في العذاب والرياح في الرحمة فعلي هذا لا ترد تلك الاية علي ابن عباس لانها مقيدة بالوصف ولا تلك الاحاديث لانها ليست من كتاب الله تعالي وانما قيدت الاية بالوصف ووحدت لانها في حديث الفلك وجريانها في البحر فلو جمعت لا وهمت اختلاف الرياح وهو موجب للعطب او الاحتباس ولو افردت ولم تقيد بالوصف لاذنت بالعذاب والدمار لانها افردت وكررت ليناط به مرة طيبة واخري عاصف ولو جمعت ل يستقم التعلق 1520 وعن عاءشة قالت كان النبي ------------------اذا ابصرنا شيءا اي سحابا خارجا من السماء قال التوربشتي سمي السحاب ناشءا لانه ينشا من الافق يقال نشا اي خرج او ينشا في الهواء اي يظهر ولانه ينشا من الابخرة المتصاعدة من البحار والاراضي النزة ونحو ذلك تعني اي تريد عاءشة بقولها ناشءا السحاب جملة معترضة لتفسير اللغة من الراوي بين الشرط وجزاءه وهو قولها ترك اي النبي عمله المشتغل به من الامور المباحة واستقبله اي السحاب وقال اللهم اني اعوذ بك من شر ما فيه فان	1838	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1190	false	-8172241143050508091	257	295	1291	1489	1511	300	الريح والرياح اذا كانا مطلقتين كان اطلاق الريح غالبا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1520 وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلماذا ابصر ناشءا م----------------ن السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت---------------------------عني السحابترك------------------------------------------------------------------------ عمله----------------------------- واستقبله---------- وقال اللهم اني اعوذ بك من شر ما فيه فان	1190	-2298008338216310569	157	213.0	126	885	17.7401123046875	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1840	true	12334830736103719	12	126	70	646	1515	300	قبل ذلك اي قبل نزول عذابك رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث غريب قال ميرك نقلا عن التصحيح ورواه النساءي في اليوم والليلة والحاكم واسناده جيد وله طر----ق 3 ---3 الفصل الثالث 3 1522-------- عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد اي صوته ترك الحديث اي الكلام مع الانام وقال سبحان الذي يسبح الرعد وهو موكل بالسحاب-------------------------------------------------------------- علي ما ثبت في الاحاديث وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ينزهه حال كونه ملتبسا بحمده له تعالي وقال الطيبي اسناده مجازي لان الرعد سبب لان يسبح الله السامع حامدا له خاءفا راجيا وهو ضعيف لما تقرر في الصحيح ان الرعد ملك فنسبة التسبيح ---------------اليه حقيق------ة والملاءكة من خيفته اي من اجل خوف ا----لله تعالي وقيل من خوف الرعد	1840	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1191	false	7287560933099662234	164	278	855	1440	1561	300	قبل ذل------------------ك رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث -------------------------------------------------------------------------------------غريب حم ت AUTO الفصل الثالث 15--22 عن عامر بن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد-------- ترك الحديث و--------------------قال سبحان الذي يسبح الرعد وقوله والصواعق جمع صاعقة وهي الصوت الشديد المسموع من الرعد معها نار فيصح عطفها علي ما قبلها ومن فسرها بنار تسقط من السماء قدر لها فعلا مناسبا لها نحو راي وشاهد الفصل الثالث 1522 عامر بن عبد الله بن الزبير قوله سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته رواه مالك ط بحمده ان كان الرعد بمعني الصوت فاسناد------------------------------------------- مجازي لانه----- سبب----------------------------------------------------------------------------------------- التسبيح وان كان اسما للملك فحقيقي وقوله والملاءكة من خيفته اي من خوفه والضمير لله تعالي وقيل------- للرعد	1191	-2298008338216310569	235	303.0	183	862	27.26218032836914	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1843	true	-5600567951822313365	0	25	0	147	1576	300	1526 وعن البراء بن عازب قال امرنا النبي ------------------بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسم	1843	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1194	false	4514421388378578643	97	125	528	693	1622	300	1526 وعن البراء بن عازب قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلمبسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسم	1194	-2298008338216310569	147	280.5	122	165	89.09091186523438	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1846	true	880773283119876009	174	272	909	1397	1536	300	يا ابن ادم استطعمتك اي طلبت منك الطعام فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين اي والحال انك تطعم ولا تطعم وانت غني قوي علي الاطلاق وانما العاجز يحتاج الي الانفاق قال اما علمت انه اي الشان استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك اي ثواب اطعامه عندي يا ابن ادم استسقيتك اي طلبت منك الماء فلم تسقني بالفتح والضم في اوله قال يا رب كيف اسقيك بالوجهين وانت رب العالمين اي مربيهم غير محتاج الي شء من الاشياء فضلا عن الطعام والماء قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما	1846	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1196	false	7228012782317741319	102	154	536	789	1521	300	يا ابن ادم استطعمتك فلم -------------------تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين ق------------------------------------------------------------------------------------ال اما علمت انه اس---------تطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك--------------- عندي يا ابن ادم استسقيتك فلم------------------ ت---------------------سقني قال يا رب كيف ا---------سقيك وانت رب العالمين ق------------------------------------------------------------ال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما	1196	-2298008338216310569	236	361.5	185	488	48.36065673828125	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1847	true	-6162535659082726237	29	112	174	584	1516	300	رواه مسل--م 1529 وعن ابن عباس ان النبي دخل ------------------علي اعرابي اي واحد من اهل البادية يعوده فيه كمال تواضعه المتضمن لرافته ورحمته وتعليما لامته وكان اي من عادته اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس بالهمز وابداله طهور اي لا مشقة ولا تعب عليك من هذا المرض بالحقيقة لانه مطهرك من الذنوب ان شاء الله للتبرك او للتفويض او للتعليق فان كونه طهورا مبني علي كونه صبورا شكورا فقال اي النبي له اي للاعرابي لا باس طهور ان شاء الله قال	1847	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1196	false	7228012782317741319	160	198	817	987	1521	300	رواه مسلم م 1529 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمدخل علي اعرابي يعود---------------------------------------------------------------------------ه وكان------------ اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس--------------- طهور ان شاء الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------فقال ل------ه لا باس طهور ان شاء الله قال	1196	-2298008338216310569	131	160.0	98	430	30.465116500854492	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1849	true	-4547916926794435757	194	252	994	1292	1550	300	وقال التوربشتي---------- الذي يسبق الي الفهم من صنيعه ذلك ومن قوله هذا ان تربة ارضنا اشارة الي------------------------------------------------------------------------------------------- فطرة ادم عليه الصلاة والسلام وريقة بعضنا اشارة الي النطفة التي خلق منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال ويعرض بفحوي المقال انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم ابدعت بنيه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كان هذا شانه	1849	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1198	false	-4690092775426174360	70	135	389	721	1644	300	وقال التوربشتي في تاويله الذي يسبق الي الفهم --------------------------ان تربة ارضنا اشارة الي 1532 وعنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلماذا اشتكي نفث علي نفسه بالمعوذات ومسح عنه بيده فطرة ادم و -------------------ريقة بعضنا ال------ي النطفة التي خلق منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال والق------------ال انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم ابدعت بنيه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كان---- شانه	1198	-2298008338216310569	225	357.5	180	399	56.39097595214844	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1851	true	-1053719798969612949	107	270	558	1345	1494	300	الله سنة------ فلما اشتكي اي شكا وجعه الذي توفي فيه كنت انفث عليه بالمعوذات التي كان ينفث وامسح بيد النبي قيل لعله ترك النفث بهما علي نفسه في ذلك المرض لعلمه انه اخر مرضه اه وفيه ما فيه متفق عليه قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وفي رواية لمسلم قالت كان اذا مرض احد من اهل بيته نفث عليه بالمعوذات لم يذكر المسح فيحتمل انه كان يفعله وتركت ذكره للعلم به من النفث ويحتمل انه كان يتركه احيانا اكتفاء بالنفث والاظهر الاول والجمع افضل 1533 وعن عثمان بن ابي العاص انه شكا الي رسول الله ------------------وجعا يجده في جسده اي في بدنه ويءخذ منه ندب شكاية ما بالانسان لمن يتبرك به رجاء لبركة دعاءه فقال له رسول الله ضع امر من الو------ضع يدك علي الذي اي علي الموضع الذي يالم اي يوجع من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله اي بغلبته وعظمته وقدرته اي بحوله وقوته من شر ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد اي من الوجع واح---------------اذر اي اخاف	1851	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1199	false	8229535603428028487	33	206	176	999	1490	300	الله عليه وسلم فلما اشتكي------- وجعه الذي توفي فيه كنت انفث عليه بالمعوذات التي كان ينفث وامسح بيد النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م وفي رو---------------------------------------اية لمسلم قالت كان اذا مرض احد من اهل بيته نفث عليه بالمعوذات 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------533 وعن عثمان بن ابي العاص انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلموجعا يجده في جسد-------------------------------------------------------------------------ه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ضع يدك علي ا-------------------لذي يالم --------من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الل-----------------ه وقدر---------------ته من شر ما اجد واحاذر قال ففعلت فاذهب الله ما كان بي رواه مسلم م اي يزيل الاذي عن جسمه بامرار يديه عليه وقوله كنت انفث عليه بان كانت تقرا وتاخد يديه وتنفث فيهما وتمسح بهما بدنه وفي رواية من جامع الاصول اورده مجملا فاذا مرض امرني ان افعل كذلك وفي رواية اخري مبينة كما في رواية الكتاب 1533 عثمان بن ابي العاص قوله علي الذي اي علي الموضع الذي او علي العضو الذي وقوله من شر ما اجد اي من الالم في الحال وقوله واحاذر اي اخاف	1199	-2298008338216310569	371	555.5	287	1194	31.0720272064209	68	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1857	true	-8751573007906608563	101	216	490	1097	1550	300	الوجع علي-------- رسول الله فغير صحيح متفق عليه ورواه النساءي وابن ماجه ذكره ميرك 145--------------------------------------0 وعنها اي عن عاءشة قالت مات النبي بين حاقنتي وذاقنتي بكسر القاف فيهما قال التوربشتي الحاقنة الوهدة المنخفضة بين الترقوتين والذاقنة الذقن وقيل طرف الحلقوم وقيل ما يناله الذقن من الصدر والمعني انه توفي مستندا الي------------------------ فلا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبي اي كنت اظن ان شدة الموت تكون لكثرة الذنوب ولما رايت شدة وفاته علمت ان شدة الموت ليست من المنذرات بسوء العاقبة بل لرفع الدرجات العالية وان هون الموت ليس من المكرمات والا لكان هو اولي به رواه البخاري-- 1541 وعن كعب بن مالك قال قال رسول الله------------------- مثل المءمن اي الكامل او مطلقا كمثل الخامة	1857	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1202	false	5884656592776215126	69	147	372	784	1580	300	الوجع عليه اشد من رسول الله صلي------ الله عليه وسلم وذلك لقوة حواسه وصفاء جوهره وفيه رفع لدرجاته ومضاعفة لاجره كما سبق 1540 وعنها قوله ----------------------بين حاقنتي وذاقن-------------------------------تي الحاقن----------------ة بين الترقوتين والذاقنة الذقن وهو مجتمع اللحيتي------------------ن من اسفلهما اي------- توفي مستندا الي وكنت مطلعة علي شدة موته فلا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبي صلي الله عليه وسلمروا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري خ 1541 وعن كعب بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن------------------- كمثل الخامة	1202	-2298008338216310569	231	266.0	184	698	33.09455490112305	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1859	true	1440577228564965720	115	183	612	967	1625	300	ومثل المنافق كمثل شجرة الارزة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكون الراء وتفتح لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هتز اي لا تتحرك ------حتي تستحصد علي بناء المفعول وقال ابن الملك بصيغة الفاعل اي يدخل وقت حصادها فتقطع اه فكذلك المنافق يقل بلاءه في الدنيا لءلا يخف عذابه في العقبي قال الطيبي دل علي سوء------------------------------------------------------------------- الخاتمة متفق عليه قال ميرك ورواه الترمذي واللفظ له ولمسلم--------------------------------------------------------- 1543 وعن جابر قال دخل رسول ا---------لله ---------علي ام الساءب فقال مالك تزفزفين	1859	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1203	false	8061060847805107971	1	138	7	760	1608	300	ومثل المنافق كمثل شجرة الارزة لا تهتز حتي تستحصد متفق عليه خ م الارض وانكر هذا ابو عبيد وصحح ما تقدم وقد جاء في حديث كشجرة الارز مفسرا انتهي وقال في القاموس الارز ويضم شجر الصنوبر او ذكره كالارزة او العرعر وبالتحريك شجرة الارزن والمجذية بضم الميم وسكون الجيم وكسر الذال المعجمة وبالياء التحتانية اي الثابتة جذا يجذو اجذي يجذي ثبت قاءما والجذية بالكسر اصل الشجرة وقوله حتي يكون انجعافها اي انقلاعها جعف الشجرة واجعفها قلعها فانجعفت 1542 ابو هريرة قوله لا تهتز اي لا تتحرك وقوله حتي تستحصد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تقلع واصل الحصاد في الزرع واستعماله في الشجرة مجاز اما مرسل بذكر الخاص وارادة العام كالمشفر في الشفة والمرسن في الانف او استعارة بتشبيه قلعها بحصاد الزرع في السرعة والسهولة مبالغة 1543 وعن جابر قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي ام الساءب فقال مالك تزفزفين	1203	-2298008338216310569	143	86.5	113	906	15.78366470336914	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1863	true	-5020327433763241140	119	152	557	710	1481	300	1548 وعن اسامة بن زيد اي ابن حارثة قال قال رسول الله------------------- الطاعون رجز بكسر الراء اي عذاب ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض	1863	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1206	false	6350937482992183277	243	273	1263	1403	1533	300	1548 وعن اسامة بن زيد -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز------------------- ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض	1206	-2298008338216310569	121	207.0	95	172	70.34883880615234	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1863	true	-5020327433763241140	228	283	1112	1396	1481	300	فلا تقدموا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بضم التاء من الاقدام وفي بعض النسخ بفتح التاء والدار قال زين العرب المحفوظ ضم التاء وقال التوربشتي فتح التاء بعض الرواة---------- وضم الدال من قولهم قدم ي---------------------------------------------قدم ومنهم من -فتح الدال من قولهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم من سفره يقدم قدوما---------------------------- والمحفوظ عند حفاظ الحديث ضم التاء من قولهم اقدم علي الامر اقدام----ا قال	1863	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1208	false	526755754230059748	57	161	286	814	1529	300	فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال فحمد الله عمر بن الخطاب رضي الله عنهثم انصرف وقوله فلا تقدموا عليه بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الرواة فتح التاء وضم الدال من قولهم قدم يقدم بفتح الدال في الماضي وضمها في الغابر اي يقدم ومنهم من يفتح الدال من 1549 وعن انس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول قال الله سبحانه وتعالي اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ثم صبر عوضته منهما الجنة يريد عينيه رواه البخاري خ قولهم قدم من سفر ي-قدم قدوما ومقدما يعني من باب علم يعلم والمحفوظ عند حفاظ الحديث ضم التاء من قولهم اقدم علي الامر اقداما كذا قال	1208	-2298008338216310569	165	262.0	132	638	25.86206817626953	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1865	true	-6420153231346662351	70	120	359	605	1532	300	الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له اي للعاءد في كلا الوقتين خريف في الجنة اي بستان وهو في الاصل الثمر المجتني او مخروف من ثمر الجنة فعيل بمعني المفعول رواه الترمذي وقال حسن غريب وابو داود قال ميرك والنساءي 1551 وعن زيد بن ارقم قال عادني	1865	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1209	false	-4919312178004605297	45	71	220	336	1472	300	الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له------------------------- خريف في الجنة----------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي-------------- وابو داود ت د-------------- 1551 وعن زيد بن ارقم قال عادني	1209	-2298008338216310569	113	176.0	88	246	45.934959411621094	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1868	true	-419255630958509232	1	96	3	477	1494	300	من اجلها ومن الاوجاع كلها ان يقولوا اي المرضي او عوادهم بسم الله الكبير اي شانه والعلي برهانه اعوذ بالله هذا لفظ ابن ابي شيبة في المصنف وفي اكثر الاصول نعوذ بالله العظيم من شر كل عرق بالتنوين نعار اي فوار الدم يقال نعر العرق ينفر بالفتح فيهما اذا فار منه الدم استعاذ لانه اذا غلب لم يمهل وقيل ساءل الدم وقيل مضطرب وقال الطيبي نعر العرق بالدم اذا ارتفع وعلا وجرح نعار ونعور اذا صوت دمه عند خروجه اه وقال الترمذي ويروي عرق نعار ومن شر حر النار رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب	1868	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1210	false	597595498344144856	70	98	354	490	1503	300	من الحمي ومن الاوجاع كلها ان يقولوا-------------------- بسم الله الكبير---------------------- اعوذ بالل----------------------------------------------------------ه العظيم من شر كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق نعار ومن شر حر النار رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب	1210	-2298008338216310569	132	233.0	104	474	27.848100662231445	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1874	true	-1887864521100684854	0	136	0	650	1527	300	للملك الموكل به اي صاحب الحسنات اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا اي مطلقا من المرض الذي عرض له غير مقيد به من اطلقه اذا رفع عنه القيد اي اذا كان صحيحا لم يقيده المرض عن العمل كذا ذكره ميرك حتي اطلقه بضم الهمزة اي اكتب الي حين ارفع عنه قيد المرض او اكفته بفتح الهمز وكسر الفاء اي اقبضه الي في النهاية اي اضمه الي القبر ومنه قيل للارض كفات قال المظهر اي اميته قيل الكفت الضم والجمع وهنا مجاز عن الموت قال ميرك رواه احمد باسناد صحيح ليس فيه الا عاصم القارء روي له الاربعة واخرج له الشيخان متابعة 1560 وعن انس ان رسول الله ق------------------ال اذا ابتلي المسلم ببلاء في جسده قال اي الله تعالي وفي نسخة قيل للملك الموكل اي صاحب يمينه اكتب له صالح عمله اي مثله الذي كان يعمل	1874	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1214	false	8655934223519898004	134	174	682	873	1529	300	للملك الموكل به اكتب---------------- له مثل عمله اذا كان طليقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اطلقه---------------------------------------------- او اكفته الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1560 وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا ابتلي المسلم ببلاء في جسده قي---------------------------ل للملك اكتب--------------------- له صالح عمل--------ه الذي كان يعمل	1214	-2298008338216310569	162	249.5	125	668	24.251497268676758	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1879	true	7272773750777372822	15	71	86	372	1544	300	المعتمدة في نفسه وماله وولده بفتح الواو واللام وبضم فسكون اي اولاده حتي يلقي الله اي يموت وما عليه من خطيءة بالهمزة والادغام اي وليس عليه سيءة لانها قد زالت بسبب البلاء رواه الترمذي وروي مالك نحوه اي بمعناه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح---- 1568 وعن محمد بن خالد السلمي عن ابيه عن جده قال	1879	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1219	false	7095472295999557904	263	300	1338	1514	1514	300	المءمن-ة في نفسه وماله وول---------------------------------------ده حتي يلقي الله تعالي-- وما عليه من خطيءة------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وروي مالك نحو----------ه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ت ط 1568 وعن محمد بن خالد السلمي عن ابيه عن جده قال-	1219	-2298008338216310569	164	275.0	130	290	56.55172348022461	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1879	true	7272773750777372822	60	252	324	1294	1544	300	1568 وعن محمد بن خالد السلمي عن ابيه عن جده قال ميرك وكانت ل------ه صحبة وقد سماه ابن منده اللجلاج بن حكيم وفي التقريب والد محمد مجهول من الثالثة اخرج له ابو داود ولم يسم اباه لكن سماه ابن منده قال قال رسول الله ان العبد اذا سبقت له اي في علم الله او في قضاءه وقدره من الله منزلة اي مرتبة عالية في الجنة لم يبلغها بعمله لعجزه عن العمل الموصل اليها وفيه دليل علي ان الطاعات سبب للدرجات قيل ودخول الجنة بفضل الله تعالي وايمان العبد والخلود بالنية ابتلاه الله في جسده او في ماله او في ولده او في الموضعين للتنويع باعتبار الاوقات او باختلاف الاشخاص ثم صبره بالتشديد اي رزقه الصبر علي ذلك مستفاد من قوله تعالي 16 واصبر وما صبرك الا بالله النحل 127 حتي يبلغه الله بالتشديد وقيل بالتخفيف قال الطيبي حتي هذه اما للغاية واما بمعني كي والمعني حتي يوصله الله تعالي المنزلة اي المرتبة العليا التي سبقت له اي ارادتها من الله تعالي شانه وتوالي احسانه رواه احمد وابو داو-----د 1569 وعن عبد الله بن شخير بكسر الشين وتشديد المعجمة قال قال رسول الله------------------- مثل بضم الميم وتشديد المثلثة اي صور وخلق ابن ادم	1879	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1220	false	199185780499070477	61	139	313	666	1471	300	1568 م----حمد بن خالد السلمي قوله--- عن جده قال في جامع الاصول لجده صحبة حديثه في فضل ثواب المرض------------------------------------------------- اخرج--ه ابو داود ان الع-------------------------------------------------بد اذا سبقت له من الل---------------------------------ه منزل------------------------ة لم يبلغها بعمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتلاه الله في جسده او في ماله او في ولده---------------------------------------------------------- ثم صبره -----------------------علي ذلك ح-----------------------------------------------------------تي يبلغه----------------------------------------------------------------------------------------------------- المنزلة------------------ التي سبقت له من الل------------------------------------ه رواه احمد وابو داود حم د 1569 وعن عبد الله بن --------------------------شخير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل -------------------------------------ابن ادم	1220	-2298008338216310569	269	326.5	202	1000	26.899999618530273	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1882	true	-6599318840022476963	24	137	117	645	1501	300	فقال رجل يا رسول الله وما الاسقام قال الطيبي عطف علي مقدر اي عرفنا ما يترتب علي الاسقام وما الاسقام والله ما مرضت قط فقال قم اي تنح وابعد عنا فلست منا اي لست من اهل طريقتنا حيث لم تبتل ببليتنا وجاء في بعض الروايات انه عليه الصلاة والسلام قال من سره ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي هذا لو كان الله يريد به خيرا لطهر به جسده وفي رواية ان الله يبغض العفريت النفريت الذي لا يرزا في ولده ولا يصاب في ماله رواه ابو داود قال ميرك وفي اسناده راو لم يسم 1572 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله------------------- اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في اجله	1882	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1221	false	-4826278031810081493	237	277	1252	1434	1544	300	فقال رجل يا رسول الله وما الاسق------------------------------------------------------------------ام والله ما مرضت قط فقال قم------------- عنا فلست منا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود د----------------------------- 1572 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في اجله	1221	-2298008338216310569	162	269.0	126	547	29.616086959838867	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1883	true	2782045842038800479	15	216	78	1075	1489	300	1573 وعن سليمان بن صرد بضم الصاد وفتح الراء قال قال رسول الله------------------- من قتله بطنه اسناده مجازي اي من مات من وجع بطنه وهو يحتمل الاسهال والاستسقاء والنفاس قيل من حفظ بطنه من الحرام والشبه فكانه قتله بطنه لم يعذب في قبره لانه لشدته كان كفارة لسيءاته وصح في مسلم ان الشهيد يغفر له كل شء الا الدين اي الا حقوق الادميين والله اعلم رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث غريب قال ميرك ورواه النساءي وابن حبان في صحيحه 3 3 الفصل الثالث 3 1574 عن انس قال كان غلام اي ولد يهودي قيل اسمه عبد القدوس يخدم النبي بضم الدال ويكسر --فمرض فاتاه النبي ------------------يعوده فيه دلالة علي جواز عيادة الذمي في الخزانة لا باس بعيادة اليهودي واختلفوا في عيادة المجوسي واختلفوا في عيادة الفاسق والاصح انه لا باس به فقعد عند راسه وهو من مستحبات العيادة فقال له اسلم فنظر اي الولد الي ابيه وهو اي ابوه عنده قال ميرك عن الشيخ في رواية ابي داود والاسماعيلي وهو عند راسه فقال اطع ابا القاسم فاسلم في رواية النساءي فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله نقله ميرك عن الشيخ فخرج النبي وهو اي النبي--------- يقول الحمد لله الذي انقذه اي خلصه ونجاه من النار	1883	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1222	false	4697077058775387357	113	193	584	979	1512	300	1573 وعن سليمان بن صرد ---------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنه لم يعذب في قبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث غريب حم ت AUTO------------------------------------ الفصل الثالث-- 1574 عن انس قال كان غلام------- يهودي-------------------- يخدم النبي صلي الله عليه وسلمفمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلميعود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقعد عند راسه ف-----------------------قال له اسلم فنظر--------- الي ابيه -----------------------------------------------------------------وهو عند----ه فقال اطع ابا القاسم فاسلم------------------------------------------------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلموهو يقول الحمد لله الذي انقذه م--------------ن النار	1222	-2298008338216310569	315	436.5	248	1045	30.14354133605957	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1885	true	-7431446360469343185	4	246	18	1251	1533	300	1576 وعن ابن عباس قال ان عليا خرج من عند النبي ------------------في وجعه اي في زمن مرضه الذي توفي اي قبض روحه فيه فقال الناس يا ابا الحسن كيف اصبح رسول الله ق-------------------ال اصبح بحمد الله اي مقرونا بحمده او ملتبسا بموجب حمده وشكره بارءا اسم فاعل من البرء خبر بعد خبر او حال من ضمير اصبح والمعني قريبا من البرء بحسب ظنه او للتفاءل او بارءا من كل ما يعتري المريض من القلق والغفلة رواه البخاري 1--577 وعن عطاء بن ابي رباح بفتح الراء تابعي جليل قال قال لي ابن عباس الا اريك بضم الهمزة وكسر الراء امراة من اهل الجنة قلت بلي قال هذه المراة السوداء قال العسقلاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض الروايات ان اسمها شعيرة بمهملتين مصغرة وفي بعضها بالقاف بدل العين وفي --اخري بالكاف وفي رواية انها ماشطة خديجة اتت النبي استءناف بيان لكونها من اهل الجنة فقالت يا رسول الله اني اصرع بصيغة المجهول قال الابهري الصرع علة تمنع الاعضاء الرءيسية عن اتصالها منعا غير تام وسببه ريح غليظ يحتبس في منافذ الدماغ او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء وقد يتبعه تشنج في الاعضاء فلا يبقي معه الشخص منتصبا بل يسقط ويقذف بالزبد لغلظ الرطوبة وقد يكون الصرع من الجن ولا يقع الا من النفوس الخبيثة منهم وانكر ذلك كثير من الاطباء واني اتكشف بمثناة وتشديد المعجمة من التكشف قال العسقلاني وبالنون الساكنة مخففا من الانكشاف والمراد انها خشيت ان تظهر عورتها وهي لا تشعر فادع الله لي اي بالعافية التامة فقال ان شءت صبرت ولك الجنة	1885	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1223	false	1792267587451019110	20	209	97	1038	1484	300	1576 وعن ابن عباس قال ان عليا خرج من عند النبي صلي الله عليه وسلمفي وجع---------------ه الذي توفي------------ فيه فقال الناس يا ابا الحسن كيف اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اصبح بحمد الله بارءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري خ 1577 وعن عطاء بن ابي رباح ----------------------قال قال لي ابن عباس الا اريك ام----------------------راة من اهل الجنة قلت بلي قال هذه المراة السوداء اتت النبي صلي الله عليه وسلمفقالت عن تسميته باسم محمد ليلزم عليهم متابعته بحكم التوراة كذا قيل 1575 ابو هريرة قوله طبت وطاب ممشاك اي طاب حالك وكثر ثواب مشيك الي هذه العبادة وقوله وتبوات من الجنة منزلا اي ثبت وتحقق دخولك الجنة بسببها ويجوز ان يكون دعاء بطيب العيش في الدنيا والاخرة 1576 ابن عباس قوله بارءا من البرء بمعني الصحة وفي بعض الشروح من برا اذا افاق وكانه اخذ هذا المعني من خصوصية المقام وفيه استحباب القول برا المريض وطيب حاله اذا سءل عنه 1577 عطاء بن ابي رباح قوله امراة في بعض الروايات ان اسمها سعيرة بمهملتين مصغرا وفي بعضها ب--قاف بدل العين وفي الاخري بالكاف وفي------------------------------------------------------------------------ يا رسول الله اني اصرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني اتكشف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادع الله لي فقال------------------- ان شءت صبرت ولك الجنة	1223	-2298008338216310569	409	656.5	319	1741	23.492246627807617	77	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1886	true	1342831439669845430	38	100	186	484	1508	300	وان شءت دعوت الله ان يعافيك فقالت اصبر اي علي الصرع فقالت اني اتكشف فادع الله ان لا اتكشف فدعا الله لها متفق عليه---- 1578 وعن يحيي بن سعيد قال ان رجلا جاءه الموت اي فجاة في زمن رسول الله فق-------------------ال رجل هنيءا له مصدر لفعل محذوف مات ولم يبت- بمرض استءناف مبين لموجب التهنءة والواو حالية فقال رسول الله ويحك في	1886	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1223	false	1792267587451019110	209	261	1038	1274	1484	300	وان شءت دعوت الله ان يعافيك فقالت اصبر فقا-------------لت اني اتكشف فادع الله ان لا اتكشف فدعا----- لها متفق عليه خ م 1578 وعن يحيي بن سعيد قال ان رجلا جاءه الموت-------- في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل هنيءا له---------------- مات ولم يبتل بمرض فق----------------------------------------ال رسول الله صلي ----	1223	-2298008338216310569	201	340.5	156	322	62.422359466552734	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1886	true	1342831439669845430	243	284	1214	1427	1508	300	عبد الله--------- وقيل ابو عبد الله وقال ابن عبد البر الصواب عندي ان الصنابحي ابو عبد الله التابعي لا عبد الله الصحابي قال ابو عبد الله الصنابحي غير معروف في الصحابة والصنابح--------ي قد اخرج حديثه مالك في الموطا والنساءي في سننه	1886	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3971	false	-7384631747573615963	60	102	323	550	1547	300	عبد الله الصنابحي وقيل ابو عبد الله وقال ابن عبد البر الصواب عندي ان الصنابحي ابو عبد الله التابعي لا عبد الله الصحابي قال ---وعبد الله الصنابحي غير معروف في الصحابة والصنابحي الصحابي قد اخرج حديثه مالك في الموطا والنساءي في سننه	3971	-2298008338216310569	209	393.5	169	230	90.86956787109375	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1887	true	953268804078032633	4	288	19	1478	1539	300	قال اصبحت بنعمة اي مصحوبا بنعمة عظيمة وهي نعمة الرضا والتسليم للقضاء قال شداد ابشر بكفارات السيءات اي المعاصي وحط الخطايا اي وضع التقصيرات في الطاعات والعبادات فاني سمعت رسول الله يق------------------ول ان الله عز وجل يقول اذا انا فاءدته تقديم الحكم وبيان مزيد الاعتناء به وانه ينبغي ان يرضي به لعظم فاءدته ابتليت عبدا من عبادي مءمنا نعت او حال فحمدني علي ما ابتليته اي به من مرض او وجع فانه يقوم من مضجعه اي مرقده ذلك اي الذي هو فيه والمراد من مرضه سمي باسم ملازمه غالبا وهو متجرد باطنا عن ذنوبه كيوم ولدته امه بفتح الميم وفي نسخة بالجر اي كتجرده ظاهرا في وقت ولدته امه من الخطايا --قال الابهري ظاهره ان المرض يكفر الذنوب جميعا اذا حمد المريض علي ابتلاءه لكن الجمهور خصوا ذلك بالصغاءر للحديث الذي تقدم في كتاب الصلاة من قوله كفارات اذا اجتنبت الكباءر فحملوا المطلقات الواردة في التكفير علي المقيد ويقول الرب تبارك وتعالي انا قيدت عبدي اي حبسته بالمرض وابتليته اي امتحنته ليظهر منه الشكر او الكفر فاجروا له امر من الاجراء ما كنتم تجرون له اي من كتابة الاعمال وهو صحيح حال رواه احمد قال ميرك عن المنذري ورواه الطبراني في الكبير والاوسط وله شواهد كثيرة 1580 وعن عاءشة قالت قال رسول الله -------------------اذا كثرت ذنوب العبد ولم يكن له ما يكفرها من العمل ابتلاه الله بالحزن اي باسبابه وهو بضم فسكون وبفتحتين ليكفرها اي الذنوب عنه اي عن العبد بسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحزن وقد روي ان الله تعالي يحب كل قلب حزين رواه الطبراني والحاكم رواه احمد قال ميرك ورواته ثقات الا ليث بن سليم 1581 وعن جابر قال قال رسول الله -------------------من عاد مريضا--- يزل يخوض الرحمة اي يدخل فيها من حين يخرج من بيته بنية العبادة حتي يجلس اي عنده فاذا جلس اغتمس	1887	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1224	false	-7870926309790322119	61	232	296	1176	1528	300	قال اصبحت بنعمة فقال له ش-------------------------------------------------داد ابشر بكفارات السيءات----------- وحط الخطايا-------------------------------------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان الله عز وجل يقول اذا انا اب----------------------------------------------------------------------------تليت عبدا من عبادي مءمنا----------- فحمدني علي ما ابتليته-------------------- فانه يقوم من مضجع---------ه ذلك------------------------------------------------------------------------------ كيوم ولدته -----------------------------------------------------------امه من الخطايا ويقول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرب تبارك وتعالي انا قيدت عبدي---------------- وابتليته فاج------------------------------------روا له--------------- ما كنتم تجرون له --------------------وهو صحيح---- رواه احمد حم 1------------------------------------------------------------------580 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كثرت ذنوب العبد ولم يكن له ما يكفرها من العمل ابتلاه الله بالحز----------------------------------ن ليكفرها---------- عنه رواه احمد حم 1579 شداد بن اوس والصنابحي قوله الصنابحي بضم المهملة وتخفيف النون اسمه عبد الله وقيل ابو عبد الله نسبة الي صنابح بن زاهر وقوله ويقول الرب اي للملاءكة وقوله فاجروا من الاجراء اي اكتبوا عمله واثبتوه من الاجراء بمعني تمشية الوظيفة والمهم 1580 عاءشة قوله ابتلاه الله بالحزن اي بما يوجب الحزن من المصاءب------------------------------------------------------------------------------------------------ 1581 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عاد مريضا لم يزل يخوض الرحم----------------------------------------------ة حتي يجلس-------- فاذا جلس اغتمس	1224	-2298008338216310569	495	656.5	393	1798	27.530590057373047	87	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1891	true	-2479282265674312190	144	199	739	1023	1532	300	رواه احمد وابن ماجه والبيهقي في شعب الايمان ورواه هناد بن السري وابن ابي الدنيا وابن جرير في تفسيره وابن عدي والحاكم وصححه ذكره السيوطي 1585 وعن انس ان رسول الله ------------------قال ان الرب سبحانه وتعالي يقول وعزتي اي غلبتي وقوتي وجلالي اي عظمتي وقدرتي لا اخرج احدا من الدنيا اريد اغفر له بالرفع وفي	1891	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1226	false	-481419297258463964	21	60	108	299	1461	300	رواه احمد وابن ماجه والبيهقي في شعب الايمان حم جه شعب ح-------------------------------------------------------------------------------- 1585 وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان الرب سبحانه وتعالي يقول وعز---------------تي وجلال----------------ي لا اخرج احدا من الدنيا اريد اغفر له حتي استوفي	1226	-2298008338216310569	157	256.0	124	302	51.98675537109375	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1892	true	-5393327117628571789	62	195	315	961	1491	300	1586 وعن شقيق تابعي جليل قال مرض عبد الله اي ابن مسعود فعدناه فجعل اي شرع يبكي فعوتب اي في البكاء فانه مشعر بالجزع من المرض وهو ليس من اخلاق الاكابر فقال اني لا ابكي لاجل المرض لاني سمعت رسول الله ------------------يقول المرض كفارة وانما ابكي انه اي لاجل انه اصابني اي المرض وقول ابن حجر ويصح كسران مخالف للرواية والدراية علي حال قترة اي ضعف في العبادة ولم يصبني في حال اجتهاد اي في الطاعة البدنية فلو وقعت الاصابة حال الاجتهاد في العبادة لكانت سببا للزيادة لانه اي الشان يكتب للعبد من الاجر اذا مرض ما كان اي مثل جميع ما كان من الاعمال يكتب له قبل ان يمرض فمنع----ه المرض اي لا مانع اخر من الشغل والكبر رواه رزين 1587 وعن انس قال كان النبي ------------------لا يعود مريضا الا بعد ثلاث	1892	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1226	false	-481419297258463964	152	227	760	1123	1461	300	1586 وعن شقيق -----------قال مرض عبد الله ----بن مسعود فعدناه فجعل------- يبكي فعوتب---------------------------------------------------------------- فقال اني لا ابكي لاجل المرض لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول المرض كفارة وانما ابكي ا------------نه اصابني-------------------------------------------------------- علي حال فتر------------------ة ولم يصبني في حال اجتهاد--------------------------------------------------------------------------------- لانه يك---------تب للعبد من الاجر اذا مرض ما كان يك------------------------------تب له قبل ان يمرض فمنعه منه المرض------------------------------- رواه رزين 1587 وعن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلملا يعود مريضا الا بعد ثلاث	1226	-2298008338216310569	318	493.0	250	686	46.35568618774414	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1892	true	-5393327117628571789	183	246	907	1225	1491	300	1587 وعن انس قال كان النبي لا يعود مريضا الا بعد ثلاث اي---------------------------------------------------------------------------- مضي ثلاث- ليال وعليه البغوي والغزالي وغيرهما وقال الجمهور العيادة لا تتقيد بزمان لاطلاق قوله عودوا المريض واما حديث انس يعني هذا الحديث فضعيف جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقد سءل عنه ابو حاتم فقال هو حديث باطل ووجدت-- له شاهدا من حديث ابي هريرة ------------عند الطبراني	1892	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1227	false	-7546065868612785887	23	93	107	455	1514	300	1587 ----انس قوله--------- لا يعود مريضا الا بعد ثلاث حكم الذهبي وغيره بان هذا الحديث موضوع فالسنة عندهم العيادة من اول المرض لا بعد مضي ثلاثة ايام كذا في شرح الشيخ وق-------------ال الجمهور العيادة لا تتقيد بزمان لاطلاق----------- ال------امر به وقا----لوا هذا الحديث -ضعيف جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقال------- ابو حاتم----- هو حديث باطل وقد وجد له شاهد- من حديث ابي هريرة رضي الله عنهعند الطبراني	1227	-2298008338216310569	217	300.5	169	409	53.056236267089844	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1894	true	7916806797756734929	19	74	100	379	1504	300	ابن عباس انه لما احتضر رسول الله -------------------وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي------------------- هلموا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده فقال عمر وفي رواية فقال بعضهم رسول الله قد غلب عليه الوجع وعندكم القران حسبكم كتاب الله فاختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله------------------- ومنهم من يقول	1894	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3675	false	4867326921062020123	140	200	699	999	1513	300	ابن عباس قال لما ح--ضر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي صلي الله عليه وسلم هلموا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده فقال عمر------------------------------- قد غلب عليه الوجع وعندكم القران حسبكم كتاب الله فاختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم--- يقول	3675	-2298008338216310569	239	408.5	191	336	71.13095092773438	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1895	true	-4410965706150064794	204	295	1031	1471	1491	300	اشتهي خبز بر قال النبي------------------- من كان عنده خبز بر فليبعث اي به الي اخيه فيه اشارة الي ضيق عيشه وفقر اكثر اصحابه رضي الله عنهم ففي الشماءل عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما شبع ال محمد من خبز الشعير يومين متتابعين حتي قبض رسول الله وعن ابي امامة ما كان يفضل عن اهل بيت رسول الله خبز الشعير وعن ابن عباس قال كان رسول الله يبيت الليالي المتتابعة طاويا هو واهله لا يجدون عشاء وكان اكثر خبزهم خبز الشعير ثم قال النبي------------------- اذا اشتهي مريض احدكم شيءا فليطعمه	1895	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1228	false	-2645552958292835051	0	30	0	143	1554	300	اشتهي خبز بر قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان عنده خبز بر فليبعث ا------لي اخيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتهي مريض احدكم شيءا فليطعمه	1228	-2298008338216310569	105	165.5	83	478	21.966527938842773	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1895	true	-4410965706150064794	232	264	1161	1307	1491	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما شبع ال محمد من خبز الشعير يومين متتابعين حتي قبض رسول الله------------------- وعن ابي امامة ما كان يفضل عن اهل بيت رسول الله خبز	1895	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2603	false	-3664131771472484240	264	298	1295	1453	1462	300	عن عاءشة في شماءل الترمذي------- ما شبع ال محمد من خبز الشعير يومين متتابعين حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي امامة ما كان يفضل عن اهل بيت رسول الله صلي	2603	-2298008338216310569	121	206.5	92	165	73.33333587646484	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1896	true	8328204393228675456	37	119	172	566	1445	300	1593 وعن عبد الله بن عمرو بالواو قال توفي اي مات رجل بالمدينة ممن ولد بها قال ابن حجر اي من اهلها وفيه انه فرق بينهما وظاهره تخصيص اهل المدينة من عموم ما اتفق عليه العلماء من ان الموت بالمدينة افضل من مكة مع اختلافهم في افضلية المجاورة فيهما فصلي عليه النبي ------------------فقال يا ليته مات بغير مولده قالوا ولم ذاك يا رسول الله قال ان الرجل اذا مات بغير مولده قيس له من مولده الي منقطع اثره ق------------------------ال الطيبي --اي الي	1896	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1228	false	-2645552958292835051	116	170	584	840	1554	300	1593 وعن عبد الله بن عمر-------و قال توفي------- رجل بالمدينة ممن ولد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا ليته مات بغير مولده قالوا ولم ذاك يا رسول الله قال ان الرجل اذا مات بغير مولده قيس له من مولده الي منقطع اثره في الجنة كليا بل جزءيا وقال الطيبي مبني علي	1228	-2298008338216310569	209	359.0	163	438	47.716896057128906	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1896	true	8328204393228675456	199	253	947	1216	1445	300	الجنة رو---------اه النساءي وابن ماجه----- 1594 وعن ابن عباس قال قال رسول الله -------------------موت غربة شهادة رواه ابن ماجه قال السيوطي ورواه ابو داود والبيهقي بلفظ موت الغريب شهادة وفي حديث اخر من مات غريبا مات شهيدا وفي حديث الغريب شهيد 1595 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله من -------------------مات مريضا مات شهيدا	1896	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1229	false	7886323009920976501	8	53	40	249	1513	300	الجنة مكان هذا رواه النساءي وابن ماجه ن جه 1594 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم موت غربة شهادة رواه ابن ماجه جه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1595 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات مريضا مات شهيدا	1229	-2298008338216310569	150	237.0	118	321	46.728973388671875	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1906	true	7433907357842289992	90	171	482	909	1582	300	الفصل الثاني 3 1606 عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله------------------- ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم وعلقه بمشيءتهم لانه ليس مما يجب تعلمه ولحثهم علي التفرغ لسماعه ما اول ما يقول الله ما الاولي استفهامية والثانية موصولة للمءمنين بلا واسطة او بواسطة ملك او رسول يوم القيامة وما اول ما يقولون اي المءمنون له اي الله تعالي قلنا نعم يا رسول الله وهذا توطءة للتهيء بالاصغاء للكلام ليحصل الادراك علي الوجه التام قال ان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي	1906	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1235	false	4498866383900791685	239	283	1243	1455	1541	300	الفصل الثاني-- 1606 عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءتم انب--------------------------------------------------------------------------اتكم ما اول ما يقول الله للمءمنين-------------------------------------------------------------------- يوم القيامة وما اول ما يقول------------ون له-------------- قلنا نعم يا رسول الله ----------------------------------------------------------------قال ان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي	1235	-2298008338216310569	181	270.5	141	446	40.58295822143555	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1912	true	-8668246749809571456	207	248	1079	1295	1560	300	1614 وعن ابي امامة قال جلسنا الي رسول الله اي متوجهين اليه--- فذكرنا بالتشديد اي العواقب او وعظنا ورققنا اي زهدنا في الدنيا ورغبنا في الاخري وقال الطيبي اي رقق افءدتنا بالتذكير فبكي سعد بن ابي وقاص فاكثر البكاء فقال يا	1912	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1239	false	-7974915299493904767	276	300	1407	1524	1524	300	1614 وعن ابي امامة قال جلسنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر-----------------------------نا ورققنا------------------------------------------------------------------------ فبكي سعد بن ابي وقاص فاكثر البكاء فقال يا-	1239	-2298008338216310569	100	164.5	80	219	45.66210174560547	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1923	true	-6581751007912702352	64	102	314	514	1491	300	الهجرتين وشهد بدرا وكان حرم الخمر في الجاهلية وهو اول من مات م---------ن المهاجرين بالمدينة في شعبان علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة------------------------------------------- ولما دفن قال نعم السلف هو لنا ودفن بالبقيع وكان عابدا مجتهدا من فضلاء الصحابة	1923	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3963	false	-7866418586678782830	6	52	30	273	1514	300	الهجرتين وشهد بدرا وكان حرم الخمر في الجاهلية وهو اول من مات بالمدينة من المهاجرين--------- في شعبان علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة وقبل النبي صلي الله عليه وسلموجهه بعد موته ولما دفن قال نعم السلف هو لنا ودفن بالبقيع وكان عابدا مجتهدا من فضلاء الصحابة	3963	-2298008338216310569	190	355.0	153	252	75.3968276977539	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1924	true	-8042418022096842432	219	256	1119	1293	1510	300	عبد الله بن جعفر اي ابن ابي طالب ---------------------------ولد بارض الحبشة وهو اول مولود ولد في الاسلام بها--------------------------------------- كان جوادا ظريفا عفيفا حليم------ا يسمي بحر الجود وقيل لم يكن في الاسلام اسخي منه روي عنه خلق كثير	1924	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3968	false	5086398174251176810	74	121	354	585	1437	300	عبد الله بن جعفر ----بن ابي طالب القرشي وامه اسماء بنت عميس ولد بارض الحبشة وهو اول مولو----د في الاسلام بها توفي بالمدينة سنة ثمانين وله تسعون سنة كان جوادا ظر------يفا حليما عفيفا يسمي بحر الجود -قيل لم يكن في الاسلام اسخي منه روي عنه خلق كثير	3968	-2298008338216310569	159	270.0	125	246	64.63414764404297	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1929	true	4823675549940033773	85	187	424	955	1568	300	اخر بصيغ-ة الجمع فما تزال يقال لها ذلك حتي تخرج بالكراهة ثم يعرج بها الي السماء اي اظهارا للمذلة والاهانة فيفتح لها اي يستفتح لها لقوله تعالي 16 لا يفتح لهم ابواب السماء الاعراف 40 فيقال من هذا فيقال فلان ظاهره انه يعرفونهم بمجرد اسمه ويحتمل ان فلانا كناية عما يتميز به عن غيره ويعرف به جميع رسمه وامره فيقال لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة اي مذمومة عند الله وعند الخلق فانها اي القصة لا تفتح بالتانيث وتذكر وبالتخفيف وتشدد لك ابواب السماء فترسل اي ترد وسياتي انها تطرح من السماء ثم تصير اي ترجع الي القبر	1929	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1248	false	6776744516304616794	81	127	416	648	1549	300	اخر لارادة الجنس فما تزال يقال لها ذلك حتي تخرج--------- ثم يعرج بها الي السماء-------------------------- فيفتح لها في-----------------------------------------------------------------قال من هذا فيقال فلان فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة------------------------------ فانها--------- لا تفتح------------------------------- لك ابواب السماء فترسل------------------------ من السماء ثم تصير الي-------- القبر	1248	-2298008338216310569	219	327.5	173	532	41.16541290283203	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1935	true	-2868545375159074459	27	243	145	1237	1523	300	وفي يده عود ينكت بضم الكاف به في الارض اي يءثر بطرف العود الارض فعل المتفكر المهموم ذكره الطيبي فرفع راسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين ظرف لقال او ثلاثا شك من الراوي ثم قال ان العبد المءمن اذا كان في انقطاع اي ادبار من الدنيا واقبال من الاخرة اي اتصال بها نزل اليه ملاءكة من السماء بيض الوجوه اظهار اللطف والعناية او انعكاسا من انوار صاحب الهداية كان وجوههم الشمس اي وجه كل واحد منهم كالشمس واما قول ابن حجر اخبر بها عن الجمع لانه اسم جنس في الاصل فقول منطقي لا حقيقة له معهم كفن من اكفان الجنة اي من حريرها وحنوط من حنوط الجنة اي مسكها وعنبره وعبيرها قال الطيبي الحنوط ما يخلط من الطيب لاكفان الموتي واجسادهم حتي يجلسوا منه مد البصر اي قريبا منه مع كمال الادب ينتظرون خروج الروح منه ثم يجء ملك الموت عليه السلام كذا في النسخ المصححة حتي يجلس عند راسه فيقول قال ابن حجر لا ينافي ظاهره ما مر ان القاءل غيره لانه لا مانع انه وملاءكة اخرين يقولون ذلك اه وفيه انه ما مر ان القاءل غيره وانما مر ان الملاءكة يقولون وهو يحتمل ان يكون كلهم يقولون والاظهر ان القاءل رءيسهم كما اشرنا اليه سابقا ويدل عليه هذا الحديث لاحقا ايتها النفس الطيبة وفي رواية المطمءنة اخرجي الي مغفرة من الله ورضوان	1935	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1250	false	3451824296893980730	86	162	454	835	1552	300	وفي يده عود ينكت---------- به في ال-------------------------ارض-------------------------------- فرفع راسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين--------- او ثلاثا------------- ثم قال ان العبد المءمن اذا كان في انقطاع م---------ن الدنيا واقبال من الاخرة------------- نزل اليه ملاءكة من السماء بيض الوجوه ------------------------------------------------------كان وجوههم الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- معهم كفن من اكفان الجنة------------- وحنوط من حنوط الجنة حتي ----------------------------------------------------------------------------------يجلسوا منه مد البصر-------------------------------------------------- ثم يجء ملك الموت عليه السلام حتي ---------------------يجلس عند راسه فيقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايتها النفس الطيبة------------------- اخرجي الي مغفرة من الله ورضوان	1250	-2298008338216310569	373	587.0	298	1092	34.157508850097656	72	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1938	true	-7673616894434358334	194	290	977	1476	1522	300	فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ارسل اليكم يعنون محمدا وفي العبارة فتنة للمءمن وامتحان للموقن حيث اتيا بصيغة الجهالة ولم يذكراه بصفة النبوة والرسالة ولعل هذا بالنسبة الي بعض الناس اذ ورد في بعض الاحاديث انهما قالا له ومن نبيك فيقول هو رسول الله وفي رواية محمد نبي فيقولان له وما علمك اي بما قلت او ما سبب علمك برسالته او ما سبب اقرارك امجرد التقليد في التصديق او البرهان والتحقيق فيقول قرات كتاب الله فامنت به	1938	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0221	false	4516741834459653949	180	221	979	1186	1611	300	فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان له وما يدريك في-----------------------------------------------------------------------------------------------قول قرات كتاب الله فامنت به	221	-2298008338216310569	182	334.0	144	499	36.47294616699219	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1938	true	-7673616894434358334	184	290	923	1476	1522	300	فياتيه ملكان اي المنكر والنكير لكن في صورة مبشر وبشير فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ارسل اليكم يعنون محمدا وفي العبارة فتنة للمءمن وامتحان للموقن حيث اتيا بصيغة الجهالة ولم يذكراه بصفة النبوة والرسالة ولعل هذا بالنسبة الي بعض الناس اذ ورد في بعض الاحاديث انهما قالا له ومن نبيك فيقول هو رسول الله وفي رواية محمد نبي فيقولان له وما علمك اي بما قلت او ما سبب علمك برسالته او ما سبب اقرارك امجرد التقليد في التصديق او البرهان والتحقيق فيقول قرات كتاب الله فامنت به	1938	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1251	false	2373022992511270879	147	190	793	1012	1573	300	فياتيه ملكان----------------------------------------- فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان له وما علمك في------------------------------------------------------------------------------------------------قول قرات كتاب الله فامنت به	1251	-2298008338216310569	201	350.0	160	553	36.347198486328125	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1941	true	-102327915805631343	9	120	52	624	1565	300	العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه من------- السماء ملاءكة اي من ملاءكة العذاب سود الوجوه اظهارا للغضب بما يناسب عمله او انعكاسا من قبله معهم المسوح جمع المسح بالكسر وهو اللباس الخشن ف-يجلسون منه مد البصر انتظار الخروج روحه ثم يجء ملك الموت حتي ------------يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اي خبيثة الخصال غير مرضية الاعمال اخرجي الي سخط من الله اي الي اثار غضب الله من انواع عقابه قال اي النبي فتفرق بحذف احدي التاءين اي الروح في جسده قال الطيبي اي كراهة الخروج الي ما يتسخن عينه من العذاب الاليم كما ان روح المءمن تخرج وتسيل كما تسيل القطرة من السقاء	1941	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1250	false	3451824296893980730	107	170	552	876	1552	300	العبد المءمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه ملاءكة من السماء بيض--------------------------- الوجوه كان وجوههم الشمس------------------------------ معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتي يجلسوا منه مد البصر------------------- ثم يجء ملك الموت عليه السلام حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الطيبة----------------------------------- اخرجي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مغفرة من الله ورضوان قال ف-----------------------تخرج ت-سيل كما تسيل القطرة من السقاء	1250	-2298008338216310569	211	283.0	164	592	35.64189147949219	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1941	true	-102327915805631343	244	300	1271	1565	1565	300	فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين اي مبادرة الي الامر حتي ---------يجعلوها في تلك المسوح-------------- ويخرج بالتذكير والتانيث منها اي من روح الكافر عند خروجها من جسده كانتن ريح جيفة وجدت علي وجه الارض---- فيصعدون بها افتضاحا لها واظهارا لرداءتها فلا يمرون بها ----علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذه الروح الخبيث فيقولون-	1941	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1250	false	3451824296893980730	248	291	1283	1505	1552	300	فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين-------------------- حتي ياخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ويخرج------------------ منها كاطيب نفحة مسك------------------------------------ وجدت علي وجه الارض قال فيصعدون ب-----------------------------ها فلا يمرون يعني بهاعلي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذه الروح الطيب- فيقولون	1250	-2298008338216310569	166	230.0	131	326	50.92024612426758	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1941	true	-102327915805631343	8	78	48	417	1565	300	وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه من السماء ملاءكة اي من ملاءكة العذاب سود الوجوه اظهارا للغضب بما يناسب عمله او انعكاسا من قبله معهم المسوح جمع المسح بالكسر وهو اللباس الخشن فيجلسون منه مد البصر انتظار الخروج روحه ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اي خبيثة الخصال غير مرضية الاعمال اخرجي الي سخط من الله	1941	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1252	false	-2248256718912012589	25	67	124	339	1558	300	وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه من السماء ملاءكة-------------------- سود الوجو-----------------------------------------------ه معهم المسوح---------------------------------- فيجلسون منه مد البصر------------------- ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الخبيثة---------------------------------- اخرجي الي سخط من الله	1252	-2298008338216310569	215	371.0	173	369	58.26558303833008	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1941	true	-102327915805631343	240	280	1250	1453	1565	300	فياخذها اي ملك الموت فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين اي مبادرة الي الامر حتي يجعلوها في تلك المسوح ويخرج بالتذكير والتانيث منها اي من روح الكافر عند خروجها من جسده كانتن ريح جيفة وجدت علي وجه الارض	1941	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1252	false	-2248256718912012589	78	101	400	516	1558	300	فياخذها------------- فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين-------------------- حتي يجعلوها في تلك المسوح وتخرج------------------ منها------------------------------------ كانتن ريح جيفة وجدت علي وجه الارض	1252	-2298008338216310569	115	180.5	92	203	56.650245666503906	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1942	true	389075798958673737	0	103	0	541	1537	300	فلان بن فلان باقبح اسماءه اي يذكرونه باشنع اوصافه التي كان يسمي وفي نسخة كانوا اي اهل السماء يسمون اي يسمونه وفي نسخة السيد بفتح الميم فالضمير ان لي الكافر بها اي بتلك الاسماء في الدنيا حتي ينتهي به الي السماء الدنيا اي القربي فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرا رسول الله اي استشهادا علي ذلك قوله تعالي الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها 16 لا تفتح بالتانيث مع التشديد قراءة الجمهور ومع التخفيف قراءة البصري وبالتذكير والتخفيف قراءة حمزة والكساءي لهم اي للكفار 16 ابواب السماء اي شء منها 16 ولا يدخلون الجنة حتي يلج اي يدخل 16 الجمل في سم الخياط	1942	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1252	false	-2248256718912012589	242	285	1268	1480	1558	300	فلان بن فلان باقبح اسماء------------------------ه التي كان يسمي-------------------------------------------------------------------------------------------- بها---------------- في الدنياح-تي ينتهي به الي السماء الدنيا---------- فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- لا تفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم------------- ابواب السماء-------------- ولا يدخلون الجنة حتي يلج -----------الجمل في سم الخياط	1252	-2298008338216310569	194	273.0	154	541	35.859519958496094	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1943	true	-3065072735362385650	111	238	565	1210	1534	300	وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه بسكون الهاء الاخير فيهما وهو كلام المبهوت المتخير في الجواب ولذا صرح وقال لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان اي له كما في نسخة ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ارسل اليكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب اي كذب في نفي الدراية عنه مطلقا بل عرف الله واشرك به وتبين له الدين وما تدين به وظهرت رسالة النبي بالمعجزات عنده وما اطاعه او الكذب باعتبار ان معني لا ادري لم يكن لي قابلية دراية بالامور المذكورة وهذا كذب محض منهم فانهم تركوا هذا العلم باختيارهم والله اعلم فافرشوه من النار وفي رواية السيوطي والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار---- فياتيه من حرها	1943	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0222	false	130056715678299383	240	294	1255	1523	1554	300	وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان --------------------------------------------------------------------------له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان------------------ ما هذا الرجل الذي بعث ف--------------يكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان -------كذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافرشوه من النار------------------ والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه من حرها	222	-2298008338216310569	248	443.0	198	649	38.2126350402832	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1943	true	-3065072735362385650	34	238	172	1210	1534	300	في مكان سحيق اي بعيد او عميق قال الطيبي اي عصفت به الريح اي هوت به في بعض المطارح البعيدة وهذا استشهاد مجرد لقوله في سجين في الارض السفلي فتطرح روحه طرحا لا انه بيان لحال الكافر حينءذ لانه شبه في الاية من يشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي توزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يغويه ويطرح به في وادي الضلالة بالريح الذي هو يهوي بما عصف به في بعض المهاوي لمتلفة فتعاد روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه بسكون الهاء الاخير فيهما وهو كلام المبهوت المتخير في الجواب ولذا صرح وقال لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان اي له كما في نسخة ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ارسل اليكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب اي كذب في نفي الدراية عنه مطلقا بل عرف الله واشرك به وتبين له الدين وما تدين به وظهرت رسالة النبي بالمعجزات عنده وما اطاعه او الكذب باعتبار ان معني لا ادري لم يكن لي قابلية دراية بالامور المذكورة وهذا كذب محض منهم فانهم تركوا هذا العلم باختيارهم والله اعلم فافرشوه من النار وفي رواية السيوطي والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار فياتيه من حرها	1943	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1253	false	-6549484100716937213	121	188	612	935	1491	300	في مكان سحيق اي بعيد فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيطان قد ----------طرح به ف-----ي الضلال-----------------------------------------------------ة فتعاد روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له-------------------------------------------------------------------------- ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له--------------- ما هذا الرجل الذي بعث ف--------------يكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان -------كذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافرشوه من الن-----------------------------------ار وافتحوا له بابا الي النار فياتيه من حرها	1253	-2298008338216310569	296	516.5	234	1038	28.51637840270996	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1944	true	1510402712647265797	67	300	353	1512	1512	300	الموفق وياتيه رجل اي له قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول ابشر بالذي يسءوك هذا يومك اي اليوم الذي كنت توعد اي في الدنيا كما مر فيقول من انت فوجهك الوجه اي الكامل في القبح يجء بالشر وفي رواية الذي يجء بالشر فيقول انا عملك الخبيث اي المركب من خبث عقاءدك واعمالك واخلاقك فالمعاني تتجسد وتتصور في قوالب المباني فيقول رب لا تقم الساعة وفي رواية نحوه اي معني هذا اللفظ وزاد اي الراوي فيه اي في نحوه اذا خرج روحه اي روح المءمن صلي عليه اي دعا له كل ملك بين السماء والارض وكل ملك في السماء اريد بها الجنس وفتحت بالتخفيف ويشدد اي له كما في نسخة ابواب السماء ليس من اهل باب اي من ابواب كل سماء الا وهم يدعون الله ان يعرج بروحه بالبناء للمفعول اي يعرج الملاءكة به ويصح كونه بناء للفاعل اي يعرج الله اي يامر بعروجه من قبلهم بكسر القاف وفتح الباء اي من جهتهم اي ليتبركوا به ويتشرفوا بمشايعته وناهيك بهذا تشريفا وتعظيما وجزاء وتكريما وتنزع بصيغة المجهول نفسه اي روحه يعني الكافر مع العروق اشارة الي كراهة خروجه وشدة الجذب في نزع روحه وكمال تعلقه بجيفة بدنه فيلعنه كل ملك بين السماء والارض وكل ملك في السماء اي سماء الدنيا وتغلق اي دونه ابواب السماء اي جميعها ليس من اهل باب اي من ابواب سماء الدنيا واما ما وقع في اصل ابن حجر من اهل سماء فسهو قلم الا وهم يدعون الله ان	1944	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1253	false	-6549484100716937213	195	292	973	1457	1491	300	اضلاعه وياتيه رجل قبي------ح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول ابشر بالذي يسوءك هذا يومك ا---------لذي كنت توعد في--------------------قول من انت فوجهك الوجه يجء با--------------------------------------------لشر فيقول انا عملك الخبيث في-------------------------------------------------------------------------------قول رب لا تقم الساعة وفي رواية نحوه------------------ وزاد---------- في-----------ه اذا خرج روحه-------------- صلي ----------عليه كل ملك بين السماء والارض وكل ملك في السماء ---------------و------------------------------فتحت له ابواب السماء ليس من اهل باب-------------------- الا وهم يدعون الله ان يعرج بروح--------------------------------------------------------------------------------------ه من قبلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنزع-------------- نفس--------ه يعني الكافر-مع العروق-------------------------------------------------------------------- فيلعنه كل ملك بين السماء والارض وكل ملك في السماء--------------- وتغلق-------- ابواب السماء---------- ليس من اهل باب الا وهم يدعون الله ان -----------------------------------------------------------------------	1253	-2298008338216310569	438	666.0	348	1159	37.79119873046875	79	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1953	true	620852104521685776	129	253	655	1313	1550	300	الهمام رواه اصحاب الكتب الستة 1636 وعن جابر قال قال رسول الله------------------- اذا كفن احدكم اخاه فليحسن بالتشديد ويخفف كفنه في شرح السنة اي فليختر من الثياب انظفها واتمها وابيضها علي ما روته الستة ولم يرد به ما يفعله المبذرون اشرا ورياء وسمعة لما سياتي عن علي رضي الله عنه قال التوربشتي وما يءثره المبذرون من الثياب الرفيعة منهي عنه باصل الشرع لاضاعة المال رواه مسلم وروي ابن عدي احسنوا اكفان موتاكم فانهم يتزاورون في قبورهم 1637 وعن عبد الله بن عباس قال ان رجلا كان مع النبي------------------- فوقصته ناقته الوقص كسر العنق اي اسقطته فاندق عنقه وهو محرم فمات قال الحافظ ابن حجر يعني العسقلاني وكان وقوع المجرم المذكور عند الصخرات من عرفة ذكره في المواهب فقال رسول الله------------------- اغسلوه بماء وسدر وكفنوه	1953	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1259	false	8074903105730995539	157	213	781	1057	1516	300	العمامة وقد استحسن العمام---ة 1636 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن--------------- كفنه ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم --------------------------------------------------------م 1637 وعن عبد الله بن عباس قال ان رجلا كان مع النبي صلي الله عليه وسلم فوقصته ناقت-------------------------------------ه وهو محرم فمات----------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه	1259	-2298008338216310569	201	291.5	159	715	28.111888885498047	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1957	true	-2731120413712819694	211	269	1089	1369	1525	300	ان يكون البعث مع الثياب والحشر علي العري والحفاء ق------------------ال الشيخ و------------لم يصنع هذا القاءل شيءا فانه ظن انه نصر السنة وقد ضيع اكثر مما حفظ فانه سعي في تحريف سنن كثيرة ليسوي كلام ابي سعيد وقد روينا--- عن افضل الصحابة ---------------انه اوصي ان يكفن في ثوبيه وق------------------------------------------------------------------------ال انما هما للمهل والتراب ثم انه قال في هذا الحديث	1957	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1261	false	-2821288211216841232	62	138	319	695	1537	300	ان يكون البعث في الثياب والحشر عراة وهذا الكلام بعيد في غاية البعد قال التوربشتي قاءل هذا لم يصنع----------- شيءا فانه ظن انه نصر السنة وقد ضيع اكثر مما حفظ و----سعي في تحريف سنن كثيرة ليسوي كلام ابي سعيد وكيف وقد ورد عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه اوصي ان يكفن في ثوبيه اللذين كان لابسهما وقال اغسلوهما وكفنوني فيهما فان الحي احوج الي الجديد وقال انما هما للمهل والتراب وقد ورد في ---------حديث	1261	-2298008338216310569	200	310.5	155	400	50.0	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1958	true	-7135475946521008556	6	58	36	295	1569	300	العقل لا يابي حمله علي ظاهره حسب ما فهم منه الراوي اذ لا يبعد اعادة ثيابه البالية كما لا يبعد اعادة عظامه الناخرة فان الدليل الدال علي جواز اعادة المعدوم لا تخصيص له بشء دون شء غير ان عموم قوله------------------------------------------ يحشر الناس عراة حمل جمهور اهل المعاني وبعثهم علي ان اولوا الثياب	1958	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1262	false	242082405369710333	198	252	1015	1292	1546	300	العقل لا يابي حمله علي ظاهره حسب-ما فهم منه الراوي اذ لا يبعد اعادة ثيابه البالية كما لا يبعد اعادة عظامه الناخرة فان الدليل الدال علي جواز اعادة المعدوم لا مخص-ص له بشء دون شء انتهي وفيه ان الاشكال انما هو من جهة منافاته الحديث الناطق يحشر الناس عراة الدال علي عدم اعادة---------------------- الثياب	1262	-2298008338216310569	202	353.0	159	301	67.10963439941406	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1959	true	1110761552226002090	107	189	527	962	1529	300	اختار بعض الاءمة ان يكون الكفن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من برود اليمن بدليل هذا الحديث والاصح ان------ الابيض افضل لحديث عاءشة رضي الله عنها كفن في السحولية وحديث ابن عباس كفنوا فيها موتاكم اه وفيه ان الحلة علي ما في القاموس ازار ورداء او غيره فمع هذا الاحتمال لا يتم الاستدلال وقال ابن الملك الاكثرون علي اختيار البيض وانما قال ذلك في الحلة لانها كانت يومءذ ايسر عليهم وخير الاضحية الكبش الاقرن قال الطيبي ولعل فضيلة الكبش الاقرن علي غيره لعظم جثته وسمنه في الغالب	1959	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1263	false	-6531806611405697874	216	293	1131	1533	1566	300	اختار بعض الاءمة ان يكون الكفن وخير الاضحية الكبش الاقرن رواه ابو داود د 1642 ورواه الترمذي وابن ماجه عن ابي امامة ت جه 1643 وعن ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلمبقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا بدماءهم وثيابهم رواه ابو داود وابن ماجه د جه من برود اليمن لهذ-----ا الحديث والاصح ان الثوب الابيض افضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فافهم وقوله---------------- وخير الاضحية الكبش الاقرن قال الطيبي لكونه ا---------------------------عظم جثة- وسمنا في الغالب	1263	-2298008338216310569	139	222.5	111	678	20.501474380493164	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1961	true	-5166378536887602846	68	238	334	1177	1478	300	الحسن 3 3 الفصل الثالث 3 1644 عن سعد بن ابراهيم عن ابيه اي ابراهيم كما في نسخة ان عبد الرحمن بن عوف اتي اي جء بطعام اي للافطار وكان صاءما فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني قاله تواضعا وهضما لنفسه او من حيثية اختيار الفقر والصبر والا فقد صرح العلماء بان العشرة المبشرة افضل من بقية الصحابة كفن في بردة استءناف فيه معني التعليل ان غطي راسه اي ستر بها بدت اي ظهرت رجلاه وان غطي رجلاه بدا راسه وسياتي في حديثه جامع المناقب انه غطي بها راسه وجعل علي رجليه الاذخر واراه اي اظنه قال اي عبد الرحمن وقتل حمزة وهو خير مني من جهة الشهادة في ركابه او اختيار الله تعالي له الفقر ويءيد الثاني منهما قوله ثم بسط اي وسع وكثر لنا اراد نفسه وبقية مياسير الصحابة الذين اتسعت لهم الدنيا بواسطة الغناءم او التجارة من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا وفي نسخة ما اعطيناه اي من المال الكثير ولقد خشينا ان تكون بالتانيث والتذكير حسناتنا اي ثوابها عجلت	1961	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1264	false	7362503395303768631	82	149	438	750	1480	300	اليه AUTO الفصل الثالث-- 1644 عن سعد بن ابراهيم عن ابيه----------------------- ان عبد الرحمن بن عوف اتي------ بطعام----------- وكان صاءما فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفن في بردة------------------------- ان غطي راسه----------- بد--------ت رجلاه وان غطي رجلاه بدا راسه-------------------------------------------------------------------- وارا--------ه قال-------------- وقتل حمزة وهو خير مني------------------------------------------------------------------------------ ثم بسط-------------------------------------------------------------------------------------------- لنا من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا----------------------------------------ولقد خشينا ان تكون------------------ حسناتن----------ا عجلت	1264	-2298008338216310569	301	375.0	236	843	35.705814361572266	62	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1967	true	-4369720403361992123	125	300	689	1587	1587	300	متفق عليه قال ميرك ورواه الترمذي والنساءي 1649 وعن جابر قال مرت جنازة فقام لها رسول الله ------------------وقمنا معه فقلنا يا رسول الله انها اي الميتة يهودية او الجنازة جنازة يهودية فقال ان الموت فزع بفتحتين مصدر وصف به للمبالغة---------------------------------------------------------------------------- او تقديره ذو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا ظاهره الامر بالقيام الحقيقي لمجرد رءية الجنازة واما ما قاله ابن الملك من ان امره بالقيام عند رءيتها لاظهار الفزع والخوف عن نفسه فانه امر عظيم ومن لم يقم فهو علامة غلظ قلبه وعظم غفلته فالمراد بالقيام تغير الحال في قلبه وفي ظاهره لا حقيقته فلا حقيقة له متفق عليه قال ميرك فيه نظر من وجهين احدهما ان جملة ان الموت فزع من افراد مسلم عن البخاري والثاني ان لفظ البخاري ان جنازة يهودي زاد في رواية فقال اليست نفسا اه وفي بعض الروايات انكم لستم تقومون لها انما تقومون اعظاما للذي يقبض النفوس 1650 وعن علي قال راينا رسول الله قام اي لرءية الجنازة- فقمنا تبعا له اي اولا وقعد اي ثبت قاعدا فقعدنا اي تبعا له اخرا يعني اي يريد علي بالقيام والقعود في الجنازة-	1967	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1267	false	5839277006707494456	138	263	721	1369	1539	300	متفق عليه خ م 1----------------------------649 وعن جابر قال مرت جنازة فقام لها رسول الله صلي الله عليه وسلموقمنا معه فقلنا يا رسول الله انها يهو----------------------------------دية فقال ان الموت فزع وقوله لصعق اي مات وقيل يغشي عليه والصعق يجء بالمعنيين 1648 وعنه قوله فقوموا ترحيبا للميت وتعظيما لايمانه او تهويلا للموت وتفظيعا له وهو المفهوم من حديث جابر وقوله حتي توضع اي بالارض وقيل في اللحد والاول اصح واوفق بالاحاديث وترجم البخاري باب من تبع جنازة فلا يقعد حتي توضع عن مناكب الرجال 1649 جابر قوله مرت جنازة بضم الميم وفتحها والضم اكثر وقوله فزع الرواية بفتح الزاي اي محل فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1650 وعن علي قال راينا رسول الله صلي الله عليه وسلمقام فقمن----------------ا وقعد------------- فقعدن----------------ا يعني ف----------------------------ي الجنازة	1267	-2298008338216310569	230	244.5	180	1253	18.355945587158203	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1969	true	8357534945385315518	186	212	936	1056	1506	300	تبع جنازة لم يقعد حتي توضع في اللحد فعرض له حبر من اليهود فقال له انا هكذا نصنع يا محمد قال فجلس رسول الله ------------------وقال خالفوهم	1969	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1287	false	-8157224525796355778	52	81	275	413	1470	300	تبع جنازة لم يقعد حتي توضع في اللحد فعرض له حبر من اليهود فقال له انا هكذا نصنع يا محمد قال فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلموقال خالفوهم	1287	-2298008338216310569	120	228.0	94	138	86.9565200805664	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1971	true	5065223361932956809	105	172	518	877	1534	300	مكروه سواء كان-------------------------------------------------------------------------------------- القوم------------ والمي---------ت في المسجد او كان الميت خارج المسجد-------- والقوم كلهم او بعضهم في المسجد اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني -لصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو بناء علي ان الكراهة لاحتمال تلويث المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هي كراهة تحريم او تنزيه روايتان ويظهر لي ان الاولي كونها تنزيهية اذ	1971	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1272	false	-9062490981675574935	154	300	785	1542	1542	300	مكروه سواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والميت والباقون في المسجد او---- الميت --في المسجد والامام والقوم ------------خارج المسجد قال في الخلاصة هكذا في الفتاوي الصغري وقال هو المختار خلافا لما اورده النسفي كذا نقل الشيخ ابن الهمام وقال وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو بناء علي ان الكراهة لاحتمال تلويث المسجد والاول هو الاوفق لاطلاق الحديث الذي رواه ابو داود وابن ماجة عن ابن ابي ذءب عن صالح مولي التوامة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي علي ميت في المسجد فلا اجر له وروي فلا شء له ثم هي كراهة تحريم او تنزيه روايتان ويظهر لي ان الاولي كونها تنزيهية اذ-	1272	-2298008338216310569	331	553.5	269	776	42.654640197753906	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1971	true	5065223361932956809	172	243	877	1234	1534	300	الحديث ليس هو نهيا غير مصروف ولا قرن الفعل بوعيد ظني بل سلب الاجر وسلب الاجر لا يستلزم ثبوت استحقاق العقاب لجواز الاباحة قلت ويءيده رواية فلا شء عليه وان كانت لا تعارض المشهور قال وقد يقال ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلب الثواب مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يقترن بها من اثم يقاوم ذلك الثواب قال وفيه نظر لا يخفي قلت الاظهر ان يحمل النفي علي الكمال	1971	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1273	false	2041181973979567236	0	61	0	308	1508	300	الحديث ليس هو نص-ا غير مصروف ولا قرن الفعل بوعيد---- بل سلب الاجر وسلب الاجر لا يستلزم ثبوت استحقاق العقاب لجواز الاباحة ويجوز ان يكون المراد نفي الاجر الكام---------------------ل وقد يقال ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلب الثواب مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يق-رن بها من اثم يقاوم ذلك----------- وفيه نظر لا يخفي كذا -----------قال الشيخ ابن الهمام	1273	-2298008338216310569	261	440.5	205	357	73.10924530029297	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1974	true	5544720885463458685	38	84	185	419	1505	300	1653 وعن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد بن ارقم قال المءلف في فصل الصحابة يكني ابا عمرو الانصاري الخزرجي يعد في الكوفيين سكنها ومات بها وروي عنه عطاء وغيره يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسالناه فقال كان رسول الله	1974	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1269	false	8035385686481764314	99	125	530	656	1499	300	1653 وعن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد بن ارقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسالناه فقال كان رسول الله	1269	-2298008338216310569	126	240.0	100	234	53.846153259277344	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1977	true	-6203045518634439491	1	116	4	589	1575	300	حتي تمنيت ان اكون انا تاكيد للضمير المتصل ذلك الميت بالنصب علي الخيرية رواه مسلم قال ميرك ورواه النساءي قال ابن الهمام ورواه الترمذي قال البخاري وغيره وهذا الدعاء اصح شء ورد في الدعاء علي الميت 1656 وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عاءشة لما توفي سعد بن ابي وقاص اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قصره بالعقيق علي عشرة امثال من المدينة وحمل اليها علي اعناق الرجال ليدفن بالبقيع وذلك في امره مع-------------------------اوية ق-لت ادخلوا به المسجد حتي اصلي عليه اي سالت عاءشة ان يصلي علي------------------------------------------ه في المسجد لتصلي هي عليه ايضا- فانكر ذلك عليها اي فابوا عليها وقالوا يصلي علي----- الميت في المسجد فقالت والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء	1977	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1271	false	-5285997781449377693	141	287	744	1491	1562	300	حتي تمنيت ان اكون انا --------------------ذلك الميت------------------- رواه مسلم م 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------656 وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عاءشة لما توفي سعد بن ابي وقاص قالت ادخلوا به المسجد حتي اصلي عليه فانكر ذلك عليها فقالت والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي ابني بيضاء وقوله ومن عذاب النار او للشك او بمعني الواو وقد جاء في رواية بالواو وقوله قال اي عوف بن مالك والميت كان ابا سلمة 1656 ابو سلمة بن عبد الرحمن قوله لما توفي سعد بن ابي وقاص توفي رضي الله عنهفي قصره بالعقيق علي عشرة اميال من المدينة وحمل اليها علي اعناق الرجال ليدفن بالبقيع وذلك في امرة معاوية وعلي المدينة مروان وقوله قالت ادخلوا به المسجد ---فاصلي عليه وفي رواية لمسلم ارسلت ازواج النبي صلي الله عليه وسلمان يمروا بجنازته في المسجد فيصلي--ن عليه وقوله فانكر ذلك عليه---------------------------ا علي صيغة الم--اضي المجهول انكره الصحابة وقو------------------له ع----------لي ابني بيضاء	1271	-2298008338216310569	308	451.0	243	959	32.11678695678711	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1978	true	-4283127662905816088	194	300	982	1515	1515	300	فاذا انا برجل عليه كساء رقيق علي راسه خرقة تقية من الشمس فقلت من هذا الدهقان وهو بالكسر والضم رءيس الاقليم معرب قالوا انس ابن مالك قال فلما وضعت الجنازة -قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات ولم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم------- الي ان قال ابو غالب فسالت- عن صنيع انس في قيامه ف-ي المراة عند عجيزتها فحدثوني انه انما كان لانه لم تكن-	1978	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1286	false	-4116698849935526690	96	273	486	1368	1513	300	فاذا انا برجل عليه كساء رقيق علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان----------------------------------- قالوا انس -بن مالك قال فلما وضعت الجنازة فقام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات -لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل ثم جلس فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي علي الجنازة كصلاتك AUTO الفصل الثالث 1680 عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان سهل بن حنيف وقيس بن سعد قاعدين بالقادسية فمر عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما انها من اهل الارض اي من اهل الذمةفقالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلممرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي فقال اليست نفسا متفق عليه خ م يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم الحديث الي ان قال ابو غالب فسالته عن صنيع انس في قيامه علي المراة عند عجيزتها فحدثوني انه انما كان لانه لم تكن	1286	-2298008338216310569	494	917.5	395	919	53.75408172607422	91	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1979	true	-4780528856239789278	69	134	350	684	1502	300	ابن الهمام متفق عليه قال ميرك ورواه الاربعة------------ 1658 وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبر دفن ليلا اي في ليل من الليالي فقال متي دفن هذا قالوا البارحة اي الليلة الماضية قال افلا اذنتموني بالمد اي ادفنتموه فلا اعلمتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا وفي نسهة وكرهنا ان نوقظك اي نتبهك من النوم فقام فصففنا خلفه فصلي عليه	1979	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1275	false	559504790455029079	212	259	1128	1368	1571	300	ابن الهمام هذا لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار 1658 وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-مر بقبر دفن ليلا--------------------- فقال متي دفن هذا قالوا البارح------------------ة قال افلا اذنتم--------------------------------وني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكر----------------هنا ان نوقظك------------------ فقام فصففنا خلفه فصلي عليه	1275	-2298008338216310569	198	332.0	159	346	57.225433349609375	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1981	true	4800516677591815475	14	200	72	998	1480	300	ثم قال ان هذه القبور قال ابن الملك المشار اليها القبور التي يمكن ان يصلي عليها النبي صلي الله عليه وسلم مملوءة ظلمة بالنصب علي التمييز علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم قال الطيبي وهو كاسلوب الحكيم اي ليس النظر في الصلاة علي الميت الي حقارته ورفعة شانه بل هي بمنزلة الشفاعة قال ابن الملك وبهذا الحديث ذهب الشافعي الي جواز تكرار الصلاة علي الميبت قلنا صلاته صلي الله عليه وسلم كانت لتنوير القبر وذا لا يوجد في صلاة غيره فلا يكون التكرار مشروعا فيها لان الفرض منها يءدي مرة متفق عليه رواه ابو داود وابن ماجه ولفظه -مسلم قال ميرك اعلم ان جملة هذا القبور الي اخر الحديث من افراد مسلم 1660 وعن كريب بالتصغير مولي ابن عباس عن عبد الله بن عباس انه مات له اي لعبد الله بن بقديد بالتصغير موضع قريب بعسفان او بعسفان بضم العين شك من الراوي وهو اولي من قول ابن حجر شك من كريب وهما موضعان بين الحرمين فقال يا كريب انظر ما اجتمع له ما موصولة بينها من الناس ويمكن ان يكون ما بمعني من قال اي كريب فخرجت فاذا ناس قد اجتمعوا له فاخبرته	1981	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1277	false	-7163047379845392442	76	131	369	629	1458	300	ثم قال ان هذه القبور----------------------------------------------------------------------------------- مملوءة ظلمة ع-------------------لي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق علي------------------------ه ولفظه لمسلم خ ----------------------------------------------------------م 1660 وعن كريب--------- مولي ابن عباس عن عبد الله بن عباس انه مات له ا------------بن بقديد-------------------------- او بعسفان-----------------------------------------------------------------------------------فقال يا كريب انظر ما اجتمع له م----------------ن الناس قال---------------------------------- فخرجت فاذا ناس قد اجتمعوا له فاخبرته	1277	-2298008338216310569	253	351.5	199	927	27.292341232299805	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1984	true	-6469502691449586352	0	94	0	478	1543	300	هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اي الاخر اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار قال زين العرب الثناء بالخير والشر غير موجب لجنة ولا نار بل ذلك علامة كونهما من اهلها قال الطيبي لا ارتياب ان قول رسول اله صلي الله عليه وسلم وجبت بعد ثناء الصحابة رضي الله عنهم حكم عقب وصفا مناسبا وهو يشعر بالعلية وكذا الوصف بقوله انتم اي ايها الصحابة او ايها---------------- المءمنون شهداء الله في الارض لان الاضافة ت للتشريف وانهم بمكان ومنزلة ت عالية عند الله وهو ايضا كالتزكية من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1984	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1278	false	-1748533661921212232	226	267	1143	1343	1509	300	هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا--------- اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم شهداء الله في الارض متفق عليه وفي رواية المءمنون شهداء الله في الارض خ م 1663 وعن عمر قال قال رسو------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم	1278	-2298008338216310569	137	196.5	109	494	27.7327938079834	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1986	true	-2880460054611546159	0	76	0	391	1484	300	ثم لم نساله عن الواحد هذا يءيد ما قدمنا ثم الحكمة في الاقتصار علي الاثنين لانهما نصاب الشهادة غالبا وفيه ايماء الي رد ما قيل ان المراد بالشهادة الصلاة فان صلاة الواحد كفاية رواه البخاري 1----------------------------------------------------------664 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات اي باللعن والشتم وان كانوا فجارا او كفارا الا اذلا كان موته بالكفر قطعيا كفرعون وابي جهل وابي لهب فانهم قد افض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي وصلوا الي ما قدموا	1986	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1279	false	-6855741862799716077	107	227	557	1166	1535	300	ثم لم نساله عن الواحد ولعله لو سءل عنه لاجاب بقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد والله اعلم وهذا اخبار واشارة منه صلي الله عليه وسلمبكمال سعة رحمة الله ورجاء 1664 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الي ما قدموا رواه البخاري خ 1665 وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول وتوقع لذلك من فضله وكرمه والله ذو الفضل العظيم والله اعلم 1664 عاءشة قوله لا تسبوا الاموات النهي عن سب الاموات انما هو في غير المنافق والكافر والفاسق المجاهر بفسقه واما هءلاء فلا يحرم سبهم للتحذير من طريقهم كما في الغيبة وقوله فانهم قد افضوا اي وصلوا الي ما قدموا	1279	-2298008338216310569	110	-86.5	83	843	13.048635482788086	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1989	true	-6894549086655941299	102	298	546	1561	1566	300	السقط مثلثة الولد لغير تمام اه وهو اتم بالمراد في هذا المقام ويءيده قوله يصلي عليه قال المظهر انما يصلي عليه اذا استهل صارخا ثم مات عند ابي حنيفة والشافعي وقال احمد يصلي عليه اذا كان له اربعة اشهر وعشر في البطن ونفخ فيه الروح وان لم يستهل قال ابن الهمام الاستهلال ان يكون منه ما يدل علي الحياة من حركة عضو او رفع صوت والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا وقد روي النساءي عن المغيرة بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر اذا استهل الصبي صلي عليه وورث قال النساءي وللمغيرة بن مسلم غير حديث منكر ورواه الحاكم عن سفيان عن ابي الزبير -قال هذا اسناد صحيح وعن جابر رفعه الطفل لا يصلي عليه ولا يورث حتي يستهل اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم قال الترمذي روي موقوفا ومرفوعا وكان الموقوف اصح وانت سمعت غير مرة ان المختار في تعارض الوقف والرفع تقديم الرفع لا الترجيح بالاحفظ والاكثر بعد وجود اصل الضبط والعدالة واما معارضته بما رواه الترمذي من حديث المغيرة وصححه انه عليه الصلاة والسلام قال السقط يصلي عليه الخ فساقطة اذ الحصر مقدم علي الاطلاق عند التعارض ويدعي لوالديه	1989	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1281	false	6201188210009380895	30	106	174	559	1533	300	السقط مثلثة الولد لغير تمام فعندنا وعند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي هذا مخصوص بان يستهل وهو------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون منه ما يدل علي الحياة من حركة عضو او رفع صوب والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا و---روي النساءي--------------------------------- عن جابر اذا استهل الصبي صلي عليه وورث------------------------------------------- ورواه الحا---------كم عن ابي الزبير وقال---------- صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------- والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث المذكور في الكتاب صححه الترمذي لكن الحظ-------------------------------------ر مقدم علي الاطلاق عند التعارض كذا قال الشيخ	1281	-2298008338216310569	312	486.0	244	1016	30.708662033081055	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1992	true	9145988617359941557	111	257	594	1325	1555	300	رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه قال ميرك كلهم من طريق ابي ماجد عن ابن مسعود قال الترمذي وابو ماجد الراوي رجل مجهول قلت جهل الراوي المتاخر لا يضر للمجتهد حيث ثبت الحديث عنده وقال به 1670 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من تبع جنازة وحملها ثلاث مرار قال ابن الملك يعني يعاون الحاملين في الطريق ثم يتركها ليستريح ثم يحملها في بعض الطريق يفعل كذلك ثلاث مرات فقد قضي ما عليه من حقها بيان لما قال ميرك اي من جهة المعاونة لا من دين وغيبة ونحوهما اه وقد عد فيما مر اول كتاب الجناءز ان من جملة الحقوق التي للمءمن علي المءمن ان يشيع جنازته قال غير واحد من العلماء المتاخرين ومحله في غير مبتدع وفاسق معلن كظالم ومكاس تنفيرا عن حالته القبيحة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب-- 1671 وقد روي اي المصنف وفي نسخة بصيغة المجهول في شرح السنة ان النبي	1992	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1282	false	-275687489628832966	244	299	1248	1507	1510	300	رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه وق-------------------------------------------ال الترمذي وابو ماجد الراوي رجل مجهول ت د ج-----------------------------------------------------------ه 1670 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبع جنازة وحملها ثلاث مرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد قضي ما عليه من حقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت 1671 وقد روي--------------------------------- في شرح السنة ان النبي	1282	-2298008338216310569	233	389.5	184	752	30.98404312133789	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1993	true	-2440583945159543727	165	216	849	1113	1527	300	1672 وعن ثوبان قال خرجنا مع النبي وفي نسخة مع رسول الله في جنازة فراي ناسا ركبانا يحمل علي انهم كانوا قدام الجنازة او طرفها لءلا ينافي ما سبق من قوله يسير الراكب خلف الجنازة اي حالة المراجعة فقال الا تستحيون ان بالكسر ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب	1993	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1283	false	-4290107421470825561	259	286	1362	1506	1576	300	1672 وعن ثوبان قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم----في جنازة فراي ناسا ركبانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الا تستحيون ان------- ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب	1283	-2298008338216310569	130	224.0	104	264	49.24242401123047	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1996	true	-6589573027681897017	7	54	44	300	1669	300	رواه احمد وابو داود والترمذي قال ميرك وقال حسن صحيح ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وابن ما----------جه 1676 ورواه النساءي عن---- ابراهيم الاشهلي عن ابيه وانتهت روايته اي رواية النساءي عند قوله وانثانا وفي رواية ابي داود فاحيه علي الايمان وتوفه علي الاسلام وفي اخره	1996	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1285	false	-4314704687834570893	17	54	100	294	1525	300	رواه احمد وابو داود والترمذي----------------------------------------------------------- وابن ماجه حم د ت جه 1676 ورواه النساءي عن ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه وانتهت روايته----------------- عند قوله وانثانا وفي رواية ابي داود فاحيه علي الايمان وتوفه علي الاسلام وفي اخره	1285	-2298008338216310569	180	323.5	148	270	66.66666412353516	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1996	true	-6589573027681897017	254	284	1451	1593	1669	300	1677 وعن واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول ا---------لله ---------علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك اي امانك لانه مءمن بك وحبل جوارك	1996	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1285	false	-4314704687834570893	167	195	855	993	1525	300	1677 وعن واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمت----------------------ك وحبل جوارك	1285	-2298008338216310569	120	216.0	95	160	75.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1998	true	-693704291960175777	251	289	1319	1511	1568	300	حمزة كنية انس صل عليها فقام حيال وسط السرير بسكون الوسط وفتحه فقال له العلاء بن زياد هكذا بحذف حرف الاستفهام رايت رسول الله ------------------قام علي الجنازة اي من المراة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم	1998	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1286	false	-4116698849935526690	0	30	0	151	1513	300	حمزة--------- صل عليها فقام حيال وسط السرير------------------ فقال له العلاء بن زياد هكذا------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمقام علي الجناز-------------ة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم	1286	-2298008338216310569	133	212.0	106	210	63.33333206176758	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms1999	true	1634975748633169893	161	277	808	1411	1531	300	الفصل الثالث 3 1680 عن عبد-الرحمن بن ابي ليلي قال المءلف هو في الطبقة الاولي من تابعي الكوفيين قال كان سهل بن حنيف بالتصغير وقيس بن سعد صحابيان جليلان انصاريان قاله ابن حجر قاعدين بالقادسية بكسر الدال وتشديد الياء موضع بينه وبين الكوفة خمسة عشر ميلا فمر عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما انهما اي الجنازة من اهل الارض قال الطيبي الارض ههنا كناية عن الرذالة والسفالة قال تعالي 16 ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد ال الارض الاعراف 176 اي مال الي السفالة ولذلك قال احد الرواة تفسيرا اي من اهل الذمة وقيل اي ممن لا تصعد روحه الي السماء وترد الي الارض فقالا ان رسول الله ------------------مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي	1999	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1286	false	-4116698849935526690	184	232	928	1168	1513	300	الفصل الثالث-- 1680 عن عبد الرحمن بن ابي ليلي -------------------------------------------------قال كان سهل بن حنيف--------- وقيس بن سعد------------------------------------- قاعدين بالقادسية------------------------------------------------------------ فمر عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما انه------------ا من اهل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض -----------------------------------------------------------اي من اهل الذمة----------------------------------------------------فقالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلممرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي	1286	-2298008338216310569	220	337.5	176	622	35.369773864746094	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2000	true	98684041761724803	36	278	182	1401	1496	300	بعد العلم عملا بالجواز متفق عليه------------ 1681 وعن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله ------------------اذا تبع جنازة لم يقعد حتي توضع في اللحد بفتح اللام وتضم وسكون الحاء الشق وفي جانب القبلة من القبر فعرض له اي ظهر حبر بفتح الحاء وتسكر اي عالم من اليهود فقال اي الحبر له انا اي معشر اليهود هكذا نصنع يا محمد قال اي عبادة فجلس رسول الله اي بعد ما كان واقفا او بعد ذلك وقال جمعا بين الدليل الفعلي والقولي خالفوهم فبقي القول بان التابع لم يقعد حتي توضع عن اعناق الرجال هو الصحيح وفيه اشارة الي ان كل سنة تكون شعار اهل البدعة تركها اولي رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وبشر بن رافع الراوي بسكون الباء احد رواة هذا الحديث ليس بالقوي------- 1682 وعن علي قال كان رسول الله امرنا امر وجوب او ندب --بالقيام في الجنازة اي في حال رءيتها وقبل دفنها وبه يندفع قول ابن حجر وهو صريح في النسخ لا يقبل تاويلا ثم جلس بعد ذلك وامرنا تاييدا للفعل بالقول بالجلوس وظاهره كراهة القيام بعد ذلك وقيل الامر للاباحة رواه احمد------ 1683 -عن محمد بن سيرين بعدم الانصراف بناء علي القول باعتبار المزيدتين مطلقا قال ان جنازة مرت بالحسن -بن علي وابن عباس رضي الله عنهم فقام الحسن لعدم بلوغه النسخ او حمل النسخ علي الوجوب وجوز الاستحباب ولم يقم ابن عباس عملا بالنسخ وحملا للامر بالجلوس فيما تقدم علي الندب او علي الاباحة فقال الحسن اليس قد قام رسول الله لجن------------------ازة يهودي	2000	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1287	false	-8157224525796355778	31	157	165	788	1470	300	بعد الفتح علي الارض والخراج وهذا المعني اظهر 1681 وعن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا تبع جنازة لم يقعد حتي توضع في اللحد---------------------------------------------------------- فعرض له------- حبر من الي-------------------------هود فقال ---------له انا--------------- هكذا نصنع يا محمد قال--------- فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلموقال-------------------------------------------- خالفوهم رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي وابو داود وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وبشر بن رافع الراوي-------------------------------- ليس بالقوي ت د جه 1682 وعن علي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلمامرنا بالقيام في الجنازة----------------------------------------------------------------------------------- ثم جلس بعد ذلك وامرنا-------------------- بالجلوس رو-----------------------------------------------اه احمد حم 82 1683 وعن محمد بن سيرين ق-----------------------------------------------------ال ان جنازة مرت بالحسن ابن علي وابن عباس-------------- فقام الحسن-------------------------------------------------------- ولم يقم ابن عباس فقا-------------------------------------------------------------------ل الحسن اليس قد قام رسول الله صلي الله عليه وسلملجنازة يهودي	1287	-2298008338216310569	479	669.0	375	1284	37.3052978515625	87	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2001	true	2965913219571969962	146	209	696	1019	1496	300	رواه النساءي-- 1684 وعن جعفر بن محمد اي الباقر عن ابيه اي علي بن الحسين ان الحسن بن علي كان جالسا فمر عليه بجنازة فقام الناس اي بعضهم الذين لم يبلغهم النسخ او كانوا قاءلين بالاستحباب او الجواز حتي جاوزت اي تعدت الجنازة من مقابلتهم فقال الحسن انما مر بجنازة يهودي وكان رسول ا---------لله ---------علي طريقها جالسا وكره ان تعلو راسه جنازة يهودي	2001	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1287	false	-8157224525796355778	215	260	1053	1281	1470	300	رواه النساءي ن 1684 وعن جعفر بن محمد---------- عن ابيه----------------- ان الحسن بن علي كان جالسا فمر عليه بجنازة فقام الناس-------------------------------------------------------------------- حتي جاوز--------ت الجنازة------------ فقال الحسن انما مر بجنازة يهودي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي طريقها جالسا وكره ان تعلو راسه جنازة يهودي	1287	-2298008338216310569	208	360.5	167	343	60.64139938354492	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2002	true	-232487487559970902	219	255	1143	1325	1529	300	الكلام-- رواه احمد 1-----687 وعن مالك بن هبيرة بالتصغير قال سمعت رسول الله ------------------يقول ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب اي ذل------------------------------------ك الفعل علي الله تعالي --مغفرته وعدا منه وفضلا	2002	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1288	false	-8558911757685120693	175	291	879	1495	1541	300	للملاءكة رواه النساءي ن 1687 وعن مالك بن هبيرة ---------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب فكان مالك اذا استقل اهل الجنازة وقوله من الملاءكة اي ملاءكة الرحمة مع جنازة المسلم وملاءكة العذاب مع جنازة الكافر قال الطيبي اختلفت علل القيام فتارة للفزع وتارة كراهة رفع جنازة اليهودي علي راسه صلي الله عليه وسلم وتارة لكراهة الملاءكة وتارة لم يعتبر شيءا من ذلك لاختلاف الاحوال والمقامات انتهي ولو ثبت ان اخر الامر كان عدم القيام نسخ ما قبله والله اعلم 1687 مالك بن هبيرة قوله الا اوجب اي الله تعالي لذلك الميت الجنة او اوجب ذلك الفعل علي الله تعالي المغفرة------ منه تعالي	1288	-2298008338216310569	153	240.0	120	631	24.24722671508789	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2003	true	-702710559098501708	117	240	624	1273	1579	300	رواه ابو داو--د وفي رواية الترمذي بالاضافة قال كان مالك بن هبيرة اذا صلي اي اراد الصلاة علي جنازة فتقال الناس عليها اي المنتظرين تفاعل من القلة اي راهم قليلا وفي نسخة يرفع الناس اي صار الناس قليلا جزاهم ثلاثة اجزاء اي قسمهم ثلاثة اقسام اي شيوخا وكهولا وشبابا او فضلاء وطلبة العلم والعامة ثم قال اي استدلالا لفعله قال رسول الله------------------- من صلي عليه ثلاثة صفوف واقل الصف ان يكون اثنين علي الاصح اوجب اي الله تعالي علي ذاته بمقتضي وعده مغفرة ذنب عبده وروي ابن ماجه نحوه اي معناه 1688 وعن ابي هريرة عن النبي ------------------في الصلاة علي الجنازة اللهم انت ربها اي سيدها ومالكها ومربيها ومصلحها وانت خلقتها ابتداء وانت هديتها الي الاسلام المشتمل علي الايمان انتهاء وانت قبضت روحها	2003	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1289	false	-4386430808787780311	10	78	59	396	1532	300	رواه ابو داود د وفي رواية الترمذي ---------قال كان مالك بن هبيرة اذا صلي ---------------علي جنازة فتقال الناس عليه---------------------------------------------------------------------------------ا جزاهم ثلاثة اجزاء------------------------------------------------------------------------- ثم قال ------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفوف---------------------------------- اوجب-------------------------------------------------- وروي ابن ماجه نحوه ت ج----ه 1688 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمفي الصلاة علي الجنازة اللهم انت ربها و---------------------------------انت خلقتها و-------انت هديتها الي الاسلام و---------------------------انت قبضت روحها	1289	-2298008338216310569	292	454.0	233	688	42.44186019897461	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2005	true	-3175703691657702211	45	300	261	1556	1556	300	البخاري هكذا وقا-ل الحسن يقرا اي يصلي علي الطفل بفاتحة الكتاب ويقول اللهم اجعله لنا فرطا وسلف------------ا واجرا اه فعلي المصنف ان يقول وعن الحسن انه قال الخ ثم يقول في اخره رواه البخاري عنه تعليقا فان البخاري من جملة المخرجين لا من جملة الرواة الذين التزم المصنف ذكرهم وايضا يفهم من رواية البخاري ان الحسن كان يامر بذلك ومن ايراد المصنف يفهم انه كان يفعله وبين العبارتين فرق ظاهر وايضا فان لفظة ذخرا ليست في رواية البخاري كما تري مع ان في عبارة المصنف تقديما وتاخيرا ايضا تامل ولعل في نسخة المصنف من البخاري وكان الحسن يقرا علي الطفل وصحف قال بكان فوقع فيما وقع 1691 وعن جابر ان النبي قا------------------ل الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل في النهاية استهلال الصبي تصويته عند ولادته وهذا مثال والمدار علي ما يعلم به حياته وقد تقدم عن ابن الهمام ما ينفعك في هذا المقام رواه الترمذي وابن ماجه الا انه اي ابن ماجه لم يذكر ولا يورث وصححه ابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط الشيخين ولفظه اذا استهل السقط صلي عليه وورث لكن اعترض علي تصحيحهما له النووي في شرح المهذب وبين انه ضعيف 1692 وعن ابي مسعود الانصاري وهو عقبة بن بدر البصري شهد العقبة الثانية ولم يشهد بدرا عند جمهور اهل العلم بالسير وقيل انه شهدها والاول هو الاصح ذكره المصنف قال نهي رسول الله ان------------------ يقوم اي من ان يقف الامام فوق شء والناس خلفه اي خلف ذلك الشء يعني اسفل منه ويعلم النهي من العكس بالطريق الاولي رواه الدارقطني في المجتبي اسم لكتاب له في كتاب الجناءز-	2005	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1289	false	-4386430808787780311	169	251	867	1283	1532	300	البخاري تعليقا قال الحسن يقرا-------- علي الطفل -فاتحة الكتاب ويقول اللهم اجعله لنا ------سلفا وفرطا وذخرا واجرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ 23 الجناءز 65 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1691 وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلمقال الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وابن ماجه الا ان------------ه لم يذكر ولا يورث ت جه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1692 وعن ابي مسعود الانصاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمان يقوم------------- الامام فوق شء والناس خلفه---------------- يعني اسفل منه روا------------------------------------ه الدارقطني في المجتبي------------- في كتاب الجناءز	1289	-2298008338216310569	329	490.5	260	1345	24.460966110229492	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2007	true	4540637675587710093	103	152	520	770	1519	300	1694 وعن ابن عباس قال جعل في قبر رسول الله قط------------------يفة حمراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------في النهاية--------- القطيفة هي كساء له خمل وهو المهذب ومنه الحديث تعس عبد القطيفة اي الذي يعمل لها ويهتم بتحصيلها قال النووي وهذه القطيفة القاها شقران مولي من موالي رسول- الله ---------وقال كرهت ان يلبسها احد بعده	2007	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1290	false	-5509204557217941021	174	243	892	1249	1543	300	1694 وعن ابن عباس قال جعل في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلمقطيفة حمراء رواه مسلم م 1695 وعن سفيان التمار انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلممسنما رواه البخاري خ 1694 ابن عباس قوله قطيفة القطيفة دثار مخمل كذا في القاموس ويقال له الخميلة وسبب فرش القطيفة في قبره صلي الله عليه وسلمقيل --------------------------------------------------------------------------------القاها شقران مولي -----النبي صلي الله عليه وسلموقال كرهت ان يلبسها احد بعده	1290	-2298008338216310569	126	158.0	98	442	28.50678825378418	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2008	true	1478839193038308820	142	265	739	1346	1507	300	قال ابو حنيفة حدثنا شيخ لنا يرفعه الي النبي ------------------انه نهي عن تربيع القبور وتجصيصها وروي اب----ن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن اب--------------------------------------ي سليمان عن ابراهيم قال اخبرني من راي قبر النبي ------------------وقبر ابي بكر وعمر ناشزة من الارض وعليها فلق من مدر ابيض رواه البخاري وقال ابن الهمام ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه ولفظه عن سفيان دخلت البيت الذي فيه قبر النبي وقبر ابي بكر وعمر مسنمة وما عورض به مما روي ابو داود عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة فقلت---- يا امت اكشفي لي عن قبر رسول الله ------------------وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ليس معارضا لهذا حتي يحتاج الي الجمع----- بادني تامل وايضا ظهر ان القاسم اراد -----	2008	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1291	false	-7533626331561692893	44	163	221	807	1525	300	قال ابو حنيفة حدثنا شيخ لنا يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلمانه نهي عن تربيع القبور وتجصيصها وروي محمد بن الحسن ----عن ابي حنيفة عن حماد بن 1696 وعن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي سليمان عن ابراهيم قال اخبرني من راي قبر النبي صلي الله عليه وسلموقبر ابي بكر وعمر ناشزة من الارض -عليها فلق من مدر ابيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما عورض به مما روي ابو داود عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة فقلت لها يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلموصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ليس معارضا لهذا حتي يحتاج الي الجمع يعرف بادني تامل كذا قال الشيخ ابن الهمام وعند	1291	-2298008338216310569	445	789.0	351	717	62.06415557861328	82	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2008	true	1478839193038308820	221	251	1123	1274	1507	300	القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امت- اكشفي لي عن قبر رسول----- الله ---------وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	2008	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1298	false	3891885890140626851	117	149	584	750	1523	300	القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر النبي صلي الله عليه وسلموصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	1298	-2298008338216310569	146	266.0	116	166	87.9518051147461	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2016	true	3723378752757145696	234	300	1134	1450	1450	300	منه اما اذا ارادوا نقله قبل الدفن او تسوية اللبن فلا باس بنقله نحو ميل او ميلين قال في التجنيس لان المسافة الي المقابر قد تبلغ هذا المقدار وقال السرخسي قول محمد بن سلمة ذلك دليل علي ان نقله من بلد الي بلد مكروه والمستحب ان يدفن كل في مقبرة البلدة التي مات بها ونقل عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت حين زارت قبر اخيها-	2016	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1294	false	2795441827263300218	225	264	1172	1371	1532	300	الهمام- اذا ارادوا نقله قبل الدفن و--تسوية اللبن فلا باس بنقله نحو ميل او ميلين--------------- لان المسافة ف-ي المقابر قد تبلغ هذا المقدار------------------------------------------------------------------------ والمستحب ان يدفن كل في مقبرة البلدة التي مات بها وقالت-- عاءشة------------------------ حين را-ت قبر اخيها	1294	-2298008338216310569	189	308.0	151	317	59.62145233154297	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2016	true	3723378752757145696	137	228	661	1102	1450	300	ولا ينبش بعد اهالة التراب--- لمدة طويلة ولا قصيرة الا لعذر قال في التجنيس والعذر ان يظهر ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مغصوبة او ياخذها شفيع ول-ذا لم يحول كثير من الصحابة وقد دفنوا بارض الحرب اذ لا عذر--------------------------------------------------------------- ومن الاعذار ان يسقط في اللحد مال--- ثوب او درهم لاحد واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر فارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم نعلم خلافا بين المشايخ في انه لا ينبش وقد دفن بلا غسل او بلا صلاة فلم	2016	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1295	false	-362085743840240396	78	208	371	1004	1469	300	ولا ينبش بعد اهالة التراب لا لمدة طويلة ولا قصيرة الا لعذر--------------- والعذر ان يظهر 1705 وعن ابن عباس قال سل رسول الله صلي الله عليه وسلممن قبل راسه رواه الشافعي مسند الشافعي 1706 وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلمدخل قبرا ليلا ان الارض مغصوبة او ياخذها شفيع ولهذا لم يحول كثير من الصحابة وقد دفنوا بارض الحرب فان احب صاحب الارض ان يسوي الارض ويزرع فوقه كان له ذلك فان حقه في باطنها ومن الاعذار ان يسقط في اللحد مال او ثوب او درهم لاحد واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز----- بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم نعلم خلافا بين المشايخ في انه لا ينبش وقد دفن بلا غسل او بلا صلاة ولا	1295	-2298008338216310569	405	755.0	321	653	62.02143859863281	77	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2017	true	-8000622158622084601	0	33	0	149	1466	300	عبد الرحمن وكان مات بالشام---------- وحمل منها و-----لو كان الامر فيك الي ما نقلتك ولدفنتك حيث مت ثم قال في التجنيس في النقل من بلد الي بلد لا اثم لما نقل ان يعقوب	2017	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1294	false	2795441827263300218	264	300	1371	1532	1532	300	عبد الرحمن وكان مات علي مرحلة من مكة وحمل منها اليها لو كان الامر قبل الي ما نقلتك ولدفنتك حيث مت و--قال في التجنيس في النقل من بلد الي بلد لا اثم لما نقل ان يعقوب-	1294	-2298008338216310569	135	233.5	104	164	82.31707000732422	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2017	true	-8000622158622084601	33	165	149	786	1466	300	عليه الصلاة والسلام مات بمصر ونقل عنه الي الشام وموسي عليه الصلاة والسلام نقل تابوت يوسف عليه الصلاة والسلام بعد ما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه اه ----ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم تتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا الا انه نقل عن سعد بن ابي وقاص انه مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها اه وفيه انه نقل حين موته لا بعد دفنه فلا دخل له في القضية ويمكن ان يحمل نقل يعقوب ويوسف عن عذر وايضا فلا تنافي بين الاثم والكراهة اذ الكراهة محمولة علي التنزيه وهو خلاف الاولي الا لعارض قال صاحب الهداية وذكر ان من مات في بلدة يكره نقله الي اخري لانه اشتغال بما لا يفيد بما فيه تاخير دفنه وكفي بذلك كراهة قلت	2017	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1295	false	-362085743840240396	0	79	0	375	1469	300	عليه الس--------لام مات بمصر فنقل---- الي الشام وموسي عليه الس--------لام نقل تابوت يوسف --------------------بعد ما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه الكرام ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم يتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا الا انه نقل عن سعد بن ابي وقاص انه مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها و-----------------------------------------------في النقل من بلدة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بلدة------------------------ اشتغال بما لا يعني و---فيه تاخير دفنه وكفي بذلك كراهة ولا	1295	-2298008338216310569	344	591.0	269	641	53.66614532470703	67	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2027	true	-8611424921130723529	87	254	437	1231	1456	300	في اخره كان علي رءوسنا الطير اشارة الي الاطراق قال السيد قد تقدم هذا الحديث مطولا في باب ما يقال عند من حضره الموت في الفصل الثالث منه وكان المصنف ذهل عن ايراد صاحب المصابيح له في هذا الباب فاورده هناك في الفصل الثالث اه وفيه ان ما اورده مطولا فيه فواءد كثيرة منها هذه الجملة وايضا اورده بالفاظ اخر يحصل بها المغايرة فلا تكرار حقيقة 1714 وعن عاءشة ان رسول الله ------------------قال كسر عظم الميت ككسره حيا يعني في الاثم كما في رواية قال الطيبي اشارة الي انه لا يهان ميتا كما لا يهان حيا قال ابن الملك والي ان الميت يتالم قال ابن حجر ومن لازمه انه يستلذ به الحي اه وقد اخرج ابن ابي شيبة عن ابن مسعود قال اذي المءمن في موته كاذاه في حياته رواه مالك وابو داود قال ميرك وسكت عليه وابن ماجه قال ميرك ورواه ابن حبان في صحيحه اه وقال ابن القطان سنده حسن ----3 3 الفصل الثالث 3 1715 عن انس قال شهدنا اي حضرنا بنت رسول الله	2027	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1299	false	7448378713803682024	0	46	0	211	1499	300	في اخره كان علي رءوسنا الطير د ن في الكبري جه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1714 وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال كسر عظم الميت ككسره حيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مالك وابو داود------------------- وابن ---------------------------------------------------------ماجه ط د جه AUTO الفصل الثالث-- 1715 عن انس قال شهد---------نا بنت رسول الله	1299	-2298008338216310569	164	245.0	127	816	20.098039627075195	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2028	true	2185500479296973826	119	235	616	1218	1525	300	قال فانزل في قبرها فنزل في قبرها الظاهر لان يدفنها فيه فيكون من خصوصياته او اشارة الي بيان الجواز ويمكن ان يكون نزوله للمساعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمحرم دفنها قال ابن الهمام لا يدخل احدا م---------------------------------------------------------------------------------------ن النساء--- القبر ولا يخرجهن الا الرجال لان مس الاجنبي لها بحاءل عند الضرورة جاءز في حياتها فكذا بعد موتها فاذا ماتت ولا محرم لها دفنها اهل الصلاح من مشايخ جيرانها فان لم يكونوا فالشباب الصلحاء اما ان كان لها محرم ولو من رضاع او صهرية نزل والحدها قال النووي ولا يشكل هذا الحديث علي قولهم ان المحارم والزوج اولي من صالح- الاجانب----------- لاحتمال انه ------------------وعثمان كان لهما عذر فمنعهما نزول القبر نعم يءخذ من الخبر انه لو كان ثمة صلحاء واحدهم بعيد العهد	2028	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1299	false	7448378713803682024	157	284	761	1420	1499	300	قال فانزل في قبرها فنزل في قبرها رواه البخاري خ وق----------------------------------------------------------------وله لم يقارف الليل في القاموس اقترف الذنب اتاه وفعله واقترف المراة جامعها فقد جاء بالمعنيين فقيل المراد هنا المعني الاول اي لم يذنب ذنبا وقيل الثانية اي لم يجامع امراة والارجح هو المعني الثاني وسره ما قيل ان عثمان رضي الله عنهكان جامع بعض جواريه الليلة فعرض به رسول الله صلي الله عليه وسلمفي منعه من النزول في القبر حيث لم يعجبه ذلك ولعل العذر لعثمان انه طال مرضها و----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن يظن انها تموت ليلتءذ كذا قال الكرماني وفي شرح الشيخ و-------------------------------لا يشكل هذا الحديث علي------ ان المحارم والزوج اولي من مصلحي ال-جانب قال النووي لاحتمال انه صلي الله عليه وسلموعثمان كان لهما عذر -منعهما نزول القبر نعم يءخذ ---------انه لو كان ثمة------ واحدهم بعيد العهد	1299	-2298008338216310569	229	215.0	180	877	26.111743927001953	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2034	true	7553583913567045200	10	77	48	362	1485	300	علي قبره ماء رواه ابن ماجه--- 1720 وعن ابي هريرة ان رسول الله ------------------صلي علي جنازة ثم اتي القبر فحثي عليه اي رمي علي قبره بالتراب من قبل راسه ثلاثا اي ثلاث حثيات وهو من باب اعانة الخيرات ولو ببعض الفعلا-ت رواه ابن ماجه 1721 وعن عمر- بن حزم بفتح الحاء وسكون الزاي قال راني النبي ------------------متكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب ال----قبر اي لا تهنه	2034	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1302	false	-4310914800734242597	154	209	764	1019	1452	300	علي قبره ماء رواه ابن ماجه جه 1720 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمصلي علي جنازة ثم اتي القبر فحثا عليه------------------------ من قبل راسه ث---------------------------------------------------------لاثا رواه ابن ماجه 1721 وعن عمرو بن حزم----------------------- قال راني النبي صلي الله عليه وسلممتكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب هذا القبر او لا تءذه	1302	-2298008338216310569	203	334.5	156	359	56.54595947265625	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2047	true	-1477721458325595063	16	267	89	1371	1542	300	المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من الكلام فان قو--------------------------------------------له تعالي 16 كان علي ربك حتما مقضيا تذييل وتقرير لقوله 16 وان منكم---------------- الا واردها فهو بمنزلة القسم بل هو ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات ولفظ كان وعلي وتاكيد الحتم بالمقضي متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1730 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله ------------------لنسوة اسم جمع من الانصار اي من نساءهم وفاءدة ذكره كمال استحضار القضية لا ان هناك خصوصية لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد بفتحتين اسم جنس ويضم الواو ويسكن اللام فتحتسبه بالرفع لا غير اي تطلب احداكن بموته ثوابا عند الله بالصبر عليه وتعتده فيما يدخر لها في الاخرة قال الطيبي اي فتصير راجية لرحمة الله وغفرانه وليس هذه الفاء كما في فيلج بل هي للتسبب بالموت وحرف النفي منصب علي السبب والمسبب معا الا دخلت الجنة اي دخولا اوليا وهو لا ينافي في الولوج تحلة القسم والاستثناء من اعم الاحوال فقالت امراة منهن او اثنان عطف تلقيني اي هل يمكن ان تقول او اثنان يا رسول الله قال او اثنان قال ابن حجر هذا علي حد قال ومن ذريتي قال ومن كفر اه والمثال الاول صحيح واما الثاني فخطا رواية ودراية بيان الاولي ان المفسرين اطبقوا علي ان من كفر اما عطف علي من امن اي وارزق من كفر او مبتدا تضمن معني الشرط وبيان الثانية ان التلقين والعرض لا يكون الا من النازل بالنسبة الي العالي دون العكس فان الله هو المتعالي رواه مسلم وفي رواية لهما اي للشيخين وفيه اضمار قبل الذكر الا انه علم بقرينة مسلم فانهما متقارنان غالبا ثلاثة لم يبلغوا الحنث	2047	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1311	false	3556419325566669848	152	265	787	1367	1530	300	المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت وقيل هو في--- قوله قبل هذا فوربك لنحشرنهم مريم الاية اقسم الله تعالي------- علي ان يورد ويدخل جهنم كل احد وهو عام للكل حتي الانبياء والمرسلين الا س-----------------------------------------------------------------------------------يد المرسلين صلي الله عليه وسلموعليهم اجمعينفي الاصح من القول ولو في ان كالبرق الخاطف او الريح العاصف علي ما ورد في المرور علي الصراط ولولا هذا القسم لما ولج المسلم الذي مات له ثلاثة من الولد 1730 وعنه ----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلملنسوة من --------الانصار ---------------------------------------------------------------لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد--------------------------------------- فتحتسبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا دخلت الجنة--------------------------------------------------------------------------- فقالت امراة منهن او اث---------------------------------------نان يا رسول الله قال او اثنان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وفي رواية لهم------------------------------------------------------------------------------ا ثلاثة لم يبلغوا الحنث	1311	-2298008338216310569	259	304.0	205	1524	16.9947509765625	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2052	true	430109352236466280	113	162	602	822	1518	300	فقالت عاءشة فمن كان له فرط من امتك اي فما حكمه او فهل له هذا الثواب قال ومن كان له فرط اي فكذلك يا موفقة اي في الخيرات وللاسءلة الواقعة موقعها شفقة علي الامة فقالت فمن لم يكن له فرط من امتك اي فما حاله قال فانا فرط امتي	2052	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1313	false	-1775483161832506807	267	294	1385	1498	1531	300	فقالت عاءشة فمن كان له فرط من امتك ---------------------------------قال ومن كان له فرط--------- يا موفق-----------------------------------------------------ة فقالت فمن لم يكن له فرط من امتك ------------قال فانا فرط امتي	1313	-2298008338216310569	113	176.5	86	220	51.3636360168457	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2054	true	1427919653291143848	120	243	621	1238	1528	300	رواه الترمذي وابن ماجه قال ميرك ورواه البيهقي وفي سنده ضعف وقال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث علي بن عاصم الراوي بسكون الياء وقال اي الترمذي ورواه بعضهم عن محمد بن سوقة بضم السين وسكوت الواو بهذا الاسناد موقوفا اي علي ابن مسعود لكن له حكم المرفوع ويعضد خبر ابن ماجه بسند حسن مرفوعا ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة وقوله قوموا الي اخينا نعزيه 1738 وعن ابي برزة قال قال رسول الله من -------------------عزي ثكلي الثكل فقدان الولد والرجل ثكلان اي من عزي المراة التي مات ولدها اي التي لا يعيش لها ولد كسي بصيغة المجهول بردا اي البس ثوبا عظيما في الجنة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب	2054	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1314	false	5204224641330971044	164	220	860	1132	1562	300	رواه الترمذي وابن ماجه وق------------------------------------ال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث علي بن عاصم الراوي وقال ور-----------------------واه بعضهم عن محمد بن سوقة---------------------- بهذا الاسناد موقوفا ت ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 1738 وعن ابي برزة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عزي ثكلي--------------------------------------------------------------------------------------- كسي-------------- برد-------------------ا في الجنة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب	1314	-2298008338216310569	238	395.0	189	636	37.421382904052734	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2055	true	-1045693668843972307	213	291	1089	1473	1516	300	الفصل الثالث 3 1740 عن المغيرة بن شعبة قال سمعت رسول الله ي------------------قول من نيح عليه مجهول ناح فانه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة قال الطيبي الباء سببية وما مصدرية اي بسبب النياحة او موصولة فالباء للالة اي بما نيح به عليه مثل واجبلاه كما سياتي متفق عليه---- 1741 وعن عمرة بفتح العين بنت عبد الرحمن انها قالت سمعت عاءشة وذكر لها اي لعاءشة ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي عليه تقول	2055	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1315	false	8280944088497463541	226	279	1200	1458	1557	300	الفصل الثالث-- 1740 عن المغيرة بن شعبة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من نيح عليه---------- فانه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه خ م 1741 وعن عمرة----------- بنت عبد الرحمن انها قالت سمعت عاءشة وذكر لها---------- ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي عليه-تقول	1315	-2298008338216310569	235	409.5	187	406	57.88177490234375	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2058	true	-4224107450327184021	4	43	17	203	1454	300	فقال عبد الله بن عمر لعمرو بن عثمان وهو اي ابن عمر مواجهة اي مقابل ابن عثمان الا تنهي اي اهلك عن البكاء اي بالصياح والنياح فان رسول الله ق------------------ال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقال ابن عباس	2058	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1316	false	5617679825053932824	118	148	600	747	1459	300	فقال عبد الله بن عمر لعمرو بن عثمان وهو----------- مواجهه------------------- الا تنهي-------- عن البكاء------------------- فان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقال ابن عباس	1316	-2298008338216310569	127	202.5	100	204	62.25490188598633	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2061	true	1144591733027265397	204	239	1001	1178	1497	300	القران اي كافيكم ايها المءمنون من القران هذه الاية 16 ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 انها في شانكم وما ذكر رسول ال--------------------------له ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه في شان الكفار	2061	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1318	false	-9085712462628407333	1	32	5	165	1530	300	الطيبي اي كافيكم ايها المءمنون من القران هذه الاية-------------------------------------- انها في شانكم وما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلممن قوله ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهل-----ه في شان الكفار	1318	-2298008338216310569	130	228.0	104	203	64.0394058227539	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2065	true	-7177750271176635554	0	151	0	787	1483	300	ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 وقوله تعالي 16 الطلاق مرتان البقرة 229 اي مرة بعد مرة كذا قاله الطيبي اقول ويحتمل ان يراد بالمرة الاولي يوم هاجر من مكة الي الحبشة وبالمرة الثانية يوم هاجر الي المدينة فانه من ذوي الهجرتين اه اقول ويحتمل ان يكون مرتين متعلق- بقال اي اعاد هذا الكلام لكمال الاهتمام مرتين والله اعلم وكففت عطف علي مقدر اي فانزجرت ومنعت نفسي عن البكاء فلم ابك اي البكاء المذموم علي الوجه المعلوم رواه مسلم 1745 وعن النعمان بضم النون ابن بشير صحابيان قال اغمي علي عبد الله بن رواحة هو من النقباء والصحابة الاجلاء فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه قال الطيبي حال والقول محذوف اي قاءلة واجبلاه توطءة لها كقوله تعالي 16 لسانا عربيا الاحقاف 12 واكذا واكذا كنايتان عن نحو سيداه وسنداه تعدد عليه اي باوصافه الجميلة بدل من تبكي او بيان له فقال حين افاق ما قلت شيءا -لا قيل لي استثناء مفرغ كذلك	2065	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1320	false	-5684470935096152008	11	55	58	275	1500	300	ثم ارجع البصر كرتين ا-----------------------------------------------------------------------لملك واقول ويجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكو------ن متعلقا بقوله فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1745 وعن النعمان -----------بن بشير ق--------ال اغمي علي عبد الله بن رواحة------------------------------- فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه وا---------------------------------------------------------------------------------------------كذا واكذا---------------------------- تعدد عليه ف------------------------------------------قال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت--------- كذلك	1320	-2298008338216310569	196	258.0	155	789	24.841571807861328	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2066	true	3301014916073170316	40	89	204	478	1572	300	فيشرع باكيهم فيقول واجبلاه واسيداه ونحو ذلك نحو سنداه ومعتمداه الا وكل الله به ملكين يلهزانه بفتح الهاء اي يضربانه ويدفعانه وفي النهاية اللهز الضرب بجمع اليد في الصدر يقال الهزه بالرمح اي طعنه في الصدر ويقولان اهكذا كنت اي توبيخا وتقريعا رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب حسن	2066	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1320	false	-5684470935096152008	231	254	1142	1270	1500	300	فيقوم باكيهم فيقول واجبلاه واسيداه ونحو ذلك------------------- الا وكل الله به ملكين يلهزا----------------------نه--------------------------------------------------------------------------------------- ويقولان اهكذا كنت------------------ رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب حسن	1320	-2298008338216310569	125	214.0	102	274	45.62043762207031	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2067	true	-1185438719509747215	35	85	190	439	1549	300	1747 وعن ابي هريرة قال مات ميت من ال رسول الله هي زينب بنت رسول الله كما سياتي في الحديث الاتي فاجتمع النساء يبكين عليه اي علي الميت فقام عمر ينهاهن اي الاقارب ويطردهن اي الاجانب بضربهن كما سياتي فقال رسول الله------------------- دعهن اي اتركهن يا عمر فان العين دامعة	2067	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1320	false	-5684470935096152008	255	290	1272	1448	1500	300	1747 وعن ابي هريرة قال مات ميت من ال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------فاجتمع النساء يبكين عليه------------- فقام عمر ينهاهن----------- ويطردهن---------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دع----------هن يا عمر فان العين دامعة	1320	-2298008338216310569	140	203.5	112	268	52.238807678222656	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2072	true	2524522973908494629	112	197	598	1013	1565	300	رواه ابن ماجه--- 1751 وعن ابن عمر قال نهي رسول الله ------------------ان تتبع بالتخفيف وتشدد علي بناء المجهول اي تشيع جنازة معها رانة بتشديد النون ناءحة صاءحة وفي معناها اذا كان معها امر اخر من المنكرات وهذا اصل اصيل في عدم الحضور عند مجلس فيه المحظور رواه احمد وابن ماجه------ 1752 وعن ابي هريرة ان رجلا قال له اي لابي هريرة مات ابن لي اي صغير فوجدت اي حزنت عليه حزنا شديدا هل سمعت من خليلك صلوات الله عليه وفي نسخة وسلامه شيءا يطيب بانفسنا	2072	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1322	false	5651680285617062065	12	61	66	293	1537	300	رواه ابن ماجه جه 1751 وعن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمان تتب----------------------------------------ع جنازة معها رانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد وابن ماجه حم جه 1752 وعن ابي هريرة ان رجلا قال له-------------- مات ابن لي-------- فوجد--------ت عليه----------- هل سمعت من خليلك صلوات الله علي----------------ه شيءا يطيب بانفسنا	1322	-2298008338216310569	200	305.5	157	442	45.24886703491211	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2073	true	-1438095681189538377	43	99	230	518	1504	300	فياخذ بناحية ثوبه اي بطرفه فلا يفارقه حتي يدخله الجنة رواه مسلم واحمد واللفظ له اي لاحمد ولعل المصنف لهذا ذكر احمد لانه ملتزم انه لا يذكر بعد الشيخين احدا من المخرجين لظهور صحة الحديث اذا كان في الصحيحين 1753 وعن ابي سعيد قال جاءت امراة الي رسول الله ------------------فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك	2073	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1322	false	5651680285617062065	190	225	981	1159	1537	300	فياخذ بناحية ثوب---------ه فلا يفارقه حتي يدخله الجنة رواه مسلم واحمد واللفظ له م حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1753 وعن ابي سعيد قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك	1322	-2298008338216310569	156	273.5	125	306	50.98039245605469	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2074	true	1879952194254886389	222	297	1145	1521	1530	300	ثم قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها بفتحتين ويضم الاول ويسكن الثاني اي من اولادها من البنين والبنات ثلاثة الا كان اي تقدمهم وموتهم واما قول ابن حجر الا كان الولد بمعني الثلاثة فغير ظاهر مبني ومعني لها اي للمراة حجابا اي ساترا من النار فقالت امراة منهن يا رسول الله او اثنين عطف تلقيني واعادتها اي المراة هذه الكلمة مرتين او قالت يا رسول الله قل او اثنين او قل واثنين --------------	2074	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1322	false	5651680285617062065	257	289	1321	1481	1537	300	ثم قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها---------------------------------------------------------------- ثلاثة الا كان----------------------------------------------------------------------------------- لها---------- حجابا م---------ن النار فقالت امراة منهن يا رسول الله او اثنين ف-----------اعادتها--------------------- مرتين ثم قا--------------------------------ل واثنين واثنين واثنين	1322	-2298008338216310569	142	189.5	112	390	36.410255432128906	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2075	true	-6073389941574372704	234	264	1247	1387	1561	300	احتسابا رواه احمد اي من اول الحديث وروي ابن ماجه من قوله والذي نفسي بيد------ه 1755 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله -------------------من قدم ثلاثة من الولد	2075	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1323	false	1727689264267618689	157	189	800	948	1536	300	احتسبته رواه احمد----------------- وروي ابن ماجه من قوله والذي نفسي بيده حم جه 1755 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قدم ثلاثة من الولد	1323	-2298008338216310569	120	206.0	94	165	72.7272720336914	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2075	true	-6073389941574372704	26	90	150	480	1561	300	البخاري 1754 وعن معاذ بن جبل قال قال رسول الله------------------- ما من مسلمين اي من الوالدين يتوفي لهما ثلاثة اي من الولد الا ادخلهما الله الجنة بفضل رحمته اياهما وهو لا ينافي سببية اولادهما قال الطيبي اياهما تاكيد للضمير المنصوب في ادخلهما اه والاظهر انه مفعول للمصدر فقالوا يا رسول الله او اثنان عطف التماس قال او اثنان قالوا او واحد قال او واحد	2075	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1323	false	1727689264267618689	102	144	534	739	1536	300	العنوان 1754 وعن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم---------------ين يتوفي لهما ثلاثة------------ الا ادخلهما الله الجنة بفضل رحمته اياهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا يا رسول الله او اثنان----------- قال او اثنان قالوا او واحد قال او واحد	1323	-2298008338216310569	181	300.0	143	349	51.862464904785156	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2076	true	-7489813295617991774	57	262	300	1275	1469	300	فقال ابو ذر قدمت اثنين اي فما حكمه قال واثنين اي وكذا من قدم اثنين وقال الطيبي فقال ابو ذر زد يا رسول الله في البشارة فاني قدمت اثنين اي ومن قدم اثنين وقد اطال ابن حجر في التقدير حيث قال فقال ابو ذر يا رسول الله هل يحصل ذلك لمن قدم اثنين فاني قدمت اثنين قال يحصل لك ذلك وان قدمت اثنين اه وهو مع ذلك غير مطابق بين السءال والجواب بحسب العموم والخصوص قال ابي بن كعب ابو المنذر بدل او عطف بيان او مدح خبر لمبتدا محذوف سيد القراء بشهادته حيث قال اقرءكم ابي قدمت واحدا قال وواحدا رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب----- 1756 وعن قرة المزني ان رجلا كان ياتي النبي ------------------ومعه ابن له فقال له النبي------------------- اتحبه اي حبا بالغا حيث يصحبك داءما فقال يا رسول الله احبك الله كما احبه وفيه غاية من المبالغة في كثرة محبته لولده حيث جعلها مشبهة لمحبة الله واوردها بصيغة الدعاء ففقده اي ابنه معه النبي او فقده ايضا فقال ما فعل بصيغة الفاعل ابن فلان اي ما جري له من الفعل قالوا يا رسول الله مات اي ابنه فقال رسول الله اي عند حضور ابيه-- اما تحب ان لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته اي ابنك ينتظرك	2076	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1324	false	850666174574503465	0	95	0	461	1488	300	فقال ابو ذر قدمت اثنين قا------------ل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واثنين قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي بن كعب ابو المنذر---------------------------------------- سيد القراء ق---------------------------دمت واحدا قال وواحدا رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب ت جه 1756 وعن قرة المزني ان رجلا كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلمومعه ابن له فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اتحبه فق-----------------------------ال يا رسول الله احبك الله كما احبه------------------------------------------------------------------------------------------ ففقده النبي صلي الله عليه وسلمف-------قال ما ف-------------عل ابن فلان---------------------- قالوا يا رسول الله مات ف--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما تحب ان لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته-------- ينتظرك	1324	-2298008338216310569	370	585.0	291	1019	36.31010818481445	68	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2077	true	-6035333056434643924	208	300	1015	1488	1488	300	الاتي ادخل ابويك ابويه النار فيقال ايها السقط المراغم ربه ادخل ابويك اي كن سببا لدخول ابويك الجنة فيجرهما بسرره حتي يدخلهما الجنة رواه ابن ما---جه 1758 وعن ابي امامة عن النبي ------------------قال يقول الله تبارك وتعالي ابن ادم بالنصب علي حذف حرف النداء وفي نسخة يا ابن ادم ان صبرت اي علي البلاء واحتسبت اي طلبت الثواب من المولي واغرب ابن حجر حيث قال الظاهر انه عطف تفسير لانه يلزم من الصبر المحمود احتساب الثواب ووجه الغرابة لا يخفي علي اولي الالباب عند الصدمة اي الحملة الاولي لم ارض لك ثوابا-	2077	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1324	false	850666174574503465	225	272	1106	1353	1488	300	--اذا ادخل ------ابويه النار فيقال ايها السقط المراغم ربه ادخل ابو-----------------------يك الجنة فيجرهما بسرره حتي يدخلهما الجنة رواه ابن ماجه جه 1758 وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال يقول الله تبارك وتعالي ابن ----------------------------------------------ادم ان صبرت-------------- واحتسبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الصدم----------ة الاولي لم ارض لك ثوابا	1324	-2298008338216310569	223	368.5	181	495	45.050506591796875	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2078	true	3543287409215184703	47	300	232	1502	1502	300	استرجاعا بالقول او الفعل الا جدد الله تبارك وتعالي اي اثبت له عند ذلك اي الاسترجاع ثوابا جديدا بينه قوله فاعطاه مثل اجرها اي مثل ثواب تلك المصيبة يوم اصيب بها اي وقت ابتلاءه بتلك المصيبة ابتداء وصبره وتسليمه بقضاءه تعالي رضا رواه احمد اي في مسنده والبيهقي في شعب الايمان 1---760 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ا-------------------ذا انقطع شسع احدكم بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه من الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع فليسترجع امر ندب فانه اي انقطاع الشسع من المصاءب اي من جملتها وروي انه استرجع حين انطفا سراج له ولعل المراد من انقطاع الشسع اقل افراد المصيبة واما قول ابن حجر نبه بالشسع علي ما فوقه ب-----------الاولي وعلي ما دونه بطريق التساوي فيسن ذكر الاسترجاع في الجميع فغير صحيح لان تساوي الشء لا يتحقق مع ما دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1761 وعن ام الدرداء قالت سمعت ابا الدرداء يقول سمعت ابا القاسم يق------------------ول ان الله تبارك وتعالي قال يا عيسي اني باعث اي خالق ومظهر من بعدك امة اي جماعة عظيمة او امة لنبي والمراد بهم صلحاء امة محمد اذا اصابهم ما يحبون حمدوا الله اي عليه وان اصابهم ما يكرهون احتسبوا اي طلبوا الثواب من الله وصبروا اي علي حكم الله ولا حلم اي والحال انهم لا حلم لهم ولا عقل اي كسبيان او كاملان قبل ذلك يحملهم علي ما سبق منهم وفي الهدي لابن القيم ولا علم بدل ولا عقل في الموضعين فقال اي عيسي يا رب كيف يكون هذا لهم-	2078	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1325	false	5333032169596384132	2	144	11	738	1546	300	استر----------------جاعا الا جدد الله تبارك وتعالي-------- له عند ذلك----------------------------------- فاعطاه مثل اجرها------------------------ يوم اصيب به------------------------------------------------------------------ا رواه احمد------------ والبيهقي في شعب الايمان حم 1760 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انقطع شسع احدكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليسترجع-------- فانه من ----------------المصاءب لا يستعمل الا تاكيدا 1757 علي قوله ليراغم ربه------ المراغمة في اللغة بمعني المغاض--------بة والمراد ههنا المحاجة 1758 ابو امامة قوله عند الصدمة الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------اي حال حدوث المصيبة وقد عرفت معناه 1759 الحسين بن علي قوله الا جدد الله اي الثواب 1760 ابو هريرة قوله شسع بالكسر قبال النعل 1761 وعن ام الدرداء قالت سمعت ابا الدرداء يقول سمعت ابا القاسم صلي الله عليه وسلميقول ان الله تبارك وتعالي قال يا عيسي اني باعث-------------- من بعدك امة ا------------------------------------------------------ذا اصابهم ما يحبون حمدوا الل--------ه وان اصابهم ما يكرهون احتسبوا ------------------------وصبروا ----------------ولا حلم ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل------------ فقال-------- يا رب كيف يكون هذا لهم	1325	-2298008338216310569	436	507.0	346	1445	30.173009872436523	75	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2088	true	-2489652075166694864	128	254	638	1282	1533	300	وتذكر الاخرة وتعين علي الاستعداد لها رواه ابن ما---جه 1770 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله ------------------لعن زوارات القبور ولعل المراد كثيرات الزيارة رواه احمد والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال اي الترمذي قد راي اي ذهب بعض اهل العلم ان هذا اي اللعن كان قبل ان يرخص النبي ------------------في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وهذا هو الظاهر وقال بعضهم انما كره اي النبي وروي بصيغة المجهول زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن وفي نسخة وكثرة عجزهن قال الطيبي صوابه وكثرة جزعهن تم كلامه اي قال المصنف كلام الترمذي 1771 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت ادخل بيتي الذي فيه رسول الله اي قبره او دفن فيه رسول الله اي وابوها واني واضع	2088	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1331	false	4783097664165436438	212	300	1097	1541	1541	300	وتذكر الاخرة رو------------------------اه ابن ماجه جه 1770 وعن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلملعن زوارات القبور رو---------------------------اه احمد والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ت حم جه وقال--- قد راي------- بعض اهل العلم ان هذا--------- كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلمفي زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء و---------------قال بعضهم انما---------------------------- كره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جز--------------------------------------------------عهن تم كلامه--------------------------- 1771 وعن عاءشة-------------- قالت كنت ادخل بيتي الذي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------واني واضع-	1331	-2298008338216310569	369	585.5	294	683	54.0263557434082	66	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2088	true	-2489652075166694864	20	94	98	449	1533	300	1768 وعن محمد بن النعمان تابعي يرفع الحديث اي باسقاط الصحابي الي النبي ------------------قال من زار قبر ابويه او احدهما عطف علي ابويه في كل جمعة اي كل يوم جمعة او في كل اسبوع غفر له اي في معصيته وكتب برا بفتح الباء بمعني بارا في طاعته رواه البيهقي في شعب الايمان مرسلا وقد تقدم معناه 1769 وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله ------------------قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور اي مطلقا	2088	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1331	false	4783097664165436438	74	123	378	620	1541	300	1768 وعن محمد بن النعمان------ يرفع الحديث------------------ الي النبي صلي الله عليه وسلمقال من زار قبر ابويه او احدهما في-------------- كل جمعة------------------------------ غفر ل-------------ه وكتب برا------------------------------- رواه البيهقي في شعب الايمان مرسلا شعب----------- 1769 وعن ابن مسعود------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال كنت نهيتكم عن زيارة القبور ---------	1331	-2298008338216310569	201	285.5	158	387	51.937984466552734	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2097	true	-2789594769359979088	132	165	697	859	1545	300	كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالخيل قال فالخيل	2097	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1338	false	-4670058806845117650	106	139	581	743	1557	300	كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالخيل قال فالخيل	1338	-2298008338216310569	162	324.0	129	162	100.0	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2099	true	1102808521595716712	161	264	818	1307	1497	300	فهي له ستر اي حجاب يمنعه عن الحاجة للناس واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام فيه اشارة الي ان المراد به الجهاد فان نفعه متعد الي اهل الاسلام في مرج بفتح الميم وسكون الراء اي مرعي في النهاية هو الارض الواسعة ذات نبات كثير يمرج فيها الدواب اي تسرح والجار متعلق بربط وروضة عطف تفسير او الروضة اخص من المرعي وفي نسخة المصابيح بلفظ او قال ابن الملك شك من الراوي فما اكلت اي الخيل من ذلك المرج بيان مقدم او الروضة من شء اي من العلف والازهار قل او كثر الا كتب له عدد ما اكلت	2099	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1339	false	6320573345292538607	1	34	7	149	1527	300	فهي له ستر------------------------------ واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلا----------------------------------------------------------------م في مرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروضة--------------------------------------------------------------------------------------- فما اكلت--------- من ذلك المرج---------- او الروضة من شء------------------------------- الا كتب له عدد ما اكلت	1339	-2298008338216310569	142	218.5	109	489	29.038854598999023	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2100	true	-2220767110450620533	88	235	438	1164	1523	300	الا كتب الله له عدد اثارها اي بعدد خطاها وارواثها اي في تلك الحالة حسنات ولعله اراد بالروث هنا ما يشمل البول او اسقطه للعلم به منه ولا مر بها اي جاوزها صاحبها علي نهر بفتح الهاء وسكونها فشربت منه اي الخيل ولا يريد اي والحال ان صاحبها لا ينوي ان يسقيها بفتح الياء وضمها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قال الطيبي فيه مبالغة في اعتداد الثواب لانه اذا اعتبر ما تستقذره النفوس وتنفر عنه الطباع فكيف بغيرها وكذا اذا احتسب ما لا نية له فيه وقد ورد وانما لكل امرء ما نوي فما بال ما اذا قصد الاحتساب فيه قال ابن الملك فالحاصل انه يجعل لمالكها بجميع حركاتها وسكناتها وفضلاتها حسنات قيل يا رسول الله فالحمر بضمتين جمع حمار اي ما حكمها قال ابن الملك اي هل تجب فيها الزكاة قال ما انزل علي في الحمر شء الا هذه الاية بالرفع والنصب الفاذة	2100	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1339	false	6320573345292538607	190	234	979	1183	1527	300	الا كتب الله له عدد اثار--------------ها وارواثها حس-----------------نات ----------------------------------------------------------ولا مر ب----------ها صاحبها علي نهر------------------- فشربت منه ---------ولا يريد---------------------------- ان يسقيه-----------------ا الا كتب الله له عدد ما شربت حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات قيل يا رسول الله فالحمر ----------------------------------------------------------------قال ما انزل علي في الحمر شء الا هذه الاية-------------- الفاذة	1339	-2298008338216310569	202	319.5	158	726	27.823692321777344	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2102	true	-3561728827214150218	4	191	27	963	1523	300	ثم يقول انا مالك انا كنزك اي جزاءه او منقلبه قال الطيبي وفيه نوع تهكم لمزيد غصته وهمه لانه شر اتاه من حيث كان يرجو خيرا ثم تلا اي النبي 16 ولا تحسبن الذين يبخلون بالغيبة والخطاب وكسر السين وفتحها مع الاول والفتح مع الثاني الاية اي 16 بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ال عمران 180 رواه البخاري-- 1775 وعن ابي ذر عن النبي ------------------قال ما من رجل يكون له ابل او بقر او غنم او للتقسيم لا يءدي حقها اي لا يعطي زكاتها الا اتي بها علي صيغة المجهول يوم القيامة اي حال كونها اعظم ما تكون بالتانيث وقيل بالتذكير وقيل اعظم حال وما مصدرية والاضافة غير محضة اي اقواه واسمنه والضمير راجع الي لفظ ما واما قول ابن حجر عطف مرادف او اخص فبعيد من التحقيق فان بينهما مباينة علي التدقيق تطءه باخفافها اي تدوسه بارجلها جزاء لتكبره وتنطحه اي تضربه بقرونها جزاء لاباءه وامتناعه فغلب الابل في الاول لانها اشرف الثلاثة ولذا بدا بذكرها وغلب الاخيران في الثاني لكثرتهما كلما جازت اي مرت اخراها ردت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس	2102	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1341	false	243017102162304181	168	230	901	1199	1565	300	ثم يقول انا مالك انا كنزك---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تلا------------ ولا يحسبن الذين يبخلون------------------------------------------------------------ الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري خ 1775 وعن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ما من رجل يكون له ابل او بقر او غن-----------م لا يءدي حق------------------ها الا اتي----------------- بها يوم القيامة ا-------------عظم ما يكون--------------------------------------------------------------------------- واسمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطءه باخفافها----------------------------- وتنطح---------ه بقرونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كلما جاز-------ت اخراها ردت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس	1341	-2298008338216310569	272	381.5	215	956	28.45188331604004	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2102	true	-3561728827214150218	202	300	1013	1523	1523	300	1776 وعن جرير بن عبد الله قال قال رسول الله اذا------------------- اتاكم المصدق بتخفيف الصاد اي اخذ الصدقة وهو العامل فليصدر عنكم بضم الدال اي يرجع وهو عنكم راض الجملة حال قال الطيبي ذكر المسبب واراد السبب لانه امر للعامل وفي الحقيقة امر للمزكي والمعني تلقوه بالترحيب واداء زكاة اموالكم ليرجع عنكم راضيا وانما عدل الي هذه الصفة مبالغة في استرضاء المصدق وان ظلم كما سيجء في الحديث رواه مسلم قال ميرك ورواه الترمذي والنساءي وابن ماجه 1777 وعن عبد الله بن ابي اوفي قال كان النبي اذا------------------ اتاه قوم بصدقتهم ليفرقها عنهم قال اللهم صل علي ال-	2102	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1342	false	-204886107002126237	43	90	227	447	1517	300	1776 وعن جرير بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاكم المصدق-------------------------------------- فليصدر عنكم ------------------وهو عنكم راض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم م---------------------------------------- 1777 وعن عبد الله بن ابي اوفي قال كان النبي صلي الله عليه وسلماذا اتاه قوم بصدقت-------------هم قال اللهم صل علي ال	1342	-2298008338216310569	175	267.0	136	548	31.934307098388672	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2107	true	6517377678938895186	161	296	808	1479	1499	300	قال الخطابي وفي قوله هلا جلس في بيت امه او ابيه كذا في الاصل وهو اما كذا في روايته واما نقل بالمعني ولكن مقتضي المقام تقديم الاب فانه مشعر بزيادة الاكرام فيكون قوله في الحديث او بيت امه محمولا علي التنزل او علي تقدير ان ليس له اب معروف ففيه تهجين لحاله فينظر ايهدي اليه وهذا ايضا تفسير له او نقل معنوي او رواية ام لا دليل علي ان كل امر يتذرع بالذال المعجمة علي بناء المفعول اي يتوسل به الي محظور فهو محظور اي ممنوع ومحرم ويدخل في ذلك القرض يجر المنفعة والدار المرهونة يسكنها المرتهن بلا كراء والدابة المرهونة يركبها او يرتفق بها من غير عوض وكل دخيل بالرفع وقيل بالنصب اي كل عقد يدخل في العقود ويضم الي بعضها ينظر اي فيه هل يكون حكمه عند الانفراد كحكمه عند الاقتران ام لا	2107	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1345	false	6178084636540846320	113	155	621	815	1557	300	قال الخطابي وفي قوله هلا جلس في بيت امه او ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فينظر ايهدي اليه ام----------------------------------------- لا دليل علي ان كل امر يتذرع----------------------------------------- به الي محظور فهو محظور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل دخيل ف----------------------------------ي العقود--------------- ينظر------- هل يكون حكمه عند الانفراد كحكمه عند الاقتران ام لا	1345	-2298008338216310569	191	319.0	149	671	28.464977264404297	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2112	true	-9188022744368640068	52	135	273	716	1615	300	فرحبوا بهم اي قولوا لهم مرحبا واهلا وسهلا واظهروا الفرح بقدومهم وعظموهم وخلوا اي اتركوا بينهم وبين ما يبتغون اي ما يطلبون من الزكاة قال ابن الملك يعني لا تمنعوهم وان ظلموكم لان مخالفتهم مخالفة السلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان تءدي الي الفتنة اه وهو كلام المظهر بناء علي انه عم الحكم في جميع الازمنة قال الطيبي وفيه بحث لان العلة لو كانت هي المخالفة لجاز الكتمان لكنه لم يجز لقوله في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا	2112	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1347	false	3383256970625570160	77	166	440	909	1601	300	فرحبوا بهم اي قولوا لهم مرحبا --بكم وقوله وان ظلم--------------------------وا اي بحسب زعمكم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفرض والتقدير مبالغة و------------------------------------لو كان------------------------------------------------------وا ظالمين حقيقة كيف يامر بارضاءهم ودعاءهم لكم 1783 وعن جرير بن عبد الله قال جاء ناس يعني من الاعرابالي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالوا ان ناسا من المصدقين ياتونا فيظلمونا فقال ارضوا مصدقيكم قالوا يا رسول الله وان ظلمونا قال ارضوا مصدقيكم وان ظلمتم رواه ابو داود د 1784 وعن بشير بن الخصاصية قال قلنا ان اهل الصدقة يعتدون علينا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا	1347	-2298008338216310569	97	-72.0	75	771	12.581063270568848	17	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2113	true	-3998652233427692423	0	286	0	1513	1583	300	وان ظلموا ------------مبني علي هذا ال----------------زعم ولو كانوا ظالمين في الحقيقة كيف يامرهم بالدعاء لهم بقوله ويدعوا لكم رواه ابو داود قال ميرك وفي اسناده ثابت بن قيس الغفاري قال ابن معين ضعيف وقال احمد ثقة 1783 وعن جرير بن عبد الله قال جاء ناس يعني من الاعراب تفسير من الراوي عن جرير الي رسول الله ------------------فقالوا ان ناسا من المصدقين بتخفيف الصاد وكسر الدال المشددة اي عاملي الزكاة ياتونا فيظلمونا بتخفيف النون وتشديدها فيهما فقال ارضوا بقطع الهمزة مصدقيكم قالوا يا رسول الله وان ظلمونا اي نرضيهم ولو كانوا ظالمين علينا قال ارضوا مصدقيكم وان ظلمتم علي بناء المجهول اي وان اعتقدتم انكم مظلومون بسبب حبكم اموالكم ولم يرد انهم وان كانوا مظلومين حقيقة يجب ارضاءهم بل المراد انه يستحب ارضاءهم وان كانوا مظلومين حقيقة لقوله فان تمام زكاتكم رضاءهم قال الطيبي لان لفظة ان الشرطية هنا تدل علي الفرض والتقدير لا علي الحقيقة ونحوه قوله اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي رواه ابو داود قال ميرك واصله في مسلم 1784 وعن بشير بن الخصاصية بتشديد الياء تحتها نقطتان كذا في جامع الاصول قال الطيبي وقيل بالتخفيف وهو بشير بن معبد وقيل بشير بن يزيد وهو المعروف بابن الخصاصية بتشديد الياء وهي امه وقيل منسوبة الي خصاص وهي قبيلة من ازد قال قلنا ان اهل الصدقة اي اهل اخذ الصدقة من العمال يعتدون علينا اي يظلمون ويتجاوزون وياخذون اكثر مما وجب علينا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا قال ابن الملك وانما لم يرخص لهم في ذلك لان كتمان بعض المال خيانة ومكر ولانه لو رخص لربما كتم بعضهم علي عامل غير ظالم رواه ابو داود-- 1785 وعن رافع بن خديج قال قال رسول الله------------------- العامل علي الصدقة بالحق متعلق بالعامل اي عملا بالصدق والصواب او بالاخلاص والاحتساب كالغازي في سبيل الله	2113	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1347	false	3383256970625570160	85	191	480	1029	1601	300	وان ظلموا اي بحسب زعمكم او علي---- الفرض والتقدير مبالغة ولو كانوا ظالمين حق-----يقة كيف يامر-- بارضاءهم ودعاءهم-------- لكم-------------------------------------------------------------------------------------- 1783 وعن جرير بن عبد الله قال جاء ناس يعني من الاعراب-------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالوا ان ناسا من المصدقين------------------------------------------------ ياتونا فيظلمون----------------------------ا فقال ارضوا مصدق------------يكم قالوا يا رسول الله وان ظلمو---------------------------------نا قال ارضوا مصدقيكم وان ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتم رواه ابو داود د--------------------- 1784 وعن بشير بن الخصاصية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قلنا ان اهل الصدقة يعت----------------------------دون علي-----------------------------------------------نا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا رواه ابو داود د 1785 وعن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العامل علي الصدقة بالحق----------------------------------------------------------- كالغازي في سبيل الله	1347	-2298008338216310569	444	648.5	353	1580	28.10126495361328	75	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2123	true	-4584832972735385123	238	288	1212	1471	1524	300	ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله الاية وقد تقدمت وفيها 16 سيطوقون ما يخلوا به يوم القيامة رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه قال ميرك باسناد صحيح ورواه ابن خزيمة في صحيحه 1793 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله ------------------يقول ما خالطت الزكاة مالا قط	2123	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1351	false	-8497741702513690832	219	255	1111	1293	1543	300	ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله الاية ال عمران------------------------------------------ رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه ت ن ج---------------------------------------ه 1793 وعن عاءشة-------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما خالطت الزكاة مالا قط	1351	-2298008338216310569	152	244.5	121	277	54.8736457824707	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2123	true	-4584832972735385123	165	211	871	1095	1524	300	شجاعا اقرع يطوقه وتارة يتبعه ويفر من----------------ه حتي يلقمه اصابعه والله اعلم رواه احمد--- 1792 وعن ابن مسعود عن النبي---------------------- ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل الله يوم القيامة في عنقه شجاعا ثم قرا علينا مصداقه اي ما يصدقه ويوافقه من كتاب الله	2123	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1351	false	-8497741702513690832	71	116	358	573	1543	300	شجاعا اقرع -------------------يفر منه صاحبه وهو يطلبه حتي يلقمه اصابعه----------- رواه احمد حم 1792 وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل الله يوم القيامة في عنقه شجاعا ثم قرا علينا مصدا--------------------قه من كتاب الله	1351	-2298008338216310569	174	294.0	137	265	65.6603775024414	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2124	true	-6042658929829675683	34	71	175	378	1568	300	رواه الشافعي والبخاري في تاريخه والحم---------------------------------------------يدي وزاد اي الحميدي قال اي البخاري او في تفسير الحديث يكون قد وجب عليك صدقة فلا تخرجها فيهلك الحرام الحلال فكانها تعينت واختلطت وقد احتج به من يري تعلق الزكاة بالعين	2124	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1351	false	-8497741702513690832	257	290	1304	1490	1543	300	رواه الشافعي والبخاري في تاريخه والحميدي مسند الشافعي التاريخ الكبير رقم مسند الحميدي وزاد----------- قال------------------------------ يكون قد وجب عليك صدقة فلا تخرجها فيهلك الحرام الحلال--------------------- وقد احتج به من يري تعلق الزكاة بالعين	1351	-2298008338216310569	141	248.0	115	248	56.85483932495117	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2124	true	-6042658929829675683	183	251	1003	1335	1568	300	هكذا في المنتقي الظاهر انه اراد قوله قد احتج وروي البيهقي في شعب الايمان اي هذا الحديث عن احمد بن حنبل باسناده الي عاءشة وقال احمد في خالطت اي في لفظ خالطت الواقع في صدر الحديث تفسيره اي معناه وتاويله قال الطيبي وهو مقول قول احمد ان الرجل ياخذ الزكاة وهو موسر او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني شك للراوي قال ابن حجر او للتنويع بناء علي ان الغني اخص من اليسار	2124	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1353	false	2659712990529850002	16	96	76	476	1529	300	هكذا في المنتقي----------------------------- وروي البيهقي في شعب الايمان-------------- عن احمد بن حنبل باسناده الي عاءشة وقال احمد في خالطت------------------------------------- تفسيره ا----------------------------------------------ن الرجل ياخذ الزكاة وهو موسر او غني وانما هي للفقراء شعب AUTO 1 باب ما يجب فيه الزكاة تعلق بمالة ايضا معني لكن يكون فيه شبهة ويكفي في المنع التقوي والاحتياط فتامل وقوله هكذا في المنتقي كتاب لابن عبد البر فانه ذكر فيه الاحتجاج المذكور وقوله وهو موسر او غني شك او ---------------------تنويع ان جعل----- الغني اخص من اليسار	1353	-2298008338216310569	172	261.5	137	552	31.159420013427734	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	3	214	14	1127	1576	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي مالها سنتان وقال الطيبي اي التي دخلت في الثالثة سميت بها لان امها تكون ذات لبن ترضع به اخري غالبا فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة بكسر الحاء وتشديد القاف اي مالها ثلاث سنين طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل والمراد ان الفحل يعلو مثلها في سنها وفي النهاية هي التي دخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل قيل فيه دلالة علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة مالها اربع سنين وانما سميت بذلك لانها سقطت اسنانها والجذع السقوط وقيل لتكامل اسنانها وقال التوربشتي يقال للابل في السنة الخامسة اجذع وجذع اسم له في زمن ليس سن ينبت ولا يسقط والانثي جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون في الحديث دليل علي ان لا شء في الاوقاص فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل قال ابن الهمام تقدير النصاب والواجب امر توقيفي ثم قال واعلم ان الواجب في الابل هو الاناث او قيمتها بخلاف البقر والغنم فانه يستوي فيهما الذكورة والانوثة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2131	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1354	false	-6256630896804539870	232	295	1130	1460	1487	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------ انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة -------------------------------------------طروقة الجمل فاذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا ل---------------------------------------بون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وم-ءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت علي عشرين ومءة- ففي كل اربعين بنت لبون وفي--- خمسين حقة	1354	-2298008338216310569	315	568.5	253	1113	28.30188751220703	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2132	true	-2612902690388931994	138	189	714	972	1534	300	ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها اي مالكها وصاحبها ان يتطوع بها مبالغة في نفي الوجوب والاستثناء منقطع وقيل متصل اطلاقا للصدقة علي الواجب والمندوب تاكيدا لما قبله كما فهم مما سبق فاذا بلغت خمسا ففيها شاة ومن بلغت عنده من الابل	2132	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1355	false	-4711579240990085609	112	137	577	690	1528	300	ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت خمسا ففيها شاة ومن بلغت عنده من الابل	1355	-2298008338216310569	113	214.0	88	258	43.7984504699707	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	4	293	20	1454	1480	300	او عشرين درهما وعلي ان المعطي مخير بين الدراهم والشاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة بان كانت ستا واربعين وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة بدل من الضمير الذي هو اسم ان او فاعل تقبل فالضمير للقصة ويعطيه المصدق اي العامل او المستحق ان قبض لنفسه عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون اعرابه كما سبق وفي اصل ابن حجر فانها اي بنت اللبون تقبل منه اه وهو مخالف لما في الاصول من ذكر بنت لبون بعد قوله تقبل منه ويعطي اي المالك شاتين او عشرين درهما قال الطيبي رحمه الله فيه دليل علي ان الخيرة في الصعود والنزول من السن الواجب الي المالك اه وعلل بانهما شرعا تخفيفا له ففوض الامر الي اختيار-------ه ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست اي بنت اللبون عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي اي الصاحب معها اي مع بنت المخاض ومعها حال مما بعده لانه صفة له تقدمت عليه عشرين درهما قال الطيبي اي عشرين درهما كاءنة مع بنت المخاض فلما قدم صار حالا او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست اي بنت المخاض عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم تكن بالتانيث والتذكير عنده بنت مخاض علي وجهها بان فقدها حسا او شرعا قال ابن الملك يحتمل معناه ثلاثة اوجه اما ان لا يكون عنده بنت مخاض اصلا او لا تكون صحيحة بل مريضة فهي كالمعدومة او لا تكون عنده بنت مخاض متوسطة بل له بنت مخاض علي غاية الجودة وعنده ابن لبون فانه يقبل منه اي بدلا من بنت مخاض قهرا علي الساعي وليس معه شء	2133	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1355	false	-4711579240990085609	154	271	781	1380	1528	300	او عشرين درهما----------------------------------------- ومن بلغت عنده صدقة الحقة--------------------- وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذع--------------------------------------------------------ة ويعطيه المصدق---------------------------------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست-------------- عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي----------------------------------------------------------------------------------------------- معها عشرين درهم--------------------------------------ا او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست-------------- عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم------------------ تكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ابن لبون فانه يقبل منه ------------------------------------وليس معه شء	1355	-2298008338216310569	568	929.5	456	1441	39.41707229614258	107	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2135	true	5711665397459782336	235	272	1199	1404	1556	300	ويحتمل تخصيص ذلك بما اذا كانت المواشي كلها معيبة هذا كلام الشراح قال الطيبي هذا اذا------------------------------------ كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء متصلا ويحتمل ان يكون منقطعا والمعني لا يخرج المزكي الناقص والمعيب لكن يخرج ما شاء المصدق من السليم والكامل	2135	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1357	false	1911169058055355788	187	252	902	1253	1521	300	ويحتمل تخصيص ذلك بما اذا كانت المواشي كلها معيبة وزاد عليه توجيها ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن الا تسعين ومءة اخر بما عليه الجمهور من الرواية وهو ان يكون الاستثناء--------------------- منقطعا والمعني لا يخرج المزكي الناقص والمعيب لكن يخرج ما شاء المصدق من السليم والكامل	1357	-2298008338216310569	152	259.0	125	372	40.86021423339844	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2142	true	-6844978119832457270	48	265	223	1332	1504	300	عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قا----------ل الذهب ا-------لذي خلقه الله في الارض يوم خلقت الارض رواه البيهقي وذكره في الامام فهو وان سكت عنه في الامام مضعف بعبد الله بن سعيد بن ابي سعيد المقبري ثم اعلم ان المستخرج من المعدن ثلاثة انواع جامد يذوب وينطبع كالنقدين والحديد ونحوه وما ليس بجامد كالماء والقير والنفط وجامد لا ينطبع كالجص والنورة والزرنيخ وساءر الاحجار كالياقوت والملح ولا يجب الخمس الا في النوع الاول وعند الشافعي لا يجب الا في النقدين متفق عليه قال ميرك ورواه الاربعة 2 3--- الفصل الثاني 3 1799 عن علي قال قال رسول الله قد عفوت عن الخيل والرقيق اي اذا لم يكونا للتجارة وفي الخيل الساءمة خلاف تقدم قال الطيبي عفوت مشعر بسبق ذنب من امساك المال عن الانفاق اي تركت وجاوزت عن اخذ زكاتهما مشيرا الي ان الاصل في كل مال ان تءخذ منه الزكاة اه وفيه ايماء الي ان الامر مفوض اليه عليه الصلاة والسلام والمعني اذا عفوت عنهما وعن امثالهما مما هو اكثر الاموال فهاتوا صدقة الرقة اي زكاة الفضة وهي قليلة من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين وماءة شء بيان للنصاب فاذا بلغت اي الرقة ماءتين ففيها اي بعد حول اي الواجب خمسة دراهم رواه الترمذي وابو داود -----في رواية لابي داود عن الحارث الاعور	2142	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1359	false	5486492473075437840	199	275	1011	1394	1512	300	عن ابي هريرة قالوا----------------------------------------------- يا رسول الله ما الركاز قال الذهب والفضة الذي خلق- الله في الارض يوم خلقت وقال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الذي حمل------------------------------------------- عليه اهل الحجاز اوفق لاستعمال AUTO الفصل الثاني-- 1799 عن علي قال قال رسول الله قد عفوت عن الخيل والرقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهاتوا صدقة الرق------------------------ة من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين وم-ءة شء------------ فاذا بلغت م----------ءتين ففيها--------------------- خمسة دراهم رواه الترمذي وابو داود ت د وفي رواية لابي داود عن الحارث الاعور	1359	-2298008338216310569	314	453.5	247	1134	27.689594268798828	53	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2154	true	6507309367854886923	106	189	558	968	1510	300	1809 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراتين اتتا رسول الله ------------------وفي ايديهما سواران قال الطيبي الظاهر اسورة لجمع اليد والمعني ان في يدي كل واحدة منهما سوارين من ذهب فقال لهما تءديان اي اتءديان زكاته اي الذهب او ما ذكر من السوارين قال الطيبي الضمير فيه بمعني اسم الاشارة كما في قوله تعالي 16 لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك قالتا لا فقال لهما رسول الله------------------- اتحبان ان يسوركما الله بسوارين من نار قالتا لا قال فاديا زكاته	2154	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1364	false	1407505175286054323	187	235	948	1189	1500	300	1809 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراتين اتتا رسول الله صلي الله عليه وسلموفي ايديهما سواران-------------------------------------------------------------------------- من ذهب فقال لهما تءد-----------يان زكاته قالتا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحبان ان يسوركما الله بسوارين من نار قالتا لا قال فاديا زكاته	1364	-2298008338216310569	198	356.0	158	447	44.29530334472656	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2155	true	-8553406613813955943	85	181	400	875	1487	300	رواه الترمذي وقال هذا حديث قد روي المثني بن الصباح عن عمرو بن شعيب نحو هذا قال الطيبي وضع اسم الاشارة موضع المضمر الراجع الي الحديث واراد بنحو هذا معناه والمثني بن الصباح وابن لهيعة يضعفان في الحديث قال ميرك اورد الترمذي في جامعه هذا الحديث اولا من طريق قتيبة عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ثم قال قد روي المثني بن الصباح عن عمرو بن شعيب الخ ولهذا يظهر وجه تقريب ذكر ابن لهيعة وتضعيفه وانما وقع الاجمال والاغلاق في نقل صاحب المشكاة ولا يصح في هذا الباب عن النبي	2155	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1364	false	1407505175286054323	235	266	1189	1340	1500	300	رواه الترمذي وقال هذا حديث قد روي المثني بن الصباح عن عمرو بن شعيب نحو هذا------------------------------------------------------------------------------ والمثني بن الصباح وابن لهيعة يضعفان في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح في هذا الباب عن النبي	1364	-2298008338216310569	151	268.5	120	475	31.789474487304688	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2157	true	1205606759854397827	148	274	734	1413	1551	300	1812 وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد اي عن كثيرين من علماءهم ان رسول الله اقطع اي خص------------ لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية بفتح القاف والباء مجرورة بالاضافة وهي منسوب---------------------------------------------ة الي قبل اسم موضع قال النووي المحفوظ عند اصحاب---------------------------------- الحديث------------------------------------------ بفتح القاف-------------- والباء اه ولعل غير المحفوظ كسر القاف وسكون الموحدة قال الطيبي والاق-----------------------------طاع ما يجعله الامام لبعض الاجناد والمرتزقة من قطعة ارض ليرتزق من ريعها في النهاية الاقطاع يكون تمليكا وغيره وفي حديث ابيض انه استقطعه الملح اي ساله ان يجعل له اقطاعا يتملكه ويستبد به وينفرد اه قال ابن الملك يعني اعطاه ليعمل فيها ويخرج الذهب والفضة لنفسه وهذا يدل علي جواز اقطاع المعادن ولعلها كانت باطنة فان الظاهرة لا يجوز اقطاعها وهي من ناحية ال----------------فرع بضم الفاء وسكون الراء	2157	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1365	false	-6681423599298239169	95	205	468	1055	1549	300	1812 وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلماقطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلي----------------------------------ة وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا تءخذ منها الا الزكاة الي اليوم رواه ابو داود د المعجمة والحاء المهملة نوع من الحلي من الفضة ويعلم من الحديث انه يستعمل في الذهب ايضا والوضح جاء بمعني بياض الصبح والقمر والغرة والبرص والتحجيل في القواءم لوضوحها 1811 سمرة قوله نعد للبيع اي للتجارة 1812 ربيعة قوله اقطع الاقطاع ما يجعله الامام لبعض الاخيار------------- قطعة ارض ليرتزق من ريعها و------------------يكون تمليكا وغير------------------------------------------------------------ تمليك و القبلية بفتح القاف والياء اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناحية من ساحل البحر و الفرع بضم الفاء وسكون الراء	1365	-2298008338216310569	244	284.5	191	871	28.013776779174805	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2158	true	-2881871256299076539	208	256	1118	1363	1599	300	صحيح ولا في اقل من خمسة اوسق صدقة لما مر انه قليل فلا تتشوف الفقراء الي المواساة منه ولا في الابل او البقر العوامل للمالك او غيره صدقة لانها بالعمل صارت غير مقتناة للنماء كما مر ولا في الجبهة صدقة قال ابو سعيد الصقر الجبهة الخيل والبغال والعبيد	2158	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1365	false	-6681423599298239169	270	292	1397	1509	1549	300	صدقة ولا في اقل من خمسة اوسق صدقة ولا في------------------------------------------------------------------ العوامل صدقة ولا ف----------------------------------------------------------ي الجبهة صدقة قال--------- الصقر الجبهة الخيل والبغال والعبيد	1365	-2298008338216310569	96	151.5	76	245	39.18367385864258	16	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2164	true	5849579582582335453	220	263	1107	1303	1488	300	الفصل الثاني 3 1817 عن ابن عباس قال اي ابن عباس والمعني انه قال للناس في اخر رمضان ظرف قال ويحتمل ان يكون ظرف قوله اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول الله ------------------هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح	2164	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1369	false	8421445006721644614	57	88	286	432	1456	300	الفصل الثاني-- 1817 عن ابن عباس قال---------------------------------- في اخر رمضان-------------------------------- اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول الله صلي الله عليه وسلمهذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح	1369	-2298008338216310569	128	216.0	100	214	59.81308364868164	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2166	true	-8339259645727030927	85	131	423	628	1440	300	الفصل الثالث 3 1819 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي ------------------بعث مناديا في فجاج مكة بكسر الفاء اي في طرقها وهي الواسعة متعلق ببعث الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان	2166	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1370	false	-2865462709870744109	131	170	647	822	1455	300	الفصل الثالث-- 1819 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلمبعث مناديا في فجاج مكة---------------------------------------------- الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان	1370	-2298008338216310569	157	283.0	121	223	70.4035873413086	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2167	true	8326689115051898293	110	138	555	699	1504	300	هو عبد الله بن ثعلبة المازني العذري ولد قبل الهجرة باربع سنين ومات سنة تسع وثمانين وراي النبي ------------------عام الفتح ومسح وجهه روي عنه ابنه عبد الله والزهري	2167	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3967	false	-5591427279956825095	179	210	858	1020	1466	300	هو عبد الله بن ثعلبة المازني العذري ولد قبل الهجرة باربع سنين ومات سنة تسع وثمانين وراي النبي صلي الله عليه وسلمعام الفتح ومسح وجهه روي عنه ابنه عبد الله والزهري	3967	-2298008338216310569	144	274.5	116	162	88.88888549804688	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2170	true	-2457345897187226792	211	260	1110	1348	1542	300	ولا تدفع الي بني هاشم هذا------------- ظاهر الرواية وروي ابو عصمة عن ابي حنيفة--------------- انه يجوز في هذا الزمان وانما كان ممتنعا في ذلك الزمان وعنه وعن ابي يوسف يجوز ان يدفع بعض بني هاشم الي بعض زكاتهم قال الشمني وبنو هاشم هم بنو الحارث والعباس ابنا--------------------------------- عبد المطلب	2170	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1372	false	4509192726639005906	121	178	655	924	1523	300	ولا ا-----لي بني هاشم ومواليهم وهذا في ظاهر الرواية وروي ابو عصمة عن ابي حنيفة رحمة الله عليه انه يجوز في هذا الزمان وانما كان ممتنعا في ذلك الزمان وعنه وعن ابي يوسف يجوز ان يدفع بعض بني هاشم الي بعض وفسروا ------------بني هاشم بال -------------عباس وال علي وال جعفر وال عقيل وال حارث بن عبد المطلب	1372	-2298008338216310569	189	306.5	146	299	63.21070098876953	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2170	true	-2457345897187226792	59	81	323	436	1542	300	1823 وعن عبد المطلب بن ربيعة قال قال رسول الله------------------- ان هذه الصدقات اي انواع الزكاة واصناف الصدقات انما هي اوساخ الناس	2170	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1373	false	1759593306795979656	76	97	387	488	1493	300	1823 وعن عبد المطلب بن ربيعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدق-------------------------------ات انما هي اوساخ الناس	1373	-2298008338216310569	82	149.0	65	132	62.121212005615234	15	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2172	true	-8729043595787544728	137	188	708	922	1511	300	1824 وعن ابي هريرة قال كان رسول الله ------------------اذا اتي بطعام اي جء به سال عنه اي عن الطعام او عن الاتي به اهدية اي فقال اهو هدية ام صدقة فان قيل اي له صدقة اي هو قال لاصحابه اي من غير اله كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده	2172	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1373	false	1759593306795979656	107	139	532	684	1493	300	1824 وعن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اتي بطعام--------- سال عن----------------------------ه اهد-----------------ية ام صدقة فان قيل------ صدقة ------قال لاصحاب--------------ه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده	1373	-2298008338216310569	134	217.0	105	232	57.75862121582031	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2173	true	-2464110677962259662	168	203	875	1044	1523	300	مما في البرمة فقال الم ار برمة فيها لحم الاستفهام للتقرير قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو اي اللحم عليها اي علي بريرة صدقة ولنا هدية	2173	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1374	false	-2949967267040036704	220	248	1170	1298	1567	300	من ادم البيت- فقال الم ار برمة فيها لحم------------------ قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو--------- عليها------------- صدقة ولنا هدية	1374	-2298008338216310569	121	198.5	94	169	71.5976333618164	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2178	true	-4761787033653800877	4	172	22	834	1431	300	قال قال رسول الله------------------- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله اي لمجاهد منقطع عن الغزو او الحج ويءيده انه فسر احمد سبيل الله في الاية بسفر الحج للخبر الصحيح ان الحج سبيل الله واختاره محمد من اصحابنا لكن في الاستدلال المذكور بحث للجمهور او لعامل عليها اي علي الصدقة من نحو عاشر وحاسب وكاتب او لغارم اي من استدان ليصلح بين طاءفتين في دية او دين تسكينا للفتنة وان كان غنيا او لرجل اي غني اشتراها اي الزكاة من الفقير بماله او لرجل اي غني كان له جاره مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني رواه مالك وابو داود اي من طريق زيد بن اسلم هكذا مرسلا وروي ايضا ابو داود عن عطاء عن ابي سعيد مرفوعا بمعناه وفي رواية عن زيد بن اسلم حدثني الليث عن النبي ورواه ابن ماجه مسندا قال ابن عبد البر وصل هذا الحديث جماعة من رواية زيد بن اسلم ذكره ميرك وقال ابن حجر صحيح او حسن 1834 وفي رواية لابي داود عن ابي سعيد او ابن السبيل	2178	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1377	false	-4900054902697968406	125	181	652	920	1542	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لعامل عليها --------------------------------------او لغ------------------------------------------------------------------------ارم او لرجل------- اشتراها-------------------- بماله او لرجل -------كان له جار- مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني رواه مالك وابو داود ط د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1834 وفي رواية لابي داود عن ابي سعيد او ابن السبيل	1377	-2298008338216310569	243	390.5	192	831	29.24187660217285	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2179	true	3540503079571313753	79	152	372	733	1498	300	زياد بن الح-رث الصداءي بضم الصاد ممدودا قال اتيت النبي ------------------فبايعته فذكر اي زياد او النبي حديثا طويلا فاتاه اي اتي النبي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها اي الي ان حكم في الصدقات هو اي الله تعالي وهو لمجرد التاكيد فجزاها بتشديد الزاي فهمز اي فقسم اصحابها ثمانية اجزاء اي اصناف فان كنت من تلك الاجزاء	2179	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1378	false	2973125516747182313	0	50	0	252	1498	300	زياد بن الحارث الصداءي----------------- قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلمفبايعته فذكر----------------- حديثا طويلا فاتاه------------- رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو--------------------------------------------------------- فجزا----------------------------------ها ثمانية اجزاء--------- فان كنت من تلك الاجزاء	1378	-2298008338216310569	212	332.5	169	399	53.13283157348633	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2180	true	3475825693472768420	24	95	108	448	1426	300	الفصل الثالث 3 1836 عن زيد بن اسلم قال شرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبنا فاعجبه اي وافق هوي نفسه فانكره بالاستدلال القلبي او بالالهام الغيبي وقال الغزالي سال عمر رضي الله عنه اذ رابه فانه اعجبه طعمه ولم يكن علي ما كان يالفه كل ليلة وهذا من اسباب الريبة وحمله علي الورع فسال الذي سقاه من اين هذا اللبن فاخبره انه ورد اي مر علي ماء اي مكان	2180	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1378	false	2973125516747182313	56	84	280	410	1498	300	الفصل الثالث-- 1836 عن زيد بن اسلم قال شرب عمر بن الخطاب------------- لبنا فاعجبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسال الذي سقاه من اين هذا اللبن فاخبره انه ورد عل------ي ماء قد سماه	1378	-2298008338216310569	123	206.0	95	340	36.17647171020508	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2184	true	3607561087273025207	268	300	1373	1549	1549	300	العلماء علي النهي عن السءال ل--غير ضرورة واختلف اصحابنا في مسالة القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما انها حرام لظاهر الاحاديث والثاني حلال مع الكراهة بثلاثة شروط ان لا يذل نفسه ولا-	2184	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1379	false	-1152893468993464041	69	92	331	443	1475	300	العلماء علي النهي عن السءال من غير ضرورة واختلفو------ا في انه----------------------------------------- حرام او-------------------- حلال مع الكراهة بثلاثة شروط ان لا يذل نفسه ولا	1379	-2298008338216310569	102	157.0	81	179	56.98324203491211	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2184	true	3607561087273025207	122	174	607	888	1549	300	متفق عليه---- 1840 وعن معاوية قال قال رسول الله لا------------------- تلحفوا في المسالة مصدر بمعني السءال اي لا تبالغوا ولا تلحوا من الحف في المسالة اذا الح فيها فوالله لا يسالني اي بالالحاف احد منكم شيءا فتخرج بالتانيث والتذكير منصوبا ومرفوعا وبالنسبة مجازية سيبية في الاخراج له مسالته مني شيءا وانا له	2184	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1383	false	2823566113676421153	128	160	691	843	1570	300	متفق عليه خ م 1840 وعن معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلحفوا في المسالة-------------------------------------------------------------------------- فوالله لا يسالني------------ احد منكم شيءا فتخر------------------------------------------------------------------ج له مسالته مني شيءا وانا له	1383	-2298008338216310569	127	208.5	101	304	41.77631759643555	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2188	true	-2967637994260897564	3	48	14	234	1532	300	متفق عليه---- 1844 وعن ابي سعيد الخدري قال ان اناسا وفي نسخة بترك الهمزة اي جماعة من الانصار سالوا رسو---------ل الله -اي شيءا فاعطاهم اي اياه ثم سالوه فاعطاهم حتي نفد بكسر الفاء والدال المهملة اي فني ما عنده فقال ما يكون عندي من خير	2188	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1385	false	-6912449410734234882	152	186	795	958	1554	300	متفق عليه خ م 1844 وعن ابي سعيد الخدري قال ان اناسا------------------------------ من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلمفاعطاهم-------- ثم سالوه فاعطاهم حتي نفد--------------------------------- ما عنده فقال ما يكون عندي من خير	1385	-2298008338216310569	141	236.0	112	234	60.25640869140625	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2193	true	-2351783169430730400	25	160	121	787	1454	300	ان يكون له شبع يوم بكسر الشين وسكون الموحدة وفتحها وهو الاكثر اي ما يشبعه من الطعام اول يومه واخره قال ابن الملك بسكون الباء ما يشبع وبفتح الباء المصدر وفي القاموس الشبع بالفتح وكعنب ضد الجوع وبالكسر وكعنب اسم ما اشبعك او ليلة ويوم شك من الراوي رواه ابو داود------------------------------------------------------------ 1849 عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد سبق ان ابهام الصحابي لا يضر لان الاصح بل الصواب ان الصحابة كلهم عدول ومن وقع له منهم زلة وفقه الله للتوبة ببركة ما حل عليه من الصحبة ولو باللحظة قال قال رسول الله من سال منكم وله اوقية بضم الهمزة وتشديد التحتية اي اربعون درهما من الفضة او عدلها بكسر العين ويفتح اي ما يساويها من ذهب ومال اخر فقد سال الحافا اي الحاحا واسرافا من غير اضطرار رواه مالك وابو داود والنساءي	2193	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1388	false	-7325995785377442033	96	153	506	798	1541	300	ان يكون له شبع يوم او ليلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشبع بالفتح وكعنب ضد الجوع وبالكسر وكعنب اسم ما يشبعك كذا في القاموس وفي مجمع البحار شبع بكسر الشين وفتح الموحدة وهو بسكون الباء اسم ما يشبع وبالفتح مصدر 1849--- عطاء بن يسار قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء--------------------------- او عدلها----------------------------------------------- فقد سال الحافا ر--------------------------------واه مالك وابو داود والنساءي	1388	-2298008338216310569	183	269.5	142	726	25.20661163330078	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2195	true	-1778641083576181181	124	267	653	1325	1487	300	فاتاه به اي بعد ما اشتراه فشد فيه رسول الله ------------------عودا اي ممسكا بيده اي الكريمة ثم قال اذهب فاحتطب اي اطلب الحطب واجمع وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما اي لا تكن هنا هذه المدة حتي لا اراك وهذا مما اقيم فيه المسبب مقام السبب والمراد نهي الرجل عن ترك الاكتساب في هذه المدة لا نهي نفسه عن الرءية فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاءه وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما اي حبوبا فقال رسول الله------------------- هذا خير لك من ان تجء المسالة اي اذا كانت علي غير وجهها او مطلقا لان السءال دل في التحقيق ولو اين الطريق نكتة اي حال كونها علامة قبيحة او اثرا من العيب في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصلح اي لا تحل ولا تجوز ولا تصح الا لثلاثة لذي فقر مدقع اي شديد او لذي غرم اي غرامة او دين مفظع اي	2195	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1389	false	7906906721369938724	184	252	984	1318	1548	300	فاتاه ب-----------------ه فشد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلمعود---------ا بيده----------- ثم قال اذهب فاحتطب-------------------- وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاءه وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعام---------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة--------------------------------------------------------------------------- نكتة------------------------------------------ في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصل---------------------------ح الا لثلاثة لذي فقر مدقع-------- او لذي غرم---------------- مفظع او	1389	-2298008338216310569	296	448.0	235	709	41.74894332885742	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2198	true	-4245574907571689496	55	154	283	768	1534	300	اذا اعطيت شيءا من غير ان تساله فكل اي حال كونك فقيرا او تصدق اي حال كونك غنيا رواه ابو داود وفيه جواز اخذ العوض من بيت المال علي---- العمل العام وان كان فرضا كالقضاء والحسبة والتدريس بل يجب علي الامام كفاية هءلاء ومن في معناهم في مال بيت المال وظاهر هذا الحديث وغيره مما سبق وجوب قبول ما اعطيه الانسان من غير سءال ولا اشراف نفس وبه قال احمد وغيره وحمل الجمهور الامر علي الاستحباب او الاباحة والله اعلم 1855 وعن علي انه سمع يوم عرفة رجلا يسال الناس فقال اي علي افي هذا اليوم وفي هذا المكان	2198	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1391	false	-141370298093096879	1	52	5	258	1481	300	اذا اعطيت شيءا من غير ان تسال- فكل و--------------------تصدق----------------- رواه ابو داود د 1854 ابن الساعدي قوله بعمالة مثلثة اجر العمل وقوله خذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اعطيت بلفظ المجهول وقوله فعملني عمله تعميلا اعطاه اجرة عمله------------------------------------------------------ 1855 وعن علي انه سمع يوم عرفة رجلا يسال الناس فقال------- افي هذا اليوم وفي هذا المكان	1391	-2298008338216310569	158	201.0	121	489	32.31083679199219	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2199	true	-2689506429073520866	189	270	951	1355	1505	300	رواه رزين 1857 وعن ثوبان قال الطيبي هو ابو عبد الله ويقال ابو عبد الرحمن من السراة موضع بين مكة واليمن اصابه سبي فاشتراه النبي ولم يزل معه حضرا وسفرا حتي توفي رسول الله فخرج الي الشام ونزل الرملة ثم انتقل الي حمص وتوفي بها سنة اربع وخمسين قال قال رسول الله -------------------من يكفل بفتح الياء وضم الفاء مرفوعا قال الطيبي من استفهامية وفي نسخة بصيغة الماضي من التكفيل اي من يضمن ويلتزم لي ويتقبل مني ان لا يسال الناس شيءا	2199	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1391	false	-141370298093096879	81	102	395	490	1481	300	رواه رزين 1857 وعن ثوبان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يكفل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان لا يسال الناس شيءا	1391	-2298008338216310569	75	118.0	58	423	17.730497360229492	15	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2200	true	8787357294624320442	41	174	197	833	1485	300	1858 وعن ابي ذر قال دعاني رسول الله اي الي المبايعة الخاصة وهو يشترط علي اي والحال انه يقول لي علي جهة الاشتراط ابايعك علي ان لا تسال الناس شيءا بفتح اللام وكسرها وعلي الاول اكثر النسخ قال الطيبي ان مفسرة داخلة علي النهي لما في يشترط من معني القول قيل ويحتمل ان تكون مصدرية قلت نعم اي بايعتك علي ذلك قال اي النبي للمبالغة ولا سوطك اي ولا تسال احدا ان يناوله لك ان سقط منك حتي تنزل اليه فتاخذه اي بنفسك وفي هذا النزول حصول علو رواه احمد 15 2----- باب الانفاق وكراهية الامساك 2 1 3 الفصل الاول 3 1859 عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لو كان لي مثل احد بضمتين جبل معروف بالمدينة ذهبا تمييز لسرني اي اعجبني وجعلني في سرور ان لا يمر عليه ثلاث ليال	2200	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1391	false	-141370298093096879	159	227	781	1097	1481	300	1858 وعن ابي ذر قال دعاني رسول الله--- صلي الله عليه وسلم--وهو يشترط ع--------------------------------------------------لي ان لا تسال الناس شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت نعم قال ------------------------------------ولا سوط------------------------------ك ان سقط منك حتي تنزل اليه فتاخذه--------------------------------- رواه احمد حم AUTO 5 باب الانفاق وكراهية الامساك AUTO- الفصل الاول-- 1859 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان لي مثل احد-------------------------- ذهبا------ لسرني ان------------------------- لا يمر علي- ثلاث ليال	1391	-2298008338216310569	267	397.5	207	660	40.45454406738281	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2202	true	6004543687678386203	59	147	307	732	1476	300	1862 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله -------------------قال الله تعالي انفق يا ابن ادم اي مما ينفد انفق عليك مما لا ينفد ايماء الي قوله تعالي 16 ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل 96 والمعني انفق الاموال الفانية في الدنيا لتدرك الاحوال العالية في العقبي وقيل معناه اعطي الناس ما رزقك حتي انا ارزقك اي في الدنيا والعقبي اشارة الي قوله تعالي 16 وما انفقتم من شء فهو يخلفه متفق عليه---- 1863 وعن ابي امامة قال قال رسول الله------------------- يا ابن ادم ان تبدل الفضل	2202	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1393	false	3548491881488665019	2	45	4	196	1508	300	1862 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي انفق يا ابن ادم ا------------نفق عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م 1863 وعن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن ادم ان تبذل الفضل	1393	-2298008338216310569	149	246.0	116	467	31.905780792236328	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2209	true	4523962148664586606	51	162	264	843	1526	300	رواه احمد والنساءي والدارمي والترمذي وصححه--------- 1872 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله خصل-------------------تان لا تجتمعان في مءمن اي كامل قال ابن الملك خبر موصوف والمبتدا البخل بضم الباء وسكون الخاء وبفتحها وسوء الخلق بضمهما وسكون الثاني اي لا ينبغي ان يجتمعا فيه او المراد بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه فاما من فيه بعض هذا او بعض ذلك او ينفك عنه في بعض فانه بمعزل عن ذلك وقال ابن حجر خصلتان مبتدا سوغه ابدال المعرفة منه في قوله البخل وسوء الخلق والخبر لا يجتمعان اه واغلاقه لا يخفي والظاهر ان لا يجتمعان صفة مخصصة مسوغة لكون المبتدا نكرة والخبر قوله البخل وسوء الخلق رواه الترمذي	2209	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1397	false	-7000935815091562472	43	75	218	381	1525	300	رواه احمد والنساءي والدارمي والترمذي وصححه حم ن د ت 1872 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خصلتان لا تجتمعان في م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن البخل وسوء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق رواه الترمذي	1397	-2298008338216310569	129	240.0	105	607	21.252059936523438	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2212	true	5333972315337959913	255	298	1294	1527	1533	300	لاتصدقن بصدقة اي اخري لعلها تقع في محلها فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية فاصبحوا يتحدثون اي تعجبا او انكارا تصدق الليلة علي زانية فقال اللهم لك الحمد علي زانية لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق اي الليلة	2212	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1400	false	3230849166768395122	64	96	325	509	1564	300	لاتصدقن بصدقة--------------------------- فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية فاصبحوا يتحدثون------------------- تصدق الليلة علي زانية فقال اللهم لك الحمد علي زانية لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق--- الليلة	1400	-2298008338216310569	184	330.0	152	233	78.96995544433594	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2213	true	-2463064884752361205	1	70	5	369	1496	300	علي غني -قال اللهم لك الحمد علي سارق وزانية وغني فذلك فذلكة وفيه اشارة الي حمده تعالي وثناءه تفويضا وتسليما لقضاءه فجوزي علي ذلك المقام بتمام نظام المرام فاتي فاري في المنام فقيل له اي صدقاتك مقبولة وكلها في موضعها موضوعة اما صدقتك علي سارق فلا تخلو عن مثوبة متضمنة لحكمة فلعله ان يستعف عن سرقته اما مطلقا او مدة الاكتفاء واما الزانية فلعلها ان تستعف عن زناها وفيه	2213	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1400	false	3230849166768395122	96	126	509	657	1564	300	علي غني فقال اللهم لك الحمد علي سارق وزانية وغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي--------------- فقيل له ----------------------------------------اما صدقتك علي سارق ف-------------------------------لعله ان يستعف عن سرقته و--------------------------اما الزانية فلعلها ان تستعف عن زناها واما	1400	-2298008338216310569	143	232.0	113	365	39.17808151245117	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2214	true	-38343119611296858	108	290	541	1468	1525	300	يا عبد الله ما اسمك اي المخصوص قال فلان الاسم بالرفع وقيل بالنصب قال الطيبي هو صرح باسمه لكن رسول الله كني عنه بفلان ثم فسر بقوله الاسم الذي سمع في السحابة ولعل العدول عن التصريح الي الكناية للاشارة الي ان معرفة الاسماء المبهمة في بعض المواضع ليست من الامور المهمة فقال له اي للرجل يا عبد الله لم تسالني عن اسمي فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماءه يقول اي ذلك الصوت يعني صاحبه للسحاب وفي نسخة ويقول اسق حديقة فلان لاسمك قال الطيبي اي قلت انا فلان لاسمك المخصوص ويدله فان الهاتف صرح بالاسم والكناية من السامع فما تصنع فيها اي في حديقتك من الخير حتي تستحق هذه الكرامة قال اما بتشديد الميم اذ قلت وفي نسخة اذا قلت هذا فاني انظر الي ما يخرج منها اي من زرع الحديقة وثمرها فاتصدق بثلثه بضمتين وسكون الثاني واكل انا وعيالي ثلثا وارد فيها اي واصرف في الحديقة للزراعة والعمارة ثلثه رواه مسل--م 1878 وعنه اي عن ابي هريرة انه سمع النبي يق------------------ول ان ثلاثة من بني اسراءيل ابرص واقرع واعمي منصوبات علي البدلية من ثلاثة فاراد الله ان يبتليهم	2214	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1401	false	6448798711580386480	3	173	16	883	1534	300	يا عبد الله ما اسمك -----------قال فلان ال------------------------------------------------------------------------------------------اسم الذي سمع في السحابةف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له--------- يا عبد الله لم تسالني عن اسمي وقوله مما اعطاه الله وفي بعض النسخ مما اتاه الله وكلاهما بمعني 1877 ابو هريرة قوله بفلاة هي المفازة لا ماء فيها او الصحراء الواسعة و اسق امر للسحابة و الحديقة الروضة ذات الشجر والبستان من النخل والشجر والقطعة من النخل وقوله فتنحي ذلك السحاب اي ذهب نحو حديقة فلان الحرة ارض ذات حجارة و الشرجة مسيل ماء من الحرة الي السهل والجمع الشراج والشروج والضمير في تتبع للرجل و المسحات بكسر الميم وسكون السين من سحا الطين يسحيه ويسحوه ويسحاه سحيا قشره وجرفه والمسحاة ما سحي به والضمير فقال اني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماءه--------------------------------------------- ويقول اسق حديقة فلان لاسمك---------------------------------------------------------------------------------------- فما تصنع فيها ق--------------------------------------------ال اما----------------------------- اذا قلت هذا فاني انظر الي ما يخرج من-------------------------ها فاتصدق بثلثه-------------------- واكل انا وعيالي ثلثا وارد فيها------------------------------------- ثلثه رواه مسلم م 1878 وعنه---------------- انه سمع النبي صلي الله عليه وسلميقول ان ثلاثة في بني اسراءيل ابرص واقرع واعمي----------------------------- فاراد الله ان يبتليهم	1401	-2298008338216310569	367	508.5	290	1420	25.845069885253906	70	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2215	true	-3913250675300558864	67	179	327	889	1460	300	فاتي الابرص فقال اي الملك اي شء احب اليك اي من الاحوال قال لون حسن كالبياض وجلد حسن اي ناعم طري ويذهب عني بالرفع كقوله احضر الوغي وفي نسخة علي صيغة المجهول اي يزول عني الذي قد قذرني الناس بكسر المعجمة اي كرهوا مخالطتي من اجله وهو البرص قال اي النبي فمسحه اي الملك فذهب عنه قذره بفتحتين واعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال اي الملك فاي المال احب اليك قال الابل او قال البقر شك اسحاق قال الطيبي هو اسحاق بن عبد الله احد رواة هذا الحديث اقول والابل ارجح بقرينة قوله الاتي فاعطني ناقة بصيغة الجزم الا ان الابرص او الاقرع استثناء من الشك قال احدهما الابل وقال الاخر البقر	2215	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1401	false	6448798711580386480	176	226	899	1145	1534	300	فاتي الابرص فقال--------- اي شء احب اليك --------------قال لون حسن --------وجلد حسن------------ ويذهب --------------------------------------------------------------عني الذي قد قذرني الناس قال--------------------------------------------------------- فمسحه--------- فذهب عنه قذره-------- واعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال--------- فاي المال احب اليك قال الابل او قال البقر شك اسحاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان الابرص او الاقرع قا----------------ل احدهما الابل وقال الاخر البقر	1401	-2298008338216310569	241	376.0	191	562	42.88256072998047	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2215	true	-3913250675300558864	223	278	1095	1359	1460	300	فقال اي الملك بارك الله لك فيها قال فاتي الاقرع فقال اي شء احب اليك قال شعر حسن بفتح العين وتسكن ويذهب عني هذا الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قال واعطي شعرا حسنا فقال فاي المال احب اليك قال البقر فاعطي بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها قال فاتي الاعمي فقال	2215	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1402	false	-528837961230412669	11	61	69	306	1525	300	فقال--------- بارك الله لك فيها قال فاتي الاقرع فقال اي شء احب اليك قال شعر حس-----------------ن ويذهب عني هذا الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قال واعطي شعرا حسنا قا-ل فاي المال احب اليك قال البقر فاعطي بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها قال فاتي الاعمي فقال	1402	-2298008338216310569	235	451.0	185	264	89.01515197753906	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2217	true	2592012802452157432	44	145	222	742	1486	300	بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال اي الابل بعيرا مفعول اسالك اي اطلب منك بعيرا اتبلغ به في سفري اي الي مقصودي او وطني فقال الحقوق كثيرة اي حقوق المال كثيرة علي ولم اقدر علي اداءها او حقوق المستحقين كثيرة فلم يحصل لك البعير وقد اراد به دفعه وهو غير صادق فيه فقال انه اي الشان كاني اعرفك ونكتة التشبيه المغالطة لتمكنه المكابرة الم تكن ابرص اي قد كنت ابرص يقذرك الناس بفتح الذال اي يكرهونك ويستقذرونك وهو حال كقوله فقيرا او هذا خبر ثان وهو الاظهر لقوله فاعطاك الله اي مالا او جمالا ومالا فقال انما ورثت هذا المال	2217	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1403	false	5540907547919542119	105	138	554	732	1576	300	بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والما---------ل بعي------------------------------را اتبلغ به في سفر----------------------ي فقال الحقوق كث--------------------------------------------------------------------يرة فقا-----------------------------------------------------ل انه--------- كاني اعرفك--------------------------------------- الم تكن ا---------------برص يقذرك الناس----------------------------------------------- فقيرا-------------------------------- فاعطاك الله--- م---------------الا فقال انما ورثت هذا المال	1403	-2298008338216310569	176	269.0	143	520	33.846153259277344	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2218	true	-7267648632124870354	95	130	434	602	1463	300	الاعمي في صورته وهيءته فقال رجل مسكين وابن سبيل اي مسافر انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة--------------------------- اتبلغ بها في سفري فقال	2218	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1403	false	5540907547919542119	83	118	448	626	1576	300	الابرص في صورته وهيءته فقال رجل مسكين قد---------------- انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به- في سفري فقال	1403	-2298008338216310569	130	216.0	101	195	66.66666412353516	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2218	true	-7267648632124870354	24	247	115	1195	1463	300	قال واتي الاقرع في صورته لم يقل هنا وهيءته اختصارا او اكتفاء فقال له مثل ما قال لهذا اي لهذاك ورد عليه مثل ما رد علي هذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت قال ميرك فان قلت لم دخل الفاء في الجزاء وهو فعل ماض قلت هو دعاء اه اي هذا في معني الدعاء فلذا جاز دخول الفاء وان جعل خبرا يكون التقدير فقد صيرك الله قال واتي الاعمي في صورته وهيءته فقال رجل مسكين وابن سبيل اي مسافر انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري فقال اعترافا وتحدثا بنعمة الله قد كنت اعمي فرد الله الي بصري فخذ ما شءت ودع ما شءت فوالله لا اجهدك بفتح الهمزة والهاء وفي نسخة بضم الهمزة وكسر الهاء اي لا استفرغ طاقتي اليوم بشء اي بمنع شء اخذته لله تعالي كذا قاله الطيبي ولا يخفي ان هذا المعني لا يناسب المقام بل الاولي ان يقال معناه لا اشق عليك في رد شء تطلبه مني او تاخذه من مالي كما نقله الشيخ ابن حجر العسقلاني عن القاضي عياض والله اعلم ذكره السيد جمال الدين فقال امسك مالك فانما ابتليتم اي انت ورفيقاك والمعني اختبرتم هل تذكرون سوء حالتكم وشدة خدمتكم اولا وتشكرون نعمة ربكم عليكم اخرا فقد رضي عنك وسخط علي صاحبيك بصيغة المجهول فيهما متفق عليه	2218	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1404	false	7968419988775283808	2	97	7	447	1470	300	قال واتي الاقرع في صورته فقا------------------------------------ل له مثل ما قال لهذا--------- ورد عليه مثل ما رد علي هذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال واتي الاعمي في صورته وهيءته فقال رجل مسكين وابن سبيل--------- انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري فقال-------------------------- قد كنت اعمي فرد الله الي بصري فخذ ما شءت ودع ما شءت فوالله لا اجهدك اليوم شيءا------------------------------------------------------------------------------- اخذته لله فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امسك مالك فانما ابتليتم --------------------------------------------------------------------------------------------------فقد رضي عنك وسخط علي صاحبيك-------------------- متفق عليه	1404	-2298008338216310569	424	761.5	330	1080	39.25925827026367	90	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2219	true	-4384334106830786514	14	166	64	831	1503	300	علي الباب------------ فلا اجد في بيتي ما ادفع اي شيءا اضع في يده فقال رسول الله -------------------ادفعي في يده اي لا ترديه خاءبا ولو ظلفا اي ولو كان ما يدفع به ظلفا وهو للبقر والشاة والظبي وشبهه بمنزلة القدم منا يعني شيءا يسيرا وقوله محرقا مبالغة رواه احمد وابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح 1880 وعن مولي لعثمان قال اهدي لام سلمة بضعة بضم الباء وتكسر اي قطعة من لحم وهي مطبوخة وكان النبي ------------------يعجبه اللحم جملة معترضة فقالت للخادم وهو واحد الخدم يقع علي الذكر والانثي لجريه مجري الاسماء وهو هنا انثي لقوله ضعيه اي اللحم في البيت لعل النبي ------------------ياكله فوضعته اي الخادم في كوة البيت بفتح الكاف وتضم اي في نقبة وطاقة وجاء ساءل فقام علي الباب فقال اي الساءل تصدقوا اي يا اهل البيت بارك الله فيكم فقالوا بارك الله فيك فيه تعريض بالسءال بلفظ الدعاء من الساءل والتعريض بهما من المسءول فذهب الساءل فدخل النبي	2219	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1404	false	7968419988775283808	213	297	1039	1457	1470	300	علي --بابي حتي استحيي فلا اجد في بيتي ما ادف------------ع في يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادفعي في يده ------------------ولو ظلفا------------------------------------------------------------------------------------------------ محرقا------- رواه احمد وابو داود والترمذي حم د ت---------------- 1880 وعن مولي لعثمان قال اهدي لام سلمة بض------------------------عة من لحم----------- وكان النبي صلي الله عليه وسلميعجبه اللحم ------------فقالت للخادم--------------------------------------------------------------------------- ضعيه--------- في البيت لعل النبي صلي الله عليه وسلمياكله فوضعته---------- في كوة البيت--------------------------------- وجاء ساءل فقام علي الباب فقا----------ل تص----------------دقوا بارك الله فيكم فقالوا بارك الله فيك----------------------------------------------------------------- فذهب الساءل فدخل النبي	1404	-2298008338216310569	342	468.5	271	834	41.00719451904297	61	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2219	true	-4384334106830786514	181	282	908	1409	1503	300	شء اطعمه اي اكله فقالت نعم قالت للخادم اذهبي فاتي اي فهاتي رسول الله ------------------بذلك اللحم بكسر الكاف ويفتح فذهبت فلم تجد في الكوة الا قطعة مروة بسكون الراء اي حجر ابيض براق وقيل هي ما يقدح منه النار فقال النبي------------------- فان ذلك اللحم بكسر الكاف وفتحها عاد اي صار مروة لما بكسر اللام وتخفيف الميم وبفتح اللام وتشديد الميم لم تعطوه اي منه الساءل رواه البيهقي في دلاءل النبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1881 وعن ابن عباس --------------قال قال -----رسول الله ----------الا اخبركم بشر الناس منزلا اي مرتبة عند الله قيل نعم اي قالوا بلي قال الذي يسءل بالله علي بناء المجهول ولا يعطي	2219	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1405	false	4065850976703172411	6	150	29	805	1512	300	شء اطعم--------ه فقالت نعم قالت للخادم اذهبي ف---------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمبذلك اللحم----------------- فذهبت فلم تجد في الكوة الا قطعة مروة -------------------------------------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم فان ذلك اللحم------------------ عاد م-------روة لما------------------------------------------------- لم تعطو-------ه الساءل رواه البيهقي في دلاءل النبوة هق 1879 ام بجيد قوله ام بجيد بباء موحدة مضمومة وفتح جيم وسكون تحتية واهمال دال وقوله ولو ظلفا بكسر الظاء المعجمة وسكون اللام للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير 1880 مولي لعثمان قوله الخادم الخادم يطلق علي الذكر والانثي و الكوة بالفتح والضم والكو الخرق في الحاءط او التذكير للكبير والتانيث للصغير و المروة حجارة بيض براقة توري النار او اصلب الحجارة وقوله لما بكسر اللام وتخفيف الميم وبفتحها وتشديد الميم والاول اظهر 1881 وعن ابن عباس رضي الله عنهماقال قال النبي صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بشر الناس منزلا------------------ قيل نعم قا-------------ل الذي يسال بالله----------------- ولا يعطي	1405	-2298008338216310569	275	368.5	218	994	27.665996551513672	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2220	true	-2023745083143887422	85	204	421	961	1444	300	الذي في قو---له ولا يعطي به رواه احمد--- 1882 وعن ابي ذر انه استاذن علي عثمان اي للدخول فاذن له وبيده عصاه الواو للحال والضمير لابي ذر فقال عثمان يا كعب اي كعب الاحبار ان عبد الرحمن اي ابن عوف توفي وترك مالا اي كثيرا بحيث جاء ربع ثمنه ثمانين الف دينار فما تري فيه اي فما تقول في حق المال او صاحبه وهو الاظهر والمعني هل تضر كثرة ماله في نقص كماله فقال اي كعب ان كان شرطية ويحتمل ان تكون مخففة يصل فيه اي ماله ووقع فيه اصل ابن حجر فيها فقال اي في الاموال التي تركها حق الله فلا باس عليه اي لا كراهة فيه ولا نقص له فرفع ابو ذر عصاه فضرب اي بها كعبا	2220	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1405	false	4065850976703172411	145	195	780	1004	1512	300	الذي يسال بالله ولا يعطي به رواه احمد حم 1882 وعن ابي ذر انه استاذن علي عثمان---------- فاذن له وبيده عصاه ف----------------------------قال عثمان يا كعب--------------- ان عبد الرحمن----------- توفي وترك مالا ف--------------------------------------------ما تري فيه فقال----------------------------------------------------------------------------------------- ان كان--------------------------- يصل فيه ح----------------------------------------------------------------ق الله فلا باس علي---------------------------ه فرفع ابو ذر عصاه فضرب------- كعبا	1405	-2298008338216310569	206	283.5	158	546	37.728939056396484	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2221	true	-3800747709011388191	168	300	843	1503	1503	300	رواهما احمد 1---883 وعن عقبة بن الحارث قال صليت وراء النبي ------------------بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس اي متوجها الي بعض حجر نساءه بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة ففزع الناس من سرعته اي من اجل اسراعه فخرج عليهم اي فرجع عليهم واطلع علي ما لد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم فراي انهم قد عجبوا من سرعته يعني وفزعوا من حالته قال ذكرت شيءا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني اي يمنعني تاخير قسمته عن مقام الزلفي ويلهيني عن الحضور عند المولي كما في حديث البجانية ابي جهم فامرت اي اهل البيت بقسمته رواه البخاري وفي رواية له قال كنت خلفت بتشديد اللام اي تركت خلفي في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته بتشديد الياء اي اتركه حتي يدخل عليه الليل 1884 وعن عاءشة انها قالت كان لرسول الله ------------------عندي في مرضه ستة-	2221	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1406	false	-6194839848853133539	40	201	207	1015	1499	300	رواه-- احمد حم 1883 وعن عقبة بن الحارث قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلمبالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب ال----------ناس الي بعض حجر نساءه------------------------------ ففزع الناس من سرعت-----------------ه فخرج -----------------------------------ولا وعيد عليه لاسيما اذا وصلت فيه الحقوق من الصدقات النافلة و هذا الجبل اشارة الي الجبل المتخيل المستحضر في الذهن تمثيلا او يكون اشارة الي جبل احد والله اعلم وقوله ويتقبل مني فيه مبالغة اي مع انه يتقبل ويترتب عليه الثواب و اذر مفعول احب بتقدير ان بالرفع بعد تقديرها كقوله وتسمع بالمعيدي وقوله ثلاث مرات ظرف قال اي قاله ابو ذر ثلاث مرات 1883 عقبة بن الحارث قوله الي بعض حجر نساءه متعلق ب قام او مسرعا عليهم فراي انهم قد عجبوا من سرع---------------------ته قال ذكرت شيءا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني----------------------------------------------------------------------------------------------- فامر-------------ت بقسمته رواه البخاري وفي رواية له قال كنت خلفت ف--------------------------ي البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته خ---------------------------------------- 1884 وعن عاءشة----- قالت كان لرسول الله صلي الله عليه وسلمعندي في مرضه ستة	1406	-2298008338216310569	360	364.0	286	1102	32.667877197265625	63	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2222	true	5553758852919656687	0	94	0	470	1484	300	دنانير او سبعة بالتنوين وتركه فامرني رسول الله ------------------ان افرقها بالتشديد فشغلني وجع رسول الله اي عن تفريقها ----ثم سالني عنها اي قاءلا ما فعلت الستة او السبعة بالرفع قال الطيبي واذا روي بالنصب كان فعلت علي خطاب عاءشة اه والتقدير ما فعلت بالستة او السبعة يعني هل فرقتها او ما فرقتها قالت لا والله اي ما فرقتها ولعل وجه القسم تحقيق التقصير ليكون سببا لقبول العذر لقد كان شغلني وجعك اي عن تفريقها فدعا بها ثم وضعها في كفه فقال ما ظن نبي الله وفي نسخة بالاضافة لو لقي الله عز وجل وهذه	2222	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1406	false	-6194839848853133539	201	251	1015	1252	1499	300	دنانير او سبعة--------------- فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلمان افرقها--------- فشغلني وجع -نبي الله صلي الله عليه وسلمثم سالني عنه---------ا ما فعلت الستة او السبعة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لا والله----------------------------------------------------------------- لقد كان شغلني وجعك-------------- فدعا بها ثم وضعها في كفه فقال ما ظن نبي الله------------------ لو لقي الله عز وجل وهذه	1406	-2298008338216310569	198	264.5	153	492	40.24390411376953	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2222	true	5553758852919656687	73	196	375	948	1484	300	تفريقها فدعا بها ثم وضعها في كفه فقال-------- ما ظن نبي الله وفي نسخة بالاضافة لو لقي الله عز وجل وهذه اي الدنانير عنده اي ثابتة وباقية قال الطيبي اي هذه منافية ل-حال البنوة اه يعني لكمالها رواه احمد 1885 وعن ابي هريرة ان النبي ------------------دخل علي بلال وعنده صبرة بضم الصاد وسكون الموحدة اي كومة من تمر فقال ما هذا اي التمر يا بلال قال شء ادخرته لغد اي لحاجتي في مستقبل من الزمان فقال اما تخشي ان تري له اي لهذا الشء او التمر غدا اي يوم القيامة بخارا في نار جهنم اي اثرا يصل اليك فهو كناية عن قربه منها يوم القيامة اي جميع زمانها او هو تاكيد لغد انفق بلال اي يا بلال ولا تخش من ذي العرش اقلالا	2222	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1407	false	-3069666128006407134	27	93	127	443	1472	300	تفريقها فقالت لا والله شغلني وجعك فافهم وقوله ما ظن نبي الله ----------الاضافة الي الفاعل--------------------------------------------------------- اي هي- منافية لمقام النبوة-------------------------- 1885 وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمدخل علي بلال وعنده صبر--------------------------------ة من تمر فقال ما هذا يا ب---------لال قال شء ادخرته لغد فق------------------------------ال اما تخشي ان تري له---------------------- غدا--------------- بخارا في نار ----------------------------------------جهنم يوم القيامة------------------------------- انفق بل-----------ال ولا تخش من ذي العرش اقلالا	1407	-2298008338216310569	244	327.0	186	600	40.66666793823242	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2223	true	4817987330893974202	68	154	343	767	1487	300	فمن كان سخيا اي في علم الله او في الدنيا اخذ بغصن منها اي بنوع من انواع السخاء فلم يتركه الغصن اي ولو اخر الامر حتي يدخله الجنة والشح اي البخل شجرة في النار فمن كان شحيحا اخذ بغصن منها فلم يتركه الغصن حتي يدخله النار اي اولا رواهما اي هذا الحديث والذي قبله البيهقي في شعب الايمان 1----887 وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- بادروا اي الموت او المرض او غيركم بالصدقة اي باعطاءها للمستحقة فان البلاء لا يتخط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها اي لا يتجاوزها	2223	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1407	false	-3069666128006407134	107	214	511	1045	1472	300	فمن كان سخ----------------------------يا اخذ بغصن منها------------------------ فلم يتركه الغصن----------------- حتي يدخله الجنة والشح--------- شجرة في النار فمن كان شحيحا اخذ بغصن منها فلم يتركه الغصن حتي يدخله النار --------رواهما------------------------- البيهقي في شعب الايمان شعب 1887 وعن علي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بادروا--------------------------- بالصد---------------------قة فان البلاء لا يتخطاها رواه رزين 1885 ابو هريرة قوله ان تري له غدا بخارا اي اثرا يصل اليك يقال اصابه من بخاره اي يصل اثره اليه وهذا ارشاد الي مقام التوكل والوثوق بالله 1886 وعنه قوله السخاء شجرة في الجنة اي كشجرة ذات شعب واغصان فمن تعلق بطرف منها دخل الجنة 1887 علي قوله لا يتخطاها اي لا يتجاوزها	1407	-2298008338216310569	251	399.5	202	706	35.552406311035156	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2227	true	163102007491283596	140	205	712	1012	1487	300	من دعي من تلك الابواب من ضرورة ما نافية ومن زاءدة وهي اسم ما اي ليس ضرورة واحتياج علي من دعي من باب واحد من تلك الابواب ان لم يدع من ساءرها لحصول المقصود وهو دخول الجنة وهذا نوع تمهيد قاعدة السءال في قوله فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها اي سالت عن ذلك بعد معرفتي بان لا ضرورة ولا احتياج لمن يدعي من	2227	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1410	false	-5813818553404627737	85	119	387	536	1484	300	من دعي من تلك الابواب اذ لو دعي------------------------------------------------------------- من باب واحد يحصل مراده-------------------------------------- وهو دخول الجنة وهذا نوع تمهيد قاعدة السءال في قوله فهل يدعي اي ومع انه------------------------------------------- لا ضرورة في ا---------ن يدعي من	1410	-2298008338216310569	121	162.5	91	300	40.33333206176758	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2230	true	-6293577619280332504	2	299	11	1484	1486	300	متفق عليه قال ميرك ظاهره يقتضي ان كلا من البخاري ومسلم اخرجه من حديث جابر وحذيفة------------ معا وليس كذلك فقد اخرجه البخاري من حديث جابر ومسلم من حديث حذيفة فحديث جابر من افراد البخاري وحديث حذيفة من افراد مسلم واصل الحديث مع قطع النظر عن الروايتين متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1894 وعن ابي ذر قال قال رسول الله لا تحقرن اي انت من المعروف شيءا قال الطيبي المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والاحسان الي الناس وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم ينكروه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس بوجه طلق ولو ان تلقي اخاك بوجه طليق ---------------ضد العبوس---------- وهو الذي فيه البشاشة والسرور فانه يصل الي قلبه سرور ولا شك ان ايصال السرور الي قلب مسلم حسنة رواه مسلم 1895 وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول ا---------لله ----------علي كل مسلم اي يجب عليه صدقة اي شكرا لنعمة الله تعالي عليه قالوا فان لم يجد اي ما يتصدق به قال فليعمل بيديه اي فليكتسب مالا يعمل بيديه فينفع نفسه ويدفع ضرره عن الناس ويتصدق اي ان فضل عن نفسه قالوا فان لم يستطع او لم يفعل شك من الراوي اي فان لم يقدر علي العمل قال فيعين ذا الحاجة الملهوف صفة ذا اي المتحير في امره الحزين او الضعيف او المظلوم المستغيث ثم انه يحتمل ان تكون الاعانة بالفعل او بالمال او بالجاه او بالدلالة او النصيحة او الدعاء قالوا فان لم يفعله قال فيامر بالخير وهو يشمل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والافادة العلمية والنصيحة العملية قالوا فان لم يفعل قال فيمسك اي نفسه او الناس عن الشر بالاعتزال وغيره فانه له صدقة اي فان الامساك عن الشر له تصدق به علي نفسه او لانه اذا امسك عن الشر كان له اجر كالتصدق- متفق عليه---- 1896 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله	2230	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1411	false	-2770775164107415069	133	295	639	1440	1461	300	متفق عليه فقيل---- ظاهره------ ان كلا من البخاري ومسلم اخرجه من حديث جابر وحذيفة واصل الحديث معا وليس كذلك فقد اخرجه البخاري من حديث جابر ومسلم من حديث حذيفة واصل الحدي------------------------------------------------------ث مع قطع النظر عن الراوي-ين متفق عليه انتهي وقال الشيخ الحديث المتفق عليه انما يطلق اصطلاحا اذا كان البخاري ومسلم روياه من صحابي واحد واذا كان البخاري رواه من صحابي ومسلم من صحابي اخر لا يسمي متفقا عليه فتدبر 1894 ابو---- ذر قوله بوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طليق اي بشاش به قال في القاموس طلق ككرم وهو طلق الوجه مثلثة وككتف وامير اي ضاحكة مشرقة-------------------------------------------------------- 1895 وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ك------------------------------------------ل مسلم صدقة قالوا فان لم يجد ق---------------ال فليعمل بي---------------------------ديه فينفع نفسه-------------------- ويتصدق------------------ قالوا فان لم يستطع او لم يفعل قا--------------------------------------ل فيعين ذا الحاجة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهوف قالوا فان لم يفعله قال فيامر با---------------------------------------------------------------------------لخير قالوا فان لم يفعل قال ف-----------------يمسك عن الشر ف----------------انه --------------------------------------------------------------------------------له --------صدقة متفق عليه خ م 1896 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله	1411	-2298008338216310569	474	717.5	368	1705	27.800586700439453	83	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2234	true	-8507803554991676260	51	182	267	915	1470	300	1900 وعن انس قال قال رسول الله------------------- ما من مسلم يغرس بكسر الراء اي يغرز غرسا بفتح الغين المعجمة ويكسر او يزرع زرعا او للتنويع لا للشك ونصبهما علي المصدرية او علي المفعولية فياكل منه اي مما ذكر من المغروس او المزروع انسان ولو بالتعدي او طير او بهيمة اي ولو بغير اختياره الا كانت له صدقة متفق عليه قال الطيبي الرواية برفع الصدقة علي ان كانت تامة اه وفي نسخة بالنصب علي ان الضمير راجع الي الماكول وانث لتانيث الخبر 1901 وفي رواية لمسلم عن جابر وما سرق منه له صدقة اي يحصل له مثل ثوب تصدق المسروق والحاصل انه باي سبب يءكل مال المسلم يحصل له الثواب وفيه تسلية له بالصبر علي نقصان المال فان اجره بغير حساب 1902 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- غفر لامراة مومسة	2234	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1414	false	-8629795878907548281	142	203	732	1003	1513	300	1900 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس------------------- غرسا------------------------- او يزرع زرعا--------------------------------------------------------- فياكل منه--------------------------------- انسان------------ او طير او بهيمة-------------------- الا كانت له صدقة متفق عليه خ م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1901 وفي رواية لمسلم عن جابر وما سرق منه له صدقة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1902 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر لامراة مومسة	1414	-2298008338216310569	229	334.5	177	686	33.38192367553711	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2235	true	2418603726839667189	157	219	817	1133	1546	300	فلم تكن تطعمها ولا ترسلها فتاكل بالنصب علي جواب النفي من خشاش الارض بفتح الخاء المعجمة ويجوز كسرها وضمها اي هوامها وحشراتها وفيه تفخيم امر الذنب وان كان صغيرا متفق عليه---- 1904 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- مر رجل بغصن شجرة علي ظهر طريق اي ظاهره لا في جنبيه فقال لانحين بتشديد الحاء اي لابعدن هذا عن طريق المسلمين لا	2235	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1415	false	138270861285539312	145	184	734	916	1482	300	فلم تكن تطعمها ولا ترسلها فتاكل---------------------- من خشاش الارض------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م 1904 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مر رجل بغصن شجرة علي ظهر طريق--------------------- فقال لانحي-----------------------ن هذا عن طريق المسلمين لا	1415	-2298008338216310569	159	254.5	126	339	46.90265655517578	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2236	true	2981936589450345575	14	133	73	667	1527	300	رواه مسل--م 1906 وعن ابي برزة قال قلت يا نبي الله علمني شيءا انتفع به روي مجزوما جوابا للامر ومرفوعا صفة لشء اي انتفع يعمله قال اعزل الاذي عن طريق المسلمين قيل هو من كبار الصحابة فنبه بادني شعب الايمان علي اعلاها اي لا تترك بابا من الخير قلت هو في المعني كحديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وكحديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه ولذا قيل اي اذي نفسك او الاذي هو هوي النفس فانها معدنه ومنبعه قال بعضهم وجودك ذنب لا يقاس به ذنب وفيه ايماء الي ان الاحتماء اولي من استعمال الدواء والتخلية مقدمة علي التحلية بل مقدمة للتحلية رواه مسل--م وسنذكر حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه اتقوا النار	2236	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1416	false	-7237788389668586614	35	67	178	328	1524	300	رواه مسلم م 1906 وعن ابي برزة قال قلت يا نبي الله علمني شيءا انتفع به ------------------------------------------------------قال اعزل الاذي عن طريق المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم م وسنذكر حديث عدي بن حاتم------------- اتقوا النار	1416	-2298008338216310569	146	255.0	116	598	24.414714813232422	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2237	true	-5797680553169031448	13	113	71	613	1633	300	واطعموا الطعام اي لنحو المساكين والايتام وصلوا الارحام اي ولو بالسلام وصلوا بالليل اي اوله واخره والناس نيام لانه وقت الغفلة فلارباب الحضور مزيد المثوبة او لبعده عن الرياء والسمعة تدخلوا الجنة بسلام اي من الله او من ملاءكته من مكروه او تعب ومشقة رواه الترمذي وابن ماجه والدارم--------ي 1908 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله------------------- اعبدوا الرحمن اي الذي علمكم القران واطعموا الطعام اي للخاص والعام وافشوا السلام اي للانام تدخلوا الجنة بسلام اي في خير مقام رواه الترمذي وابن ما-----جه 1909 وعن انس قال قال رسول الله------------------- ان الصدقة لتطفء غضب الرب وتدفع ميتة السوء	2237	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1416	false	-7237788389668586614	205	272	1034	1392	1524	300	واطعموا الطعام وصلو--------------------------ا الارحام وص---------------لوا بالليل-------------- والناس -----------------------------------------------------------------------نيام تدخلوا الجنة بسلام----------------------------------------------- رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي ت جه دي 1908 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعبدوا الرحم---------------------ن واطعموا الطع----------------ام وافشوا---------- السلام تدخلوا الجنة بسل---------------ام رواه الترمذي وابن ماجه ت جه 1909 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لتطفء غضب الرب وتدفع ميتة السوء	1416	-2298008338216310569	294	453.0	240	593	49.57841491699219	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2237	true	-5797680553169031448	244	267	1356	1465	1633	300	----والهرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك من ان اموت لديغا	2237	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1736	false	-5877255171633048859	106	130	594	707	1634	300	خطا والهرم واعوذ بك من ان تتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك من ان اموت لديغا	1736	-2298008338216310569	108	208.5	85	113	95.5752182006836	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2238	true	-2387492076580907843	170	226	876	1160	1533	300	احمد كذا ذكره ميرك 1911 وعن ابي ذر قال قال رسول الله------------------- تبسمك في وجه اخيك اي علي وجه الانبساط صدقة اي احسان اليه او لك فيه ثواب صدقة وامرك بالمعروف صدقة ونهيك عن المنكر صدقة والصدقات مختلفة المراتب وارشادك الرجل في ارض الضلال اضيفت الي الضلال كانها خلقت به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي التي لا علامة فيها للطريق	2238	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1417	false	-5002215201497425723	143	277	742	1392	1514	300	احمد والترمذي حم ت 1911 وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبسمك في وجه اخيك صدقة------------------------------------------------------ وامرك بالمعروف صدقة ونهيك عن المنكر صدقة------------------------ وارشادك الرجل في -----------------------------------------ارض الضلال لك صدقة ونصرك الرجل الردء البصر لك صدقة واماطتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق لك صدقة وافراغك من دلوك في دلو اخيك لك صدقة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت 1912 وعن سعد بن عبادة قال يا رسول الله ان ام سعد ماتت فاي الصدقة افضل قال الماء فحفر بءرا وقال هذه لام سعد رواه ابو داود والنساءي د ن 1910 جابر قوله وان تفرغ من الافراغ بالغين المعجمة اي تصب الماء من دلوك في اناء اخيك محمول علي ظاهره او المراد الاحسان اليه من فضل مالك 1911 ابو ذر قوله في ارض الضلال وهي التي لا علامة فيها للطريق	1417	-2298008338216310569	149	-7.0	116	769	19.375812530517578	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2239	true	1154750999386865686	8	114	35	570	1479	300	من دلوك رو--------------------اه الترمذي وقال هذا حديث غريب-- 1912 وعن سعد بن عبادة قال يا رسول الله ان ام سعد اراد به نفسه ماتت فاي الصدقة افضل اي لروحها قال الماء انما كان الماء افضل لانه اعم نفعا في الامور الدينية والدنيوية خصوصا في تلك البلاد الحارة ولذلك من الله تعالي بقوله 16 وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48 كذا ذكره الطيبي وفي الازهار الافضلية من الامور النسبية وكان هناك افضل لشدة الحر والحاجة وقلة الماء فحفر اي سعد وفي نسخة صحيحة قال اي الراوي عن سعد فحفر بءرا بالهمز ويبدل وقال اي سعد هذه اي هذه البءر صدقة لام سعد رواه ابو داود والنساءي	2239	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1417	false	-5002215201497425723	193	235	1000	1192	1514	300	من دلوك في دلو اخيك لك صدقة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت 1912 وعن سعد بن عبادة قال يا رسول الله ان ام سعد------------- ماتت فاي الصدقة افضل ق----------ال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ف------------------------------------------------حفر بءرا وقال هذه-------------------------------------- لام سعد رواه ابو داود والنساءي	1417	-2298008338216310569	159	267.0	124	557	28.545780181884766	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2239	true	1154750999386865686	196	300	966	1479	1479	300	سعد بن عبادة--------------------------------------- 1913 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله ايما مسلم ما زاءدة واي مرفوع علي الابتداء---------------- كسا اي البس مسلما ثوبا علي عري بضم فسكون اي علي حالة عري او لاجل عري او لدفع عري وهو يشمل عري العورة وساءر الاعضاء كساه الله من خضر الجنة اي من ثيابها الخضر جمع اخضر من باب اقامة الصفة مقام الموصوف وفيه ايماء الي قوله تعالي 16 يلبسون ثيابا خضرا الكهف 31 وفي رواية الترمذي من حلل الجنة ذكره المنذري ولا منافاة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع فاطعمه الله من ثمار الجنة فيه اشارة الي ان ثمارها افضل اطعمتها وايما مسلم سقي مسلما-	2239	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1418	false	-2895508423552764488	13	63	61	300	1475	300	سعد بن عبادة قوله قال الماء لانه اعم نفعا في الامور 1913 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله ص-----------------------------لي الله عليه وسلم ايما مسلم كسا مس--------لما ثوبا علي عري------------------------------------------------------------------------------------ كساه الله من خضر الجنة وايما مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اطعم مسلما علي جوع -اطعمه الله من ثمار الجنة وايما م-------------------------------------سلم سقا مسلما	1418	-2298008338216310569	161	228.5	125	569	28.295255661010742	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2240	true	-7084538604654621483	48	224	244	1197	1611	300	بالمسك مكان الطين والشمع ونحوه وقال الطيبي هو الذي يختم اوانيه لنفاسته وكرامته وقيل المراد منه ان اخر ما يجدون منه في الطعم راءحة المسك---------------------------------------------------------------------------- من قولهم ختمت الكتاب اي انتهيت الي اخره اه وفيه ايماء الي قوله تعالي 16 يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك المطففين 25 26 والمعني الاخير هو الذي عند اربا--------------------------------------------------ب الذوق فان ختم الاواني بمعني منعها لايلاءم مقا-------------------م الجنة التي لا مقطوعة ولا ممنوعة وفيها انهار من ماء غير اسن وانهار من خمر لذة للشاربين وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين رواه ابو داود والترمذي 1914 وعن فاطمة بنت قيس قالت قال رسول الله------------------- ان في المال لحقا سوي الزكاة وذلك مثل ان لا يحرم الساءل والمستقرض وان لا يمنع متاع بيته من المستعير كالقدر والقصعة وغيرهما ولا يمنع احدا الماء والملح والنار كذا ذكره الطيبي وغيره والظاهر ان المراد بالحق ما ذكره في الاية المستشهد بها غير الزكاة من صلة الرحمن والاحسان الي اليتيم والمسكين والمسافر والساءل وتخليص رقاب المملوك بالعتق ونحوه ثم تلا اي قرا اعتضادا او استشهادا ليس البر بالرفع والنصب ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الاية	2240	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1418	false	-2895508423552764488	140	253	701	1265	1475	300	بالمسك مكان الطين ولعله تمثيل--------------------------------- لنفاسته او الذي ختامه اي مقطعه------------------------------ راءحة المسك كذا في التفسير وقال التوربشتي وان ذهب ذاهب الي ان معني الختم هنا بلوغ الاخر من قولهم ختمت الكتاب اي انتهيت الي اخره كان له وجه ويكون -------------------------------------------------------------المعني انه رحيق لا ينهي الشارب في شربه الي اخره فلا يترك منه شيءا كما يترك الشراب الذي يشوبه الكدر وتمنع من شرب اخره انتهي ولا يخفي ما فيه لان نعيم الجنة لا ينتهي فيها وفيها--------------------------------- وانهار من خمر لذة للشاربين محمد فافهم----------------------------------------------- 1914 وعن فاطمة بنت قيس قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في المال لحقا سوي الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تل---------------------------ا ليس البر-------------- ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الاية	1418	-2298008338216310569	265	295.5	211	1117	23.724262237548828	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2242	true	4142810020066743498	143	283	706	1431	1516	300	كان له مثل عتق رقبة قال الشارح اي كمثل عبد وامة واو للشك والنسمة الانسان او عدل رقبة ان ينفرد بعتقها والنسمة ان يعين في فكاكها رواه الترمذي قال ميرك وقال صحيح حسن غريب 1918 وعن ابي جري بضم الجيم وفتح الراء وتشديد الياء جابر بن سليم بالتصغير قال اتيت المدينة فرايت رجلا يصدر الناس اي يرجعون عن رايه ويعملون بما يامرهم به ويجتنبون عما ينهاهم عنه قال الطيبي اي ينصرفون عما راه ويستصوبونه شبه المنصرفين عنه بعد توجههم اليه لسءال مصالحهم ومعاشهم ومعادهم بالواردة اذا صدروا عن المنهل بعد الري لا يقول شيءا الا صدروا عنه اي عملوا به صفة كاشفة موضحة للمقصود قلت من هذا قالوا هذا رسول الله قال قلت عليك السلام يا رسول الله مرتين اما لعدم سماعه او لعدم جوابه تاديبا له قال لا تقل نهي تنزيه عليك السلام اي ابتداء عليك السلام تحية الميت	2242	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1420	false	5373923355859124885	12	66	65	320	1529	300	كان له مثل عتق رقبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي ت-------------------------- 1918 وعن ابي جري---------------------------------- جابر بن سليم ق---------ال اتيت المدينة فرايت رجلا يصدر الناس---------- عن رايه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقول شيءا الا صدروا عنه ------------------------------------قلت من هذا قالوا هذا رسول الله قال قلت عليك السلام يا رسول الله مرتين ---------------------------------------قال لا تقل---------- عليك السلام---------- عليك السلام تحية الميت	1420	-2298008338216310569	253	386.0	199	725	34.89655303955078	52	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2244	true	-3824614086152114787	61	252	341	1269	1507	300	اعلم ان اصابك ضر بضم الضاد ويفتح فدعوته اي انت بوسيلتي او انا كشفه اي ازال الله ذلك الضر عنك وان اصابك عام سنة اي سنة قحط لا تنبت الارض شيءا فدعوته انبتها لك اي صيرها ذات نبات لك واذا كنت بارض قفر وفي نسخة بالاضافة اي فلاة خالية من الماء والشجر فهي المفازة المهلكة او فلاة اي مفازة بعيدة عن العمران فهي المفازة الخطرة فاو للتنويع ويحتمل ان تكون للشك فضلت راحلتك اي فحادت ومالت عن الطريق او غابت عنك وهو الاظهر لقوله فدعوته ردها عليك قلت اعهد الي اي اوصني ومنه قوله تعالي 16 الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان يس 28 قال لا تسبن احدا اي لا تشتمه وانما عهد عليه الصلاة والسلام عدم السب بعلمه انه كان الغالب علي حاله ذلك فنهاه عنه قال فما سببت بعده اي بعد عهده احدا حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة اي لا انسانا ولا حيوانا سدا للباب وان كان يجوز سب انسان مخصوص علم موته بالكفر فانه لا ضرر في عدم سبه والافضل الاشتغال بذكر الرحمن حتي عن لعن الشيطان فان خطور ما سوي الله في الخاطر نقصان قال اي النبي ولا تحقرن شيءا من المعروف	2244	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1420	false	5373923355859124885	208	257	1074	1306	1529	300	الذي ان اصابك ضر فدعوته-------------------------------------- كشفه ع----------------------نك وان اصابك عام سنة فدعو------------------------------ته انبتها--------------------- لك واذا كنت بارض قفر-------------------------------------------------------------------- او فلاة----------------------------------------------------------------------------- فضلت راحلتك فدع------------------------------------------------------وته ردها عليك قلت اعهد الي -------------------------------------------------------------------------------قال لا تسبن احدا -----------------------------------------------------------------------------------------------قال فما سببت بعده----------------- حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحقرن شيءا من المعروف	1420	-2298008338216310569	211	305.0	163	928	22.73706817626953	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2245	true	-892829263528042721	129	230	669	1168	1515	300	وان الله لا يحب المخيلة وان امرء شتمك اي سبك ولعنك وعيرك اي لامك وعيرك بما يعلم فيك اي من عيبك سواء يكون فيك ام لا فلا تعيره بما تعلم فيه اي فضلا عما لا تعلم فيه فانما وبال ذلك اي اثم ما ذكر من الشتم والتعيير عليه اي علي ذلك المرء ولا يضرك شء رواه ابو داود -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----------------------------------------------------------------لجزري والمنذري و----------الترمذي ايضا والنساءي مختصرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الترمذي منه اي من---- الحديث----------------- حديث السلام اي صدر الحديث وهو ما يتعلق بالسلام قال ميرك قال الترمذي حسن صحيح ويفهم من -كلام المنذري والشيخ الجزر------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الحديث بتمامه عند الترمذي ايضا لكن اللفظ لابي	2245	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1421	false	-5427402333920589167	149	300	788	1550	1550	300	وان الله لا يحب المخيلة وان امرء شت---------------------------مك وعيرك بما يعلم فيك------------------------------- فلا تعيره بما تعلم ------------------------فيه فانما وبال ذلك عليه رو-------------------------------------------------------------اه ابو داود وروي الترمذي منه حديث السلام وفي رواية فيكون لك اجر ذلك ووباله عليه د ت 1919 وعن عاءشة انهم ذبحوا شاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بقي منها قالت ما بقي منها الا كتفها قال بقي كلها غير كتفها رواه الترمذي وصححه ت سبق و اسبال الازار ارخاءه وقوله فانها اي الازار المسبلة الازار يذكر ويءنث و المخيلة بفتح الميم وكسر الخاء وسكون الياء الكبر وستعرف في كتاب اللباس حد الاسبال وان كراهة الاسبال يجري في الثياب كلها وقوله وروي الترمذي منه اي من هذا الحديث المذكور صدره الي حديث السلا-----------------------------------------------------------------------م من تسليم ابي جري علي رسول الله بقوله عليك السلام ونهيه صلي الله عليه وسلماياه عن ذلك ولم يرو ما بعده وذكر في بعض الحواشي ان الحديث بتمامه عند الترمذي ايضا لكن اللفظ لابي-	1421	-2298008338216310569	228	238.5	179	977	23.33674430847168	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2246	true	-7407334360917181533	16	89	69	395	1454	300	قال بقي كلها غير كتفها بالنصب والرفع اي ما تصدقت به فهو باق وما بقي عندك فهو غير باق اشارة الي قوله تعالي 16 ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل 96 رواه الترمذي وصححه 1920 وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله ------------------يقول ما من مسلم كسا مسلما ثوبا اي ازارا او رداء او غيرهما الا كان في حفظ قال الطيبي اي في حفظ اي حفظ من الله ما دام عليه	2246	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1422	false	1066129333867610869	28	64	141	307	1498	300	قال بقي كلها غير كتفها لبقاء ثوابها------------------------------------------------------------------------------------------- عند الل--------------------------------ه 1920 وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما من مسلم كسا مسلما ثوب---------------------------ا الا كان في ----------------------------حفظ من الله ما دام عليه	1422	-2298008338216310569	138	212.5	106	344	40.11627960205078	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2247	true	-6728248419972370146	143	300	777	1543	1543	300	رواه الترمذي وقال هذا حديث غير محفوظ قال الطيبي اي ضعيف احد رواته ابو بكر بن عياش كثير الغلط اي في الحديث مع كونه اما ما في رواية القراءة قال ميرك وروي الترمذي من طريق ابي بكر بن عياش ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعمش عن منصور عن ربعي بن جر-ش عن ابن مسعود وقال --------هذا غريب غير محفوظ والصحيح ما روي شعبة وغيره عن منصور عن زيد بن ظبيان عن ابي ذر عن النبي وابو بكر بن عياش كثير الغلط هكذا عبارة الترمذي في جامعه وتطبيق ما نقله عنه المءلف لا يخلو عن تكلف تامل واعلم ان مقصود الترمذي ان ابا بكر بن عياش غلط في شيخ منصور واسم الصحابي ايضا واراد بحديث شعبة باسناده عن ابي ذر الحديث الذي بعده وهو حديث صحيح اخرجه الترمذي وصححه وابو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد وابن خزيمة في صحيحه والنساءي والله اعلم 1922 وعن ابي ذر قال قال رسول الله------------------- ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله فاما الذين-	2247	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1422	false	1066129333867610869	105	260	517	1281	1498	300	رواه الترمذي وقال هذا حديث غير محفوظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد رواته ابو بكر ابن عياش كثير الغلط ت تعالي و غير روي بالرفع علي البدل من كلها وبالنصب علي الاستثناء ويعلم من قوله بقي كلها جواز استعمال كل مضافا الي ضمير لغير التاكيد ان كان هذا لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلماو من احد من الرواة ممن يوثق بعربيتهم وقد حكم التفتازاني بعدم جواز ذلك والله اعلم ويمكن ان يعتبر الضمير في بقي فيكون كلها تاكيدا 1920 ابن عباس قوله في حفظ الله وفي اكثر النسخ في حفظ من الله والنكرة للتعظيم او للتنويع 1921 عبد الله بن مسعود قوله احد رواته ابو بكر بن عياش كثير الغلط وغلطه انه رواه عن الاعمش عن منصور عن ربعي بن خراش عن ابن مسعود -قال الترمذي هذا غريب غير محفوظ والصحيح ما روي شعبة وغيره عن منصور عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1922 وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله فاما الذين	1422	-2298008338216310569	223	39.0	177	1306	17.07503890991211	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2247	true	-6728248419972370146	206	273	1070	1397	1543	300	زيد بن ظبيان عن ابي ذر عن النبي وابو بكر بن عياش كثير الغلط هكذا عبارة الترمذي في جامعه وتطبيق ما نقله عنه المءلف لا يخلو عن تكلف تامل واعلم ان مقصود الترمذي ان ابا بكر بن عياش غلط في شيخ منصور واسم الصحابي ايضا واراد بحديث شعبة باسناده عن ابي ذر الحديث الذي بعده وهو حديث صحيح اخرجه الترمذي وصححه و-----ابو داود----- وابن حبان في صحيحه	2247	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1423	false	-1797758174451497493	0	39	0	191	1547	300	زيد بن ظبيان عن ابي ذر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصوده------- ان ابا بكر بن عياش غلط في شيخ منصور واسم الصحابي ايضا واراد بحديث شعبة------------------ الحديث الذي بعده وهو حديث صحيح روا-ه الترمذي وصححه وصححه ابو داود ايضا وابن حبان في صحيحه	1423	-2298008338216310569	176	280.5	139	337	52.225521087646484	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2248	true	-5125543403993285552	60	107	316	580	1584	300	باعيانهم من اشخاصهم وقال الطيبي--------------------- اي ترك القوم المسءول عنهم خلفه وتقدم فاعطاه سرا و----------المراد من الاعيان الاشخاص اي سبقهم بهذا الخير فجعلهم خلفه وفي رواية الطبراني فتخلف رجل عن اعيانهم وهذا اشد معني والاول اوثق سندا والمعني انه تخلف عن اصحابه حتي خلا بالساءل فاعطاه سرا	2248	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1423	false	-1797758174451497493	64	109	312	561	1547	300	باعيان-----------هم وقال التوربشتي في شرح هذا الكلام اي ترك القوم المسءول عنهم خلفه وتقدم فاعطاه ويحتمل ان يكون المراد انه------------------ سبقهم بهذا الخبر فجعلهم خلفه وفي رواية الطبراني م----------ن اعيانهم وهذا اشبه من طريق اللفظ -------والمعني انه تاخر عن اصحابه حتي خلا بالساءل واعطاه سرا	1423	-2298008338216310569	186	288.5	152	295	63.050846099853516	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2250	true	-3719725037178512383	29	117	154	567	1516	300	قال نعم الحديد فانه يكسر الحجر ويقلع به الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار فانها تلين الحديد وتذيبه فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء لانه يطفءها فقالوا يا رب -هل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح من اجل انها تفرق الماء وتنشفه وقال الطيبي فان الريح تسوق السحاب الحامل للماء فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم تصدق صدقة بيمينه يخفيها من شماله	2250	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1424	false	-1066451230892193179	57	119	299	565	1478	300	قال نع--------------------------------م الحديد -قالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم ال-------------------------نار فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء -------------قالوا يا رب فهل من خلقك شء اشد من الماء قال نع-----------------------------------------------------------------------------م الريح فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم تصدق صدقة بيمينه يخفيها من شماله	1424	-2298008338216310569	252	470.0	190	414	60.869564056396484	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2251	true	1447882012791322168	112	300	554	1495	1495	300	فبعيرين وان كانت بقرة اي بقرا فبقرتين رواه النساءي 1--925 وعن مرثد بن عبد الله قال الطيبي هو ابو الخير مرثد بن عبد الله المزني المصري سمع عقبة بن عامر وابا ايوب وابن عمرو بن العاص قال حدثني بعض اصحاب رسول الله ------------------انه سمع رسول الله ------------------يقول ان ظل المءمن يوم القيامة صدقته قال الطيبي هذا من التشبيه المقلوب المحذوف الاداة لان الاصل ان الصدقة كالظل في انها تحميه عن اذي الحر يوم القيامة اه والاظهر ان معناه ظل المءمن يوم القيامة صدقته الكاءنة في الدني اي احسانه الي الناس وهو اما بان تجسد صدقته او يجسم ثوابها وقد تخص الصدقة بما لها ظل حقيقي كثوب وخيمة كما ورد في بعض الاخبار رو-------------------------------اه احمد--- 1926 وعن ابن مسعود قال قال رسول الل----------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وسع علي عياله في النفقة يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته اي باقيها او جميعها قال سفيان اي الثوري فانه المراد عند الاطلاق في اصطلاح المحدثين انا اي نحن واصحابنا قد جربناه اي الحديث لنعلم صحته او جربنا الوسع فوجدناه اي جزاءه كذلك اي علي توسيع العام رواه رزين اي عن ابن مسعود وحده 1927 وروي البيهقي في شعب الايمان عنه اي عن ابن-	2251	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1425	false	-3213734596945641697	25	179	114	892	1493	300	فبعيرين وان كانت بقرة-------- فبقرتين رواه النساءي ن 1925 وعن مرثد بن عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال حدثني بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمانه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظل المءمن يوم القيامة صدقته رواه احمد حم 1926 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفصل الثالث 1924 ابو ذر قوله كلهم اي كل واحد منهم يدعوه الي ما عنده من النعم الجسام والمنح العظام وقوله ان كانت اي امواله 1925 قوله عن مرثد بالثاء المثلثة وقوله ان ظل المءمن يوم القيامة صدقته كانهم قالوا هل للمءمن ظل يوم القيامة واي شء ظله فقال ظله صدقته فلا حاجة الي ارتكاب القلب والقول بعكس التشبيه كما قال الطيبي فافهم 1927 ابن مسعود ابو هريرة وابو سعيد وجابر من وسع علي عياله في النفقة يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته --------------------قال سفيا-----------------------------------------------------ن ا----------------نا قد ج-------------------------------ربنا------ فوجدنا---------ه كذلك ر-------------------واه رزين 1---------------------927 وروي البيهقي في شعب الايمان عنه --وعن ابي	1425	-2298008338216310569	317	296.5	253	1397	22.691482543945312	53	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2252	true	-918851288135046656	1	131	6	654	1512	300	وعن ابي هريرة وابي سعيد وجابر اي عن الاربعة كلهم واعاد لفظ عن لءلا يعطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار علي ما هو الافصح وضعفه اي البيهقي حديثه ونقل ميرك عن المنذري في الترغيب ان هذا الحديث رواه البيهقي من طرق وعن جماعة من الصحابة وقال هذه الاسانيد وان كانت ضعيفة فهي اذا ضم بعضها الي بعض احدثت قوة اه قال العراقي له طرق صحح بعضها وبعضها علي شرط مسلم واما حديث الاكتحال يوم عاشوراء فلا اصل له وكذا ساءر الاشياء العشرة ما عدا الصوم والتوسيع 1928 وعن ابي امامة قال قال ابو ذر يا نبي الله ارايت اي اخبرني الصدقة بالرفع مبتدا والخبر جملة ماذا هي اي اي شء ثوابها قال اضعاف اي هي يعني ثوابها اضعاف اي من عشرة مضاعفة اي الي سبعماءة وعند الله المزيد	2252	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1425	false	-3213734596945641697	177	207	884	1030	1493	300	وعن ابي هريرة وابي سعيد وجابر------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعفه شعب 3792---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1928 وعن ابي امامة قال قال ابو ذر يا نبي الله ارايت---------- الصدق-------------------------ة ماذا هي ق----------------ال اضعاف----------------------------------- مضاعف---------------ة وعند الله المزيد	1425	-2298008338216310569	137	199.0	108	648	21.14197540283203	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2254	true	-6019872624507899956	104	207	516	1023	1507	300	وابدا بمن تعول اي بمن تلزمك نفقته رواه البخاري اي عنهما ورواه مسلم عن حكيم وحده فالحديث متفق عليه 1930 وعن ابي مسعود قال قال رسول الله------------------- اذا انفق المسلم نفقة علي اهله اي من الزوجة والاقارب وهو يحتسبها اي يعتدها مما يدخر عند الله او يطلب الحسبة وهي الثواب كانت له اي نفقته صدقة اي عظيمة او مقبولة او نوعا من الصدقة متفق عليه---- 1931 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- دينار مبتدا صفته انفقته في سبيل الله اي في الجهاد او الحج او طلب العلم ودينار انفقته في رقبة اي في فكها او اعتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار	2254	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1427	false	-245562141057827336	141	206	725	1038	1531	300	وابدا بمن تعول------------------- رواه البخاري وم--------------سلم عن حكيم وحده خ م-------------- 1930 وعن ابي مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفق المسلم نفقة علي اهله---------------------- وهو يحتسبها------------------------------------------------------ كانت ل---------ه ص-------------------------------------دقة متفق عليه خ م 1931 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دينار----------- انفقته في سب---------------------------------يل ال-له ودينار انفقته في رقبة ودي----------------------نار تصدقت به علي مسكين ودينار	1427	-2298008338216310569	260	393.0	206	549	47.35883331298828	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2254	true	-6019872624507899956	221	278	1096	1388	1507	300	اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك قيل لانه فرض وقيل لانه صدقة وصلة رواه مسل--م 1932 وعن ثوبان قال قال رسول الله------------------- افضل دينار يراد به العموم ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله ودينار ينفقه علي دابته اي دابة مربوطة في سبيل الله من نحو الجهاد ودينار ينفقه علي اصحابه اي حال كونهم مجاهدين في سبيل الله	2254	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1428	false	-4408930228666813438	10	52	51	266	1495	300	اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك--------------------------------- رواه مسلم م 1932 وعن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل دينار ين---------------فقه الرجل دينار ينفقه علي عياله ودينار ينفقه علي د---------------ابته في سبيل الله-------------- ودينار ينفقه علي اص---------------------حابه في سبيل الله	1428	-2298008338216310569	185	312.0	148	313	59.105430603027344	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2255	true	-1308987645502119332	34	294	170	1446	1475	300	الله رواه مسل--م 1933 وعن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله الي اجر بسكون الياء وفتحها ان انفق بفتح الهمزة اي في انفاقي وفي نسخة بان الشرطية علي بني ابي سلمة قال ابن حجر ابو سلمة هو عبد الله بن عبد الاسد زوج ام سلمة قبل النبي ولها من ابي سلمة اولاد عمر ومحمد وزينب ودرة انما هم بني اي حقيقة او حكما فقال انفقي عليهم فلك اجر ما انفقت عليهم متفق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1934 وعن زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت قال رسول الله -------------------تصدقن يا معشر النساء اي جماعتهن ولو من حليكن بضم الحاء وكسرها وتشديد الياء جمع الحلي بفتح الحاء وسكون اللام كما في نسخة وهو ما يزين به من مصوغ المعدنيات او الحجارة قالت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد اي قليلها وان رسول الله ------------------قد امرنا بالصدقة اي باعطاءها او بالتصدق فاته اي فاحضره فاساله وفي نسخة فسله اي هل يجزءني ان اتصدق عليك وعلي اولادك ام لا فان كان ذلك اي التصدق عليك يجزي بفتح الياء وكسر الزاي اي يغني ويقضي وفي نسخة بضم الياء والهمزة في اخرها اي يكفي عني اي تصدقت عليكم واديتها اليكم والا اي وان لم تجزءني صرفتها اي عنكم الي غيركم اي من المستحقين قالت قال لي عبد الله بل اءتيه انت ولعل امتناعه لان سءاله ينبء عن الطمع قالت فانطلقت اي فذهبت فاذا امراة من الانصار اي واقفة او حاضرة بباب رسول الله المفهوم من حديث البزار ان المراد بالباب باب المسجد حاجتي حاجتها مبتدا وخبر اي عينها او تشبيه بليغ والاول ابلغ قالت اي زينب وكان رسول الله ------------------قد القيت عليه المهابة	2255	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1428	false	-4408930228666813438	51	261	261	1286	1495	300	الله رواه مسلم م 1933 وعن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله الي اجر------------------- ان انفق ----------------------------------------------علي بني ابي س-------------------------------------------------------------------------------------لم---------------------------ة انما هم بني فق-----------------ال انفقي عليهم فلك اجر ما انفقت عليهم متفق عليه خ م قوله اعظمها اي الدنانير او النفقات وانما كان اعظم اما لكونه فرضا او لانهم اقرب واولي 1932 ثوبان قوله ينفقه علي دابته في سبيل الله الظاهر المتبادر ان الظرف متعلق ب ينفقه وقال الطيبي هو صفة ل دابة فيقدر مربوطة او مجاهدة في سبيل الله والثاني اولي وكذا القول في ينفقه علي اصحابه في سبيل الله 1933 ام سلمة قوله ان انفق ان بفتح الهمزة او كسرها ف انفق منصوب او مجزوم وابو سلمة زوج ام سلمة قبل النبي صلي الله عليه وسلم صحابي كبير الشان 1934 وعن زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء----------- ولو من حليكن قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد ----------وان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد امرنا بالصدقة----------------------- فات----------ه فاساله----------------------------------------------------------- فان كان ذل---------------ك يجزء-------------------------------------------------------------------------------- عني -----------------------------والا----------------- صرفتها --------الي غيركم قالت ف---------------قال لي عبد الله بل اءتيه انت قا-------------------------------------لت فانطلق---------ت فاذا امراة من الانصار------------------ بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------حاجتي حاجتها قالت------------------------------------------------------ وكان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد القيت عليه المهابة	1428	-2298008338216310569	501	715.0	395	1765	28.385269165039062	92	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2256	true	4461557262799894643	53	120	266	621	1537	300	فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله ------------------فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك اتجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما بضم الحاء جمع حجر بالفتح والكسر يقال فلان في حجر فلان اي في كنفه ومنعه والمعني في تربيتهما ولا تخبره من نحن ارادة الاخفاء مبالغة في نفي الرياء او رعاية للافضل وهذا ايضا يصلح ان يكون وجها لعدم دخولهما قالت فدخل بلال علي رسول الله	2256	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1428	false	-4408930228666813438	262	297	1292	1482	1495	300	فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبره ان امراتين بالباب تسالانك اتجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجوره-------------------------------------------------------------------------------------------ما ولا تخبره من نحن-------------------------------------------------------------------------------------------- قالت فدخل بلال علي رسول الله	1428	-2298008338216310569	172	315.5	140	373	46.11260223388672	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2257	true	-1035536600517877594	154	237	798	1213	1571	300	1935 وعن ميمونة بنت الحارث انها اعتقت وليدة اي جارية مولودة في ملكها مملوكة في زمان رسول الله اي من غير اعلامه-- فذكرت ذلك اي الاعتاق لرسول الله ------------------فقال لو اعطيتها وفي نسخة صحيحة اما انك لو اعطيتها بكسر التاء وفي نسخة باشباع الكسر حتي تولدت ياء اخوالك جمع الخال لانهم كانوا محتاجين الي خادم من ضيق الحال كان اعظم لاجرك لانه كان صدقة وصلة متفق عليه---- 1936 وعن عاءشة قالت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي اي اولا او --	2257	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1429	false	7946674695670959030	152	202	783	1029	1539	300	1935 وعن ميمونة بنت الحارث انها اعتقت ولي----------------دة---------------- في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك----------- لرسول الله صلي الله عليه وسلمفقال لو اعطيتها--------------------------------------------------------------------------------- اخوالك ----------------------------------------------------كان اعظم لاجرك------------------- متفق عليه خ م 1936 وعن عاءشة قالت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال وقوله اي	1429	-2298008338216310569	194	283.0	155	441	43.990928649902344	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2258	true	-84716866657993244	64	96	314	479	1502	300	الفصل الثاني 3 1938 عن ابي هريرة قال يا رسول الله اي الصدقة افضل قال جهد المقل بضم الجيم ويفتح قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة و----------------------قيل هما لغتان اي	2258	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1430	false	6437287664407188030	2	87	7	462	1516	300	الفصل الثاني 1--938 عن ابي هريرة قال يا رسول الله اي الصدقة افضل قال جهد المقل وابدا بمن تعول رواه ابو داود د 1937 ابو ذر قوله وتعاهد جيرانك اي تفقدهم وتجدد عهدك واحفظ به حق الجوار والتعهد التحفظ بالشء وتجديد العهد به والتعاهد ما بين اثنين من ذلك ذكره التوربشي وفي القاموس تعهده وتعاهده تفقده واحدث العهد به الفصل الثاني 1938 ابو هريرة قوله جهد المقل اي قليل المال في النهاية الجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في	1430	-2298008338216310569	140	251.0	111	457	30.634572982788086	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2259	true	-5500566585356819009	69	226	353	1166	1532	300	وسليمان بن بريدة قال قال رسول الله------------------- الصدقة علي المسكين صدقة اي واحدة وهي علي ذي الرحم ثنتان اي متعدد صدقة وصلة يعني ان الصدقة علي الاقارب افضل لانه خيران ولا شك انهما افضل من واحد رواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي------------- 1940 وعن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي ------------------فقال عندي دينار اي واريد ان انفقه قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال الطيبي انما قدم الولد علي الزوجة لشدة افتقاره الي النفقة بخلافها فانه لو طلقها لامكنها ان تتزوج باخر اه والاظهر ان يقال لان نفقة الزوجة تقبل الانفكاك عن اللزوم بخلاف نفقة الولد سيما اذا كان صغيرا فقيرا قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم بحال من يستحق الصدقة من اقاربك وجيرانك واصحابك رواه ابو داود والنساءي---- 1941 وعن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- الا اخبركم يحتمل الاستفهام والتنبيه في الاعلام بخير الناس	2259	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1430	false	6437287664407188030	122	224	641	1130	1516	300	-سل-مان بن -عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصدقة علي المسكين صدق---------ة وهي علي ذي الرحم ثنتان صد---------قة وصلة رو---------------------------------------------------------------------اه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي حم ن ن جه دي 1940 وعن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال عندي د------------------ينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم رو-----------------------------------------------اه ابو داود والنساءي د ن 1941 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرك------------------------------------م بخير الناس	1430	-2298008338216310569	400	687.0	316	886	45.146728515625	70	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2263	true	-44426596742714624	94	235	488	1208	1569	300	مستقبلة المسجد اي مسجد رسول الله وكان رسول الله ------------------يدخلها اي البقعة التي هي البستان او بستان البءر ويشرب من ماء فيها اي في البقعة او في البءر طيب اي حلو الماء او حلال لا شبهة فيه قال انس فلما نزلت هذه الاية 16 لن تنالوا البر اي الجنة قاله ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقيل التقوي وقيل الطاعة وقيل الخير وقال الحسن لن تكونوا ا-برارا 16 حتي تنفقوا مما تحبون اي من احب اموالكم اليكم قام ابو طلحة الي رسول الله ------------------فقال يا رسول الله ان الله تعالي يقول 16 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب مالي الي بيرحا- وانها صدقة لله تعالي ارجو برها اي خيرها وذخرها اي نتيجتها المدخرة وفاءدتها المدخرة يعني لا اريد ثمرتها العاجلة الدنيوية الفانية بل اطلب مثوبتها الاجلة الاخروية الباقية عند الله فضعها اي اصرفها يا رسول الله حيث اراك الله	2263	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1432	false	-3431111018489770513	118	191	593	959	1503	300	مستقبلة المسجد------------------ وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميدخلها----------------------------------------- ويشرب من ماء فيها------------------------- طيب--------------------------------- قال انس فلما نزلت هذه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية لن تنالوا البر------ حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران--------------- قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ان الله تعالي يقول--- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب مالي الي بيرحاء وانها صدقة لله------ ارجو ب---------رها وذخرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله فضع----------ها يا رسول الله حيث اراك الله	1432	-2298008338216310569	317	492.0	250	758	41.820579528808594	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2265	true	-654676444604275708	53	260	258	1281	1475	300	-الاتي دل علي جواز التصدق بغير امره وقال محيي السنة عامة العلماء علي انه لا يجوز ل-----ها التصدق---- من مال --زوجها بغير اذنه وكذا الخادم والحديث الدال علي الجواز اخرج علي عادة اهل الحجاز----- يطلقون الامر للاهل والخادم في التصدق والانفاق عند حضور ا-----------------لساءل ونزول الضيف كما قال عليه الصلاة والسلام لا توعي فيوعي الله عليك متفق عليه-------------------- 1948 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ا-------------------ذا انفقت المراة اي تصدقت من كسب زوجها اي من ماله من غير امره اي مع علمها برضي الزوج او محمول علي النوع الذي سومحت فيه من غير اذن فلها نصف اجره قيل هذا مفسر بما اذا اخذت من مال زوجها اكثر من نفقتها وتصدقت به فعليها غرم ما اخذت اكثر منها فاذا علم الزوج ورضي بذلك فلها نصف اجره بما تصدقت من نفقتها ونصف اجره له بما تصدقت به اكثر من نفقتها لان الاكثر حق الزوج متفق عليه---- 1949 وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله -------------------الخازن المسلم الامين الذي يعطي ما امر به اي من الصدقة ونحوها كاملا حال من المفعول او صفة لمصدر محذوف موفرا بفتح الفاء المشددة اي تاما فهو تاكيد وبكسرها حال من الفاعل اي مكملا عطاءه طيبة اي راضية غير شحيحة به اي بالعطاء نفسه فيدفعه عطف علي يعطي الي الذي امر له به	2265	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1434	false	-6155533519565999938	18	132	86	656	1509	300	مطلق ف------ي جواز التصدق بامر الزوج وبدونه ومن لم------------------------- يجوز للمراة ان تتصدق بشء من مال الزوج دون--- اذنه تاول --------الحديث ع----------------------لي عادة اهل الحجاز انهم يطلقون الامر للاهل والخادم في --------الانفاق والتصدق مما يكون في البيت للساءل و-----الضيف ولكن الحديث الاتي صريح في الجواز بدون الامر ولعلهم يحملونه علي عدم امر جديد فافهم 1948 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة--------- من كسب زوج-----------ها من غير --------------------------------------------------------------------امره فلها نصف اجره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م 1949 وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخازن المسلم الامين الذي يعطي ما امر به-------------------- كاملا---------------------------------- موفرا-------------------------------------------------------------------------- طيب-------------------ة به----------- نفسه فيدفعه------------- الي الذي امر له به	1434	-2298008338216310569	361	413.5	285	1119	32.260948181152344	58	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2266	true	-6614435974696635771	140	234	743	1186	1513	300	واظنها لو تكلمت اي لو قدرت علي الكلام تصدقت اي من مالها بشء واوصت بتصدق شء من مالها فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم قيل لا يصل الي الميت الا الصدقة والدعاء ذكره الطيبي متفق عليه 2 3----- الفصل الثاني 3 1951 عن ابي امامة قال سمعت رسول الله ------------------يقول في خطبته عام حجة الوداع بفتح الواو وتكسر لا تنفق نفي وقيل نهي في المصابيح الا لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها اي صريحا او دلالة قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك اي الطعام افضل اموالنا	2266	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1434	false	-6155533519565999938	240	296	1222	1490	1509	300	واظنها لو ت----------------------كلمت تصدقت---------------------------------------- فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم---------------------------------------------------- متفق عليه خ م AUTO الفصل الثاني-- 1951 عن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول في خطبته عام حجة الوداع لا ت------------------------------------------------------نفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها ------------------قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك---------- افضل اموالنا	1434	-2298008338216310569	237	387.5	186	466	50.858367919921875	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2267	true	1538422358666070239	0	149	0	756	1489	300	وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم اي من غير امرهم قال الرطب بفتح الراء وسكون الطاء ما يسرع اليه الفساد من اللبن والمرق والفاكهة والبقول ونحو ذلك وقع فيها المسامحة بترك الاستءذان جريا علي العادة المستحسنة بخلاف اليابس ذكره الطيبي تاكلنه وتهدينه اي ترسلنه هدية رواه ابو داود 3 3--- الفصل الثالث 3 1953 عن عمير مولي ابي اللحم اي مملوكه سمي به لانه كان لا ياكل اللحم وقيل كان لا ياكل ما ذبح علي الاصنام وكان اسمه عبد الله ذكره الطيبي والاظهر ان وجه تسميته انه ابي اللحم ان يعطيه مولاه الي المسكين كما يدل عليه قوله قال امرني مولاي ان اقدد لحما بتشديد الدال من القد وهو الشق طولا فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله ------------------فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته -قال يعطي طعامي من غير ان امره اي بغير اذني اياه فقال الاجر بينكما اي لو اردت او رضيت قال	2267	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1435	false	4940909185778293040	135	197	709	1033	1566	300	وازواجنا فما يحل لنا من اموال----------------هم قال الرطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكلنه وتهدينه--------------- رواه ابو داود د AUTO الفصل الثالث-- 1953 عن عمير مولي ابي اللحم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرني مولاي ان اقدد لحم-----------------------------------ا فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمفذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته فقال يعطي طعامي بغ--ير ان امره فقا------------------ل الاجر بينكما وفي رواية قال ---------	1435	-2298008338216310569	283	462.0	226	778	36.37532043457031	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2267	true	1538422358666070239	191	292	964	1448	1489	300	اتصدق من مال موالي بتشديد الياء بشء اي تافه او ماذون فيه عادة قال نعم والاجر بينكما نصفان رواه مسلم 19 2---- باب من لا يعود في الصدقة 2 اي لا حقيقة ولا صورة 1 3 الفصل الاول 3 1954 عن عمر بن الخطاب قال حملت بتخفيف الميم اي اركبت شخصا علي فرس اي للغزو في سبيل الله قال الطيبي اي جعلت فرسا حمولة من لم يكن له حمولة من المجاهدين وتصدقت بها عليه فاضاعه اي الفرس الذي كان عنده يعني اساء سياسته والقيام بتربيته وعلفه حتي صار كالشء الضاءع الهالك فاردت ان اشتريه اي الفرس منه وظننت انه يبيعه برخص	2267	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1436	false	-7719180641585054594	0	47	0	222	1476	300	اتصدق من مال موالي------------- بشء --------------------------قال نعم والاجر بينكما نصفان رواه مسلم م AUTO 9 باب من لا يعود في الصدقة AUTO---------------------- الفصل الاول-- 1954 عن عمر بن الخطاب قال حملت--------------------------- علي فرس--------- في سبيل الل------------------------------------------------------------------------------ه فاضاعه--------- الذي كان عنده------------------------------------------------------------------- فاردت ان اشتري-------------ه وظننت انه يبيعه برخص	1436	-2298008338216310569	210	318.5	165	488	43.03278732299805	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2268	true	-6523773467852369173	75	239	397	1173	1480	300	في صدقته في ذلك المقدار الذي سومح فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه قال الطيبي فيه تنفير عظيم لانه ينبء عن الخسة والدناءة والخروج عن المرءة وفي رواية لا تعد في صدقتك اي ولو في الصورة فان العاءد في صدقته اي حقيقة كالعاءد في قيءه متفق عليه وفي المعالم للبغوي عن حمزة بن عبد الله بن عمر خطرت علي قلب عبد الله بن عمر هذه الاية 16 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران قال ابن عمر فذكرت ما اعطاني الله فما كان شء اعجب الي من فلانة هي حرة لوجه الله وقال لو اني لا اعود في شء جعلته لله لنكحتها 1955 وعن بريدة قال كنت جالسا عند النبي ------------------اذ اتته امراة اي جارية فقالت يا رسول الله اني تصدقت اي قبل ذلك علي امي بجارية اي بتمليكها لها هبة او صدقة وانها اي امي ماتت اي فهل اخذها وتعود في ملكي ام لا قال وجب اجرك اي بالصلة وردها اي الجارية عليك الميراث -النسبة مجازية اي ردها الله	2268	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1436	false	-7719180641585054594	146	211	712	1030	1476	300	في صدقتك --------وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه ------------------------------------------------------------------------وفي رواية لا تعد في صدقتك----------------- فان العاءد في صدقته--------- كالعاءد في قيءه متفق عليه خ م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1955 وعن بريدة قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلماذ اتته امرا---------ة فقالت يا رسول الله اني تصدقت -----------علي امي بجاري----------------------------ة وانها------- ماتت ---------------------------------قال وجب اجرك---------- وردها----------- عليك الميراث قال----------ت يا رسول الله	1436	-2298008338216310569	275	353.0	216	795	34.59119415283203	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2269	true	-2936158873881472003	18	86	83	393	1510	300	صومي عنها اي بالكفارة قال الطيبي جوز احمد ان يصوم الولي عن الميت ما كان عليه--------- من قضاء رمضان او نذر او كفارة بهذا---------------------- ولم يجوز مالك والشافعي وابو حنيفة رحمهم الله اه بل يطع----م عنه وليه لكل يوم صاعا من شعير او نصف صاع من بر عند ابي حنيفة وكذا لكل صلاة وقيل لصلوات كل يوم قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال نعم حجي عنها	2269	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1437	false	1310768280217543965	15	71	82	347	1534	300	صومي عنها يدل علي ان للولي--------------- ان يصوم------ عن الميت ما كان عليه من الصوم من قضاء رمضان او نذر --وكفارة واليه ذهب احمد لهذا الحديث ولم يجوزه الاءمة الثلاثة كذا قال الطيبي ومذهبنا انه لا يصوم عنه وليه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يصوم--------------------------------------------------------- انها لم تحج قط افاحج عنها قال نعم حجي عنها	1437	-2298008338216310569	141	177.5	106	345	40.869564056396484	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2270	true	-347746003046100112	195	257	958	1280	1522	300	رمض يومنا كفرح اشتد حره وقدمه احترقت من الرمضاء للارض الشديدة الحرارة وسمي شهر--------- رمضان--------------- به لانهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق---------- زمن الحر------- او من رمض الصاءم اشتد حر جوفه او لانه يحرق الذنوب ورمضان ان صح انه من اسماء الله تعالي فغير مشتق او راجع الي معني الغافر اي يمحو الذن-ب ويمحقها	2270	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0067	false	-2914787279162842298	81	136	444	748	1591	300	رمض يومنا كفرح اشتد حره وقدمه احترقت من الرمضاء للارض الشديدة الحرارة ورمضان معروف جمعه رمضانات ورمضانون سمي به لانهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر زمن الحر والرمض او من رمض الصاءم اشتد كذا في القاموس------------------------------------------------------------ او راجع الي معني الغافر اي يمحو الذنوب ويمحقها	67	-2298008338216310569	242	414.5	196	364	66.48351287841797	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2270	true	-347746003046100112	76	265	395	1328	1522	300	بعد ما صرفت القبلة الي الكعبة بشه-----------ر في شعبان علي راس ثمانية عشر شهرا من الهجرة كذا ذكره الشمني وقيل لم يفرض قبله صوم وقيل كان ثم نسخ فقيل عاشوراء وقيل الايام البيض قال ابن حجر وصح انه لما فرض استنكروه وشق عليهم فخيروا بين الصوم واطعام مسكين عن كل يوم كما في اول الاية ثم نسخ بما في اخرها 16 فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 ولما فرض كان يباح بعد الغروب تعاطي المفطر ما لم يحصل نوم او يدخل وقت العشاء والا حرم ثم نسخ ذلك وابيح تعاطيه الي طل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع الفجر 1 3 الفصل الاول 3 1956 عن ابي هريرة قال قال رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا دخل---- رمضان اي وقت شهره وهو ماخوذ من الرمضاء في القاموس ------------------------------------------رمض يومنا كفرح اشتد حره وقدمه احترقت من الرمضاء للارض الشديدة الحرارة وسمي شهر رمضان--------------------------------------------------- به لانهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق---------- زمن الحر------- او من رمض الصاءم اشتد حر جوفه او لانه يحرق الذنوب ورمضان ان صح انه من اسماء الله تعالي فغير مشتق او راجع الي معني الغافر اي يمحو الذن-ب ويمحقها فتحت------------------------- بالتخفيف وهو اكثر كما في التنزيل وبالتشديد	2270	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1438	false	-7317098786304725905	64	228	330	1220	1616	300	بعد ما صرفت القبلة الي الكعبة بشهر ثم المعتبر في ابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اول---------------------------------------------------- طلوع الصبح عند الجمهور وقيل استنارته وهو مروي عن عثمان وحذيفة وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش قال مسروق -----AUTO الفصل الاول 1--956 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل شهر رمضان فتحت ابواب السماء لم يكونوا يعدون الفجر فجركم وانما كانوا يعدون الفجر الذي يملا البيوت قال شمس الاءمة الحلواني الاول احوط والثاني ارفق الفصل الاول 1956 ابو هريرة قوله اذا دخل شهر رمضان ف---------------------------------ي القاموس الرمض محركة شدة وقع الشمس علي الرمل وغيره رمض يومنا كفرح اشتد حره وقدمه احترقت من الرمضاء للارض الشديدة الحرارة و--------رمضان معروف والجمع رمضانات ورمضانون وارمضة وارمض شاذ سمي به لانهم لما نقلوا اسماء الشهور من اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر زمن الحر والرمض او من رمض الصاءم اشتد حر جوفه------------------------------------------------------------------- او راجع الي معني الغافر اي يمحو الذنوب ويمحقها انتهي وقوله فتحت ابواب السماء بالتخفيف والتشديد وف-------------ي التشديد	1438	-2298008338216310569	390	606.5	312	1403	27.797576904296875	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2283	true	3051957382558420206	140	233	699	1172	1500	300	1965 وعن سلمان الفارسي بكسر الراء قال خطبنا رسول الله وهو يحتمل خطبة الجمعة وخطبة الموعظة في اخر يوم من شعبان فقال اي بعد ان حمد الله واثني عليه كما هو المعهود من حاله في خطبة وكان سلمان حذف ذلك اختصارا قلت ما اختصره بل اقتصره وبينه واظهره بقوله خطبنا فان الخطبة هي الحمد والثناء كما هو مشهور عند العلماء والفقهاء ايها وفي نسخة يا ايها الناس قد اظلكم بالظاء المشالة اي اشرف عليكم وقرب منكم شهر عظيم اي قدره لانه سيد الشهور كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث وقال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي شارفكم والقي ظله عليكم	2283	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1442	false	6786191682217400576	179	293	906	1466	1507	300	1965 وعن سلمان الفارسي----------- قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------في اخر يوم من شعبان فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس قد اظل---------------------------------------كم شهر عظيم شهر مبارك شهر فيه ليلة خير من الف شهر وقوله اي رب دون ان يقول يا رب اشارة الي قربهما من حضرة الحق تعالي 1964 انس بن مالك قوله فقد حرم الخير كله في حرم ضمير ل من و الخير منصوب بنزع الخافض وفيه مبالغة في بيان فضل هذه الليلة او المراد ما يتعلق برمضان والقيام فيه من الخير وامثاله والله اعلم وقوله الا كل محروم اي من السعادة والطاعة والتقرب الي الله محكوم عليه بالحرمان مستحيل عليه بذلك 1965 سلمان الفارسي قوله قد اظلكم اي شارفكم والقي ظله عليكم	1442	-2298008338216310569	136	162.0	106	841	16.17122459411621	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2298	true	-8820791099575949929	0	23	0	97	1466	300	انه لا يعرض في قلوبكم شك اذا صمتم تسعا وعشرين يوما او ان وقع في الحج خطا لم يكن في نسككم نقص قال	2298	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1447	false	-2984447503457207851	153	176	780	876	1485	300	ان- لا يعرض في قلوبكم شك اذا صمتم تسعا وعشرين يوما او ان يقع في الحج خطا لم يكن في نسككم نقص فان	1447	-2298008338216310569	93	178.0	70	97	95.87628936767578	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2304	true	-4410686095150451480	186	268	962	1349	1505	300	الفصل الثالث 3 1980 عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسو---------ل الله ---------يتحفظ من شعبان اي يتكلف في عد ايام شعبان لمحافظة صوم رمضان ما لا يتحفظ من غيره لعدم تعلق امر شرعي بغيره الا شهر الحج وهو نادر لا يحتاج اليه كل احد في كل سنة مع ان ضبطه قد يبتني علي ضبطه ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه اي شعبان عد ثلاثين يوما ثم صام رواه ابو داو--د 1981 وعن ابي البخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري بفتح الموحدة والمثناة بينهما---- معجمة ساكنة	2304	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1451	false	5871361421474550166	160	281	864	1486	1577	300	الفصل الثالث 19--80 عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميتحفظ من شعب--------------------------------------------ان ما لا يتحفظ من غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه--------- عد ثلاثين يوما ثم صام رواه ابو داود د 1981 وعن ابي البختري قال خرجنا للعمرة فلما نزلنا ببطن نخلة تراءينا الهلال فقال بعض القوم هو ابن ثلاث وقال بعض القوم هو ابن ليلتين فلقينا ابن عباس فقلنا انا راينا الهلال فقال بعض القوم هو ابن ثلاث وقال بعض القوم هو ابن ليلتين فقال اي ليلة رايتموه قلنا ليلة كذا وكذا فقال اجتمعوا لرءية الهلال الفصل الثالث 1980 عاءشة قوله يتحفظ من شعبان اي يتكلف ويبالغ في عد ايامه وحفظها 1981 ابو البختري قوله وعن ابي البختري بفتح الموحدة والمثناة بينهما خاء معجمة ساكنة	1451	-2298008338216310569	208	333.5	166	798	26.065162658691406	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2309	true	3487597837911929795	21	96	114	516	1568	300	1984 وعن سهل قال قال رسول الله------------------- لا يزال الناس بخير اي موصوفين بخير كثير او المراد بالخير ضد الشر والفساد ما عجلوا الفطر اي ما داموا علي هذه السنة ويسن تقديمه علي الصلاة للخبر الصحيح به قال التوربشتي فان في التعجيل مخالفة اه-ل الكتاب فانهم يءخرونه الي اشتباك النجوم --اي اختلاطها ثم-- صار عادة لاهل البدعة في ملتنا اه قال بعض علماءنا------------------------------ ولو اخر ل-----------------------------------تاديب النفس و--------------مواصلة العشاءين بالن--فل غير-معتقد -وجوب التاخير لم يضره	2309	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1453	false	2028859703103644771	5	84	34	442	1546	300	1984 وعن سهل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الناس بخي------------------------------------------------------ر ما عجلوا الفطر متفق عليه خ م لكن الرواية ههنا بالفتح 1984 سهل قوله ما عجلوا الفطر--------------------------- مخالفة لاهل الكتاب فانهم يءخرونه الي اشتباك النجوم وقال التوربشتي وقد صار ذلك------------- في ملتنا شعارا لبعض اهل البدعة وسمة لهم ويعتقدون وجوب ذلك ولو ان بعض الناس صنع هذا الصنع وقصده في ذلك تاديب النفس ودفع جماحها او مواصلة العشاءين بالنوافل غير معتقد لوجوبه------- لم يضره	1453	-2298008338216310569	209	233.0	163	509	41.06090545654297	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2310	true	-7953555219751370915	136	224	685	1134	1548	300	عليه---- 1986 وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله عن الو------------------صال في الصوم اي تتابع الصوم من غير افطار بالليل والحكمة في النهي انه يورث الضعف والسامة والقصور عن اداء غيره من الطاعات فقيل النهي للتحريم وقيل للتنزيه قال القاضي والظاهر الاول اه ويءيد الثاني ما روته عاءشة رضي الله عنها انه نهاهم عن الوصال رحمة لهم الحديث كما في رياض الصالحين وقيل هو صوم السنة من غير ان يفطر الايام المنهية ويرده ما ورد عليه السءال فقال له رجل انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي	2310	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1453	false	2028859703103644771	161	190	858	991	1546	300	عليه خ م 1986 وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الوصال في الصوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له رجل انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي	1453	-2298008338216310569	105	185.0	82	471	22.292993545532227	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2313	true	-5529081967456404866	73	182	379	916	1466	300	في الصحيحين عن----- سلمة بن الاكوع ان---------------------------------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم ب-قية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء يصومه قريش في الجاهلية وكان عليه الصلاة والسلام يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال عليه الصلاة والسلام من شاء صامه ومن شاء تركه قال الطحاوي فيه دليل علي انه كان امر ايجاب قبل نسخة برمضان اذ لا يءمر بامساك من اكل بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه ابتداء بخلاف قضاء رمضان اذا افطر فيه فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه تجزءة نيته نهار----ا قال	2313	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1458	false	-4439859352029266661	188	244	969	1235	1528	300	في الصحيحين من حديث سلمة بن الاكوع في صوم عاشوراء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس--- من اكل فليمسك بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي فيه دليل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان من يعين -----صوم يوم ولم ينوه ليلا يجزيه النية--- نهارا كذا قال	1458	-2298008338216310569	198	294.0	153	580	34.13793182373047	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2314	true	-606984076167981422	266	300	1358	1540	1540	300	المعتبر---------------- اول طلوع الصبح عند --جمهور العلماء وقبل استنارته وهو مروي عن عثمان وحذيفة وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش قال مسروق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكونوا يعدون الفجر فجركم -انما كانوا يعدون-	2314	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1438	false	-7317098786304725905	72	130	368	670	1616	300	المعتبر في ابتداء الصوم اول طلوع الصبح عند الجمهور وقي--------ل استنارته وهو مروي عن عثمان وحذيفة وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش قال مسروق AUTO الفصل الاول 1956 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل شهر رمضان فتحت ابواب السماء لم يكونوا يعدون الفجر فجركم وانما كانوا يعدون	1438	-2298008338216310569	171	300.0	139	310	55.16128921508789	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2318	true	5514647309288717623	132	220	660	1102	1514	300	رواه البيهقي في شعب الايمان ومحيي السنة اي صاحب المصابيح في شرح السنة وقال صحيح قال الجزري ورواه النساءي بلفظه جملة والترمذي وابن ماجه مقطعا وقال الترمذي في كل منهما حسن صحيح وقال ميرك وروي الترمذي والنساءي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما من حديث زيد بن خالد الجهني عن النبي قال من فطر صاءما كان له مثل اجره غير انه لا ينقص من ----------اجر الصاءم شء قال الترمذي حديث حسن صحيح ولفظ ابن خزيمة والنساءي من جهز غازيا------------------------ او جهز حاجا او خلفه في اهله	2318	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1460	false	4905460959644392169	82	136	424	692	1537	300	رواه البيهقي في شعب الايمان ومحيي السنة -----------------في شرح السنة وقال صحيح شعب شرح السنة 1993 وعن ابن عمر قال كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلماذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله مفطرا اي اطعم وقوله -------------------------------جهز غازيا وزاد ابن خزيمة والنساءي او جهز حاجا او خلفه في اهله	1460	-2298008338216310569	123	126.0	94	476	25.840335845947266	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2320	true	-8537179927479824609	100	267	488	1408	1578	300	الفصل الثالث 3 1995 عن ابي هريرة قال قال رسو-------------------ل الله لا يزال الدين ظاهرا اي غالبا وعاليا او واضحا ولاءحا ما عجل الناس الفطر اي مدة تعجيلهم الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون اي الفطر الي اشتباك النجوم وتبعهم الارفاض في زماننا قال الطيبي في هذا التعليل دليل علي ان قوام الدين الحنيفي علي مخالفة الاعداء من اهل الكتاب وان في موافقتهم تلفا للدين قال تعالي 16 يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة 51 رواه ابو داود وابن ماجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1996 وعن ابي عطية قال دخلنا انا ومسروق كلاهما تابعي علي عاءشة فقلنا يا ام المءمنين رجلان مبتدا من اصحاب محمد صفة وهي مسوغة لكون المبتدا نكرة والخبر جملة قوله احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يءخر الافطار ويءخر الصلاة اي يختار تاخيرهما والظاهران الترتيب الذكري يفيد الترتيب الفعلي في العملين والا قالوا ولا تمنع تقديم الافطار علي الصلاة علي تقدير تاخيرهما ايضا قالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة قلنا عبد الله بن مسعود قالت هكذا	2320	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1460	false	4905460959644392169	173	300	869	1537	1537	300	الفصل الثالث 1--995 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الدين ظاهر--------------------------------ا ما عجل الناس ال---------------------فطر لان اليهود والنصاري يءخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وابن ماجه د جه والقصر لغة القران قوله تعالي لا يصيبهم ظما ولا نصب التوبة وهو العطش او شدته 1994 قوله معاذ بن زهرة بضم الزاي تابعي الفصل الثالث 1995 ابو هريرة قوله لا يزال الدين ظاهرا اي غالبا وفي تعليله بان اليهود والنصاري يءخرون اشارة الي ان قوام الدين وغلبته في مخالفة اعداءه 1996 وعن ابي عطية قال دخلت- انا ومسروق -------------علي عاءشة فقلنا يا ام المءمنين رجلان ------من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يءخر الافطار ويءخر الصلاة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة قلنا عبد الله بن مسعود قالت هكذا-	1460	-2298008338216310569	359	554.5	290	1207	29.7431640625	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2325	true	-540126271599626521	46	88	231	444	1528	300	2002 وعن ابن عباس قال قال رسول الله احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم قال الشيخ الجزري مراد ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه احتجم في حال اجتماع الصوم مع الاحرام لما رواه ابو داود من حديثه ايضا ان---------ه عليه الصلاة والسلام احتجم صاءما محرما	2325	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1464	false	-5531951172077692703	163	232	831	1181	1522	300	2002---- ابن عباس قو-------------له احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم ظاهر هذه العبارة ان الاحتجام حالة الاحرام كان في وقت والاحتجام حالة الصيام في وقت اخر وقد جاء في رواية ابي داود والترمذي احتجم وهو صاءم من غير ذكر الاحتجام وهو محرم وقد نقل في بعض الحواشي انه احتجم في حال اجتماع الصوم مع الاحرام لما روي- ابو داود من حديثه ايضا انه صلي الله عليه وسلماح-----------تجم صاءما محرما	1464	-2298008338216310569	150	221.5	119	379	39.57783508300781	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2332	true	-504656532794265871	234	288	1157	1431	1493	300	رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه والدارمي قال ابن الهمام رواه اصحاب السنن الاربعة واللفظ للترمذي وقال الترمذي هذا حديث غريب وفي نقل ابن الهمام حسن غريب لا نعرفه اي من حديث هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا الا من حديث عيسي بن يونس وقال محمد يعني البخاري لا اراه	2332	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1466	false	7863793520636907267	173	198	876	1009	1551	300	رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه والدارم-------------------------------------------------------ي وقال الترمذي هذا حديث غ----------------------------ريب لا نعرفه--------------------------------------------------------- الا من حديث عيسي بن يونس وقال محمد يعني البخاري-لا اراه	1466	-2298008338216310569	133	241.5	108	274	48.54014587402344	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2333	true	-6281395177567134280	175	296	858	1438	1457	300	تقيا دون ملء الفم لا يقضي عند ابي يوسف لعدم الخروج حكما ويقضي عند---------------------------------------------------------- محمد لاطلاق الحديث----- 2008 وعن معدان بفتح الميم ابن طلحة ان ابا الدرداء حدثه اي اخبره ان رسول الله قاء اي عمدا لما تقدم من ان من ذرعه ليس عليه ---قضاء فافطر يعني عن صوم التطوع وهذا محمول علي انه كان لعذر من مرض او ضعف لقوله تعالي 16 ولا تبطلوا اعمالكم 4 قال اي معدان فلقيت ثوبان هو مولي اشتراه عليه الصلاة والسلام واعتقه في مسجد دمشق بكسر الدال وفتح الميم ويكسر وهو لا ينصرف وقيل منصرف اي في مسجد الشام فقلت ان ابا الدرداء حدثني ان رسول الله ------------------قاء فافطر قال اي ثوبان صدق اي ابو الدرداء وانا صببت اي سكبت له اي للنبي وضوءه	2333	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1467	false	7924146318999543392	10	79	57	392	1523	300	تقيا قليلا -------لا يقضي------------- لعدم الخروج حكما حتي لم يجعل حدثا ولم يذكر في الهداية قول ابي حنيفة وفي شروحه ان قول محمد هو ظاهر الرواية عن 2008 وعن معدان ------------بن طلحة ان ابا الدرداء ح---------دثه ان رسول الله صلي ا------------------------------لله عليه وسلمقاء فافطر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيت ثوبان في م------------------------------------------سجد دمشق--------------------------------------------------------------------- فقلت ان ابا الدرداء حدثني ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقاء فافطر قال--------- صدق--------------- وانا صب--------بت له--------- وضوءه	1467	-2298008338216310569	210	195.5	162	664	31.626506805419922	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2335	true	8602479635969929924	12	42	66	229	1521	300	للصاءم استعمال السوا------------ك سواء كان رطبا او مبلولا قبل الزوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعده وهو قول مالك وقال ابو يوسف يكره بالرطب والمبلول وقال الشافعي يكره بعد الزوال لان فيه ازالة الخلوف	2335	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1467	false	7924146318999543392	219	274	1103	1387	1523	300	للصاءم فعند ابي حنيفة ومالك يتسوك سواء كان رطبا او مبلولا قبل الزوال رواه الترمذي وابو داود ت د 2010 وعن انس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمقال اشتكيت عيني افاكتحل وانا صاءم قال نعم او بعده وق-------------ال ابو يوسف يكره بالرطب والمبلول وعند الشافعي يكره بعد الزوال لان فيه ازالة الخلوف	1467	-2298008338216310569	134	223.5	108	297	45.11784362792969	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2337	true	5652123317864596476	145	196	758	1018	1523	300	2011 وعن بعض اصحاب النبي قال في المواهب الجهالة بالصحابي لا تضر اي لان الصحابة كلهم عدول قال لقد رايت النبي ------------------بالعرج بفتح العين وسكون الراء موضع بين مكة والمدينة وقال موضع بالمدينة وقال ابن حجر محل قريب من المدينة يصب علي راسه الماء وهو صاءم من العطش او من الحر	2337	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1468	false	-6921293065811483210	153	180	797	932	1548	300	2011 وعن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------قال لقد رايت النبي صلي الله عليه وسلمبالعرج------------------------------------------------------------------------------------------------- يصب علي راسه الماء وهو صاءم من العطش او من الحر	1468	-2298008338216310569	102	149.5	80	278	36.69064712524414	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2338	true	-5852498946395136168	68	271	408	1458	1616	300	رواه مالك وابو داود اي من طريق ابي بكر بن عبد الله عن بعض اصحاب النبي واخرجه النساءي مختصرا ذكره ميرك فقول ابن حجر رواه مالك وابو داود وغيرهما من طرق صحيحة غير صحيح لانحصار الطريق في واحد 2012 وعن شداد بن اوس ان رسول الله ------------------اتي رجلا اي مر عليه بالبقيع اي بمقبرة المدينة وهو اي الرجل يحتجم وهو اي النبي اخذ بصيغة الفاعل بيدي اشارة الي كمال قربه منه عليه الصلاة والسلام لثماني عشرة بسكون الشين ويكسر خلت اي مضت من رمضان وهذا يدل علي كمال حفظ الراوي وضبطه بذكر المكان والزمان حاله فقال وفي نسخة قال افطر الحاجم والمحجوم قال الطيبي عمل بظاهر الحديث احمد واسحاق وقال ابن الهمام رواه الترمذي وهو معارض ثم تاويله انهما كانا يغتابان او انه منسوخ رواه ابو داود وابلن ماجه والدارمي قال ابن الهمام وروي النساءي وابن حبان والحاكم وصححوه قال الشيخ الامام محيي السنة اي صاحب المصابيح رحمة الله عليه وفي نسخة صحيحة رحمه الله وتاوله اي هذا الحديث بعض من رخص في الحجامة وهم الجمهور فبعضهم قالوا اي تعرضا للافطار كما يقال هلك فلان اي تعرض للهلاك المحجوم للضعف اي لحصول الضعف له بالحجامة فيحمله علي الفطر والحاجم لانه لا يامن من ان يصل شء اي من الدم الي جوفه بمص الملازم	2338	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1468	false	-6921293065811483210	180	272	932	1407	1548	300	رواه مالك وابو داود ط د 2011 -------------------------بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قوله بالعرج بالفتح والسكون موضع بين مكة والمدينة وفي القاموس منزلة ب------------------طريق مكة---- 2012 وعن شداد بن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلماتي رجلا----------- بالبقيع وهو--------------------------- يحتجم وهو--------- اخذ------------- بيدي-------------------------------------------- لثماني عشرة------------------ خل-------ت من رمضان------------------------------------------------------------ فق-------------ال افطر الحاجم والمحجو--------------------------------------------------------م رو-----------------------------------------------------------------اه ابو داود واب-ن ماجه والدارمي قا-----------------------------------------------------ل الشيخ الامام محيي السنة----------------- رحمة الله علي-------------------------ه وتاوله --------------بعض من رخص في الحجامة اي -------------------------تعرضا للافطار--------------------------------- المحجوم للضعف والح--------------------------------------------اجم لانه لا يامن من ان يصل شء -----------الي جوفه بمص الملازم	1468	-2298008338216310569	353	425.5	280	1068	33.052433013916016	58	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2344	true	-5413466432076413215	11	155	55	739	1428	300	قال سءل انس بن مالك كنتم ولفظ ابن الهمام اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله -------------------قال لا اي ما كنا نكرهها الا من اجل الضعف اي للمحجوم رواه البخاري وهو موقوف لكنه في حكم المرفوع كما هو في الاصول علي ان هذه الصيغة ظاهرة في اجماع الصحابة وهو لا يكون الا عن سند فيكون حجة لما ذهب اليه اكثر العلماء علي ما تقدم والله اعلم 2017 وعن البخاري تعليقا قال كان ابن عمر يحتجم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صاءم ثم تركه اي الاحتجام احتياطا او خوفا من الضعف فكان يحتجم بالليل قال ميرك حق الايراد علي ما اصطلح عليه المصنف ان يقول اولا وعن ابن عمر انه كان يحتجم الخ ثم يقول رواه البخاري تعليقا 2018 وعن عطاء تابعي جليل قال ان مضمض اي الصاءم ثم افرغ اي صب ما في فيه اي جميع ما في فمه من الماء بيان لما الموصولة لا يضيره اي	2344	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1471	false	-8293646357809434530	105	221	507	1075	1470	300	قال سءل انس بن مالك ك----------------------نتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ل-----------------ا الا من اجل الضعف----------- رواه البخاري خ 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------017 وعن البخاري تعليقا قال كان ابن عمر يحتجم وهو وقوله لقيط بفتح اللام وكسر القاف ابن صبرة بفتح المهملة وكسر الموحدة الفصل الثالث 2015 ابو سعيد قوله والقء يعني اذا ذرعه عبد الرحمن بن زيد الراوي يضعف في الحديث 2016 قوله ثابت البناني بضم الباء قوله الا من اجل الضعف يعني لا لانه يفسد الصوم ويكره فيه 2017 عن البخاري تعليقا قوله كان ابن عمر يحتجم وهو صاءم ثم تركه------------------------------------- فكان يحتجم بالليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2018 وعن عطاء -----------قال ان مضمض---------- ثم افرغ ما ------في في------------------ه من الماء ------------------لا يضيره ان	1471	-2298008338216310569	244	332.0	191	1002	24.35129737854004	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2344	true	-5413466432076413215	185	247	871	1170	1428	300	اظن انه سقطت كلمة ذا عن الناسخ وكان اصله وماذا بقي في في----------------------------ه كذا قاله العلامة الكرماني في شرح صحي--------------------------------------ح البخاري وقال الشيخ ابن حجر في شرحه هذا التعليق وصله سعيد بن منصور عن ابن المبارك عن ابن جريج قلت لعطاء الصاءم يتمضمض ثم يزدرد ريقه وهو صاءم قال لا يضره وماذا بقي في فيه وكذا- اخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج	2344	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1472	false	4232904894863848827	0	71	0	328	1498	300	اظن انه سقطت كلمة ذا عن الناسخ وكان اصله وماذا بقي في فيه اي لا ماء في فيه بعد تفريغه كذا قال--------- الكرماني قيل وقد وقع لفظ ذا في بعض الروايات حيث قال في فتح الب-اري--------------------------- هذا التعليق وصله سعيد بن منصور عن ابن المبارك عن ابن جريج قلت لعطاء الصاءم ي-مضمض ثم يزدرد ريقه وهو صاءم قال لا يضره وماذا بقي في فيه وكذلك اخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج	1472	-2298008338216310569	251	424.0	198	366	68.57923126220703	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2350	true	-4380155209554619160	109	167	577	902	1571	300	2022 وعن انس قال كنا مع النبي ------------------في السفر فمنا الصاءم اريد به الجنس ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار فسقط الصوامون بصيغة المبالغة اي ضعفوا عن الحركة ومباشرة حواءجهم لاجل ضعفهم وقام المفطرون اي بالخدمة فضربوا الابنية اي قام المفطرون ونصبوا الخيام وسقوا الركاب اي الابل التي يسار عليها فقال رسول الله------------------- ذهب المفطرون اليوم بالاجر	2350	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1474	false	6262783071244309559	20	60	96	317	1476	300	2022 وعن انس قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلمفي السفر فمنا الصاءم-------------- ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار فسقط الصوامون------------------------------------------------------------- وقام المفطرون----------- فضربوا الابنية------------------------------ وسقوا الركاب------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	1474	-2298008338216310569	184	285.0	151	362	50.82872772216797	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2350	true	-4380155209554619160	262	290	1388	1526	1571	300	متفق عليه---- 2023 وعن ابن عباس قال خرج رسول الله ------------------من المدينة الي مكة اي عام الفتح فصام حتي بلغ عس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بضم العين وسكون السين المهملتين اسم موضع	2350	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1474	false	6262783071244309559	60	159	317	799	1476	300	متفق عليه خ م 2023 وعن ابن عباس قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلممن المدينة الي مكة------------- فصام حتي بلغ عسفان ثم دعا بماء فرفعه الي يده 2022 انس قوله فضربوا الابنية اي الخيام و الركاب بالكسر جمع راكب كذا في القاموس ولعل المراد مراكبهم وفي الصراح وركاب ايضا شتران كه بران سفر كرده شود لا واحد لها من لفظها وفيه دليل علي ان الفطر مع القوة افضل من الصوم مع العجز 2024 ابن عباس قوله خرج رسول الله صلي الله عليه وسلممن المدينة الي مكة اي عام الفتح و عسفان بضم العين وسكون السين المهملة------ موضع	1474	-2298008338216310569	118	193.5	94	501	23.552894592285156	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2354	true	-6296446038676801638	250	276	1249	1375	1494	300	الفصل الثالث 3 2027 عن جابر ان رسول الله ------------------خرج عام الفتح الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم بضم الكاف وفتح الغين المعجمة	2354	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1475	false	-3057181026381657996	52	174	265	862	1458	300	الفصل الثالث 2--027 عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمخرج عام الفتح الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك العصاة رواه مسلم م غيرهما اي مركب يوصله الي المنزل في حال شبع ورفاهة ولم يلحقه في سفره جهد ومشقة والامر فيه محمول علي الندب والا فالافطار جاءز في السفر وان لم يلحقه مشقة وهذا الحديث ضعيف بسبب بعض رجاله ذكره الشيخ ابن حجر الفصل الثالث 2027 جابر قوله حتي بلغ كراع الغميم يعني فافطر كما مر في الفصل الاول من حديث ابن عباس و كراع الغميم بضم الكاف وفتح الغين المعجمة	1475	-2298008338216310569	123	205.0	98	599	20.534223556518555	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2357	true	4565649038984025717	37	82	182	389	1462	300	2029 وعن حمزة بن عمرو الاسلمي انه قال يا رسول الله اني اجد بي قوة اي زاءدة علي الصيام في السفر فهل علي جناح اي اثم او باس بالصوم او الفطر قال هي اي الافطار رخصة وتانيث الضمير لتانيث الخبر من الله عز وجل فان	2357	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1475	false	-3057181026381657996	238	268	1180	1310	1458	300	2029 وعن حمزة بن عمرو الاسلمي انه قال يا رسول الله اني اجد بي قو---------ة علي الصيام في السفر فهل علي جناح ------------------------------قال هي----------- رخصة--------------------------- من الله عز وجل فمن	1475	-2298008338216310569	129	217.0	99	207	62.31884002685547	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2362	true	4978466850669803182	0	152	0	742	1445	300	مات وعليه صيام شهر رمضان فليطعم عنه علي بناء المجهول مكان كل يوم من ايام الصيام الفاءتة وكذا في كل صلاة وقيل في صلاة كل يوم مسكين اي نصف صاع من بر او صاع من شعير او قيمة احدهما رواه الترمذي وقال والصحيح انه موقوف علي ابن عمر قال ميرك نقلا عن التصحيح وقال لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه والصحيح الخ وقال النووي هذا الحديث ليس بثابت ولو ثبت امكن الجمع بينه وبين الحديث الذي قبله بحمله علي جواز الامرين قلت يابي عن هذا الحمل الحديث الاتي عنه وقال ابن الملقن هذا الحديث رواه الترمذي وابن ماجه باسناد ضعيف والمحفوظ وقفه علي ابن عمر قاله الترمذي والدارقطني والبيهقي اه ولا يخفي ان هذا الموقوف في حكم المرفوع فان مثله لا يقال من قبل الراي 3 3 الفصل الثالث 3 2035 عن مالك بلغه ان ابن عمر كان يسال علي صيغة المجهول هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن	2362	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1477	false	4318920777972667607	258	300	1291	1484	1484	300	مات وعليه صيام شهر رمضان فليطعم عنه----------------- مكان كل ي-----------------------------------------------------------وم م-----------------------------------------------سكين رواه الترمذي وقال والصحيح انه موقوف علي ابن عمر ت AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث-- 2035 عن مالك بلغه ان ابن عمر كان يسا-----------------ل هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن-	1477	-2298008338216310569	183	290.5	143	742	24.66307258605957	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2364	true	-6915952814792430244	231	268	1178	1348	1505	300	2037 وعن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة اكان النبي ي------------------صوم شهرا كله قالت ما علمته صام شهرا كله الا رمضان ولا افطره اي شهرا كله تاكيد له حتي يصوم منه اي بعضه حتي مضي لسبيله	2364	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1478	false	-7644674686062937617	266	300	1318	1479	1479	300	2037 وعن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلميصوم شهرا كله قال- ما علمته صام شهرا كله الا رمضان ولا افطره ك-----------------له حتي يصوم منه --------حتي مضي لسبيله-	1478	-2298008338216310569	141	238.0	111	188	75.0	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2368	true	4838515354851829504	176	211	874	1039	1484	300	لما في الصحيحين عن----- سلمة بن الاكوع ان---------------------------------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم- بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء وكان	2368	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1458	false	-4439859352029266661	187	227	965	1155	1528	300	بما في الصحيحين من حديث سلمة بن الاكوع في صوم عاشوراء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ---من اكل فليمسك بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء وقال	1458	-2298008338216310569	139	225.5	107	204	68.13725280761719	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2371	true	4916952080979039391	182	210	925	1051	1509	300	ما من ايام احب الي الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقبيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	2371	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1162	false	-7890230484644197828	260	288	1333	1458	1523	300	ما من ايام احب الي الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وق-يام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	1162	-2298008338216310569	125	245.0	97	126	99.20635223388672	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2377	true	-3661882473332461969	57	105	292	520	1502	300	كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم اي وهذا اقل ما كان يقتصر عليه فقلت لها من اي ايام الشهر احتراز من ايام الاسبوع كان يصوم اي هذه الثلاثة من اولها او اوسطها واخرها متصلة او منفصلة قالت لم يكن يبالي اي يهتم للتعيين من اي ايام الشهر يصوم	2377	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1486	false	-549532504515479351	0	23	0	102	1569	300	كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم------------------------------ فقلت لها من اي ايام الشهر ك-----------------------ان يصوم ق---------------------------------------------------------الت لم يكن ي----------------بالي من اي ايام الشهر يصوم	1486	-2298008338216310569	96	149.0	73	228	42.105262756347656	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2388	true	-2419263173463171006	45	190	221	928	1499	300	كل شهر منصوب بنزع الخافض اي من كل شهر ثلاثة ايام ظرف قيل هي ايام البيض واقرا القران اي جميعه في كل شهر اي مرة قلت اني اطيق اكثر من ذلك اي مما ذكر من صيام الثلاثة وختم الشهر قال صم افضل الصوم صوم داود نصبه علي البدل او البيان او بتقدير اعني ويجوز رفعه دون جره بفساد المعني صيام يوم وافطار يوم برفعهما علي انهما خبر لمبتدا محذوف هو هو وفي نسخة بالنصب وهو ظاهر واقرا القران في كل سبع ليال مرة اي مرة من الختم وفي اختيار الليالي علي الايام اشارة الي افضليتها للقراءة ولا تزد علي ذلك اي علي المذكور من الصوم والختم او لا تزد علي ذلك من السءال ودعوي زيادة الطاقة متفق عليه قال ميرك ورواه الاربعة باختلاف الفاظ والمعني واحد 2 3 الفصل الثاني 3 2055 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان اي احيانا رسول الله ------------------يصوم الاثنين	2388	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1490	false	-4310494641730894454	224	285	1062	1342	1416	300	كل شهر صوم الدهر كله صم كل -------شهر ثلاث----------------ة ايام------ واقرا القران--------- في كل شهر------- قلت اني اطيق اكثر من ذلك --------------------------------------قال صم افضل الصوم صوم داود ص------------------------------------------------------------------------يام يوم وافطار يوم واقرا في------------------------------------------------------------------------- كل سبع ليال مر-------------------------------------------------------------------------ة ولا تزد علي -------------------------------------------------ذلك----------------------------- متفق عليه خ 19751 م AUTO--------------------------------------- الفصل الثاني-- 2055 -عن عاءشة-------------- قالت كان---------- رسول الله صلي الله عليه وسلميصوم الاثنين	1490	-2298008338216310569	218	285.0	169	725	30.068965911865234	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2390	true	5972031579659135246	0	92	0	443	1477	300	قال رسول الله------------------- يا ابا ذر اذا صمت اي اردت الصوم واما قول ابن حجر اي عملا بما علمته من ان صوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر كله فلا دلالة له في الحديث من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة بسكون الشين فيها وتكسر وهي ايام الليالي البيض وفيه دلالة علي متابعة الافضل فان الجمع بين كونها ثلاثة وكونها البيض اكمل رواه الترمذي والنساءي وصححه ابن حبان 2058 وعن عبد الله بن مسعود قال كان رسول الله ------------------يصوم من غرة كل شهر اي اوله ثلاثة ايام	2390	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1491	false	5841839091841147472	65	113	344	569	1515	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي والنساءي ت -----------ن 2058 وعن عبد الله بن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصوم من غرة كل شهر-------- ثلاثة ايام	1491	-2298008338216310569	186	297.0	146	480	38.75	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2393	true	-4206721314199847904	2	40	10	206	1589	300	2063 وعن عبد الله بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسر بضم الموحدة وسكون ال--سين عن اخته الصماء ب-------------تشديد الميم اسمها بهية وتعرف بالصماء -------ان رسول الله قال لا تصوموا يوم السبت اي وحده الا فيما افترض بصيغة المجهول عليكم اي ولو بالنذر	2393	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1492	false	-371250468276053527	143	257	764	1326	1556	300	2063 وعن عبد الله بن بسر عن اخته الصماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنبة او عود شجرة فليمضغه رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه والدارمي حم د ت جه دي وقيل اراد به شعبان كذا في شرح ابن الملك 2062 ابو هريرة قوله نهي اي نهي تنزيه عن صوم يوم عرفة بعرفة ومحمله وجدان المشقة والجهد في اداء وظاءفها 2063 عبد الله بن بسر قوله عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة عن اخته الصماء بفتح المهملة وتشديد ا-------------------------لميم ممدودةبنت بسر وقوله---- لا تصوموا يوم السبت اي وحده الا فيما افترض عليكم----------------- ولو بالنذر	1492	-2298008338216310569	132	208.5	103	608	21.710525512695312	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2394	true	-3976496992290170506	113	207	586	1060	1506	300	2064 وعن ابي امامة قال قال رسول الله------------------- من صام يوما في سبيل الله اي في الجهاد او في طريق الحج او العمرة او طلب العلم او ابتغاء مرضاة الله جعل الله بينه وبين النار خندقا اي حجابا شديدا ومانعا بعيدا بمسافة مديدة كما بين السماء والارض اي مسافة خمسماءة سنة قال الطيبي رحمه الله استعارة تمثيلية عن الحاجز المانع شبه الصوم بالحصن وجعل له خندقا حاجزا بينه وبين النار التي شبهت بالعدو ثم شبه الخندق في بعد غوره بما بين السماء والارض رواه الترمذي-- 2065 وعن عامر بن مسعود -اي -ابن عبد الله	2394	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1493	false	-984831731387373624	22	62	128	318	1569	300	2064 وعن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل ا-------------------------------------------------------------------------لله جعل الله بينه وبين النار خندقا----------------------------------------- كما بين السماء وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض رواه الترمذي ت 2065 وعن عامر بن مسعود قال قال رسول الله	1493	-2298008338216310569	160	256.5	126	497	32.19315719604492	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2394	true	-3976496992290170506	241	296	1232	1489	1506	300	هو عامر بن مسعود بن امية بن خلف الجمحي وهو ابن اخي صفوان بن امية روي عنه نمير بن عريب بفتح العين وكسر الراء اخرج حديثه الترمذي في الصوم وقال وهو مرسل لان عامر بن مسعود لم يدرك النبي------------------- وقد اورده ابن منده وابن عبد البر في اسماء الصحابة وقال ابن معين لا صحبة له	2394	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3975	false	-953722021937245919	108	161	542	785	1516	300	هو عامر بن مسعود بن امية بن خلف الجمحي وهو ابن اخي صفوان بن امية روي عنه نمير بن عريب---------------------- اخرج حديثه الترمذي في الصوم وقال -هو مرسل لان عامر بن مسعود لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم وقد اورده ----------ابن عبد البر في اسماء الصحابة وقال ابن معين لا صحبة له	3975	-2298008338216310569	224	417.0	175	276	81.159423828125	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2399	true	-3965753850371925125	170	208	841	1018	1468	300	لما في الصحيحين عن----- سلمة بن الاكوع ان---------------------------------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم- بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء فانه صريح في انه	2399	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1458	false	-4439859352029266661	187	229	965	1167	1528	300	بما في الصحيحين من حديث سلمة بن الاكوع في صوم عاشوراء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ---من اكل فليمسك بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء وقال الطحاوي فيه	1458	-2298008338216310569	142	222.5	108	216	65.74073791503906	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2399	true	-3965753850371925125	4	82	20	421	1468	300	ام سلمة ولفظه ان رسول الله-------------------------------------------- اكثر ما كان يصوم من الايام يوم السبت ويوم الاحد كان يقول انهما يوما عيد للمشركين وانا اريد ان اخالفه-------------م 2069 وعن جابر بن سمرة قال كان رسول الله ------------------يامر اي يامرنا امرا مءكدا بصيام يوم عاشوراء ويحثنا عليه اي يرغبنا اليه ويتعاهدنا اي يحفظنا ويراعي حالنا ويتفحص عن صومنا او يتخولنا بالموعظة عنده فلما فرض رمضان لم يامرنا اي به ولم ينهنا عنه ولم يتعاهدنا اي لم يتفقدنا عنده رواه مسلم	2399	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1494	false	891486287878699309	68	132	342	674	1529	300	ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصوم يوم السبت ويوم الاحد اكثر ما---- يصوم من الايام و------------------------يقول انهما يوما عيد للمشركين فانا احب- ان اخالفهم رواه احمد حم 2069 وعن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميامر--------------------- بصيام يوم عاشوراء ويحثنا عل---------------يه ويتعاهدنا ع-----------------------------------------------------------نده فلما فرض رمضان لم يامرنا و------لم ينهنا عنه ولم يتعاهدنا ع--------------نده رواه مسلم	1494	-2298008338216310569	244	351.5	195	476	51.26050567626953	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2401	true	1189425124637933721	76	137	392	704	1522	300	احدها عدم التعيين وكره التعيين الثاني ال--ثلاثة الاول من الشهر قاله الحسن ال-----------------------------------------------------------------------بصري ال------------ثالث-- من الثاني عشر الي الرابع عشر-------- من الثالث عشر الي الخامس عشر وهو قول-------------------------------------- اكثر اهل العلم الخامس اولها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول سبت من اول الشهر ثم من اول الثلاثاء من الشهر الذي يليه وهكذا وهو مروي عن عاءشة رضي الله عنها السادس اولها اول خميس من اول الشهر	2401	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1486	false	-549532504515479351	156	299	797	1562	1569	300	احدها عدم التعيين وكره التعيين -وثانيها الثلاثة الاول من الشهر قاله الحسن البصري والنخعي وجماعة ورجحوه بانه الاحوط فانه لا يدري ان يدرك بعدها او لا وفي التاخير افات وثالثها من الثاني عشر الي الرابع عشر ورابعها من الثالث عشر الي الخامس عشر وهو قول الاكثرين والراجح من الاقوال لوقوعه في اكثر الاحاديث وخير الامور اوساطها ولان الزمان له فيها نور خاص وحالة مخصوصة ولان خسوف القمر يكون فيها 2047 وعن ابي ايوب الانصاري انه حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال ونحن امرنا بمزيد العبادة وفعل الخيرات في الخسوف وخامسها اخر ثلاث من الشهر حكاه الاسنوي عن الماوردي انه يستحب صيام ايام السود في مقابلة ايام البيض وسادسها اولها اول سبت من اول الشهر ثم من اول الثلاثاء من الشهر الذي يليه وهكذا وهو مروي عن عاءشة رضي الله عنها -وسابعها---------------- اول الشهر	1486	-2298008338216310569	265	454.0	213	783	33.84418869018555	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2406	true	2578729993391424932	157	234	797	1167	1509	300	2078 وعن ابي هريرة قال قال رسو-------------------ل الله اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم اي نفلا قاله ابن حجر ولا دلالة في الحديث لاحتمال ان يكون صوم قضاء ونحوه فليقل اي ندبا اني صاءم قال ابن الملك امر المدعو حين لا يجيب الداعي ان يعتذر عنه بقوله اني صاءم وان كان يستحب اخفاء النوافل لءلا يءدي ذلك الي عداوة بغض في الداعي وفي رواية قال اذا دعي احدكم فليجب اي الدعوة فان كان صاءما فليصل قال	2406	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1496	false	2917336439139018172	222	256	1136	1297	1497	300	2078 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم------------------------------------------------------------------------ فليقل اني ص--------------------------------------------------------------------------------اءم------------------------------------------------------------------ وفي رواية قال اذا دعي احدكم فليجب---------- فان كان صاءما فليصل وان	1496	-2298008338216310569	132	224.0	103	389	33.933162689208984	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2406	true	2578729993391424932	11	47	64	241	1509	300	2077 وعن انس قال دخل النبي ------------------علي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها	2406	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1496	false	2917336439139018172	180	219	926	1121	1497	300	2077 وعن انس قال دخل النبي صلي الله عليه وسلمعلي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها	1496	-2298008338216310569	177	340.5	141	195	90.76923370361328	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2410	true	-5105210060434846317	12	292	67	1471	1502	300	2080 وعن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة بالرفع صاءمتين اي نفلا فعرض لنا طعام علي بناء المجهول اي عرضه لنا احد اي علي طريق الهدية ولفظ ابن الهمام فجاء رسول الله فبدرتني اليه حفصة وكانت ابنة ابيها فقالت وفي نسخة بصيغة المعلوم اي فظهر لنا طعام اشتهينا فاكلنا منه فقالت حفصة اي علي طريق الحكاية كما سياتي يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه اي بدله قال ابن الملك يدل علي ان من افطر في التطوع يلزمه القضاء مكانه قال الخطابي هذا القضاء علي سبيل التخيير والاستحباب لان قضاء شء يكون حكمه حكم الاصل فكما ان في الاصل كان الشخص فيه مخيرا فكذلك في قضاءه اقول هذا منقوض بالحج والعمرة اذا كانا نفلين وفسدا فان قضاءهما واجبان اتفاقا وقال ابن الهمام وحمله علي انه امر ندب خروج عن مقتضاه بغير موجب بل محفوف بما يوجب مقتضاه من قوله تعالي 16 ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 رواه الترمذي وذكر اي الترمذي جماعة من الحفاظ اي صفتهم انهم رووا عن الزهري عن عاءشة مرسلا قال الطيبي لان الزهري لم يدركها اه فقول الترمذي مرسلا اي منقطعا ولم يذكروا اي جماعة الحفاظ فيه اي في اسناد الحديث عن عروة بين الزهري وعاءشة وهذا اي كونه مرسلا اصح قال ابن الهمام اعمله الترمذي بان الزهري لم يسمع من عروة فقال روي هذا الحديث صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة عن الزهري عن عروة عن عاءشة وروي مالك بن انس ومعمر بن عبيد الله بن عمرو بن زياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عاءشة ولم يذكروا فيه عن عروة وهذا اصح ثم اسند اي الترمذي الي ابن جريج ----قال سالت الزهري احدثك عروة عن عاءشة	2410	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1498	false	8332523023713722793	143	210	705	1044	1513	300	2080 وعن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة------- صاءمتين-------- فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه فقالت حفصة------------------------------ يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وذكر جم-----------اعة من الحفاظ-------------- رووا عن الزهري عن عاءشة مرسل----------------------------------------------------------------ا ولم يذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا فيه عن عروة وهذا اصح وروا-----------------ه ابو داود عن زميل مولي -----عروة عن عروة عن عاءشة	1498	-2298008338216310569	299	458.5	235	1408	21.235795974731445	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2411	true	2550128134939610346	19	64	86	305	1467	300	ابو داود اي من حديث يزيد بن الهاد عن زميل ب---------------التصغير مولي عروة عن عروة عن عاءشة قال ميرك نقلا عن التصحيح قال البخاري لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزيد سماع من زميل ولا يقوم به الحجة قال الخطابي اسناده ضعيف وزميل مجهول	2411	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1499	false	-6924261258609271072	20	51	112	268	1541	300	ابو داود--- من حديث يزيد بن الهاد عن زميل بالزاي علي صيغة التصغير وقيل----------------------------------------------------------- لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزيد----- من زميل انتهي وقا-----------ل الخطابي اسناده ضعيف وزميل مجهول	1499	-2298008338216310569	130	210.5	103	234	55.55555725097656	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2412	true	5079777534470922304	131	293	679	1482	1514	300	2081 وعن ام عمارة بضم العين وتخفيف الميم واسمها نسيبة بنت كعب اي الانصاري ان النبي ------------------دخل عليها فدعت اي طلبت له بطعام فقال لها كلي فقالت اني صاءمة فقال النبي اي تفريحا باتمام صومها ان الصاءم اذا اكل عند اي ومالت نفسه الي الماكول واشتد صومه عليه صلت عليه الملاءكة اي استغفرت له عوضا عن مشقة الاكل حتي يفرغوا اي القوم الاكلون رواه احمد والترمذي وابن ماجه قال ميرك كلاهما من طريق حبيب بن زيد عن مولاة لهم يقال لها ليل عن جدته ام عمارة وقال الترمذي حسن صحيح وروي النساءي عن ليلي مرسلا والدارمي 2 3------------ الفصل الثالث 3 2082 عن بريدة بالتصغير قال دخل بلال علي رسول الله ------------------وهو يتغدي اي ياكل الغداء وهو طعام اول النهار فقال رسول الله الغداء بالنصب لفعل مقدر اي احضره او اءته يا بلال قال اني صاءم يا رسول الله فقال رسول الله ن-------------------اكل رزقنا اي رزق الله تعالي الذي اعطانا الان وفضل رزق بلال مبتدا اي الرزق الفاضل علي ما ناكل في -----------------------	2412	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1499	false	-6924261258609271072	51	150	268	752	1541	300	2081 وعن ام عمار------------------------------------ة بنت كعب ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلمدخل عليها فدعت-------- له بطعام فقال لها كلي فقالت اني صاءمة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا----ن الصاءم اذا اكل عند-----------------------------------------ه صلت عليه الملاءكة--------------------------------- حتي يفرغوا----------------- رواه احمد والترمذي وابن ماجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدارمي حم ت جه دي AUTO الفصل الثالث-- 2082 عن بريدة ---------قال دخل بلال علي رسول الله صلي الله عليه وسلموهو ي-----------------------------------تغدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الغداء يا ب---------------لال قال اني صاءم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناكل رزقنا----------------------------------- وفضل رزق بلا----------------------------------ل في الجنة اشعرت يا بلال ان	1499	-2298008338216310569	341	485.0	269	893	38.185890197753906	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2418	true	5542492705140030951	22	195	117	1100	1660	300	في العشر الاواخر تبقي صفة لما قبله من العدد اي يرجي بقاءها في سابعة تبقي في خامسة تبقي الظاهر انه اراد التاسعة والعشرين والسابعة والعشرين والخامسة والعشرين وقال الطيبي رحمه الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في تاسعة تبقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليلة الثانية والعشرون------ تاسعة من الاعداد الباقية والرابعة والعشرون سابعة منها والسادسة والعشرون خامسة منها وقال الزركشي تبقي الاولي هي ليلة احدي وعشرين والثانية ليلة ثلاث وعشرين والثالثة ليلة خمس وعشرين هكذا قاله مالك وقال بعضهم انما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي اذا كان الشهر ناقصا فان كان كاملا فلا يكون الا في شفع فتكون التاسعة الباقية ليلة اثنين وعشرين والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين والسبعة الباقية ليلة اربع وعشرين علي ما ذكره البخاري بعد عن ابن عباس ولا يصادف واحد منهن وترا وهذا علي طريقة العرب------------------------------------------- في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فانما يءرخون بالباقي منه لا بالماضي رواه البخاري 2086 وعن ابي سعيد الخدري ان رسو---------ل الله ---------اعتكف العشر الاول بتشديد الواو كذا في النسخ والظاهر بضم الهمزة وتخفيف الواو ولعل افراده باعتبار لفظ العشر من رمضان بيان للعشر ثم اعتكف العشر الاوسط	2418	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1502	false	-770802458785379765	41	285	218	1553	1626	300	في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقي --------في سابعة تبقي في خامسة تب--------------------------------------------------------------------------------------------قي رواه البخاري خ وكذا للقابسي مرة بالهمزة وكذا قيدناه في الموطا عن شيخنا ابي اسحاق ولعلهم لم يكتبوا للهمزة الفا فترك بعضهم ذكرها جهلا وفي الحديث دليل علي ان الرءيا لها اعتبار في الامور الموجودية وذلك حق اذا لم يكن مخالفا للاحكام الشرعية 2085 ابن عباس قوله التمسوها الضمير مبهم يفسره قوله ليلة القدر ويمكن ان يكون راجعا الي ليلة القدر المذكورة في مقام السءال وقوله ليلة القدر بدلا منه ويجوز الابدال في الضمير الغاءب وقوله في تاسعة تبقي الخ الذي يظهر في توجيهه ان يكون المراد التاسعة والعشرين والسابعة والعشرين والخامسة والعشرين كما ذكر في الرواية الاخري من حديث عبادة بن الصامت في الفصل الثالث فيكون الترديد بين الاوتار الثلاثة من اوتار العشر الاخير او يكون المراد من التاسعة والسابعة والخامسة التسعة والسبعة والخمسة كما في حديث ابي بكرة في الفصل الثاني فيكون الترديد بين الاوتار التي وقعت في تسعة ايام باقية من العشر الاخير وهي اربع ليال والاوتار التي وقعت في سبعة ايام وهي ثلاث ليال والاوتار التي في خمسة ايام وهي ليلتان والله اعلم وقد يقال تاسعة تبقي الليلة الثانية والعشرون فانها تاسعة------------------- والرابعة والعشرون سابعة منها والسادسة والعشرون خامسة منها وهذا له وجه ان كان ذهب احد الي ان هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلة القدر نعم قد نقل في فتح الباري قول شاذ في اربعة وعشرين----------------------------------------------------------------- 2086 وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلماعتكف العشر ا----------------------------------------------------------------------------------------لاول من رمضان----------- ثم اعتكف العشر الاوسط	1502	-2298008338216310569	256	26.5	207	1983	12.909732818603516	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2422	true	9047576145156925205	190	215	938	1066	1506	300	متفق عليه في المعني واللفظ لمسلم الي قوله فقيل لي انها في العشر الاواخر والباقي للبخاري اي لفظا 2087 وفي رواية عبد الله بن انيس	2422	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1503	false	2165366577720053308	154	179	831	955	1536	300	متفق عليه في المعني واللفظ لمسلم الي قوله فقيل لي انها في العشر الاواخر والباقي للبخاري خ م---- 2087 وفي رواية عبد الله بن انيس	1503	-2298008338216310569	121	232.5	97	128	94.53125	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2427	true	-8634331735607912531	223	300	1134	1537	1537	300	2092 وعن ابي بكرة قال سمعت رسول الله ------------------يقول التمسوها يعني ليلة القدر تفسير للضمير من الراوي في تسع اي تسع ليال يبقين بفتح الياء والقاف وهي التاسعة والعشرون او في سبع يبقين وهي السابعة والعشرون او في خمس يبقين وهي الخامسة والعشرون او ثلاث اي يبقين وهي الثالثة والعشرون او اخر ليلة من--------------------------------------------------------------------------------------------- رمضان اي سلخ الشهر قال الطيبي يحتمل التسع او السلخ رجحنا الاول بقرينة الاوتار وقال ميرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل في تسع يبقين محمول علي الحادية-	2427	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1506	false	4047243055402796926	208	298	1070	1490	1500	300	2092 وعن ابي بكرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول التمسوها يعني ليلة القدر------------------------في تسع------------ يبقي---------------------------------------ن او في سبع يبقي---------------------ن او في خمس يبقين--------------------- او ثلاث ------------------------------او اخر ليلة رواه الترمذي ت 2093 وعن ابن عمر قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ليلة القدر فقال هي في كل رمضان رواه ابو داود---------------------------------------------------------- وقال رواه سفيان وشعبة عن ابي اسحاق موقوفا علي ابن عمر د 2092 ابي بكرة قوله في تسع يبقين او في سبع يبقين او في خمس يبقين قيل في تسع يبقين محمول علي الثانية	1506	-2298008338216310569	177	188.0	138	625	28.31999969482422	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2429	true	-2280193069500066022	25	213	121	1067	1535	300	الوطاءة-- وانا اصلي فيها بحمد الله قال ابن الملك ولكن اريد ان اعتكف وفيه انه خلاف ظاهر المذهب حيث لا يصح الاعتكاف بدون الصوم وهو انما كان ينزل في الليل ويخرج في الصبح فالاولي ان يحمل علي انه كان يريد ادراك ليلة القدر كما هو الظاهر فمرني امر من امر مخففا بليلة زاد في المصابيح من هذا الشهر يعني شهر رمضان انزلها بالرفع علي انه صفة وقيل بالجزم علي جواب الامر اي انزل تلك الليلة من النزول بمعني الحلول وقال الطيبي اي انزل فيها قاصدا او منتهيا الي هذا المسجد اشارة الي المسجد النبوي ولعله قصد حياة فضيلتي الزمان والمكان فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين لو صح الحديث لزم تعيين ليلة القدر اذا ثبت ان نزوله لطلب ليلة القدر ولا محيص عنه الا بالقول بانتقالها في كل سنة او في كل رمضان او في كل عشر او يكون الجواب علي غلبة الظن او يقال نزوله كان لمجرد زيارة المسجد النبوي والتخصيص بتلك الليلة لمناسبة مكان الساءل او حاله والله اعلم قيل لابنه اي ضمرة كيف كان ابوك يصنع اي في نزوله قال كان يدخل المسجد اذا صلي العصر اي يوم الثاني والعشرين من رمضان فلا يخرج منه لحاجة	2429	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1507	false	-4666835528133454961	159	194	841	1018	1523	300	اكون فيها وانا اصلي فيها بحمد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمرني----------------- بليلة --------------------------------------------انزله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي هذا المسجد------------------------------------------------------------- فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لابنه-------- كيف كان ابوك يصنع ------------قال كان يدخل المسجد اذا صلي العصر-------------------------------- فلا يخرج منه لحاجة	1507	-2298008338216310569	170	219.0	136	948	17.9324893951416	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2430	true	-7197558588312995461	219	287	1147	1510	1592	300	الفصل الثالث 3 2095 عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي ------------------ليخبرنا بليلة القدر فتلاحي بالحاء المهملة اي تنازع وتخاصم رجلان من المسلمين قيل هما عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك اي وقعت بينهما منازعة والظاهر انها التي كانت في الدين الذي للاول علي الثاني فامره عليه الصلاة والسلام بوضع شطر دينه عنه فوضعه ذكره ابن حجر فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فر-عت	2430	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1508	false	713385254537997198	30	59	168	336	1644	300	الفصل الثالث-- 2095 عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي صلي الله عليه وسلمليخبرنا بليلة القدر فتلاحي------------------------------- رجلان من المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت	1508	-2298008338216310569	149	242.0	123	382	39.00523376464844	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2432	true	5739092688348886845	153	273	785	1418	1586	300	والسابعة والخامسة علي ما تقدم رواه البخاري-- 2096 وعن انس قال قال رسول الله------------------- اذا كان ليلة القدر نزل جبريل عليه الصلاة والسلام في كبكبة بضمتين وقيل بفتحتين جماعة متضامة من الناس وغيرهم علي ما في النهاية من الملاءكة فيه اشارة الي قوله تعالي 16 تنزل الملاءكة والروح القدر 4 وايماء الي تفسير الروح بجبريل فيكون من باب التخصيص المشعر بتعظيمه فلا تنافي بين تقديمه في الحديث وتاخيره في الاية يصلون علي كل عبد اي يدعون لكل عبد بالمغفرة او يثنون علي كل عبد بالثناء الجميل قاءم كمصل وطاءف وغيرهما او قاعد يذكر الله عز وجل صفة لكل فاذا كان يوم عيدهم اي وقت اجتماع اسيادهم وعبيدهم يعني يوم فطرهم احتراز من عيد الاضحي باهي اي الله تعالي بهم ملاءكته	2432	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1508	false	713385254537997198	67	115	379	621	1644	300	والسابعة والخامسة------------ رواه البخاري خ 2096 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان ليلة القدر نزل جبريل عليه --------السلام في كبكبة م-------------------------------------------------------------------ن الملاءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يصلون علي كل عبد------------------------------------------------------------- قاءم------------------- او قاعد يذكر الله عز وج--------ل فاذا كان يوم عي------------------------------دهم يعني يوم فطرهم----------------------باه--------------ي بهم ملاءكته	1508	-2298008338216310569	220	318.5	177	654	33.63914489746094	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2439	true	-677121465469115303	144	204	704	995	1477	300	2101 وعن ابن عمر ان عمر سال النبي ------------------قال كنت نذرت في الجاهلية اي ما كان عليه العرب قبل بعثته عليه الصلاة والسلام وقيل المراد بها ما قبل ظهور الاسلام فان نذر عمر انما كان بعد اسلامه لكنه لم يتمكن منه لشدة شوكة قريش ومنعهم منه ان اعتكف ليلة اي بيومها كما في رواية في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك	2439	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1511	false	8811460955912025877	246	271	1302	1425	1566	300	2101 وعن ابن عمر ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلمقال كنت نذرت في الجاهلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعتكف ليل-----------------------ة في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك	1511	-2298008338216310569	105	178.5	83	309	33.98058319091797	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2448	true	5645310059289304160	59	168	307	869	1593	300	النووي رحمه الله في الفتاو----ي تعلم قدر الواجب من القران والفقه سواء في الفضل واما الزيادة علي الواجب فالفقه افضل اه وفيما قاله نظر ظاهر مع قطع النظر عن اساءة الاطلاق لان تعلم قدر الواجب من القران علم يقيني ومن الفقه ظني فكيف يكونان في الفضل سواء والفقه انما يكون افضل لكونه معني القران فلا يقابل به نعم لا شك ان معرفة معني القران افضل من معرفة لفظه وان المراد بالقدر الواجب من القران تعلم سورة الفاتحة مثلا فانه ركن علي مذهبه وبالفقه معرفة كون الركوع ركنا مثلا فلا يستويان ايضا من وجوه والله اعلم رواه البخاري 2110 وعن عقبة بن عامر قال خرج رسول الله ------------------ونحن في الصفة	2448	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1516	false	-6727548806874671769	86	121	428	609	1513	300	النووي---------- في --فتاواه ان تعلم قدر الواجب من القران والفقه سواء في الفضل واما الزيادة علي الواجب فالفقه افضل فافهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2110 وعن عقبة بن عامر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلمونحن في الصفة	1516	-2298008338216310569	153	253.0	122	584	26.19862937927246	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2450	true	-3289651797576196702	171	243	884	1263	1556	300	افلا يغدو احدكم الي المسجد فيعلم بالتشديد وفي نسخة صحيحة بالتخفيف او يقرا بالرفع والنصب فيهما قال ميرك هذه الكلمة يحتمل ان تكون عرضا او نفيا وفيه ان الفاء مانعة من كونها للعرض ثم قال وقوله فيعلم او يقرا منصوبان علي التقدير الاول مرفوعان علي الثاني قلت ويجوز نصبهما علي الثاني ايضا لانه جواب النفي ثم قال ويعلم من التعليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اكثر نسخ المشكاة----------- وصحح في جامع الاصول من العلم وكلمة او	2450	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1516	false	-6727548806874671769	219	299	1114	1509	1513	300	افلا يغدو احدكم الي المسجد فيعلم او يقرا ايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الله خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع ومن اعدادهن من الابل رواه مسلم م والاكوم المرتفع وقوله في غير اثم اي في غير ما يوجب اثما كسرقة وغصب وقوله نحب الرواية بالنون باعتبار المعني والظاهر يحب بالياء باعتبار لفظ كل وقد يروي بها وقوله فيعلم او يقرا في اكثر نسخ المشكاة من التعليم وصحح في جامع الاصول من العلم وكلمة او	1516	-2298008338216310569	106	138.0	82	631	16.79873275756836	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2455	true	6832513612842758471	114	151	674	870	1651	300	ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر	2455	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1519	false	-7582414958647609540	47	84	245	441	1595	300	ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر	1519	-2298008338216310569	196	392.0	159	196	100.0	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2456	true	3603163938854151616	9	79	54	425	1561	300	متفق عليه---- وفي رواية المءمن الذي يقرا القران ويعمل به كالاترجة قيل لا يدخل الجن بيتا فيه اترج ومنه يظهر زيادة حكمة تشبيه قارء القران به وقال ابن الرومي كل الخلال التي فيكم محاسنكم تشابهت فيكم الاخلاق والخلق كانكم شجر الاترج طاب معا حملا ونورا وطاب العود والورق والمءمن الذي لا يقرا القران ويعمل به كالتمرة---- 2115 وعن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله------------------- ان الله يرفع بهذا الكتاب	2456	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1519	false	-7582414958647609540	84	125	441	641	1595	300	متفق عليه خ م وفي رواية المءمن الذي يقرا القران ويعمل به كالاترجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمءمن الذي لا يقرا القران ويعمل به كالتمرة خ م 2115 وعن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب	1519	-2298008338216310569	173	309.0	140	398	43.46733856201172	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2458	true	-2786077113963987888	91	245	460	1264	1554	300	حتي لا اراها اي المصابيح لغاية الفزع قال اي النبي وتدري ما ذاك اي تعلم اي شء ذاك المرءي قال لا قال تلك الملاءكة دنت اي نزلت وقربت لصوتك اي بالقراءة ولو قرات اي الي الصبح لاصبحت اي الملاءكة ينظر الناس اليها لا تتواري منهم اي لا تغيب ولا تخفي الملاءكة من الناس ووجه التشبيه المذكوران الملاءكة ازدحموا علي سماع القران حتي صاروا كالشء الساتر الحاجز بينه وبين السماء وكان تلك المصابيح هي وجوههم ولا مانع من ان الاجسام النورانية اذا ازدحمت تكون كالظلة ولا من ان بعضها كالوجه اضوا من بعض كذا حققه ابن حجر متفق عليه---- واللفظ للبخاري وفي مسلم عرجت اي صعدت الملاءكة وارتفعت في الجو لكونه قطع القراءة التي نزلت لسماعها في الجو بفتح الجيم وتشديدالواو اي في الهواء بين السماء والارض بدل فخرجت اي مكان هذه الكلمة علي صيغة المتكلم اي في هذه وعلي صيغة الغاءبة في تلك 2117 وعن البراء قال كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه	2458	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1520	false	3708008210668488501	240	293	1321	1581	1622	300	حتي لا اراها اي لغلب---------ة الفزع و حتي حرف ابتداء ----------------------------------قال لا قال تلك الملاءكة دن--------------ت لصوتك------------ ولو قرات------------- لاصبحت------------ ينظر الناس اليها لا تتواري منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م واللفظ للبخاري وفي مسلم عرج-------------------------ت في ا--------------------------------------------لجو------------------------------------------------------ بدل ف-------------------خرجت علي صيغة المتكلم----------------------------------- 2117 وعن البراء قال كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه	1520	-2298008338216310569	231	344.5	184	808	28.589109420776367	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2459	true	-5010956141191133036	40	202	202	1023	1558	300	منها فلما اصبح اتي النبي------------------- فذكر ذلك له فقال تلك اي السحابة السكينة اي السكون والطمانينة التي يطمءن اليها القلب ويسكن بها عن الرعب قال الطيبي فان المءمن تزداد طمانينته بامثال هذه الايات اذا كوشف بها وقيل هي الرحمة وقيل الوقار وقيل ملاءكة الرحمة وقال ابن حجر اي الملاءكة ومنه السكينة تنطق علي لسان عمر تنزلت اي ظهر نزولها بالقران اي بسببه او لاجله متفق عليه---- 2118 وعن ابي سعيد بن المعلي بتشديد اللام المتفوحة قال كنت اصلي في المسجد قال ابن الملك وقصته انه قال مررت ذات يوم علي المسجد ورسول الله علي المنبر فقلت لقد حدث امر فجلست فقرا رسول الله 16 قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة 144 فقلت لصاحبي تعالي حتي نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله عن المنبر فنكون اول من صلي فكنت اصلي فدعاني النبي ------------------فلم اجبه اي حتي صليت كما في نسخة ثم اتيته فقلت اي اعتذارا يا رسول الله اني كنت اصلي قال الم يقل الله 16 استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	2459	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1521	false	5218482735336914455	102	159	546	826	1561	300	ينفر فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال تلك السك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة------------------ تنزلت-------------- بالقران------------------ متفق عليه خ م 2118 وعن ابي سعيد بن المعلي ----------------------قال كنت اصلي في المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدعاني النبي صلي الله عليه وسلمفلم اجبه------------------------ ثم اتيته فقلت----------- يا رسول الله اني كنت اصلي قال الم يقل الله--- استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	1521	-2298008338216310569	233	332.5	185	862	27.030162811279297	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2462	true	-8948071604710814541	1	124	6	662	1674	300	من البيت الذي تقرا فيه سورة البقرة والمعني يياس من اغواء اهله ببركة هذه السورة او لما يري من جدهم في الدين واجتهادهم في طلب اليقين وخص سورة البقرة بذلك لطولها وكثرة اسماء الله تعالي والاحكام فيها وقد قيل فيها الف امر والف نهي والف حكم والف خبر وفي الحديث دلالة علي عدم كراهة ان يقال سورة البقرة خلافا لمن يقول انما يقول السورة التي فيها البقرة او يذكر فيها البقرة رواه مسلم ورواه الترمذي والنساءي عن ابي هريرة اخر الحديث بلفظ ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرا فيه البقرة 2120 وعن ابي امامة قال سمعت النبي يق----------------------ول اقرءوا القران اي اغتنموا قراءته وداوموا علي تلاوته فانه ياتي يوم القيامة شفيعا اي مشفعا لاصحابه اي القاءمين بادابه اقراوا اي علي الخصوص الزهراوين	2462	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1522	false	-3357467321905708093	192	224	1023	1198	1616	300	من البيت الذي تقرا فيه سورة الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة رواه مسلم م----------------------------------------------------------------------------------------------- 2120 وعن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اقرءوا القران------------------------------------- فانه ياتي يوم القيامة شفي---------عا لاصحا-------------------به اقرءوا-------------- الزهراوين	1522	-2298008338216310569	143	207.5	116	678	21.091445922851562	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2463	true	2074604421775328364	145	212	799	1144	1596	300	البطلة اي اصحاب البطالة والكسالة لطولها وقيل اي السحرة لان ما ياتون به باطل سماهم باسم فعلهم الباطل اي لا يءهلون لذلك ولا يوفقون له ويمكن ان يقال معناه لا تقدر علي ابطالها او علي صاحبها السحرة لقوله تعالي فيها 16 وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة 102 الاية رواه مسلم 2121----- وعن النواس بفتح النون وتشديد الواو ابن سمعان بكسر السين و---يفتح	2463	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1523	false	8703742365183394249	109	133	595	731	1576	300	البطلة اي اصحاب البطالة والكسالة وقد يراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها السحرة والفجرة----------------------------------------------------------------------------- 2121 قوله وعن النواس بفتح النون وتشديد الواو ابن سمعان بكسر السين وقد تفتح	1523	-2298008338216310569	111	166.5	91	353	31.444759368896484	16	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2467	true	-6058076392994585068	85	197	431	987	1458	300	من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله---------- قال دعني اي اتركني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته لعله لقوله لا اعود والا فقد تحقق كذبه في اظهار الحاجة علي لسان الصادق المصدوق وقيل ظن انه تاب من كذبه وخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله------------------- يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة اي شديدة كما في نسخة صحيحة وعيالا فرحمته فخليت سبيله اي لعهده بعدم العود ولعله تركه الراوي اختصارا فقال اما انه قد كذبك اي في عدم العود وسيعو------------------------------------------------------------د فرصدته فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله وذكر له ما يقطع طمعه في انه يطلقه فقال وهذا اخر ثلاث مرات انك	2467	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1524	false	-5745689410621596332	102	186	527	945	1488	300	------------من كفيه و لارفعنك من رفع الخصم الي الحاكم قال دع----------ني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته فخليت سبي------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة--- شديد------------------ة وعيالا فرحمته فخليت سبيله ف----------------------------------------------قال اما انه قد كذبك---------------- وسيعود فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- وهذا اخر ثلاث مرات انك	1524	-2298008338216310569	283	442.5	225	645	43.87596893310547	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2468	true	3416034740897527588	172	236	854	1160	1510	300	فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله------------------- ما فعل اسيرك لم يقل البارحة هنا ايضا لما سبق قلت زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها قال اما انه--- صدقك اي في التعليم وهو كذوب اي في ساءر اقواله او في اغلب احواله وفي الامثال الكذوب قد يصدق تعلم اي اتعلم من تخاطب اي بالتعيين الشخصي منذ ثلاث اي ليال قلت لا قال ذاك شيطان	2468	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1524	false	-5745689410621596332	227	267	1140	1329	1488	300	فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل اسيرك --------------------------------قلت زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها قال اما انه قد صدقك-------------- وهو كذوب وت-----------------------------------------------------------------------علم من تخاطب------------------- منذ ثلاث--- ليال قلت لا قال ذاك شيطان	1524	-2298008338216310569	165	256.5	130	328	50.30487823486328	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2475	true	-2869289222520092821	205	238	1051	1203	1510	300	انس قال كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح بسورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح ب-قل هو الله احد حتي يفرغ منها ثم يقرا -سورة	2475	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1526	false	-3634316768933128738	241	275	1181	1334	1443	300	انس قال كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء فكان كلما افتتح س-ورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح ب قل هو الله احد حتي يفرغ منها ثم يقرا بسورة	1526	-2298008338216310569	149	284.0	116	154	96.75325012207031	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2475	true	-2869289222520092821	238	300	1203	1510	1510	300	اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا تر- انها تجزءك حتي تقرا اخ-ري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا باخري فقال ما انا بتاركها ان احببتم ان اءمكم بذلك فعلت وان كرهتم تركت --وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي ------------------اخبروه الخبر فقال يا فلان-	2475	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1527	false	4681249521713247803	40	105	180	510	1449	300	اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا تري انها تجزءك حتي تقرا باخري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا باخري فقال ما انا بتاركها ان احببتم ان اءمكم بذلك فعلت وان كرهتم تركتكم وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي صلي الله عليه وسلماخبروه الخبر فقال يا فلان	1527	-2298008338216310569	304	580.0	244	330	92.1212158203125	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2478	true	4150549349074111872	49	106	249	530	1565	300	النافي ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بيان او بدل ليمسح بهما اي بمسحهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده اي وما ادبر منه يفعل ذلك ثلاث مرات متفق عليه قال الجزري في الحصن رواه البخاري والاربعة والله اعلم وسنذكر حديث ابن مسعود لما اسري برسول الله ف------------------- باب المعراج ان شاء الله تعالي	2478	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1527	false	4681249521713247803	222	265	1062	1267	1449	300	الناس- ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا ب-----------------------------هما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسد----------------ه يفعل ذلك ثلاث مرات متفق عليه خ -------------------------------------------------م وسنذكر حديث ابن مسعود لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلمفي باب المعراج ان شاء الله تعالي	1527	-2298008338216310569	182	298.0	143	300	60.66666793823242	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2483	true	-7457961303569556679	11	34	61	184	1587	300	رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي هذا حديث صحيح----- 2136 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله------------------- يقول الرب تبارك وتعالي من شغله	2483	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1528	false	558983309826785379	272	300	1392	1531	1531	300	رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي هذا حديث صحيح ت دي 2136 وعن ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرب تبارك وتعالي من شغله-	1528	-2298008338216310569	115	198.0	94	147	78.23129272460938	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2493	true	2399632573404879738	130	262	673	1324	1530	300	ادخله الله الجنة اي في اول الوهلة وشفعه بالتشديد اي قبل شفاعته وقال ابن الملك اي جعله شفيعا في عشرة من اهل بيته كلهم اي كل العشرة قد وجبت له النار وافراد الضمير للفظ الكل قال الطيبي فيه رد علي من زعم ان الشفاعة انما تكون في رفع المنزلة دون حط الوزر بناء علي ما افتروه ان مرتكب الكبيرة يجب خلوده في النار ولا يمكن العفو عنه والوجوب هنا علي سبيل المواعدة رواه احمد والترمذي وابن ماجه وفي نسخة صحيحة والدارمي وقال الترمذي هذا حديث غريب وحفص بن سليمان الراوي باسكان الياء ليس هو بالقوي اي في نفس الامر ومع هذا يضعف بالتشديد اي ينسب الي الضعف في الحديث اي في روايته 2142 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ------------------لابي بن كعب كيف تقرا في الصلاة فقرا اي ابي ام القران	2493	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1532	false	6246184192234293651	47	106	241	531	1489	300	ادخله الله الجن-----------------ة وشفعه---------------------------------------------------- في عشرة من اهل بيته كلهم------------- قد وجبت له النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد والترمذي وابن ماجه--------------- والدارمي وقال الترمذي هذا حديث غريب وحفص بن سليمان الراوي------------- ليس هو بالقوي------------------------ ي---------------------------ضعف في الحديث حم ت ج-----ه 2142 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلملابي بن كعب كيف تقرا في الصلاة فقرا------- ام القران	1532	-2298008338216310569	267	421.0	212	669	39.91031265258789	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2494	true	-6807363905567895294	46	113	233	573	1505	300	القران واصل لها فقال رسول الله------------------- والذي نفسي بيده ما انزلت في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان اي في بقية القران سورة مثلها وانها سبع من المثاني يحتمل ان تكون من بيانية او تبعيضية والقران العظيم من اطلاق الكل علي الجزء للمبالغة الذي اعطيته اي ولم يعطه نبي غيري رواه الترمذي اي من اوله الي اخره وروي الدارمي من قوله ما انزلت	2494	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1532	false	6246184192234293651	105	146	524	742	1489	300	القران--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما انزلت في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان----------------------- مثلها وانها سبع من المثاني----------------------------------- والقران العظيم--------------------------------- الذي اعطيته--------------------- رواه الترمذي-------------------- وروي الدارمي من قوله ما انزلت	1532	-2298008338216310569	199	320.0	162	359	55.43175506591797	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2497	true	8082462533779324488	69	149	365	808	1632	300	الشيطان رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي هذا حديث غريب ورواه النساءي وابن حبان والحاكم في المستدرك 2146 وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله------------------- من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال وتقدم الكلام عليه ولعل الاقتصار علي الثلاث لتضمنها الكتاب المحفوظ من العوج الذي يريده ذلك اللعين ومن تبشير المءمنين بالاجر الحسن وانذار الكافرين بالعذاب المءيد رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح-- 2147 وعن انس قال قال رسول الله------------------- ان لكل شء قلبا وقلب القران	2497	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1534	false	-6658797287015767162	38	97	197	481	1548	300	الشيطان رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي هذا حديث غريب ت دي--------------------------------------- 2146 وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دجال رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ت 2147 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل شء قلبا وقلب القران	1534	-2298008338216310569	236	418.5	187	483	48.86128234863281	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2499	true	-18898824915109938	63	151	312	803	1582	300	2148 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ا-------------------ن الله تعالي قرا طه ويس اي اظهر قراءتهما وبين ثواب تلاوتهما وقال ابن الملك اي افهمهما ملاءكته والهمهم معناهما وقال ابن حجر امر بعضهم بقراءتهما علي البقية اعلاما لهما بشرفهما ويحتمل بقاءه علي ظاهره وانه تعالي اسمعهم كلامه النفسي بهما اجلالا لهما بذلك وهذا الاسماع يسمي قراءة كما ان الكلام النفسي يسمي قرانا حقيقة وخصتا بذلك لافتتاح كل منهما باسم من اسماءه الدالة علي غاية كماله ونهاية اجلاله قبل ان يخلق السم-وات والارض بالف عام فلما سمعت الملاءكة القران	2499	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1534	false	-6658797287015767162	224	254	1165	1310	1548	300	2148 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قرا طه و يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل ان يخلق السماوات والارض بالف عام فلما سمعت الملاءكة القران	1534	-2298008338216310569	121	210.0	96	511	23.679059982299805	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2500	true	-1860367069498607481	1	161	5	791	1525	300	من قرا حم الدخان تقدم نظيره في ليلة اي ليلة كانت اصبح اي دخل في الصباح او صار بعد القراءة يستغفر له سبعون الف ملك قال ابن الملك من حين قراءتها الي الصبح وفيه نظر واغرب منه ما قاله ابن حجر اي داءما نعم فضل الله واسع رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وعمر بن ابي خثعم الراوي يضعف اي في الحديث وقال محمد اي ابن اسماعيل يعني اي يريد الترمذي بمحمد البخاري والظاهر انه من كلام المصنف هو اي من عمر بن ابي خثعم منكر الحديث قال العسقلاني في شرح النخبة منكر الحديث اشد جرحا من قولهم ضعيف 2150 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من قرا حم الدخان في ليلة الجمعة بضمهما ويسكن الثاني غفر له رواه الترمذي وقال هذا حديث ضعيف وفي نسخة صحيحة غريب ضعيف وفي نسخة بالعكس وفي نسخة ضعيف بدل غريب وفي نسخة بالعكس وهشام ابو المقدام الراوي يضعف-- 2151 وعن العرباض بكسر العين ابن سارية ان النبي ------------------كان يقرا المسبحات	2500	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1535	false	2447166407096925828	87	164	473	854	1521	300	من قرا حم الدخان----------- في ليلة------------- اصبح------------------------------------ يستغفر له سبعون الف----------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وعمر بن ابي خثعم الراوي يضعف و-------------قال محمد--------------- يعني---------------------- الب-----------------------------------------------خاري --هو منكر الحديث ت------------------------------------------------------------- 2150 وعنه ----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم الدخان في ليلة الجمعة-------------------- غفر له رواه الترمذي وقال هذا حديث غ--------------------ريب ضعيف------------------------------------------------------- وهشام ابو المقدام الراوي يضعف ت 2151 وعن العرباض ------------بن سارية ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يقرا المسبحات	1535	-2298008338216310569	331	477.0	263	825	40.121212005615234	59	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2502	true	6586969952370292738	82	215	399	1052	1480	300	وهي تبارك الذي بيده الملك اي الي اخرها رواه احمد والترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه وقد رواه ابن حبان والحاكم وروي الحاكم عن ابن عباس مرفوعا وددت انها في قلب كل مءمن 2154 وعن ابن عباس قال ضرب بعض اصحاب النبي ------------------خباءه بكسر الخاء المعجمة والمد وبعده ضمير اي خيمته وفي نسخة خباه علي التنكير قال الطيبي الخباء احد بيوت العرب من وبر او صوف ولا يكون من شعر ويكون علي عمودين او ثلاثة اي خيمة صغيرة علي قبر اي علي موضع قبر وهو اي الصحابي لا يحسب بفتح السين وكسرها اي لا يظن انه قبر اي ان ذلك المكان موضع قبر فاذا للمفاجاة فيه اي في ذلك المكان انسان اي مدفون سمعه في النوم او اليقظة وهو الاظهر ويحتمل انه معين وانه مبهم يقرا سورة تبارك الذي بيده الملك حتي ختمها	2502	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1536	false	-6261746878143122776	31	82	146	393	1486	300	وهي تبارك الذي بيده الملك رو-------------اه احمد والترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه حم ت د ن في الكبري جه------------------------------------------------------------ 2154 وعن ابن عباس قال ضرب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمخباءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ----------------قبر وهو -----------لا يحسب ----------------------------انه --------------------------قبر فاذا--------- فيه----------------- انسان---------------------------------------------------------------------- يقرا سورة تبارك الذي بيده الملك حتي ختمها	1536	-2298008338216310569	207	304.5	164	671	30.849477767944336	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2505	true	5422351094209160259	234	279	1205	1410	1503	300	رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي هذا حديث غريب----- 2158 وعن انس عن النبي ------------------قال من قرا كل يوم ماءتي مرة 16 قل هو الله احد اي الي اخره او هذه السورة محي عنه اي عن كتاب اعماله ذنوب خمسين سنة الا ان يكون عليه دين	2505	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1537	false	-5658561900010346616	119	158	597	777	1452	300	رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي هذا حديث غريب ت دي 2158 وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من قرا كل يوم م-ءتي مرة--- قل هو الله احد-------------------------- محي عن------------------ه ذنوب خمسين سنة الا ان يكون عليه دين	1537	-2298008338216310569	157	261.5	123	228	68.85964965820312	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2505	true	5422351094209160259	17	94	96	474	1503	300	ثلاث ايات من اخر سورة الحشر اي من قوله 16 هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب الحشر 22 الي اخر السورة فانها مشتملة علي الاسم الاعظم عند كثيرين وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه اي يدعون له بتوفيق الخير ودفع الشر او يستغفرون لذنوبه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا اي حكميا ومن قالها اي الكلمات المذكورة واغرب ابن حجر فقال اي القصة المذكورة حين يمسي كان بتلك المنزلة	2505	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1537	false	-5658561900010346616	88	119	453	597	1452	300	ثلاث ايات من اخر سورة الحشر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكل الله به سبعين الف ملك يصلون علي------------------------------------------------------ه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيد---------ا ومن قالها--------------------------------------------------------- حين يمسي كان بتلك المنزلة	1537	-2298008338216310569	143	231.0	112	378	37.8306884765625	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2506	true	-5562931509264871809	133	184	682	914	1509	300	2159 وعنه اي عن انس عن النبي من اراد وفي نسخة وهو الظاهر قال من اراد ان ينام علي فراشه فنام عطف علي اراد والفاء للتعقيب علي يمينه اي علي وجه السنة ثم قرا ماءة مرة ثم للتراخي الرتبي 16 قل هو الله احد اذا كان يوم القيامة يقول له الرب	2506	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1537	false	-5658561900010346616	174	206	855	997	1452	300	2159 وعنه ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم من ا-------------راد ان ينام علي فراشه فنام ----------------------------علي يمينه----------------- ثم قرا م-ءة مرة--------------------- قل هو الله احد اذا كان يوم القيامة يقول له الرب	1537	-2298008338216310569	119	182.5	92	232	51.2931022644043	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2507	true	5532599251634178307	105	254	565	1298	1544	300	2160 وعن ابي هريرة ان النبي ------------------سمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال وجبت اي له فقلت وما وجبت اي وما معني قولك جزاء لقراءته وجبت او ما فاعل وجبت قال الجنة اي بمقتضي وعد الله وفضله الذي لا يخلفه كما قال تعالي 16 ان الله لا يخلف الميعاد الرعد 31 رواه مالك والترمذي والنساءي---------------- 2161 وعن فروة بن نوفل عن ابيه في التقريب فروة بن نوفل الاشجعي مختلف في صحبته والصواب ان الصحبة لابيه وهو من الثالثة انه قال يا رسول الله علمني شيءا اقوله اذا اويت بالقصر ويمد اي هويت الي فراشي فقال اقرا قل يا ايها الكافرون اي الي اخره وفي بعض الروايات ثم نم علي خاتمتها فانها اي هذه السورة براءة من الشرك اي ومفيدة للتوحيد رواه الترمذي وابو داود والدارمي وقد رواه النساءي وابن حبان والحاكم وابن ابي شيبة 2162 وعن عقبة بن عامر قال بينا انا اسير مع رسول الله ------------------بين الجحفة	2507	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1538	false	7283929002573137350	1	86	5	415	1458	300	2160 وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمسمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال وجبت -------قلت وما وج---------------------------------------------------بت قال الجنة ر-----------------------------------------------------------------------------------------واه مالك والترمذي والنساءي ط ت ن في الكبري 2161 وعن فروة بن نوفل عن ابيه-------------------------------------------------------------------------------------- انه قال يا رسول الله علمني شيءا اقوله اذا ا--------------------ويت الي فراشي فقال اقرا قل يا-ايها الكافرون----------------------------------------------- فانها-------------- براءة من الشرك روا------------------ه الترمذي وابو داود والدارمي ت د دي------------------------------------------ 2162 وعن عقبة بن عامر قال بينا انا اسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبين الجحفة	1538	-2298008338216310569	350	568.5	277	785	44.58598709106445	64	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2508	true	-3413878478529940612	41	223	225	1127	1513	300	اذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل اي طفق وشرع رسول الله ------------------يتعوذ-- 16 اعوذ برب الفلق اي الخلق او بءر في قعر جهنم 16 واعوذ برب الناس اي بهاتين السورتين المشتملتين علي ذلك ويقول الظاهر وقال وعدل الي الاستقبال لاستحضار الحال الماضية او المشاكلة ما عطف عليه مع انه يحتمل وقوع التكرار منه عليه الصلاة والسلام حثالة وتحريضا وابعد ابن حجر حيث جعل الواو للحال فقال اي والحال انه كلما فرغ من قراءتهما يقول يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما اي بل هما افضل التعاويذ ومن ثم لما سحر عليه الصلاة والسلام مكث مسحورا سنة حتي انزل الله عليه ملكين يعلمانه انه يتعوذ بهما فعل فزال ما كان يجده من السحر رواه ابو داو--د 2163 وعن عبد الله بن خبيب قال خرجنا في ليلة مطر وظلمة اي وفي ظلمة شديدة نطلب رسول الله اي لعجلته في سيره الذي هو ذاهب اليه فادركناه فقال قل اي اقرا قلت ما اقول اي ما اقرا قال 16 قل هو الله احد محل قل هو الله احد نصب باقرا مقدرا وقوله والمعوذتين بكسر الواو وتفتح عطف عليه حين تصبح وحين تمسي ثلاث مرات تكفيك	2508	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1538	false	7283929002573137350	120	193	590	945	1458	300	اذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلميتعوذ ب قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ بر---------------------------ب الناس-------------------------------------- وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود د 2163 وعن عبد الله بن خبيب قال خرجنا في ليلة مطر وظلمة شد------------يدة نطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------فادركناه فقال قل-------- قلت ما -----------اقول قال--- قل هو الله احد----------------------------------------- والمعوذتين-------------------------- حين تصبح وحين تمسي ثلاث مرات تكفيك	1538	-2298008338216310569	299	462.0	237	924	32.35930633544922	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2509	true	6631678194652504224	84	234	424	1223	1653	300	اي -اقرا احداهما لدفع السوء عني قال لن تقرا شيءا ابلغ اي اتم في باب التعوذ لدفع السوء وغيره عند الله اي في سور كلامه او في حكمه بمقتضي قضاءه وقدره من قل اعوذ برب الفلق اي من هذه السورة وقال الطيبي اي من هاتين السورتين علي طريقة قوله تعوذ بهما الخ وقال ابن الملك والمراد التحريض علي التعوذ بهاتين السورتين اه وكانهما ارادا ان الحديث من باب الاكتفاء باحدي القرينتين عن الاخري وليتفق الحديثان ويطابقا ما في حديث مسلم في المعوذتين لم ير مثلهن وحينءذ يستغني عما ذكره ابن حجر من التكلفات الزاءدة والتعسفات الباردة وجعل ما ذكرناه بعيدا رواه احمد والنساءي والدارمي 3 3--------- الفصل الثالث 3 2165 عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اعربوا اي ايها العلماء القران اي بينوا ما في القران من غراءب اللغة وبداءع الاعراب ولم يرد بقوله واتبعوا غراءبه اي غراءب اللغة فيه لءلا يلزم التكرار ولهذا فسره بقوله وغراءبه وفراءضه وحدوده	2509	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1539	false	-2679451861005682390	1	50	10	260	1620	300	اي ااقرا -للتعوذ ودفع الشر- عني قال لن تقرا شيءا ابلغ اي---- في باب التعوذ------------------------------------------------------------------------ من قل اعوذ برب الفلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد والنساءي والدارمي حم ن دي AUTO الفصل الثالث-- 2165 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعر----------------بوا القران------------------------------------------------------------------ واتبعوا غراءب------------------------------------------------------ه وغراءبه -فراءضه وحدوده	1539	-2298008338216310569	206	271.0	164	828	24.879226684570312	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2510	true	-5920839808865256377	140	182	760	995	1597	300	2166 وعن عاءشة ان النبي ------------------قال قراءة القران في الصلاة لكونها منضمة الي عبادة اخري او لكونها فيها بالادب اقرب وبالحضور احري افضل من قراءة القران في غير الصلاة لطرو الاشغال المانعة غالبا وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير	2510	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1539	false	-2679451861005682390	50	79	260	417	1620	300	2166 وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال قراءة القران في الصلاة افضل--------------------------------------------------------------------- من قراءة القران في غير الصلاة--------------------------- وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير	1539	-2298008338216310569	135	225.0	109	253	53.359683990478516	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2510	true	-5920839808865256377	251	299	1353	1590	1597	300	كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصوم الحديث يدل علي------------------- ان الصوم افضل ووجه الجمع انه---------------------------------------------------------- اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الصدقة والصدقة افضل من الصوم--------------------------------------------------------- واذا نظر الي كل منها وما يءل- اليها من الخاص-ة التي لم	2510	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1540	false	-7069433991981704234	8	76	44	391	1528	300	كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها---------------- الا الصوم فانه لي وانا اجزي به باقية ولا شك ان اختلاف الجهات معتبر في امثال هذه المساءل والي هذا اشار بقوله والصوم جنة وقال الطيبي اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الص--------دقة -وهي من الصوم فان موارد التنزيل وشواهد الاحاديث جارية علي تقديم الافضل واذا نظر الي كل منها وما يدلي اليه م-ن الخاصية التي لم	1540	-2298008338216310569	167	246.5	130	373	44.772117614746094	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2511	true	-8157294450037759491	32	62	158	294	1529	300	-التي هي افضل منه------------------------- 2167 وعن عثمان بن عبد الله بن اوس الثقفي عن جده قال قال رسول الله------------------- قراءة الرجل القران في غير المصحف اي من حفظه الف درجة	2511	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1539	false	-2679451861005682390	182	217	1025	1194	1620	300	والصدقة- افضل من الصوم والصوم جنة من النار 2167 وعن عثمان بن عبد الله بن اوس الثقفي عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة الرجل القران في غير المصحف----------- الف درجة	1539	-2298008338216310569	119	194.5	93	181	65.74585723876953	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2513	true	-1146951095108923393	118	296	568	1479	1497	300	الدنيا والاخرة الا اشتملت اي تلك الخاتمة عليه اي علي ذلك الخير عبا-------------------------------------------رة واشا-رة رواه الدارمي--- 2170 وعن عبد الملك بن عمير بالتصغير مرسلا قال الطيبي هو من مشاهير التابعين كان علي قضاء الكوفة بعد الشعبي قال قال رسول الله------------------- في فاتحة الكتاب اي في ايتها وكلماتها وحروفها قراءة وكتابة للتعليق وللحسن شفاء من كل داء ديني او دنيوي حسي او معنوي قال الطيبي يتناول داء الجهل والكفر والمعاصي والامراض البدنية رواه الدارمي والبيهقي في شعب الايمان اي موقوفا لكنه مرفوع حكما ولفظ البيهقي فاتحة الكتاب الخ علي ما في الجامع الصغير 2171 وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال من قرا اخر ال عمران اي من قوله تعالي 16 ان في خلق السموات والارض البقرة 164 الي اخر السورة في ليلة اي اولها او اخرها وقد ثبت قراءته عليه الصلاة والسلام اول ما استيقظ من نومه من الليل كتب له قيام ليلة اي كتب من القاءمين بالليل 2172 وعن مكحول تابعي مشهور قيل موقوف ايضا اذا لم يكن من قبل الراي فهو في حكم المرفوع قال من قرا سورة ال عمران يوم الجمعة صلت عليه الملاءكة	2513	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1541	false	-2441012165216841948	143	221	756	1140	1537	300	الدنيا والاخ------------------------------------------------------رة والله اعلم وقوله ان تصيبك اي خيرها وبركتها ودعاءها رواه الدارمي دي 2170 وعن عبد الملك بن عم---------ير مرسلا ----------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في فاتحة الكتاب--------------------------------------------------------- شفاء من ---------------------------------------------------------------------------------------كل د-اء رواه الدارمي والبيهقي في شعب الايمان دي شعب------------------------------------------------------------------------- 2171 وعن عثمان بن عفان------------- قال من قرا اخر ال عمر-----------------------ان------------------------------------------------ في ليلة ------------------------------------------------------------------------------------كتب له قيام ليلة رواه الدارمي دي---------- 2172 وعن م----------------------------------------------------------------------كحول قال من قرا سورة ال عمران يوم الجمعة صلت عليه الملاءكة	1541	-2298008338216310569	286	407.0	224	977	29.273284912109375	52	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2513	true	-1146951095108923393	0	122	0	594	1497	300	الا هو الحي القيوم اي الي اخرها قال فاي اية يا رسول الله وفي نسخة يا نبي الله تحب ان تصيبك او امتك ثوابها او فاءدتها لا نزولها بدليل قوله لم تترك خيرا الي اخره قال خاتمة سورة البقرة اي من امن الرسول اي هي التي احب ان تنالني وامتي فاءدتها قبل بقية القران فانها اي نتاءجها انزلت من خزاءن رحمة الله------ من تحت عرشه خبر بعد خبر اي نزولها من تحت عرشه او التقدير من خزاءن رحمة الله الكاءنة او كاءنة من تحت عرشه وهذا بحسب الاعراب واما معناه فانا علي حقيقة ادراكه في حجاب اعطاها اي نفس الاية او ما فيها من مراتب الاجابة هذه الامة اي بخصوصها تشريفا لكاشف الغمة لم تترك خيرا من خير الدنيا والاخرة الا اشتملت	2513	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1541	false	-2441012165216841948	9	48	42	232	1537	300	الا هو الحي القيوم -------------قال فاي اية---------------------- يا نبي الله تحب ان تصيبك و--امتك -------------------------------------------------------------قال خاتمة سورة البقرة------------------------------------------------------------------------ ف----------------ان-ها من خزاءن رحمة الله تعالي من تحت ع----------------------------------رشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطاها----------------------------------------- هذه الا------------------------------مة لم تترك خيرا من خير الدنيا والاخرة الا اشتملت	1541	-2298008338216310569	181	272.0	143	600	30.16666603088379	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2514	true	5970032050480064171	1	68	4	373	1614	300	الليل رواهما اي الحديثين الدارمي------------------ 2173 وعن جبير بن نفير اي الخضرمي ادرك الجاهلية والاسلام وهو من ثقات الشاميين ونفير بضم النون وفتح الفاء وسكون الياء وبالراء ذكره المءلف في اسماء الرجال في التابعين وكذا ضبطه المغني فما وقع في بعض النسخ باللام بدل الراء فمن تصحيف الناسخ ان رسول الله ------------------قال ان الله ختم سورة البقرة بايتين اعطيتهما من كنزه اي المعنوي الذي تحت العرش فتعلموهن	2514	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1542	false	6160918901548219144	0	33	0	172	1558	300	الي تفاوت ما ب--------ين الفضيلتين ايهما اتم واكمل 2173 وعن جبير بن نفير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان الله ختم سورة البقرة بايتين اعطيتهما من كنزه----------- الذي تحت العرش فتعلموهن	1542	-2298008338216310569	123	192.0	98	405	30.370370864868164	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2515	true	-2566203017871772669	17	115	91	585	1513	300	2175 وعن ابي سعيد ان رسول----- الله ---------قال من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له النور اي في قلبه او قبره او يوم حشره في الجمع الاكبر ما بين الجمعتين اي مقدار الجمعة التي بعدها من الزمان وهكذا كل جمعة تلا فيها هذه السورة من القران قال الطيبي اضاء ما لازم وبين الجمعتين ظرف فيكون اشراق ضوء النور فيما بين الجمعتين بمنزلة اشراق النور نفسه مبالغة واما متعد فيكون ما بين مفعولا به وبهما اعرب قوله تعالي 16 فلما اضاءت ما حوله البقرة 17 اه وفي الاخير نظر بحسب المعني الحديثي رواه البيهقي في الدعوات الكبير	2515	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1542	false	6160918901548219144	176	204	934	1076	1558	300	2175 وعن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له النو-----------------------------------------------ر ما بين الجمعتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البيهقي في الدعوات الكبير	1542	-2298008338216310569	124	174.5	98	508	24.409448623657227	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2518	true	-85112879118385308	9	241	54	1177	1483	300	علي كل سورة في القران بستين حسنة وهو لا ينافي الخبر الصحيح ان البقرة افضل سور القران بعد الفاتحة اذ قد يكون في المفضول مزية لا توجد في الفاضل اوله خصوصية بزمان او حال كما لا يخفي علي ارباب الكمال اما تري ان قراءة سبح و الكافرون و الاخلاص في الوتر افضل من غيرها وكذا سورة السجدة والدهر بخصوص فجر الجمعة افضل من غيرهما فلا يحتاج في الجواب الي ما قاله ابن حجر ان ذاك حديث صحيح وهذا ليس كذلك رواه الدارمي اي موقوفا ولكنه في حكم المرفوع المرسل فان مثله لا يقال من قبل الراي 2177 وعن عطاء بن ابي رباح بفتح الراء قال المءلف كان جعد الشعر اسود افطس اشل اعور ثم عمي وكان من اجل الفقهاء تابعي مكي قال الاوزاعي مات يوم مات وهو ارضي اهل الارض عند الناس وقال احمد بن حنبل العلم خزاءن يقسمه الله لمن احب لو كان يخص بالعلم احدا لكان بنسب النبي اولي كان عطاء بن ابي رباح حبشيا قال بلغني ان رسو---------ل الله ---------قال من قرا يس بالسكون وقيل بالفتح في صدر النهار اي اوله قضيت حواءجه اي دينية ودنيوية او اخرة او مطلقا وهو الاظهر رواه الدارمي مرسلا--- 2178 وعن معقل بن يسار المزني قال المءلف هو ممن بايع تحت الشجرة المزني بضم الميم وفتح الزاي نسبة الي قبيلة مزينة ان النبي ------------------قال من قرا يس ابتغاء وجه الله تعالي اي طلبا لرضاه لا غرضا سواه غفر له ما تقدم من ذنبه	2518	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1543	false	2133279992374569596	72	134	359	652	1484	300	علي كل سورة في القران بستين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنة رواه الدارمي دي----------------------------------------------------------------- 2177 وعن عطاء بن ابي رباح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من قرا يس-------------------- في صدر النهار-------- قضيت حو---------------------------------------------اءجه رواه الدارمي مرسلا دي 2178 وعن معقل بن يسار المزني ا-----------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلمقال من قرا يس ابتغاء وجه الله تعالي--------------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه	1543	-2298008338216310569	244	355.5	189	1162	20.998279571533203	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2518	true	-85112879118385308	107	167	532	819	1483	300	عطاء بن ابي رباح بفتح الراء قال المءلف كان جعد الشعر اسود افطس اشل اعور ثم عمي وكان من اجل الفقهاء -تابعي مكي قال الاوزاعي مات يوم مات وهو ارضي اهل الارض عند الناس وقال احمد بن حنبل العلم خزاءن يقسمه الله لمن احب لو كان يخص بالعلم احدا لكان بنسب النبي ------------------اولي كان عطاء بن ابي رباح حبشيا -قال	2518	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3997	false	5435038995613360966	38	99	176	470	1436	300	عطاء بن ابي رباح يكني ابا محمد --------كان جعد الشعر اسود افطس اشل اعور ثم عمي وكا---ن اجل الفقهاء وتابعي مكة قال الاوزاعي مات يوم مات وهو ارضي اهل الارض عند الناس ق-ال احمد بن حنبل العلم خزاءن يقسمه الله لمن احب لو كان يخص بالعلم احدا لكان بيت- النبي صلي الله عليه وسلماولي كان عطاء بن ابي رباح حبشيا وقال	3997	-2298008338216310569	258	464.0	202	307	84.0390853881836	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2520	true	-9214883220784050163	14	50	74	248	1522	300	وكان ابن مسعود يامر بناته يقران بها كل ليلة وفي نسخة في كل ليلة رواهما اي الحديثين البيهقي في شعب الايمان---- 2182 وعن علي قال كان رسول الله ------------------يحب هذه السورة 16 سبح اسم ربك الاعلي	2520	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1544	false	-981784429266057857	167	200	852	1016	1529	300	وكان ابن مسعود يامر بناته يقران بها----------------- في كل ليلة رواهما------------ البيهقي في شعب الايمان شعب 2182 وعن علي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميحب هذه السورة--- سبح اسم ربك الاعلي	1544	-2298008338216310569	142	238.5	113	196	72.44898223876953	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2523	true	-3311153001130561254	1	217	8	1070	1476	300	2184 وعن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- الا يستطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل يوم قالوا ومن يستطيع ان يقرا الف اية في كل يوم اي لا يستطيع كل احد هذه القراءة علي جهة المواظبة قال اما يستطيع احدكم ان يقرا 16 الهاكم التكاثر اي الي اخرها او هذه السورة فانها كقراءة الف اية في التزهيد عن الدنيا والترغيب في علم اليقين بالعقبي وقيل وجهه ان القران ستة الاف وكسر واذا ترك الكسر كانت الالف سدسه ومقاصد القران علي ما ذكره الغزالي ستة ثلاثة مهمة وثلاثة متمة واحدها معرفة الاخرة المشتملة عليها السورة والتعبير عن هذا المعني بالف اية افخم من التعبير عنه بسدس القران مع انه لو عبر عنه بثلث القران صح رواه البيهقي في شعب الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2185 وعن سعيد بن المسيب هو من سادات التابعين بل قيل اجلهم وافضلهم مرسلا بحذف الصحابي عن النبي ------------------قال من قرا قل هو الله احد عشر مرات بني له بها قصر في الجنة ومن قرا عشرين مرة بني له بها قصران في الجنة ومن قراها اي السورة ثلاثين مرة بني له بها ثلاثة قصور في الجنة ولعله كرر لءلا يتوهم الحصر في عدد العشر ويعلم ان كل ما زاد من الاعداد زيد له من الامداد فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه والله يا رسول الله اذا بالتنوين جواب وجزاء فيه معني التعجب لنكثرن قصورنا	2523	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1545	false	-8848226772704343262	109	250	554	1225	1455	300	2184 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا يستطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل يوم قالوا ومن يستطيع ان يقرا الف اية في كل يوم -------------------------------------------------قال اما يستطيع احدكم ان يقرا--- الهاكم التكاثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البيهقي في شعب الايمان شعب ذوات الراء وقوله افلح الرويجل تصغير راجل او رجل وهو شاذ كذا قيل وهو للتعظيم او للتعطيف 2184 ابن عمر قوله ان يقرا الهاكم التكاثر يعني ان ثوابها يعدل ثواب الف اية وسره موكول الي علم الشارع 2185 وعن سعيد بن المسيب------------------------------------------ مرسلا ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلمقال من قرا قل هو الله احد عشر مرات بني له بها قصر في الجنة ومن قرا عشرين مرة بني له بها قصران في الجنة ومن قراها ----------ثلاثين مرة بني له بها ثلاثة قصور في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر بن الخطاب------------- والله يا رسول الله اذا------------------------------------ لنكثرن قصورنا	1545	-2298008338216310569	442	714.5	346	1290	34.26356506347656	92	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2528	true	-6362590323435362673	166	194	884	1017	1547	300	اي ذات مد وفي---------- البخاري يمد مدا وفي رواية كان مدا اي كان يمده مدا و-----في اكثر نسخ المصابيح مداء -----علي وزن فعل--------------------اء والظاهر انه قول علي التخمين	2528	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1548	false	2220051165726486120	215	250	1200	1368	1629	300	اي ذات مد وقال وفي كتاب البخاري يمد مدا وفي رواية كان مدا اي---- يمد- مدا وقال وفي اكثر نسخ المصابيح مداء يعني علي وزن فعلاء اي كانت قراءته مداء والظاهر انه قول علي التخمين	1548	-2298008338216310569	126	210.5	99	173	72.83236694335938	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2534	true	5179432882093661261	88	194	450	944	1476	300	وفي رواية لمسلم لا تسافروا بالقران فاني لا امن اي لست في امن من ان يناله العدو اي يصيبه الكافر فيحقره او يحرقه او يلقيه في مكان غير لاءق به ولا يردوه اليكم فيضيع فلا يصح ما قال ابن حجر من انه فيه ابلغ رد علي ما زعمه شارح ان النهي انما هو في زمنه لانه كان مكتوبا مفرقا عند الصحابة فلو ضاع منه شء لم يعوض اه ولان العلة مشتركة شاملة له ايضا كما لا يخفي 2 3 الفصل الثاني 3 2198 عن ابي سعيد الخدري قال جلست في عصابة بالكسر اي جماعة من ضعفاء المهاجرين يغني اصحاب الصفة وان بعضهم ليستتر ببعض من العري	2534	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1552	false	7982394827689867456	72	105	387	559	1570	300	وفي رواية لمسلم لا تسافروا بالقران فاني لا ام-----------------ن ان يناله العدو AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الثاني-- 2198 عن ابي سعيد الخدري قال جلست في عصاب----------------ة من ضعفاء المهاجرين----------------- وان بعضهم ليستتر ببعض من العري	1552	-2298008338216310569	168	290.5	135	494	34.00809860229492	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2538	true	-1789457022114806030	126	154	618	753	1449	300	عرضت علي اجور امتي حتي الفذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	2538	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0664	false	5767509282738071758	217	245	1155	1290	1560	300	عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	664	-2298008338216310569	134	267.0	106	135	99.25926208496094	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2538	true	-1789457022114806030	9	46	48	225	1449	300	2200 وعن سعد بن عبادة قال قال رسول الله------------------- ما من امرء يقرا القران ثم ينساه اي بالنظر عندنا وبالغيب عند الشافعي او المعني ثم يترك قراءته نسي او ما نسي الا لقي الله يوم القيامة اجذم	2538	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1553	false	9066936246087274534	190	216	1007	1128	1564	300	2200 وعن سعد بن عبادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من امرء يقرا القران ثم ينساه--------------------------------------------------------------------------- الا لقي الله يوم القيامة اجذم	1553	-2298008338216310569	102	183.0	80	196	52.04081726074219	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2538	true	-1789457022114806030	126	183	618	877	1449	300	عرضت علي اجور امتي حتي الفذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 2201 وعن عبد الله بن عمرو بالواو ان رسول الله ------------------قال لم يفقه اي لم يفهم فهما تاما من قرا القران اي ختمه في اقل من ثلاث اي ليال	2538	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1554	false	-8689718525445608796	31	109	154	544	1511	300	عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران------- اوتيها رجل ثم نسيها وقوله اجذم الجذم بمعني القطع جذمه يجذمه قطعه وذكرت في تفسيره اقوال فقيل مقطوع اليد قال في القاموس الاجذم المقطوع اليد او الذاهب رواه ابو داود والدارمي د دي 2201 وعن عبد الله بن عمر-------و ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لم يفقه--------------------- من قرا القران --------في اقل من الانامل يقال	1554	-2298008338216310569	208	349.5	162	433	48.03695297241211	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2540	true	8407786714017216424	171	216	894	1113	1545	300	الترمذي وقال هذا حديث ليس اسناده بالقوي-- 2204 وعن الليث بن سعد عن ابن ابي مليكة بالتصغير عن يعلي بن مملك بفتح الميم الاولي واللام انه سال ام سلمة عن قراءة النبي------------------- فاذا هي ام سلمة تنعت اي تصف قراءة مفسرة اي مبينة حرفا حرفا	2540	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1555	false	7102333167172305163	222	261	1134	1316	1504	300	الترمذي وقال هذا حديث ليس اسناده بالقوي ت 2204 وعن الليث بن سعد عن ابن ابي مليكة--------- عن يعلي بن مملك------------------------- انه سال ام سلمة عن قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هي-------- تنعت قر-------اءة مفسر---------ة حرفا حرفا	1555	-2298008338216310569	159	258.0	125	240	66.25	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2541	true	4787096458206927661	9	66	54	345	1544	300	رواه الترمذي وابو داود والنساءي------ 2205 وعن ابن جريج بجيمين مصغرا عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة قالت كان رسول الله يق------------------طع قراءته من التقطيع اي يقرا بالوقف علي رءوس الايات يقول بيان لقوله يقطع قاله الطيبي وهو يحتمل ان يكون بدلا او استءنافا او حالا الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم	2541	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1555	false	7102333167172305163	261	300	1316	1504	1504	300	رواه الترمذي وابو داود والنساءي ت د ن 2205 وعن ابن جريج عن -------------ابن ابي مليكة عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقطع قراءته يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم-	1555	-2298008338216310569	155	271.5	124	315	49.20634841918945	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2542	true	4800808108551588257	0	35	0	173	1603	300	وحدث عنه خلق كثير منهم ابن المبارك قدم بغداد-------------------- وعرض عليه المنصور ولاية مصر فابي واستعفاه و----------------------------------------------------قال قتيبة ب-ن سعيد كان الليث بن سعد يستغل في كل سنة عشرين الف دينار وما وجب ع-ليه زكاة	2542	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4012	false	7404039897565987090	61	112	303	548	1485	300	وحدث عنه خلق كثير منهم ابن المبارك قدم بغداد سنة احدي وستين ومءة وعرض عليه المنصور ولاية مصر فابي واستعفاه وقال يحيي بن بكير ما رايت احدا اكمل من الليث بن سعد وقال قتيبة ابن سعيد كان --ليث بن سعد يستغل في كل سنة عشرين الف دينار وما وجبت عليه زكاة	4012	-2298008338216310569	168	311.5	134	247	68.01619720458984	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2543	true	-7910136532575788175	72	175	402	965	1655	300	رفع الحرج وبن-----اء الامر علي المباهلة في الظاهر وتحري الحسبة والاخلاص في العمل والتفكر في معاني القران والغوص في عجاءب امره واما قول ابن حجر------------------------------------------------------ ومع ذلك هم مذمومون لانهم راعوا هذا الامر السهل وزادوا في القبح انهم ضموا الي هذه الغفلة انهم يقرءونه لاجل حطام الدنيا فغير محمود اذ ليس الذم علي مبالغتهم في مراعاة الامر السهل بل الذم من جهة ترك الامر المهم يتعجلونه اي ثوابه في الدنيا ولا يتاجلونه بطلب الاجر في العقبي بل يءثرون العاجلة علي الاجلة ويتاكلون ولا يتوكلون رواه ابو داود والبيهقي في شعب الايمان------ 2207 وعن حذيفة قال قال رسول الله------------------- اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها	2543	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1557	false	-4781781780247898837	221	295	1148	1571	1599	300	دفع الحرج والاستقصاء ا------لي الغاية والنية في ---تحري الحسبة والاخلاص في العمل والتفكر في معاني القران والغوص في بحارها وشدة الاهتمام بهذا فان الاستقصاء في الاول دون الاهتمام بالثاني مما لا ينفع ومع الاهتمام بالثاني والمساهلة في الاول لا يضر وسيجء اقوام يقيمونه كما يق-----------------------------------ام القدح------------------------------------------------------------------------------------------ يتعجلونه ول-------------------ا يتاجلونه----------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والبيهقي في شعب الايمان د شعب 2207 وعن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها	1557	-2298008338216310569	234	321.0	191	647	36.16692352294922	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2544	true	-7751838275129326963	66	201	369	1123	1631	300	وقلوب الذين يعجبهم شانهم بالهمز ويبدل اي يستحسنون قراءتهم ويستمعون تلاوتهم رواه البيهقي في شعب الايمان ورزين في كتابه وكذا الطبراني 2208 وعن البراء بن عازب قال سمعت رسول الله قا-------------------ل حسنوا القران اي زينوه باصواتكم قال الطيبي وذلك بالترتيل وتحسين الصوت بالتليين والتحزين وهذا الحديث لا يحتمل القلب كما احتمله الحديث السابق لقوله فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا رواه الدارمي--- 2209 وعن طاووس تابعي جليل مرسلا قال سءل النبي------------------- اي الناس احسن صوتا للقران قيل اللام للتبيين واحسن قراءة اي ترتيلا واداء قال من اذا سمعته يقرا اريت بصيغة المجهول اي حسبته وظننته انه يخشي الله وتاثر قلبك منه او ظهر عليه اثار الخشية كتغير لونه وكثرة بكاءه قال الطيبي وكان الجواب من اسلوب الحكيم حيث اشتغل في الجواب عن الصوت الحسن بما يظهر الخشية في القارء والمستمع قال طاووس وكان طلق كذلك	2544	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1558	false	7968952581146919584	160	230	890	1256	1644	300	وقلوب الذين يعجبهم شان--------------------------------------------------هم رواه البيهقي في شعب الايمان ورزين في كتابه شعب---------- 2208 وعن البراء بن عازب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول حسنوا القران--------- باصواتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا رواه الدارمي دي 2209 وعن طاووس----------- مرسلا قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس احسن صوتا للقرا------------------ن واحسن قراءة ----------------قال من اذا سمعته يقرا اريت------------------------------ انه يخشي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طاووس وكان طلق كذلك	1558	-2298008338216310569	320	506.5	258	795	40.25157165527344	56	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2546	true	3806765905140113601	160	280	841	1456	1562	300	1 3 الفصل الاول 3 2211 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت هشام بن حكيم بن حزام بكسر الحاء قبل الزاي قال الطيبي حكيم بن حزام قرشي وهو ابن اخ خديجة ام المءمنين وكان من اشراف قريش في الجاهلية والاسلام تاخر اسلامه الي عام الفتح واولاده صحبوا النبي يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها اي من القراءة وكان رسول الله اقرانيها اي سورة الفرقان فكدت ان اعجل عليه بفتح الهمزة والجيم وفي ------نسخة بالتشديد اي قاربت ان اخاصمه واظهر بوادر غضبي عليه بالعجلة في اثناء القراءة ثم امهلته حتي انصرف اي عن القراءة--------------- ثم لببته بالتشديد برداءه اي جعلته في عنقه وجررته قال الطيبي لبيت الرجل تلبيبا اذا جمعت ثيابه عند صدره في الخصومة ثم جررته	2546	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1560	false	-3031432399409342915	15	79	76	396	1556	300	خ م الفصل الاول-- 2211--- عمر بن الخطاب قوله----------------- هشام بن حكيم بن حزام بكسر الحاء وب--الزاي وقوله علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ما اقرءها اي علي غير وجه قراءة كنت---- اقر----ا ا-لسورة عليه وقوله --ان اعجل بالتخفيف--------------- وفي بعض النسخ- بالتشديد وقوله------------------------------------------------------------ ثم امهلته حتي انصرف اي عن القراءة اي تركها وقوله ثم لببته--------- برداءه لببته---------------------------------------- تلبيبا اذا جمعت ثيابه عند نحره في الخصومة ثم جررته	1560	-2298008338216310569	231	278.5	179	636	36.32075500488281	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2550	true	-8121586306645589167	223	285	1162	1487	1556	300	فان من كان قبلكم اي من اليهود والنصاري اختلفوا بتكذيب بعضهم بعضا فهلكوا بتضييع كتابهم واهمال خطابهم رواه البخاري-- 2213 وعن ابي بن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل يصلي استءناف او حال فقرا قراءة اي في صلاته او بعدها انكرتها عليه اي بالجنان او باللسان ثم دخل اخر فقرا قراءة سوي قراءة صاحبه اي فانكرتها عليه ايضا فلما قضينا الصلاة	2550	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1560	false	-3031432399409342915	146	182	757	936	1556	300	فان من كان قبلكم---------------------- اختلفو------------------ا فهلكوا---------------------------- رواه البخاري خ 2213 وعن ابي بن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل ---------------يصلي فقرا قراءة--------------------- انكرتها عليه---------------------- ثم دخل اخر فقرا قراءة سوي قراءة صاحبه---------------------- فلما قضينا الصلاة	1560	-2298008338216310569	173	273.0	138	327	52.90519714355469	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2551	true	1957153773130277903	19	84	111	441	1545	300	فلما قضينا الصلاة اي فرغنا عنها دخلنا جميعا اي كلنا او مجتمعون علي رسول الله اي في موضعه من المسجد لصلاته او في حجرة من حجراته فقلت ان هذا لما دخل المسجد قرا قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرا سوي قراءة صاحبه اي فانكرتها عليه كما هو الظاهر من السياق فامرهما النبي فقرا بلفظ التثنية اي كلاهما فحسن شانهما فسقط في نفسي من التكذيب قال	2551	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1560	false	-3031432399409342915	179	218	918	1124	1556	300	فلما قضينا الصلاة-------------- دخلنا جميعا------------------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- فقلت ان هذا--------------- قرا قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرا سوي قراءة صاحبه----------------------------------------- فامرهما النبي صلي الله عليه وسلمفقرا----ا فحسن شانهما فسقط في نفسي من التكذيب ولا	1560	-2298008338216310569	167	237.0	134	330	50.60606002807617	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2558	true	1418447953804961515	2	247	10	1250	1550	300	وفي رواية للنساءي قال ان جبريل وميكاءيل اتياني فقعد جبريل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال اي لي جبريل اقرا القران علي حرف قال ميكاءيل استزده اي اطلب زيادة قراءة القران علي حرف من الله او من جبريل ليعرض علي الله ثم لا يزال يقول له ذلك وهو يطلب الزيادة ويجاب حتي بلغ سبعة احرف فكل حرف شاف اي في اثبات المطلوب للمءمنين كاف في الحجة علي الكافرين 2216 وعن عمران بن حصين انه مر علي قاص بتشديد الصاد اي يحكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص و-------------------------------الاخبار يق-را اي-- القران حال او استءناف ثم يسال اي يطلب منهم شيءا من الرزق فاسترجع اي عمر ان يعني قال انا لله وانا اليه راجعون لانه بدعة وظهور معصية وامارة القيامة ثم قال اي عمران سمعت رسول الله يقول من قرا القران فليسال الله به اي فليطلب من الله تعالي بالقران ما شاء من امور الدنيا والاخرة لا من الناس او المراد انه اذا امر باية رحمة فليسالها من الله تعالي او باية عقوبة فيتعوذ اليه بها منها واما بان يدعو الله عقيب القراءة بالادعية الماثورة وينبغي ان يكون الدعاء في امر الاخرة واصلاح المسلمين في معاشهم ومعادهم فانه اي الشان سيجء اقوام يقرءون القران يسالون به الناس اي بلسان القال او ببيان الحال رواه احمد والترمذي 3 3------ الفصل الثالث 3 2217 عن بريدة قال قال رسول الله------------------- من قرا القران يتاكل به الناس اي يطلب به الاكل من الناس قال الطيبي يعني يستاكل كتعجل بمعني استعجل والباء في به للالة اي اموالهم جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم	2558	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1563	false	-475877741478633550	26	205	115	1010	1518	300	وفي رواية للنساءي قال ان جبريل وميكاءيل اتياني فقعد جبريل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال جب------ريل اقرا القران علي حرف قال ميكاءيل استزده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي بلغ سبعة احرف فكل حرف شاف كاف -------------------------------------------------ن 2216 وعن عمران بن حصين انه مر----------------------------- علي قاص يقرا ثم يسال فاسترجع ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول البحار وقال في القاموس العجوز الشيخ والشيخة ولا تقل عجوزة او هي لغية رديءة وقوله والرجل الذي لم يقرا كتابا قط وان تعلمه وقوله ليس منها الا شاف كاف اي ليس حرف منها الا هو شاف للصدور وكاف في الحجة 2216 عمران بن حصين قوله مر علي قاص قص الخبر اعلمه والقاص من ياتي بالقصة ويطلق القصاص علي الوعاظ والمراد ههنا من يقص الاخبار ويقرا ايات القران ايضا و----------- يسال--------------------- الناس فاسترجع--- عمر-ان --اي قال انا------------------------------------------------------------------------------------- لله----- من قرا القران فليسال الله به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه--------- سيجء اقوام يقرءون القران يسالون به الناس------------------------------ رواه احمد والترمذي حم ت AUTO الفصل الثالث-- 2217 عن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا القران يتاكل به الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم	1563	-2298008338216310569	465	531.5	373	1646	28.250303268432617	83	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2560	true	-1160569516839159767	103	228	528	1164	1513	300	2219 وعن علقمة تابعي جليل قال كنا بحمص بكسر الحاء وسكون الميم وهو غير منصرف وقد ينصرف بلدة بالشام فقرا ابن مسعود سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت اي السورة او القران فقال عبد الله والله لقراتها علي عهد رسول الله اي في زمانه ولم ينكر احد علي لاني قرات علي رسول الله وقال ابن حجر علي عهده اي في حضرته وهو يسمع فقال اي النبي احسنت اي انت القراءة بالترتيل والتجويد وغيرهما وهذه منقبة عظيمة لم يذكرها افتخارا بل تحدثا بنعمة الله واحتجاجا علي عدو الله فبينا وفي نسخة فبينما هو اي ابن مسعود يكلمه اي ذلك الرجل ويحتمل العكس اذ وجد اي ابن مسعود ريح الخمر فقال اتشرب الخمر اي اتخالف معني القران وحكمه وتكذب بالكتاب اي بقراءته او اداءه فضربه الحد	2560	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1564	false	-6198257554113584680	40	85	200	429	1512	300	2219 وعن علقمة----------- قال كنا بحمص----------------------------------------------------------- فقرا ابن مسعود سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت ف--------------------قال عبد الله والله لقراتها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال--------------------------------------------------------------------------------------- احسنت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبين----------------ا هو------------- يكلمه-------------------------- اذ وجد منه--------- ريح الخمر فقال اتشرب الخمر---------------------------- وتكذب بالكتاب-------------------- فضربه الحد	1564	-2298008338216310569	203	274.0	161	636	31.91823959350586	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2562	true	8714086194643946510	206	259	1046	1320	1518	300	الحاكم في مستدركه جمع القران ثلاث مرات احداها بحضرة النبي ثم -----------------اخرج بسند علي شرط الشيخين عن زيد------------ كنا عند النبي ي----------------------ءلف القران في الرقاع الحديث لان ذلك الجمع غير الجمع الذي نحن فيه ولذا قال البيهقي يشبه ان يكون المراد تاليف ما نزل من الايات الم-فرق- في سورة- وجمعها فيها باشارة النبي	2562	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1567	false	7386970256072322943	176	228	928	1203	1550	300	الحاكم----------- جمع القران ثلاث مرات احد-ها بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم واخرج بسند علي شرط الشيخين عن زيد بن ثابت قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلمنءلف القران في الرقاع الحديث و-----------------------------------------قال البيهقي يشبه ان يكون المراد تاليف ما نزل من الايات المتفرقة في سورها وجمعها فيها باشارة النبي	1567	-2298008338216310569	209	332.5	169	328	63.719512939453125	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2563	true	-5756148743788327776	157	294	802	1437	1464	300	نقل جبل من الجبال اي وكان مما يمكن نقله ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قال ابن حجر لان في ذلك تعب الجثة وهذا فيه تعب الروح اه والاظهر ان يقال لان ذلك امر مباح وكان هذا بزعمه انه لا يجوز في الشريعة ولهذا قال اي زيد فقلت اي لابي بكر او مع عمر كيف تفعلون ويمكن ان يحمل علي تغليب الخطاب شيءا لم يفعله رسول الله اي ولم يامر به ايضا فكانه ما اكتفي بما تقدم ولم ينشرح صدره بعد ولم يرض بالتقليد مع استصعابه القضية لانها تحتاج الي اثبات القران بالادلة القطعية قال اي ابو بكر هو اي الجمع والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني اي يذكر ابو بكر السبب وانا ادفع حتي شرح الله صدري للذي شرح اي الله له صدر ابي بكر وعمر قيل انما لم يجمع القران	2563	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1565	false	4204655999692708706	179	228	884	1109	1482	300	نقل جبل من الحبال---------------------- ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قال قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف تفعلون------------------------------- شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني-------------------------------- حتي شرح الله صدري للذي شرح-------- له صدر ابي بكر وعمر ----------فتتبعت القران	1565	-2298008338216310569	190	275.0	146	635	29.9212589263916	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2564	true	6684746949704042715	182	258	945	1335	1568	300	او ورقه واكثر ما يقال اذا يبس------------------------------------------------------------------------------ واللخاف ب--كسر اللام جمع لخفة بالخاء المعجمة المكسورة وهي الحجارة البيض الرقاق التي كانت في ايدي القراء من الصحابة وفي رواية والرقاع وهي جمع رقعة وقد تكون من جلد او ورق وفي اخري وقطع الاديم وفي اخري والاكتاف وفي اخري والاضلاع وهو -----------------------------------------------------------------------جمع كتف -او ضلع يكون-- للبعير او الشاة كانوا اذا جف كتبوا عليه وفي اخري والاقتاب جمع قتب وهو الخشب الذي يوضع علي ظهر البعير ليركب عليه	2564	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1566	false	3891554791021598717	0	81	0	430	1542	300	او ورقه واكثر ما يقال اذا يبست واذا كانت رطبة فشطبة وقال السيوطي كانوا يكشطون الخوص ويكتبون في الطرف العريض واللخاف بالكسر ------جمع لخفة بالفتح -----------------------حجارة --بيض --رقاق ------------------------------------وفي رواية والرقاع وفي اخ------------------------------------ري وقطع الاديم وفي اخري والاكتاف وفي اخري والاضلاع وفي اخري والاقتاب والرقاع جمع رقعة وقد يكون من جلد او ورق او كاغد والاكتاف جمع كتف وهو العظم الذي للبعير او الشاة كانوا اذا جف كتبوا عليه والاق---------تاب جمع قتب وهو الخشب الذي يوضع علي ظهر البعير ليركب عليه	1566	-2298008338216310569	257	413.5	204	544	47.242645263671875	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2564	true	6684746949704042715	0	80	0	405	1568	300	ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق------- بمشورة عمر واما ما اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله لا تكتبوا عني شيءا غير القران الحديث فلا ينافي ذلك لان الكلام في كتابه مخصوصة علي صفة مخصوصة و-----قد كان القران كله كتب في عهد رسول الله------------------- لكن غير مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور وقال ------	2564	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1567	false	7386970256072322943	109	176	580	928	1550	300	ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بفو-ته الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق الاكبر بمشورة عمر رضي الله عنهما و---------------------------------------------------------------------------------------------الكلام في كتابة مخصوصة علي صفة مخصوصة تنبيه قد كان القران كله كتب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن غير مجموع في موضع واحد ولا مرتب السورة ولهذا قال	1567	-2298008338216310569	285	515.5	230	442	64.4796371459961	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2565	true	-3105916281497729307	57	193	276	976	1489	300	حتي وجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة بضم الخاء وفتح الزاي الانصاري قال الطيبي المذكور في جامع الاصول من الصحابة خزيمة بن ثابت الانصاري الاوسي المذكور في الحديث الاتي وابو خيثمة الانصاري السلمي الخزرجي فتامل اه ولم يذكر المءلف في اسماء رجاله الا خزيمة ولعله يقال له خزيمة وابو خزيمة ايضا لم اجدها مع احد غيره بالجر علي البدلية اي لم اجدها مكتوبة مع غيره لانه كان لا يكتفي بالحفظ دون الكتابة قاله الحافظ ابو شامة وقال الطيبي هذا لا ينافي ما روي ان جماعة حفظوا القران كله في حياته كابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابي الدرداء لجواز النسيان بعد الحفظ فلما سمعوا المنسي من غيرهم تذكروا كما يدل عليه قوله في الحديث الاتي فقدت اية من الاحزاب 16 لقد جاءكم بدل من اخر 16 رسول من انفسكم حتي خاتمة براءة	2565	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1565	false	4204655999692708706	234	256	1145	1254	1482	300	حتي وجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الانصاري لم اجد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها مع احد غ---------------------------------------------يره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد جاءكم-------------- رسول من انفسكم حتي خاتمة براءة	1565	-2298008338216310569	103	162.0	82	700	14.714285850524902	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2565	true	-3105916281497729307	0	23	0	113	1489	300	معجزة ونظم معروف وقد شاهدوا تلاوته من النبي -------------------------عشرين سنة فكا---ن تزوير ما ليس منه مامونا وانما كان الخوف من ذهاب شء من	2565	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1567	false	7386970256072322943	4	32	22	162	1550	300	معجز- ونظم معروف وقد شاهدوا تلاوته من النبي صلي الله عليه وسلمثلاثا وعشرين سنة فكان عن تزوير ما ليس منه مامونا وانما كان الخوف من ذهاب شء من	1567	-2298008338216310569	112	199.0	89	141	79.43262481689453	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2566	true	-4530548168834242860	0	37	0	162	1423	300	وكان غرضهم ان لا يكتب الا من عين ما كتب بين يدي النبي لا------------------ من مجرد اللفظ قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المراد انهما يشهدان علي ان ذلك مما عرض علي النبي ------------------عام وفاته وقد اخرج ابن ابي شيبة في	2566	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1566	false	3891554791021598717	186	251	983	1291	1542	300	وكان غرضهم ان لا يكتب الا من عين ما كتب بين يدي النبي صلي الله عليه وسلملا من مجرد الحفظ قال ولذلك قال في اخر سورة التوبة لم اجدها مع غيره اي لم اجدها مكتوبة مع غيره لانه كان لا يكتفي بالحفظ دون الكتابة او المراد انهما يشهدان علي ان ذلك مما عرض علي النبي صلي الله عليه وسلمعام وفاته وكل ذلك تاكيد ومبالغة في	1566	-2298008338216310569	140	216.5	106	308	45.45454406738281	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2567	true	7058007829957927689	69	107	347	555	1506	300	الحارث المحاسبي في----- فهم السنن كتابة القران ليست بمحدثة لانه ------------------كان يامر بكتابته ولكنه كان مفرقا فجمعه--------------------- الصديق فكان----------------------------------------------- بمنزلة اوراق وجدت في بيت رسول الله ------------------فيها القران منتشرا فجمعها جامع وربطها بخيط حتي لا يضيع منها شء	2567	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1567	false	7386970256072322943	36	94	184	501	1550	300	الحارث المحاسبي من كتاب فهم السنن كتابة القران ليست بمحدثة فانه صلي الله عليه وسلمكان يامر بكتابته ولكنه كان مفرقا في الرقاع وغيرها وانما امر الصديق رضي الله عنهبنسخها من مكان الي مكان مجتمعا وكان ذلك بمنزلة اوراق وجدت في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلمفيها القران منتشرا فجمعها جامع وربطها بخيط حتي لا يضيع منها شء	1567	-2298008338216310569	197	328.5	159	317	62.145111083984375	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2569	true	611287260152663280	58	144	285	737	1522	300	اليه حذيفة والمسلمون فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها بالجزم ويرفع في المصاحف اي المجموع ثم نردها بضم الدال وفتحها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت اي من الانصار وعبد الله ب-ن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام اي من قريش فنسخوها في المصاحف اي المتعددة وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاث اي ما عدا زيدا اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش اي بلغاتهم فانما نزل اي غالبا بلسانهم	2569	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1571	false	2084880585416163710	156	214	828	1145	1602	300	اليهود والنصاري ف-----ارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها------------- في المصاحف----------- ثم نرد-----------------ها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعب--------------د الله ابن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام----------- فنسخوها في المصاحف------------ وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاث--------------- اذا اختلفتم------------------ في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش----------- فانما نزل ب---------لسانهم	1571	-2298008338216310569	299	495.5	243	453	66.0044174194336	52	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2571	true	5677853773803579515	237	273	1217	1398	1522	300	بن زيد بن ثابت انه سمع زيد بن ثابت قال فقدت اية من الاحزاب حتي نسخنا اي انا والقرشيون المصحف اي المصاحف قد كنت اسمع رسول الله ------------------يقرا بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري	2571	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1572	false	6692110471899913093	0	34	0	171	1566	300	بن زيد بن ثابت انه سمع زيد بن ثابت قال فقدت اية من الاحزاب حين نسخنا -----------------المص-----------حف قد كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقرا بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري	1572	-2298008338216310569	151	274.0	120	199	75.87939453125	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2572	true	-8368816037696529399	64	162	337	819	1530	300	البغوي في هذا الحديث بيان واضح ان الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين القران الذي انزل الله تعالي علي رسوله من غير ان زادوا او نقصوا منه شيءا باتفاق من جميعهم خوف ذهاب بعضه بذهاب حفظته وكتبوه كما سمعوه من رسول الله من غير------------------ ان قدموا شيءا او اخروا او وضعوا له ترتيبا لم ياخذوه عن رسول الله------------------- وكان ----------------------------يلقن اصحابه ويعلمهم ما ينزل عليه من القران علي الترتيب الذي هو الان في مصاحفنا بتوقيف من جبريل عليه السلام اياه علي ذلك واعلامه عند نزول كل اية ان هذه الاية تكتب عق-ب اية كذا في سورة كذا	2572	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1569	false	-4874088997951695269	188	284	962	1441	1515	300	البغوي في شرح السنة-------------- الصحابة-------------- جمعوا بين الدفتين القران الذي انزل الله ------علي رسوله من غير ان زادوا او نقصوا---- شيءا----------------- خوف ذهاب بعضه بذهاب حفظته فكتبوه كما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلممن غير ان قدموا شيءا او اخروه او وضعوا له ترتيبا لم ياخذوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميلقن اصحابه ويعلمهم ما انزل عليه من القران علي الترتيب الذي هو الان في مصاحفها بتوقيف جبرءيل-------------- اياه علي ذلك واعلامه عند نزول كل اية ان هذه الاية تكتب عقيب اية كذا في سورة كذا	1569	-2298008338216310569	389	669.0	306	548	70.98540496826172	70	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2572	true	-8368816037696529399	170	283	854	1441	1530	300	2222 وعن ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم اي ما الباعث والسبب لكم علي ان عمدتم بفتح الميم اي قصدتم الي الانفال وهي من المثاني اي من السبع المثاني وهي السبع الطول وقال بعضهم المثاني من القران ما كان اقل من المءين ويسمي جميع القران مثاني لاقتران اية الرحمة باية العذاب وتسمي الفاتحة مثاني اي لانها تثني في الصلاة او ثنيت في النزول والي براءة اي سورتها وهي لكونها ماءة وثلاثين اية من المءين جمع الماءة واصل الماءة ماءي كمعي والهاء عوض عن الواو واذا جمعت الماءة قلت مءون ولو قلت مءات جاز فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول بضم ففتح ما حملكم علي ذلك	2572	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1572	false	6692110471899913093	51	89	267	464	1566	300	2222 وعن ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم---------------------------- ان عم--------------------دتم الي الانفال وهي من المث--------------------اني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي ب--------------------------راءة و--------هي من المءين------------------------------------------------------------------------------------------------ فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول--------- ما حملكم علي ذلك	1572	-2298008338216310569	194	311.5	156	587	33.04940414428711	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2573	true	7193140583419324618	12	143	68	766	1586	300	قال عثمان كان رسول الله ------------------مما ياتي عليه الزمان اي الزمان الطويل ولا نزل عليه شء وربما ياتي عليه الزمان وهو اي النبي عليه الصلاة والسلام والواو للحال تنزل بالتانيث معلوما وبالتذكير مجهولا عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه شء اي من القصص دعا بعض من كان يكتب اي الوحي كزيد بن ثابت ومعاوية وغيرهما فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كالطلاق والحج وهذا زيادة جواب تبرع به رضي الله عنه للدلالة علي ان ترتيب الايات توقيفي وعليه الاجماع والنصوص المترادفة واما ترتيب السور فمختلف فيه كما في الاتقان وكان الانفال من اواءل ما نزلت وفي نسخة نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا	2573	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1572	false	6692110471899913093	177	244	922	1265	1566	300	قال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلممما ياتي عليه الز--------------------------------------------------------مان وهو------------------------------------------ تنزل علي---------------------------------ه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه الشء---------- دعا بعض من كان --------------------------------------يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا--------------------- فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال من اواءل ما نزلت------------- بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا	1572	-2298008338216310569	309	475.0	245	716	43.15642547607422	58	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2575	true	-7263715081292678996	0	170	0	825	1514	300	لا تقولوا--- عثمان الا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال اي عثمان فما تقولون في هذه القراءة فقد بلغني ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد ان يكون كفرا قلت ف-ما تري قال اري ان يجمع الناس علي مصحف واحد فلا يكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رايت قال ابن التين------ الفرق بين جمع ابي بكر وجمع عثمان --------------ان جمع ابي بكر كان الخشية ان يذهب من القران شء لذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سورة علي ما وقفهم عليه النبي وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القرا-ات حين قراوا بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك بعضهم الي تخطءة بعض------- فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بان- نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته بلغة غيرهم رفعا للحرج والمشقة في ابتداء الامر فراي ان الحاجة الي ذلك انتهت فاقتصر علي لغة واحدة	2575	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1568	false	6483875597145835463	43	193	204	939	1521	300	لا تقولوا في عثمان الا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال فما ي---------قولون في هذا القران- فقد بلغني ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد ان يكون كفرا قلنا فما تري قال اري ان نجمع الناس علي مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رايت قال ابن التين وغيره الفرق بين جمع ابي بكر وجمع عثمان رضي الله عنهماان جمع ابي بكر كان -لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد وجمع عث--------------------------------------------------------مان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القراءات حين قرءوه بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك ------الي تخطءة بعضهم بعضا فخشي من تفاقم الامر----------------------------------------------- واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان--- وسع في قراءته بلغة غيرهم رفعا للحرج والمشقة في ابتداء الامر فراي ان الحاجة الي ذلك انتهت فاقتصر علي لغة واحدة	1568	-2298008338216310569	683	1260.5	541	858	79.60372924804688	126	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2587	true	8380477092849274204	141	173	740	877	1490	300	2236 وعن جابر قال قال رسول الله------------------- ما من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله ما سال اي ان جري في الازل تقدير اعطاءه ما سال او كف عنه من السوء مثله	2587	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1580	false	-8857877551505912907	170	197	869	986	1460	300	2236 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله ما س---------------------------------------ال او كف عنه من السوء مثله	1580	-2298008338216310569	98	169.5	75	156	62.82051467895508	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2591	true	-6862722704814302429	181	241	972	1264	1564	300	واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء اي غالبا او استجابة كاملة من قلب غافل بالاضافة وتركها اي معرض عن الله او عما ساله لاه من اللهو اي لاعب بما ساله او مشتغل بغير الله تعالي وهذا عمدة اداب الدعاء ولذا خص بالذكر رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب-- 2242 وعن مالك بن يسار قال قال رسول الله اذا سالتم الله	2591	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1581	false	1230739651053310501	269	298	1393	1528	1536	300	واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء-------------------------- من قلب غافل-------------------------------------------- لاه---------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت 2242 وعن مالك بن يسار قال قال رسول الله صلي -الله عليه	1581	-2298008338216310569	126	198.5	98	294	42.85714340209961	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2599	true	-2742891071314400727	123	278	594	1437	1543	300	2256 وعن عكرمة وعن ابن عباس قال المسالة مصدر بمعني السءال والمضاف مقدر ليصح الحمل اي ادابها ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما اي قريبا منهما لكن الي ما فوق بدليل الحديث السابق والاستغفار ان تشير باصبع واحدة قال الطيبي رحمه الله ادب الاستغفار الاشارة بالسبابة سبا للنفس الامارة والشيطان والتعوذ منهما وقيده بواحدة لانه يكره الاشارة باصبعين لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يشير بهما فقال له احد احد والابتهال اي التضرع والمبالغة في الدعاء في دفع المكروه عن النفس ادبه ان تمد يديك جميعا اي حتي يري بياض ابطيك وفي رواية قال والابتهال هكذا تعليم فعلي وتفسير المشار اليه قوله ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه اي رفع يديه رفعا كليا حتي ظهر بياض الابطين جميعا وصارت كفاه محاذيين لراسه قال الطيبي ولعله اراد بالابتهال دفع ما يتصوره من مقابلة العذاب فيجعل يديه الترس ليستره عن المكروه رواه ابو داو--د 2257 وعن ابن عمر انه يقول ان رفعكم ايديكم	2599	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1585	false	7564773233727360491	158	208	805	1060	1567	300	2256 وعن عكرمة -عن ابن عباس قال المسالة ----------------------------------------------------ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما --------------------------------------------------والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هال -----------------------------------------------------------ان تمد يديك جميعا---------------------- وفي رواية قال والابتهال هكذا----------------------------------- ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رواه ابو داود د 2257 وعن ابن عمر انه يقول ان رفعكم ايديكم	1585	-2298008338216310569	249	413.0	200	845	29.46745491027832	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2600	true	-3783710068229412772	104	221	523	1071	1445	300	المسكين 2258 وعن ابي بن كعب قال كان رسول الله ------------------اذا ذكر احدا فدعا له عطف علي ذكر اي فاراد ان يدعو له بدا بنفسه لانه لا يستغني عن الله احد وورد في الصحيح ابدا بنفسك وفيه تعليم للامة وايماء الي انه اذا قبل دعاءه لنفسه فلا يرد دعاءه لغيره رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب صحيح-- 2259 وعن ابي سعيد الخدري ان النبي ------------------قال ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم اي معصية قاصرة ولا قطيعة رحم اي سيءة متعدية الا اعطاه الله بها اي بتلك الدعوة احدي ثلاث اي من الخصال اما ان يعجل له دعوته اي بخصوصها او من جنسها في الدنيا في وقت اراده ان قدر وقوعها في الدنيا واما ان	2600	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1586	false	-6067755896825264088	44	115	224	553	1495	300	احمد حم 2258 وعن ابي بن كعب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا ذكر احدا فدعا-------------------------------- له بدا بنفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب صحيح ت 2259 وعن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم--------------- ولا قطيعة رحم--------------- الا اعطاه الله بها--------------- احدي ثلاث------------- اما ان يعجل له د-----------------------------------------عوته واما ان يدخرها له- في الاخرة واما ان	1586	-2298008338216310569	268	426.0	207	586	45.733787536621094	53	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2618	true	-4337954479180862543	97	296	485	1513	1532	300	قال يقول وهل راوها فيه اشعارا بان الجنة مخلوقة موجودة حسية فيقولون وفي نسخة قال فيقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة لان الخير ليس كالمعاينة قال اي الله فمم اي فمن اي شء يتعوذون قال يقولون من النار لانها اثر غضب الله وعقابه ومحل اصحاب بعده وحجابه قال يقول فهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا بفرارهم عما يجر اليها واشد لها مخافة اي خوفا في قلوبهم بكثرة الاستعاذة منها وهذا بسط عظيم في السءال والجواب اقتضاء كثرة ذكر رب الارباب في جمع اولي الالباب ولعل هذا هو المعني بقوله من ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه وفي الحديث اشعارا بافضلية العبادة في عالم الغيب كما ان الايمان بالغيب افضل من الايمان بالشهادة ولهذا قيل المكاشفة التامة لاولياء الامة ثم ماذا ذكر مخصوص بالمءمنين واما الكافرون فكما قال تعالي 16 ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انهم لكاذبون الانعام 28 قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم اي بذكرهم فان الحسنات يذهبن السيات قال يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان	2618	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1596	false	7162700441687883576	37	118	203	595	1586	300	قال يقول وهل راوها ---------------------------------------------------------قال فيقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال-------------------------------- فمم------------- يتعوذون قال يقولون من النار قال يق-------------------------------------------------ول فهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها ف----------------------رارا واشد لها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خافة قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال ي-----------------------------------قول ملك من الملاءكة فيهم فلان	1596	-2298008338216310569	373	699.0	294	1028	36.2840461730957	74	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2620	true	-792550834620148805	20	235	122	1250	1562	300	فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر اي غالبا اي -------------مع الذاكرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحف بعضهم اي بعض الملاءكة بعضا اي بعضا اخر منهم باجنحتهم اي باستعانتها حتي يملء اي الملاءكة ما بينهم اي بين الذاكرين-- وبين السماء الدنيا فاذا تفرقوا اي اهل الذكر عرجوا اي الملاءكة وصعدوا بكسر العين اي طلعوا الي السماء اي السابعة قال فيسالهم الله وهو اعلم اي بهم او بحالهم كما في نسختين من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عبادك فيه غاية تريف لبني ادم حال كونهم في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك قال وماذا يسالوني بتشديد النون وتخفف قالوا يسالونك جنتك قال وهل راوا جنتي قالوا لا اري رب قال وكيف لو راوا جنتي قال الطيبي جواب لو ما دل عليه كيف لانه سءال عن الحال اي لو راوا جنتي ما يكون حالهم في الذكر فان قلت ما الفرق بين مجء جواب الملاءكة في رواية البخاري لو انهم راوها الخ وبين عدم ذكر الجواب في رواية مسلم قلت كيف في رواية البخاري لمجرد السءال عن الحال وفي رواية مسلم للتعجيب والتعجب مثلا قالوا يستجيرونك عطف علي ويسالونك والجملة من السءال او الجواب فيما بينهما معترضة اي يستعيذونك قال ومما يستجيروني بالوجهين قالوا من نارك قال وهل راوا ناري قالوا لا قال فكيف او راوا ناري قالوا يستغفرونك اي ايضا وفي نسخة ويستغفرونك بالعطف قال فيقول قد غفرت لهم فاعطيتهم ما سالوا	2620	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1596	false	7162700441687883576	144	296	727	1562	1586	300	فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم بالعظمة وفي مجمع البحار المجد لغة الشرف الواسع ورجل ماجد مفضال شريف وقيل المجيد الكريم الفعال وفي القاموس مجده عظمه واثني عليه والعطاء كثره وسياتي شرحه في باب الاسماء الحسني وقوله وهل راوها اي الجنة المراد ان ايمانهم بالغيب مع ذلك علي يقين وثبات بخلاف ايمان الملاءكة فانه عياني وقوله فضلا بضم الفاء وسكون الضاد وضمها جمع فاضل كبزل وبازل وحف بعضهم بعضا--------------------------------- باجنحتهم-------------- حتي يملءوا---------- ما ب------------------ينهم وبين السماء الدنيا فاذا تفرقوا------------- عرجوا------------ وصعد--------------------وا الي السماء قا-----------ل فيسالهم الله وهو اعلم -------------------------------من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عبادك ف---------------------------------ي الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك قال وماذا يسا-------------------لوني قالوا يسالونك جنتك قال وهل راوا جنتي قالوا لا ا-ي رب قال وكيف لو راوا جنتي قالوا ويستج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرونك قال ومم- يستجيروني قا---------لوا من نارك قال وهل راوا ناري قالوا لا قال فكيف لو راوا ناري قالوا يستغفرونك قا-----------------------------------ل فيقول قد غفرت لهم فاعطيتهم ما سالوا	1596	-2298008338216310569	471	748.0	380	1454	32.39339828491211	78	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2622	true	7908554886492111258	178	252	959	1327	1557	300	نسيانا كثيرا قال ابو بكر اذا قلت ذلك وذكرت بيانه فوالله انا لنلقي اي كانا مثل هذا اي من التفاوت في الحال لما تقرر من تاثير صحبة اهل الكمال فانطلقت انا وابو بكر حتي دخلنا علي رسول الله ------------------فقلت نافق حنظلة يا رسول الله قال رسول الله -------------------وما ذاك اي وما سبب ذلك القول قلت يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كانا راي عين فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد -الضيعات	2622	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1597	false	7976367658306087545	146	203	756	1051	1595	300	نسي-نا كثيرا قال ابو بكر------------------------ فوالله انا لنلقي-------- مثل هذا--------------------------------------------------------- فانطلقت انا وابو بكر حتي دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلت نافق حنظلة يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك ---------------------قلت يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كانا راي عين فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد والضيعات	1597	-2298008338216310569	257	429.0	207	406	63.30049133300781	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2627	true	5017709725087181214	123	215	657	1129	1542	300	رواه مالك واحمد والترمذي وابن ماجة وكذا الحاكم في المستدرك الا ان مالكا-وقفه بالتخفيف علي ابي الدرداء يعني والباقون رفعوه الي النبي رسول الله ولا يضر لان الحكم لمن وقف لان مع الاول زيادة العلم بالوصل وزيادة الثقة مقبولة ولان هذا مما لا يقال من قبل الراي فوقفه كرفع غيره 2270 وعن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون السين المهملة قال ابنحجر وفي نسخة نمير ا ه والظاهر انه تصحيف قال جاء اعرب-ي الي النبي فق------------------ال اي الناس خير اي افضل حالا واطيب مالا فقال طوبي لمن طال عمره وحسن عمله	2627	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1598	false	-4469123664916767227	195	237	1063	1261	1593	300	رواه مالك واحمد والترمذي وابن ماجه------------------------ الا ان مالكا وقفه--------- علي ابي الدرداء ط حم ت ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 2270 وعن عبد الله بن بسر -------------------------------------------------------------------------------قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال اي الناس خير ف------------------------قال طوبي لمن طال عمره وحسن عمله	1598	-2298008338216310569	166	248.5	130	492	33.739837646484375	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2631	true	1539610486078595956	80	291	417	1467	1526	300	2273 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله ما من -------------------قوم يقومون من مجلس لاي-ذكرون الله ----الا قاموا عن مثل جيفة حمار اي ما يقومون قياما الا هذا القيام وضمن قاموا معني تجاوزوا وبعد واقعدي بعن ذكره الطيبي اي لا يوجد منهم قيام عن مجلسهم الا كقيام المتفرقين عن اكل الجيفة التي هي غاية في القذر والنجاسة وقال ابن الملك وتخصيص جيفة الحمار لذكر لانه ادون الجيف من بين الحيوانات التي تخالطنا ا ه او لكونه ابلد الحيوانات او لكونه مخالطا للشيطان ولهذا يتعوذ عند نهيقة بالرحمن وكان عليهم حسرة بالوجهين رواه احمد وابو داود ورواه النساءي وابن حبان ولفظهما ما من قوم جلسوا مجلسا وتفرقوا منه ولم يذكر الله فيه الا كانما تفرقوا عن جيفة حمار وكان عليهم حسرة يوم القيامة وما مشي احد مشي لم يذكر الله فيه الا كان عليه تره وما اوي احد الي فراشه ولم يذكر الله فيه لا كان عليه ترة هذا وقد ورد من حديث معاذ مرفوعا ليس يتحسر اهل الجنة يعني يوم القيامة كما في رواية الاعلي ساعة مرت بهم ولم يذكر والله فيها رواه الطبراني 2274 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا علي نبيهم تخصيص بعد تعميم الا كان اي ذلك المجلس عليهم ترة فان شاء عذبهم	2631	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1599	false	1634915016732436509	219	283	1110	1404	1480	300	2273 وعنه---------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عليهم حسرة رو---------اه احمد وابو داود حم د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2274 وعنه---------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا علي ن----------------بيهم الا كان علي--------------هم ترة فان شاء عذبهم	1599	-2298008338216310569	232	371.0	181	1093	21.225982666015625	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2632	true	8549912458476546209	269	300	1368	1514	1514	300	2276 وعن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فيه اشارة الي ان بعض الكلام مباح وهو ما يعنيه فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة-	2632	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1600	false	-5109518655957200889	142	167	685	805	1489	300	2276 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكثروا الكلام بغير ذكر الل----------------------------------------------ه فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة	1600	-2298008338216310569	100	177.0	80	166	60.240962982177734	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2633	true	-4971014508787247769	127	232	636	1193	1532	300	رواه الترمذي-- 2277 وعن ثوبان قال لما نزلت 16 والذين يكنزون الذهب والفض-------ة كنا مع النبي ------------------في بعض اسفاره فقال بعض اصحابه نزلت في الذهب والفضة اي نزلت او نزلت هذه الاية والفضة في الذهب وعرفنا حكمهما ومذمتهما لو علمنا لو للتمني اي المال خير مبتدا وخير والجملة سدت مسد المفعولين لعلمنا تعليقا فنتخذه منصوب باضمار ان بعد الفاء جوابا للتمني قيل السءال وان كان تعيين المال ظاهرا لكنهم ارادوا ما ينتفع به عند تراكم الحواءج فلذلك اجاب عنه بما اجاب ففيه شاءبة من الجواب عن اسلوب الحكيم فقال افضله اي افضل المال او افضل ما يتخذه الانسان قنية لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة مءمنة	2633	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1600	false	-5109518655957200889	175	219	847	1078	1489	300	رواه الترمذي ت 2277 وعن ثوبان قال لما نزلت--- والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة كنا مع النبي صلي الله عليه وسلمفي بعض اسفاره فقال بعض اصحابه نزلت في الذهب والفضة----------------------------------------------------------------- لو علمنا ----------اي المال خير--------------------------------------------------- فنتخده ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال افضله-------------------------------------------- لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة مءمنة	1600	-2298008338216310569	202	296.0	163	584	34.58904266357422	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2636	true	4272664168084555471	24	189	118	998	1576	300	ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا قال الله ما اجلسكم الا ذلك لعله اراد به الاخلاص قالوا الله ما اجلسنا الا ذلك قال اما اني لم استحلفكم تهمة لكم لانه خلاف حسن الظن بالمءمنين ولكنه اي الشان وفي نسخة ولكني اتاني جبريل فاخبرني ان الله عز وجل يباهي بكم الملاءكة نقل بالمعني والا كان الظاهر بهم قيل معني المباهاة بهم ان الله تعالي يقول لملاءكته انظروا الي عبيدي هءلاء كيف سلطت عليهم نفوسهم وشهواتهم واهوايتهم والشيطان وجنوده ومع ذلك قويت همتهم علي مخالفة هذه الدواعي القوية الي البطالة وترك العبادة والذكر فاستحقوا ان يمدحوا اكثر منكم لانكم لا تجدون للعبادة مشقة بوجه انما هي منكم كالتنفس منهم ففيها غاية الراحة والملاءمة للنفس قال الطيبي رحمه الله اي فاردت ان اتحقق ما هو السبب في ذلك فالتحليف لمزيد التقرير والتاكيد لا التهمة كما هو الاصل في وضع التحليف فان من لا يتهم لا يحلف رواه مسل--م 2279 وعن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون السين المهملة ان رجلا قال يا رسول الله ان شراءع الاسلام	2636	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1601	false	-2915291318487438883	81	135	410	668	1510	300	ما --هدانا للاسلام ومن به علينا قال الله ما اجلسكم الا ذلك--------------------- قالوا الله ما اجلسنا الا ذلك قال اما اني لم استحلفكم تهمة لكم -----------------------------ولكنه------------------------ اتاني جبريل فاخبرني ان الله عز وجل يباهي بكم الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه مسلم م 2279 وعن عبد الله بن بسر-------------------------------- ان رجلا قال يا رسول الله ان شراءع الاسلام	1601	-2298008338216310569	241	402.0	190	882	27.324262619018555	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2637	true	4975289747270721963	22	81	114	417	1563	300	لا يزال لسانك اي القالبي او القلبي رطبا اي طريا مشتغلا قريب العهد من ذكر الله رواه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب ورواه ابن حبان وابن شيبة والحاكم 2280 وعن ابي سعيد ان رسول الله ------------------سءل اي العباد افضل اي اكثر ثوابا وارفع درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات اي--------- الله	2637	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1601	false	-2915291318487438883	228	275	1142	1381	1510	300	لا يزال لسانك--------------------- رطبا ب----------------------------ذكر الله رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب ت جه---------------------------- 2280 وعن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلمسءل اي العباد افضل-------------- وارفع درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات قيل يا رسول الله	1601	-2298008338216310569	205	327.0	164	330	62.121212005615234	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2639	true	6322324066428995457	88	271	444	1421	1572	300	كغصن اخضر في شجر يابس اي تجنب الاشجار اليابسة 2283 وفي رواية مثل الشجرة الخضراء بفتح الميم والمثلثة وفي نسخة بكسر اوله وسكون ثانيه وهو بدل من قوله كغصن في وسط الشجر بفتح الشين ويسكن اي الشجر اليابس وهو معني مثل الحي والميت وذاكر الله في الغافلين مثل مصباح بالوجهين اي شبيه سراج في بيت مظلم فان الذكر نور وحضور وسرور والغفلة ظلمة وغيبة ونفور وذاكر الله في الغافلين يريه الله مقعده اي وما اعدله من الجنة وهو حي الجملة حالية ولعل الاراء بالمكاشفة او بنزول الملاءكة عند النزع لقوله تعالي 16 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون الاحقاف 13 وذاكر الله في الغافلين يغفر له اي ذنوبه بعدد كل فصيح واعجم فان الحسنات يذهبن السيءات والفصيح بنو ادم والاعجم البهاءم رواه رزين وروي البزار والطبراني في الاوسط كلاهما عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ ذاكر الله تعالي في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين 2284 وعن معاذ بن جبل قال ما عمل العبد عملا اي قويا مندوبا او مطلقا انجي له من عذاب الله من ذكر الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاولي صلة------------------------ والثانية ------	2639	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1602	false	7888609661058396677	119	280	599	1401	1495	300	كغصن اخضر في شجر يابس 2------------------------283 وفي رواية مثل الشجرة الخضراء------------------------------------------------------------------------ في وس----------------------------------------------------------ط الشجر وذاكر الله في الغافلين مثل مصباح---------------------- في بيت ---------------------------------------------------مظلم وذاكر الله في الغافلين يريه الله مقعده م-------------ن الجنة وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حي وذاكر الله في الغافلين يغفر ل---------ه بعدد كل فصيح واعجم-------------------------- والفصيح بنو ادم والاعجم البهاءم رواه رز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 2284 وعن معاذ بن جبل قال ما عمل العبد عمل------------------------ا انجي له م-----------------------ن عذاب الله من ذكر الله رواه مالك والترمذي وابن ماجه ط ت جه 2285 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقول انا مع عبدي اذا ذكرني وتحركت بي شفتاه 2282 مالك قوله كالمقاتل خلف الفارين اي بعد ما فر اصحابه وانهزموا فهو قاهر لجند الشيطان وهم مقهورون وقوله في شجر يابس منتهي للاحتراق 2283 قوله وفي رواية مثل صحح بكسر الميم وفتحها والاول اظهر واوفق وكذا قوله مثل مصباح 2284 معاذ بن جبل قوله من عذاب الله من ذكر الله من الاولي متعلقة بمعني النجاة في انجي والثانية بمعني	1602	-2298008338216310569	320	288.0	253	1442	22.1914005279541	56	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2647	true	160497406464743469	74	148	425	843	1710	300	ان يتوجه بكليته الي جناب قدسه ويتوكل عليه ويلتجء فيما يحن له----------- اليه ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره لما فهم منهما انه المنعم الحقيقي والمولي للنعم كلها عاجلها واجلها ويرحم عباد الله فيعاون المظلوم ويصرف الظالم عن ظلمه بالطريق الاحسن وينبه الغافل وينظر الي ال-عاصي بعين الرحمة دون الازدراء ويجتهد في ازالة المنكر وازاحته علي احسن ما يستطيعه ويسعي في سد خلة المحتاجين بقدر وسعه وطاقته فرحمة الله علي العباد اما ارادة	2647	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1610	false	-3992827677009593885	105	157	588	869	1601	300	ان يتوجه بكليته الي جناب رحمت-----------ه ويلتجء فيما يعن له من الحاجات اليه ويشغل قلبه ب-----الاستمداد به عن غيره ---------وهذا وجه التعلق بهذا الاسم والتخلق به ان -----------------يرحم عباد الله---------------------------------------------------------------- وينظر الي المعاصي بعين الرحمة دون الازدراء ويجتهد في ازالة المنكر---------------------------- ويسعي في سد خلة المحتاجين بقدر وسعه وطاقته عناية بهم و---------------ارادة	1610	-2298008338216310569	219	318.0	175	430	50.930233001708984	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2651	true	-542853164971997043	182	287	967	1543	1612	300	الاسم --------ان يقبل علي النفس----- فيجبر نقاءضها باستكمال الفضاءل ويحملها علي ملازمة التقوي من الرذاءل ويكسر فيها الهوي والشهوات بانواع الرياضيات ويرتفع عما سوي الحق غير ملتفت الي الخلق فيتخلق بالسكينة والوقار بحيث لا يزلزله تعاور الحوادث ولا يءثر فيه تعاقب النوازل بل ي-----------------------قوي علي التاثير في الانفس والافاق بالارشاد والاصلاح قال القسيري الاسم اذا احتمل معاني مما يصح في وصفه--------------------------------------------------- تعالي فمن دعاه بهذا الاسم فقد اثني عليه بتلك المعاني فهو ال--------------جبار علي معني انه عزيز متكبر محسن الي عباده لا يجري في سلطانه شء بخلاف مراد---------------------------------------ه ومن اداب من عرفه انه لا تناله الايدي لعلو قدرته ان يتحقق بانه لا سبيل اليه فلا	2651	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1617	false	3573832868615123632	26	132	130	723	1673	300	الاسم وتفصيله ان يقبل العبد علي نفسه فيجبر نقاءصها باستكمال الفضاءل ويحملها علي ملازمة التق----------------------------وي والمواظبة علي الطاعة ويتر-----فع عما سوي الحق غير ملتفت الي الخلق فلا يتاثر عن-------------------------- تعاور الحوادث و------------تعاقب النوازل عن الخلق ونزول الحوادث بل تقوي علي التاثير في الانفس والافاق بالارشاد والاصلاح واذا عرف ان الله هو مصلح الاحوال وجابر القلوب فلا يتوجه الا اليه ويكون داءما منكسر القلب ملتجءا اليه تعالي واذا عرف انه-------------------------------------- الجبار الحامل للعباد علي ما يشاء لا محيص لهم عما يشاء يكون راضيا بفعله ومستسلما لارادته قانتا عن حوله وقوته وتاركا لتدبيره واختياره و--------من عرف- انه لا تناله الايدي بعلو قدره---- يتحقق -انه لا سبيل اليه الا	1617	-2298008338216310569	293	375.5	234	716	40.92178726196289	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2652	true	7822141920013228617	81	115	380	573	1489	300	حاصله -الجبار من العباد من ارتفع عن الاتباع ونال درجة الاستتباع وتفرد بعلو رتبته بحيث يجبر الخلق بهيءته وصورته علي الاقتداء به ومتابعته في سمته وسيرته فيفيد الخلق ولا يستفيد ويءثر و--لا يتاثر ولم	2652	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1616	false	2724422831931476335	254	288	1429	1624	1684	300	حضرته والجبار من العباد من ارتفع عن الاتباع ونال درجة الاستتباع وتفرد بعلو رتبته بحيث يجبر الخلق بهيءته وصورته علي الاقتداء به ومتابعته في سمته وسيرته فيفيد الخلق ولا يستفيد ويستتبع ولا يتبع ولا -	1616	-2298008338216310569	177	341.5	146	196	90.30612182617188	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2688	true	-2680274568978891280	129	219	687	1164	1563	300	انتقامه لله ومن اعداء الله واحق- الاعداء بالانتقام نفسسه فينتقم منها مهما فارقت معصية او تركت طاعة----------------------------------------------------------------------------- بان يكلفها خلاف ما حملها علي---------------------ه العفو فعول من العفو وهو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو--------------------- ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو واصل العفو القصد لتناول الشء سمي به المحو لانه قصد لازالة المحو قال القشيري من عرف انه تعالي عفو ---------ومن طلب عفوه وتجاوز عن خلقه فان الله تعالي بذلك ادبهم واليه ندبهم بقوله 16 وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم النور	2688	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1647	false	-5099952354760905468	129	218	736	1198	1631	300	ينتقم -------من اعداء الله واعدي الاعداء نفسه وحقه ان ينتق----م منها متي قارف-ت معصية او اخلت بعبادة نقل عن ابي يزيد قال تكاسلت نفسي علي في بعض الليالي عن بعض الاوراد فعاقبتها بان منعتها الماء سنة العفو الرءوف مالك الملك وقوله الع--------------فو وهو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو قريب من الغفور ولكنه ابلغ منه فان ------الغفران ينبء عن الستر والعفو----- عن المحو ومتي-------------------------------------------------------------------------- عرف انه تعالي عفو طلب عفوه ومن طلب عفوه -تجاوز عن خلقه قال الله تعالي-------------------------------- وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم النور	1647	-2298008338216310569	267	390.0	211	606	44.05940628051758	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2689	true	-1772367932070470074	1	80	8	385	1553	300	مالك الملك هو الذي ينفذ مشيءته في ملكه يجري الامور فيه علي ماشاء ايجاد- واعد ما وابقاء وافناء لامرد لقضاءه ولا معقب ل------------------------------------------حكمه ---------------------------------قال الشاذلي قف بباب واحد لا ليفتح------------------------------------------------------------------------------------------- لك الابواب واخضع ل---------------ك واحد لا ليخضع لك الرقاب قال تعالي 16 وان من شء الا عندنا خزاءنه حجر 21 ذو الجلال والاكرام قيل هو الذي لا شرف و-لا كمال الا هو------ له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي من------ه فالجلال له في ذاته والا كرام منه فاءض----- علي	2689	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1648	false	3923070728472989241	71	164	393	901	1668	300	مالك الملك هو الذي ينفذ مشيءته في مملكته كيف شاء وكما -------شاء ايجادا واعداما وابقاء وافناء ومملكة كل عبد بدنه وعياله ورعاياه فينبغي ان يكون مالكا لها نافذا حكمه فيها كيف شاء علي موافقة الشرع والعقل اللهم مالك الملك ملكنا ذو الجلال والاكرام المقسط نفوسنا ولا تجعلنا اسيرا لشهواتنا وانصرنا علي مملكتها واعصمنا عن تبعاتها لك الملك ولك الحكم وانت ملك الملو-------------------------------------ك واحكم---- ال---------حاكمين وقوله ذو الجلال والاكرام ا-------لذي لا جلال ولا كمال الا وهو ثابت له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي صادرة منه فالجلال له في ذاته وال--كرامة--- فاءضة منه علي	1648	-2298008338216310569	202	252.5	158	577	35.0086669921875	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2692	true	7062897174719920450	89	237	468	1235	1572	300	ومما يجب ان تشتد به العناية ان يتحقق العبد ان المخلوق لا يجوز ان يكون متصفا بصفات ذات الحق تعالي فلا يجوز ان يكون العبد عالما بعلم الحق ولا قادرا بقدرته ولا سميعا بسمعه ولا بصير- ببصره ولا باقيا ببقاءه لان الصفة القديمة لا يجوز قيامها بالذات الحادثة كما لا يجوز قيام الصفة الحادثة بالذات القديمة وحفظا هذا الباب اصل التوحيد وان كثيرا ممن لا تحصيل له ولا تحقيق زعموا ان العبد يصير باقيا ببقاء الحق سميعا بسمعه وبصيرا ببصره وهذا خروج عن الدين وانسلاح عن الاسلام بالكلية وربما تعلقوا في نصرة هذه المقالة الشنيعه بما روي في الخبر فاذا احببته كنت له سمعا وبصرا فبي يسمع وبي يبصر ولا احتجاج لهم في ظاهره اذا ليس فيه انه يسمع بسمعي ويبصر ببصري بل قال بي يسمع وبي يبصر قال النصرا باذي الله تعالي باق ببقاءه والعبد باق بابقاءه ولقد حقق رحمة الله وحصل واخذ عن كمية المسءلة وفصل	2692	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1605	false	6853429068681339945	129	275	646	1400	1521	300	ومما يجب ان يشتد به العناية ان يتحقق العبد ان المخلوق لا يجوز ان يكون متصفا بصفات ذات الحق تعالي فلا يجوز ان يكون العبد عالما بعلم الحق ولا قادرا بقدرته ولا سميعا بسمعه ولا بصيرا ببصره ولا باقيا ببقاءه لان الصفة القديمة لا يجوز قيامها بالذات الحادثة كما لا يجوز قيام الصفة الحادثة بالذات القديمة وحفظ- هذا الباب اصل التوحيد وان كثيرا ممن لا تحصيل له ولا تحقيق زعموا ان العبد يصير باقيا ببقاء الحق سميعا بسمعه -بصيرا ببصره وهذا خروج عن الدين وانسلاخ عن الاسلام بالكلية وربما تعلقوا في نصرة هذه المقالة الشنيعة بما روي في الخبر فاذا احببته كنت له سمعا وبصرا فبي يسمع وبي يبصر ولا احتجاج لهم في ظاهره اذ- ليس فيه انه يسمع بسمعي ويبصر ببصري بل قال بي يسمع ---------قال النصر ابادي الله تعالي باق ببقاءه والعبد باق بابقاءه ولقد حقق رحمه الله وحصل واخذ عن نكتة الباب-- وفصل	1605	-2298008338216310569	740	1432.5	595	768	96.35416412353516	134	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2694	true	4403119057750253821	10	37	43	185	1506	300	بريدة اي ابن الحصيب الاسلمي اسلم قبل بدر ولم يشهدها وبايع بيهة الرضوان وكان من ساكني المدينة ثم نختول الي البصرة ثم خرج منها الي خراسان غازيا	2694	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3905	false	-2809969703776080401	94	120	464	601	1486	300	بريدة ----بن الحصيب الاسلمي اسلم قبل بدر ولم يشهدها وبايع بيعة الرضوان وكان من ساكني المدينة ثم تح-ول الي البصرة ثم خرج منها الي خراسان غازيا	3905	-2298008338216310569	134	253.5	108	142	94.36619567871094	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2697	true	-6690752293988304700	0	79	0	412	1535	300	ورد من ذلك با----------------ن المراد بالاعظم العظيم اذا اسماءه كلها عظيمة قال ابو جعفر الطبراني اختلفت الاثار في تعيين الاسم الاعظم و-----عندي ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع ل---معني عظيم وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها نريد----- الداعي في ثوابه اذا دعابها كما اطلق ذلك في القران----- والمراد به مزيد الثوب للقارء	2697	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1656	false	-4277210882197232514	171	244	883	1259	1532	300	ورد من ذكر الاسم الاعظم علي ان المراد به----- العظيم وقال------------------------------ الطبراني اختلف-------- في تعيين الاسم الاعظم والذي عندي ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل---- من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع الي معني عظيم وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار المرا---د بها مزيد ثواب الداعي بذلك ومثل -------------------ذلك في القران ايضا والمراد به مزيد ثواب ا-لقارء	1656	-2298008338216310569	312	523.0	249	446	69.95515441894531	52	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2698	true	-22198846369816671	151	218	793	1113	1513	300	لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين اي انا من الظالمين بخروجي من بين قومي قبل ان تاذي لي به فاستجاب الله له وامر الحوت بالقاءه الي ارض نصيبين بالمدة من بلاد الشام 3 3 الفصل الثالث 3 2293 عن بريدة قال دخلت علي رسول الله ------------------المسجد عشاء اي وقت عشاء او صلاة عشاء فاذا للمفاجاة رجل يقرا ويرفع صوته فقلت يا رسول الله اتقول	2698	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1657	false	8984514753351074847	194	237	925	1138	1442	300	لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الا -----------------------------------------------------استجاب --له رواه احمد والترمذي حم ت AUTO--------------------------------- الفصل الثالث-- 2293 عن بريدة قال دخلت -مع رسول الله صلي الله عليه وسلمالمسجد ع-------------------------شاء فاذا--------- رجل يقرا ويرفع صوته فقلت يا رسول الله اتقول	1657	-2298008338216310569	163	242.5	128	338	48.224853515625	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2699	true	-3805278759632909877	172	300	836	1446	1446	300	احدا صمدا منصوبان علي الاختصاص كقوله تعالي 16 شهد الله انه لا اله الا هو الي قوله قاءما بالقسط ال عمران 18 وفي شرح السنة معرفان مرفوعان علي انهما صفتان لله لم يلد اي ليس له ولد فان القديم لم يكن محل الحادث لم يولد اي ليس له والد ووالدة فانه قديم منزه عن الحدوث والتوالد ولم يكن له كفوا اي شبيها ونظيرا احد اي من الخلاءق وهو معني قوله تعالي 16 ليس كمثله شء الشوري 11 فقال رسول الله------------------- لقد سال اي ابو موسي الله باسمه الذي اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب وهو تعريف الاسم الاعظم قلت يا رسول الله اخبره بحذف الاستفهام بما سمعت منك اي من مدح دعاءه وعلي قول الشارحين اي من مدحه بقوله مءمن منيب قال نعم فاخبرته بقول رسول-	2699	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1658	false	-8896056940415161141	78	125	394	623	1500	300	احدا صمدا منصوبان علي الاختصاص---------------------------------------------------------------------------- وفي بعض الروايات---- مرفوعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن له كفو----------------ا احد------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد سال ا------------لله باسمه الذي اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب----------------------- قلت يا رسول الله اخبره--------------- بما سمعت منك------------------------------------------------------------- قال نعم فاخبرته بقول رسول	1658	-2298008338216310569	200	294.5	158	630	31.746030807495117	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2704	true	-7875842223856219731	252	300	1386	1612	1612	300	2299 وعن سعد بن ابي وقاص قال كنا عند رسول الله ------------------فقال ايعجز بكسر الجيم احدكم ان يكسب اي يحصل كل يوم الف حسنة فساله ساءل من جلساءه اي المخصوصين من ندماءه كيف يكسب احدنا الف حسنة اي بسهولة بلا عجز قال يسبح ماءة تسبيحة فيكتب له الف-	2704	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1661	false	-3948535416876217670	242	281	1197	1381	1467	300	2299 وعن سعد بن ابي وقاص قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ايعحز----------- احدكم ان يكسب-------- كل يوم الف حسنة فساله ساءل من جلس-----------------------اءه كيف يكسب احدنا الف حسنة ------------------قال يسبح م-ءة تسبيحة فيكتب له الف	1661	-2298008338216310569	164	270.0	129	245	66.93877410888672	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2710	true	-1708973720099961600	172	247	835	1197	1465	300	في تكراره فقال يا عبد-الله وهو اسم ابي موسي ابن قيس الا ادلك علي كنز اي عظيم من كنوز الجنة سمي هذه الكلمة كنز لانها كالكنز في نفاسته وصيانته من اعين الناس او انها من ذخاءر الجنة او من محصلات نفاءس الجنة قال النووي المعني ان قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر صاحبه في الجنة فقلت بلي يا رسول الله اي دلني فان الدال علي الخير كفاعله قال لا حول ولا قوة الا بالله متفق عليه	2710	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1664	false	-2609197620668670654	158	187	821	945	1521	300	في نفسي-- فقال يا عبد الله ------------------بن قيس الا ادلك علي كنز-------- من كنوز ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة فقلت بلي يا رسول ال-----------------------------------له قال لا حول ولا قوة الا بالله متفق عليه	1664	-2298008338216310569	119	189.5	91	363	32.78236770629883	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2711	true	4853626169819206635	0	105	0	539	1554	300	الثاني 3 2304 عن جابر قال قال رسول الله------------------- من قال سبحان الله العظيم وبحمده قيل الواو زاءدة اي تسبيحا مقرونا بحمده غرست اي بكل مرة له نخلة عظيمة في الجنة اي المعدة لقاءلها خصت لكثرة منفعتها وطيب ثمرتها ولذلك ضرب الله تعالي مثل المءمن وايمانه بها وثمرها في قوله تعالي 16 الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة ابراهيم 24 هي كلمة التوحيد 16 كشجرة طيبة ابراهيم 24 هي النخلة رواه الترمذي وكذا النساءي وابن جبان وابن ابي شيبة والحاكم والبزار وزاد فانها عبادة الخلق وبها تقطع ارزاقهم اي تعين 2305 وعن الزبير قال قال رسول الله------------------- ما من صباح يصبح العباد فيه	2711	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1665	false	-1025118951562179264	21	64	108	314	1503	300	الثاني-- 2304 عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال سبحان الله العظيم وبح---------------------------------------مده غرست----------- له نخل------ة في الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رواه الترمذي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------- 2305 وعن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صباح يصبح العباد فيه	1665	-2298008338216310569	167	258.0	132	577	28.942808151245117	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2712	true	3311280705328626964	132	245	668	1243	1526	300	2307 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله الحمد اي لله كما في نسخة راس الشكر فكان غيره غير معتد به ما شكره الله عبد لا يحمده فكان التارك له كالمعرض عن الشكر راسا قال بعض الشراح الحمد باللسان وحده والشكر به وبالقلب والجوارح فهو احدي شعب الشكر وراس الشء بعضه فهو من هذه الجهة بعض الشكر وجعل راسه لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي مواليها اشيع لها وادل علي مكانها لخفاء الاعتقاد ولما في اعمال الجوارح من الاحتمال بخلاف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن الكل 2308 وعن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- اول من يدعي اي بالدخول الي الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الله في السراء والضراء	2712	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1665	false	-1025118951562179264	187	236	926	1158	1503	300	2307 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد راس الشكر---------------------- ما شكر- الله عبد لا يحمده هب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2308 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من يدعي----------- الي الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الله في السراء والضراء	1665	-2298008338216310569	190	299.0	148	594	31.98653221130371	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2715	true	8900504777199421210	211	291	1110	1460	1503	300	لا اله الا الله افضل الذكر اذ لا ثواب اعظم من ثوابها 2310 وعن ابي سعيد وابي هريرة قال لا اي كلاهما قال رسول الله------------------- من قال لا اله الا الله والله اكبر صدقه ربه قا-----------------------ل اي ربه بيانا لتصديقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قرره ب------------------------------------ان قال لا اله الا -----انا اكبر وهذا ابلغ من ان يقول صدقت واذا قال اي العبد لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الله اي تصديقا لعبده لا اله الا انا وحدي لا شريك لي	2715	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1666	false	-9143287895409166454	142	285	711	1435	1497	300	لا اله الا الله رواه في شرح السنة شرح السنة 2---------310 وعن ابي سعيد وابي هريرة قالا ------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله والله اكبر صدقه ربه قال لشمول نقيضهما كانه قال في السرور والحزن والضر والنفع لان ذكر كل يقتضي ذكر مقابله فتضمن ذكر الكل مع الاختصار وهذا طريق في البيان يسلكه الفصحاء وله نظاءر 2309 ابو سعيد الخدري قوله وعامرهن غيري عامر الشء حافظه ومدبره وممسكه عن الخلل والاختلال وقيل معناه المصلح فيصح استثناءه تعالي وقوله والارضين السبع لم يذكر عامر الارضين اختصارا ولكونه قليلا بالنسبة الي عامري السماوات 2310 ابو سعيد وابو هريرة قوله صدقه ربه اي قرره بان قال ما قال وفي ذلك فضيلة لهءلاء الكلمات لا اله الا انا وانا اكبر-------------------------- واذا قال--------- لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الل----------------ه لا اله الا انا وحدي لا شريك لي	1666	-2298008338216310569	229	352.5	173	796	28.768844604492188	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2716	true	6644576408137359597	59	169	321	812	1436	300	لي الملك ولي الحمد اي كما قال عبدي واذا قال لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله بالواو في ولا حول اما للعطف او للمحال وهو اظهر ولذا ترك في قوله قال لا اله الا انا لا حول وفي نسخة ولا حول مطابقا لما قبله ولا قوة الا بي اي كما اقر به عبدي وكان اي النبي يقول من قالها اي هذه الكلمات من دون الجوابات في مرضه ثم مات اي من ذلك المرض لم تطعمه النار اي لم تمسه او لم تحرقه قال الطيبي اي لم تاكله استعار الطعم للاحراق مبالغة رواه الترمذي وابن ماجة----- 2311 وعن سعد بن ابي وقاص انه دخل مع النبي علي	2716	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1667	false	-3052542713600240019	0	55	0	234	1365	300	لي الملك ولي الحمد---------------- واذا قال لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بال----------------------------------------------------------------له قال لا اله الا انا----------------- لا حول---------------- ولا قوة الا ب-------------------ي وكان--------- يقول من قالها------------------------------- في مرضه ثم مات ----------------لم تطعمه النار-------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابن ماجه ت جه 2311 وعن سعد بن ابي وقاص انه دخل مع النبي صلي	1667	-2298008338216310569	226	360.5	174	496	45.564517974853516	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2717	true	4271913264312750927	196	264	1000	1349	1527	300	سبحان الله عدد ما خلق فيه تغليب لكثرة غير ذوي العقول الملحوظة في المقام في السماء اي في عالم العلويات جميعها وسبحان الله عدد ما خلق في الارض اي في عالم السفليات كلها كذا قيل والاظهر ان المراد بهما السماء والارض المعهودتان لقوله وسبحان الله عدد ما بين ذلك اي ما بين ما ذكر من السماء والارض والهواء والطير والسحاب وغيرها وسبحان الله عدد ما هو خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق اي	2717	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1667	false	-3052542713600240019	77	160	335	709	1365	300	سبحان الله عدد ما خلق ف--------------------------------------------------ي السماء--------------------------- وسبحان الله عدد ما خلق في--------------------------------------------------------------------------------------- الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك---------------------------------------------------------------- وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك رواه الترمذي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث غريب ت د 2311 سعد بن ابي وقاص قوله او افضل او لشك الراوي ويجوز ان يكون بمعني بل وهذا اولي وقوله عدد ما هو خالق اي	1667	-2298008338216310569	116	140.0	89	602	19.269102096557617	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2718	true	8170411493381332969	65	184	328	893	1511	300	الله اكبره ورد ما خلق في السماء و------الله اكبر عدد ما خلق في الارض و------الله اكبر عدد ما بين ذلك و------الله اكبر ما هو خالق -------------------والحمد لله مثل ذلك اي علي هذا المنوال ولا اله الا الله مثل ذلك اي علي هذا الحال ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك اي كذلك والاظهر ان هذا من اختصار الراوي فنقل اخر الحديث بالمعني خشية الملالة بالاطالة ويدل علي ما قلنا بعض الاثار ايضا والله ي علم رواه الترمذي وابو داود وكذا النساءي وابن حبان والحاكم وقال الترمذي هذا حديث غريب وفي نسخة حسن غريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2312 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله------------------- من سبح الله ماءة اي من قال سبحان الله ماءة مرة بالغداة	2718	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1667	false	-3052542713600240019	78	230	341	1045	1365	300	الل------ه عدد ما خلق في السماء وسبحان الله----- عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد----- ما بين ذلك وسبحان الله -عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك -------------------ولا اله الا الله مثل ذلك -----------------ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابو داود------------------------------- وقال الترمذي هذا حديث غريب ت د 2311 سعد بن ابي وقاص قوله او افضل او لشك الراوي ويجوز ان يكون بمعني بل وهذا اولي وقوله عدد ما هو خالق اي في الاستقبال او المراد الاستمرار من بدء الخلق الي الابد فيكون تعميما بعد التخصيص وقوله مثل ذلك منصوب نصب عدد في القراءن السابقة وهذا اما عبارة عن العبارة السابقة اي قال الله اكبر عدد ما خلق في السماء الخ او قال مثل ذلك بدل عدد ما خلق الخ 2312 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبح الله مءة------------------------------- بالغداة	1667	-2298008338216310569	295	427.0	224	950	31.052631378173828	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2719	true	-2947366366025166071	76	171	421	887	1601	300	ومن كبر الله ماءة بالغدوة وماءة بالعشي لم يات في ذلك اليوم احد اي يوم القيامة باكثر اي بثواب اكثر او المراد بعمل افضل وانما عبر باكثر لانه معني افضل مما اتي به اي جاء به او بمثله قال ابن حجر ظاهره ان هذا افضل من جميع ما قبله والذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة الكثيرة ان افضل هذا التهليل فالتحميد فالتكبير فالتسبيح فحينءذ يءول يات يقال لم يات في ذلك اليوم احد غير المهلل والحامد المذكورين اكثر مما اتي به الا من قال مثل ذلك او زاد علي ما قال رواه الترمذي وقال هذا حديث	2719	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1667	false	-3052542713600240019	268	300	1224	1365	1365	300	ومن كبر الله مءة- بالغداة ومءة- بالعشي لم يات في ذلك اليوم احد با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر مما اتي به الا من قال مثل ذلك او زاد علي ما قال رواه الترمذي وقال هذا حديث-	1667	-2298008338216310569	134	239.5	103	466	28.7553653717041	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2719	true	-2947366366025166071	171	258	887	1371	1601	300	حسن غريب-- 2313 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله------------------- التسبيح نصف الميزان اي ثوابه بعد تجسمه يملا نصف الميزان والمراد به احدي كفتيه الموضوعة لوضع الحسنات فيها والحمد لله يملءه اي الميزان او نصفه وهو الاظهر لان الاذكار تنحصر في نوعين التنزيه والتحميد قال الطيبي فيكون الحمد نصفه الاخر فهما متساويان ويلاءمه حديث ثقيلتان في الميزان ويحتمل تفضيل الحمد بانه يملا الميزان وحده لاشتماله علي التنزيه ضمنا لان الوصف بالكمال متضمن نفي النقصان ويءيده قوله ولا اله الا الله ليس لها حجاب دون الله	2719	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1668	false	-381330901367839533	0	32	0	150	1512	300	حسن غريب ت 2313 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التسبيح نصف الميز------------------------------------ان------------------------------------------------- والحمد لله يملء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا اله الا الله ليس لها حجاب دون الله	1668	-2298008338216310569	129	225.5	102	505	25.544553756713867	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2726	true	-3746863743572444293	77	109	406	586	1510	300	تابعي جليل كان م--ن السودان --قال الزهري العلماء اربعة ابن المسيب بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن------- بالبصرة ومكحول بالشام كان مفتيا بالشام و---------------------------------------كان لا يفتي حتي يقول لا حول ولا قوة الا بالله	2726	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4027	false	5379429882075438037	108	146	550	762	1528	300	-لبني ليث وكان معلم الاوزاعي وقال الزهري العلماء اربعة ابن المسيب بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة ومكحول بال-----------------شام ولم يكن في زمان مكحول ابصر بالفتيا منه وكان لا يفتي حتي يقول لا حول ولا قوة الا بالله	4027	-2298008338216310569	150	257.0	123	230	65.21739196777344	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2727	true	-1854159085678013757	110	231	577	1172	1513	300	لا حول ولا قوة الا بالله مع لا منجا من الله -لا اليه كنز من كنوز الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------- 2320 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لا حول ولا قوة الا بالله دواء اي معنوي وتاثيره قوي من تسعة وتسعيم داء اي من الادواء الدنيوية والاخروية ايسرها اي اقلها واسهلها الهم اي جنس الهم المتعلق بالدين او الدنيا او هم المعاش وغم المعاد ولا شك ان الهم موجب لغم النفس وضيق النفس وسبب لضعف القوي واختلال الاعضاء ومن ثم امتن تعالي علي نبيه يونس عليه السلام بمعافاته من الغم حيث قال 16 فاستحببنا له ونجيبناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين الانبياء 88 2321 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله ا-------------------لا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كنز الجنة	2727	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1670	false	2442941429383193060	149	230	764	1142	1496	300	لا حول ولا قوة الا بالله و--لا منجا من الله الا اليه كشف الله عنه سبعين بابا من الضر ادناها الفقر رواه الترمذي وقال هذا حديث ليس اسناده بمتصل ومكحول لم يسمع عن ابي هريرة ت 2320 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حول ولا قوة الا بالله دواء ---------------------من تسعة وتسعين داء--------------------------------- ايسره-----------------ا الهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2321 ----------------وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كنز الجنة	1670	-2298008338216310569	216	323.0	165	735	29.387754440307617	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2728	true	3951975968206885515	115	270	607	1436	1593	300	مخلصا له الدين --رواهما البيهقي في الدعوات الكبير وقال الجزري وروي الاول منهما الحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير 2322 وعن ابن عمر انه قال اي موقوفا سبحان الله هي صلاة الخلاءق اي عبادتها وانقيادها قال تعالي 16 وان من شء الا يسبح بحمده النور 41 ذكره الطيبي وقال عز وجل 16 كل قد علم صلاته وتسبيحه الاسراء 44 والتسبيح اما بالمقال او بالحال حيث يدل علي الصانع وعلي قدرته وحكمته والحمد لله كلمة الشكر اي عمدته وراسه كما سبق ولا اله الا الله كلمة الاخلاص اي كلمة التوحيد الموجبة لاخلاص قاءلها من النار او كلمة لا تنفع الا مقرونة بالصدق والاخلاص والله اكبر تملا بالتانيث باعتبار الكلمة وتذكر باعتبار اللفظ اي يملا ثوابها او عظمته ما بين السماء والارض اذ لا كبير فيهما الاحقير بالاضافة اليه واذا قال العبد لا حول ولا قوة الا بالله اي وتصور مبناه وتحقق بمعناه قال الله تعالي اسلم اي اسلاما كاملا واستسلم اي انقاذ ظاهرا وباطنا رواه رزين	2728	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1671	false	-766683133765555121	32	86	160	444	1522	300	مخلصا واستسلم اي رواهما البيهقي في الدعوات الكبير الدعوات الك-----------------------------------------------------بير 2322 وعن ابن عمر انه قال---------- سبحان الله هي صلاة الخلاءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحمد لله كلمة الشكر -----------------------ولا اله الا الله كلمة الاخ------------------------------------------------------------------------------------------لاص والله اكبر تملا-------------------------------------------------------------------- ما بين السماء والارض--------------------------------------- واذا قال العبد لا حول ولا قوة الا بالله قا----------------------------ل الله تعالي ----------------اسلم واستسلم ----------------------رواه رزين	1671	-2298008338216310569	259	400.5	208	831	31.167268753051758	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2732	true	7535966369324717101	0	28	0	141	1519	300	قلب النبي------------------- فقال لو كان عن قلب غيره لكنت افسره لك قال الطيب---------ي ولله دره في انتهاجه منهج الادب واجلال- القلب الذي جعله الله موقع وحيه ومنزل تنزيله	2732	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1673	false	8258035961654371943	246	279	1271	1441	1546	300	قلب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو كان عن قلب غيره لكنت افسره لك قال الشيخ التوربشتي ولله دره في انتهاجه منهج الادب واجلاله القلب الذي جعله الله موقع وحيه ومنزل تنزيله	1673	-2298008338216310569	139	250.0	111	170	81.76470947265625	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2742	true	1747926788310513676	14	104	71	505	1478	300	الله يرجع عليه برحمته متفق عليه---- 2331 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه قال الطيبي هذا حد لقبول التوبة قال تعالي 16 يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسها ايمانا الانعام 158 ولقبولها حد اخر وهو ان يتوب قبل ان يغرغر ويري باس الله لان المعتبر هو الايمان بالغيب رواه مسلم-- 2332 وعن انس قال قال رسول الله------------------- لله بفتح لام الابتداء او القسم اشد فرحا اي رضا يعني ارضي بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم	2742	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1677	false	8079532061976639039	185	238	967	1205	1511	300	الله علي------------ه متفق عليه خ م 2331 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم م 2332 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لله--------------------------- اشد فرحا----------------- بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم	1677	-2298008338216310569	191	286.0	149	478	39.958160400390625	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2745	true	-6463509644399327979	185	277	950	1410	1525	300	متفق عليه ورواه النساءي 2334 وعن جندب ان رسول الله حدث اي حكي لاصحابه ل--ان رجلا يحتمل انه من هذه الامة او من غيرهم قال والله لا يغفر الله -فلان قاله استكثارا او استكبارا لذنبه او تعظيما لنفسه حين جني عليه كما يصدر عن بعض جهلة الصوفية وان الله تعالي بفتح الهمزة اي وحدث ان الله تعالي وبكسرها اي والحال ان الله تعالي قال من ذا الذي يتالي علي بفتح الهمزة وتشديد اللام المفتوحة اي يتحكم علي ويحلف باسمي اني لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان اي رغما لانفك واحبطت عملك	2745	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1678	false	-2054295765653807750	259	300	1274	1462	1462	300	متفق عليه خ م---------- 2334 وعن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلمحدث ان رجلا -----------------------------------قال والله لا يغفر الله لفلان------------------------------------------------------------------------------------------ وان الله تع------------------------------------------------------------------الي قال من ذا الذي يتالي عل-----------------------------------------------------------ي اني لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان-------------- واحبطت عملك-	1678	-2298008338216310569	164	224.0	128	463	35.421165466308594	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2748	true	-3629156118058424412	76	250	361	1187	1450	300	قبل ان يمسي اي تغرب شمسه فهو زيادة ايضاح وتاكيد فهو من اهل الجنة اي يموت مءمنا فيدخل الجنة لا محالة او مع السابقين ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة رواه البخاري وكذا النساءي وفي رواية البزار علي ما ذكره في الحصن سيد الاستغفار ان يقول الرجل اذا جلس في صلاته 2 3 الفصل الثاني 3 2336 عن انس قال قال رسول الله قال ا-------------------لله تعالي يا ابن ادم انك--- دعوتني ورجوتني ما مصدرية فيه اي ما دمت تدعوني وترجوني يعني في مدة دعاءك ورجاءك غفرت لك علي ما كان فيك اي حال كونك مستمرا علي ما وجدته فيك من الذنب ويستثني منه الشرك لخبره تعالي ولما سياتي وظاهره انه ولو بغير توبة ويءيده قوله ولا ابالي اي والحال اني لا اتعظم مغفرتك علي وان كان ذنبا كبيرا او كثيرا فان رحمتي سبقت او غلبت غضبي قال الطيبي في قوله ولا ابالي معني لا يسءل عما يفعل ابن ادم وفي رواية يا ابن ادم اي يا هذا الجنس فيشمل ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء	2748	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1679	false	7622314552237551482	204	269	974	1269	1425	300	قبل ان ------------------------------------يمسي فهو من اهل الجنة-------------------------------------------------- ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة رواه البخاري خ AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني-- 2336 عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني---------------------------------------------------------------- غفرت لك علي ما كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في----ك ولا ابالي يا ابن ------------------------------------------------------------------ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء	1679	-2298008338216310569	251	392.5	194	848	29.599056243896484	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2749	true	-6538866490154115501	190	258	978	1302	1561	300	2238 وعن ابن عباس عن رسول الله ------------------قال قال الله تعالي من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب غفرت له قال الطيبي رحمه الله دل علي ان اعتراف العبد بذلك سبب للغفران وهو نظير قوله اما عند ظن عبدي بي وفي قوله ذو قدرة تعريض بالوعيدية لمن قال انه لا يغفر الا بالتوبة ويشهد لهذا التعريض قوله ولا ابالي واما تقييده بقوله ما لم يشرك بي شيءا	2749	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1680	false	8533978178984995965	266	297	1434	1575	1586	300	2338 وعن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال قال الله تعالي من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب غفرت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا ابالي------------------ ما لم يشرك بي شيءا	1680	-2298008338216310569	122	214.5	94	342	35.672515869140625	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2749	true	-6538866490154115501	63	190	332	978	1561	300	السماء والارض------- ثم استغفرتني غفرت لك اي ان شءت ولا ابالي اي من احد وفيه مع تكريره رد بليغ علي المعتزلة ابن ادم وفي رواية يا ابن ادم انك لو لقيتني بقراب الارش بضم القاف ويكسر اي بمثلها خطايا تمييز قراب اي بتقدير تجسمها ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا الجملة حال من الفاعل او المفعول علي حكاية الحال الماضية لعدم الشرك وقت للقء لاتيتك وفي رواية لاتيك بصيغة المضارع المتكلم بقرابها مغفرة تمييزا ايضا قال الطيبي ثم هذه للتراخي في الاخبار وان عدم الشرك مطلوب اولي ولذلك قال لقيتني وقيد به والا لكان يكفي ان يقال خطايا لا تشرك بي اقول فاءدة القيد ان يكون موته علي التوحيد رواه الترمذي اي عن انس 2337 ورواه احمد -الدرامي عن ابي ذر وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب	2749	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1680	false	8533978178984995965	68	111	372	595	1586	300	السماء العنان بالفتح ثم استغفرتني غفرت لك---------- ولا ابالي---------------------------------------------------------------- يا ابن ادم انك لو لقيتني بقراب الارض خطاي------------------------------------------------------ا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا ----------------------------------------------------------------------------لاتيتك ب--------------------------------------قرابها مغفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي ت-------- 2337 ورواه احمد والدارمي عن ابي ذر وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب	1680	-2298008338216310569	200	306.0	158	654	30.581039428710938	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2755	true	-369824002322598974	39	107	218	570	1535	300	مع الكافرين- رواه احمد وكذا ابن ابي شيبة في مصنفه 2345 وعن صفوان بن عسال بفتح العين وتشديد السين المهملتين صحابي معروف نزل الكوفة كذا في التقريب قال قال رسول الله------------------- ان الله تعالي جعل بالمغرب بابا اي حسيا او معنويا عرضه مسيرة سبعين عاما اي فكيف طوله وهو مبالغة في توسعته للتوبة اي مفتوحة لاصحاب التوبة او علامة لصحة التوبة وقبولها لا يغلق ما لم تطلع الشمس	2755	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1683	false	6152785449183711631	47	82	228	399	1544	300	ما استغفروني رواه احمد حم------------------------ 2345 وعن صفوان بن عسال ------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي جعل بالمغرب باب------------------ا عرضه مسيرة سبعين عاما---------------------------------- للتوبة----------------------------------------------------- لا يغلق ما لم تطلع الشمس	1683	-2298008338216310569	144	207.5	113	372	38.709678649902344	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2758	true	6290632788989987425	95	248	486	1276	1564	300	اقصر اقصر عما انت فيه اي من الذنب فيقول اي الاخر خلني وربي اي اتركني معه فانه غفور رحيم وتكرر هذا الكلام والجواب حتي وجده اي المجتهد المذنب يوما اي وقتا ما علي ذنب استعظمه اي المجتهد ذلك الذنب فقال اقصر فقال خلني وربي ابعثت بصيغة المجهول بالاستفهام الانكاري اي ارسلك الله علي رقيبا اي حافظا فقال اي المجتهد من كمال غروره وعجبه وحقارة صاحبه لارتكاب عظيم ذنبه والله لا يغفر الله لك ابدا ولا يدخلك الجنة اي من غير سابقة عقوبة فهو مبالغة غاية المبالغة واما قول ابن حجر تاكيدا لما قبله لان عدم الغفران لازم لعدم دخول الجنة فغير صحيح لان المءمن المذنب قد لا يغفر الله له فيعذبه ثم يدخله الجنة كما عليه اهل السنة فبعث الله اليهما ملكا فقبض اي عزراءيل ارواحهما اي روحيهما علي حد 16 صغت قلوبكما التحريم 3 فاجتمعا اي بارواحهما عنده اي في محل حكمه وهو البرزخ او تحت عرشه فقال للمذنب ادخل الجنة برحمتي	2758	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1684	false	-4102568070983794563	98	143	557	793	1601	300	يقول اقصر عما انت فيه------------ فيقول--------- خلني وربي------------------------------------------------------ حتي وجده------------------ يوما -----------علي ذنب استعظمه فق---------------------ال اقصر فقال خلني وربي ابعثت ------------------------------------------------علي رقيب---------ا فقال-------------------------------------------------------------- والله لا يغفر الله لك ابدا ولا يدخلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج----------------------------------------------------------------------------------------نة فبعث الله اليهما ملكا فقبض----------- ارواحهما------------------------------------------- فاجتمع-------------ا عنده ف--------------------------------------قال للمذنب ادخل الجنة برحمتي	1684	-2298008338216310569	230	293.0	185	790	29.113924026489258	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2764	true	5346839484133677576	32	138	170	705	1507	300	ورطبكم ويابسكم اجتم-----------------------------------------عوا علي اشقي قلب عبد من عبادي وهو ابليس اللعين ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة فان قبول الزيادة والنقصان نقص لقبول الحدثان ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد اي محل واحد فسال كل انسان منكم ما بلغت امنيته بضم الهمزة وكسر النون وتشديد الياء اي مشتهاه وجمعها المني والاماني يعني كل حاجة تخطر بباله فاعطيت كل ساءل منكم اي مقاصده في ان واحد ما نقص ذلك اي الاعطاء او قضاء حواءجهم من ملكي اي شيءا او نقصا الا كما اي الامثل نقص فرضي لو ان احدكم مر بالبحر فغمس بفتح الميم اي ادخل فيه ابرة ثم رفعها	2764	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1686	false	4871199300739311421	74	138	384	699	1498	300	ورطبكم ويابسكم قيل المراد به اهل البحر والبر وقيل عبارة اجتمعوا علي اشقي قلب عبد من ع-----------------بادي ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة-------------------------------------------- ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد و-------احد فسال كل انسان منكم ما بلغت امنيت-------------------------------------------------------------------------------------------ه فاعطيت كل ساء---------------------ل منكم ما نقص ذلك من م---------------------------لكي---------------- الا كما------------------- لو ان احدكم مر بالبحر فغمس------------------- فيه ابرة ثم رفعها	1686	-2298008338216310569	257	416.0	201	576	44.61805725097656	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2767	true	9114909941350759536	252	300	1264	1480	1480	300	ابي سعي د وقال فيه ثلاث مرات ا ه اقول رواه الترمذي من حديث ابي سعيد بلفظ-------------------------------- من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت عدد	2767	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1708	false	-4020627136471068178	170	210	835	1019	1486	300	ابي----------------------------------------------------------- سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر او عدد -----	1708	-2298008338216310569	141	262.5	110	248	56.85483932495117	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2768	true	273038479715696715	146	300	712	1455	1455	300	المثل -----الغريق يتعلق بكل حشيش ينتظر دعوة تلحقه اي من وراءه من اب اي من جهة اب او ام او اخ او صديق اي صاحب او محب او رفيق ويمكن ان يراد به الولد فاذا لحقته اي وصلته الدعوة قال ابن حجر بان دعي له بها فانه تصل اليه بمجرد ذلك اجماعا كان اي لحوقها اياه احب اليه من الدنيا وما فيها اي من مستلذاتها وقال ابن حجر اي لو عاد اليها وان الله------ ليدخل علي اهل القبول اي ممن هو تحت الارض من دعاء اهل الارض اي ممن هو حي فوق الارض ومن تعليلية او ابتداءية امثال الجبال اي من جهة الرحمة والغفران لو تجسمت وان هدية الاحياء الي الاموات الاستغفار لهم رواه البيهقي في شعب الايمان--- 2356 وعن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة قال قال رسول الله------------------- طوبي اي الحالة الطيبة والعيشة الراضية او الشجرة المشهورة في الجنة العالية لمن وجد اي صادف في صحيفته اي في الاخرة استغفارا-	2768	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1688	false	1436293901428743653	111	181	547	894	1514	300	القبر الا كالغريق المتغوث------- ينتظر دعوة تلحقه ------------من -------------اب او ام او اخ او صديق---------------------------------------------- فاذا لحقته-------------------------------------------------------------------------- كان--------------- احب اليه من الدنيا وما ف---------------------------------------------يها وان الله تعالي ليدخل علي اهل القبور-------------------- من دعاء اهل الارض----------------------------------------------- امثال الجبال -----------------------------------وان هدية الاحياء الي الاموات الاستغفار لهم رواه البيهقي في شعب الايمان هب 2356 وعن عبد الله بن بسر --------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طوبي--------------------------------------------------------------------- لمن وجد-------- في صحيفته------------- استغفارا	1688	-2298008338216310569	302	433.0	240	777	38.86743927001953	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2771	true	4624385451122310600	29	230	158	1147	1521	300	حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش اي المترتب عليه ولدا لم يذكر الجوع اوهو من باب الاكتفاء او ما شاء الله قال الطيبي اما شك من الراوي والتقدير قال رسول الله ذلك او قال ما شاء الله او تنويع اي اشتد الحر او ما شاء الله من العذاب ا ه كلامه في المختصر والاظهر ان او بمعني الواو وهو تعميم بعد تخصيص اي وما شاء الله بعد ذلك اذا القول بالتنويع يوهم ان الحر والعطش خارجان مما شاء الله وحاشا الله ثم رايت الطيبي قال اي ما شاء الله من العذاب والبلاء غير الحر والعطش ا ه فمختصره مخل قال جواب اذا اي قال لنفسه متلفظا بها بذلك او مضمره ارجع الي مكاني الذي كنت فيه لاحتمال ان تعود الراحلة اليه لالفها له اولا فانام اي اضطجع لاستريح مما حصل لي ولا ازال مضطجعا حتي اموت اي او حتي ترجع الي راحلتي وانما اقتصر علي ما ذكر استبعاد الجانب الحياة وياسا عن رجوع الراحلة فوضع راسه علي ساعده علي هيءة المختضر ليموت اي علي تلك الحالة فاستيقظ اي فنام فاستنبه فاذا للمفاجاة راحلته عنده اي حاضرة او واقفة عليها زاده وشرابه الذي هو اهم انواع اسبابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا اي من فرح هذا الرجل براحلته وزاده	2771	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1689	false	-646532902706094958	200	242	1065	1281	1581	300	حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء ا--------------------------------------------------------لله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجع الي مكاني الذي كنت فيه-------------------------------------------- فانام ح--------------------------------------------تي اموت--------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع راسه علي ساعده----------------- ليموت ------------------فاستيقظ---------------- فاذا راح---------لته عنده ------------------عليها زاده وشر-------------------------ابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا-------------------- براحلته وزاده	1689	-2298008338216310569	203	288.0	163	989	20.52578353881836	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2773	true	3444464489874306014	0	108	0	587	1512	300	2359 وعن علي قال قال رسول الله------------------- ان الله يحب العبد اي الكامل في العبودية المءمن اي المصدق والمقر باوصاف العبودية المفتن بتشديد التاء المفتوحة اي المبتلي كثير السيءات او بالغفلات او بالحجب عن الحضرات لءلا يبتلي بالعجب والغرور اللذين هما من اعظم الذنوب واكبر العيوب التواب اي كثير الرجوع الي الله تعالي فتارة بالتوبة من المعصية الي الطاعة واخري بالاوبة من الغفلة الي الذكر واخري من الغيبة الي الحضور والمشاهدة قال الطيبي المفتن الممتحن يمتحنه الله بالذنب ثم يتوب ثم يعود اليه ثم يتوب منه وهكذا وهو صريح في صحة التوبة مع وقوع العودة 2360 وعن ثوبان قال سمعت رسول الله ------------------يقول ما احب ان لي الدنيا	2773	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1690	false	4974936153792737541	56	90	293	459	1532	300	2359 وعن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب العبد---------------------- الم---------------------------------ءمن المفتن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2360 وعن ثوبان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما احب ان لي الدنيا	1690	-2298008338216310569	126	191.5	99	624	20.19230842590332	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2775	true	8221558309354425807	22	90	105	434	1473	300	قالوا يا رسول الله وما الحجاب اي الذي يبعد العبد عن رحمة ربه ومغفرة ذنبه قال ان تموت النفس وهي مشركة وفي معني الشرك كل نوع من انواع الكفر روي الاحاديث الثلاثة اي جميعها احمد اي في مسنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البيهقي الاخير اي الحديث الاخير في كتاب البعث والن----------------------شور 2362 وعنه اي عن ابي ذر قال قال رسول الله------------------- من لقي الله اي من مات بدليل قوله في الدنيا	2775	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1690	false	4974936153792737541	139	267	700	1370	1532	300	قالوا يا رسول الله وما الحجاب -------------------------------------------قال ان تموت النفس وهي مشركة------------------------------------- روي الاحاديث الثلاثة---------- احمد 2359 علي قوله المفتن بلفظ اسم المفعول مشددا من الفتنة بمعني الابتلاء والامتحان اي المبتلي بالمعاصي كثيرا والمحبة انما هو من جهة التوبة 2360 ثوبان قوله بهذه الاية اي بدلها وقوله الا ومن لولا الواو حملت الا علي استثناء فهي حرف تنبيه وغفران الاشراك يكون بالتوبة وهذا لا ينافي عموم الاية ب ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 2361 ابو ذر قوله ما لم يقع الحجاب اي بينه وبين رحمة الله تلميح الي قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين وروي البيهقي الا-----------------خير في كتاب البعث والنشور حم كتاب البعث والنشور 2362 وعنه -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لقي الله لا يعدل به شيءا----- في الدنيا	1690	-2298008338216310569	179	242.0	142	795	22.515724182128906	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2782	true	3893983977257454009	101	211	502	1036	1500	300	2369 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ق-------------------ال رجل اي ممن كان قبلنا لم يعمل صفة رجل خيرا قط اي عملا صالحا كما يدل عليه قوله لم يعمل وخوفه من عذابه وغفرانه تعالي ولهذا قال ابن حجر اي بعد الاسلام لاهله قال ابن الملك يعلم منه ان عمل الخير يتعدي منه لاهله وذوي قرابته وانه لم يعمل خيرا لنفسه ايضالانه لو عمل لنفسه لتعدي منه اليهم اه والصواب ان قوله لاهله متعلق بقال كما صرح به الطيبي فيما سياتي لا بلم يعمل كما فهم هذا القاءل تامل وفي رواية اسرف رجل علي نفسه اي بالغ في فعل المعاصي فمءدي الروايتين واحد فلما حضره الموت اوصي بنيه اذا مات فحرقوه	2782	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1693	false	705785821685092564	55	88	294	449	1528	300	2369 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رجل----------------- لم يعمل خ--------يرا قط لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية اسرف رجل علي نفسه-------------------------------------------- فلما حضره الموت اوصي بنيه اذا مات فحرقوه	1693	-2298008338216310569	132	205.5	103	553	23.869800567626953	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2786	true	-4083099309899568329	0	35	0	160	1470	300	فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه اي من اجزاء الرجل اظهارا للقدرة الكاملة والقوة الشاملة ثم قال له لم فعلت هذا اي ما ذكر من الوصية قال من خشيتك يا رب وانت اعلم	2786	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1693	false	705785821685092564	116	137	591	676	1528	300	فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه------------------------------------------------------- ثم قال له لم فعلت هذا --------------------قال من خشيتك يا رب وانت اعلم	1693	-2298008338216310569	85	126.0	64	160	53.125	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2790	true	-386762892112551078	41	160	202	801	1537	300	متفق عليه---- 2372 وعن جابر قال قال رسول الله -------------------لا يدخل بضم اوله احدا منكم عمله فاعله الجنة ولا يجبره اي لا يخلصه ولا ينجيه من النار ولا انا اي اياي الا برحمة الله اي الا عملا مقرونا برحمته فالاستثناء متصل فدخول الجنة بمحض الفصل ودرجاتها علي حسب اعمال اصحابها بمقتضي العدل رواه مسلم-- 2373 وعن ابي سعي----د قال رسول الله------------------- اذا اسلم العبد فحسن اسلامه اي بالاخلاص فيه بان لا يكون منافقا وليس معناه استقام علي الاسلام وادي حقه واخلص في عمله لا يهامه ان مجرد الاسلام الصحيح لا يكفر فانه ينافيه قوله تعالي 16 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ماقد سلف الانفعال 38 ويدل علي ما قلنا قوله يكفر الله عنه كل سيءة كان زلفها	2790	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1695	false	-1422907015555771058	112	169	613	875	1591	300	متفق عليه خ م 2372 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل--------- احدا منكم عم------له الجنة ولا يجير----------------------ه من النار ولا انا --------الا برحمة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم م 2373 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اسلم العبد فحسن اسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يكفر الله عنه كل سيءة كان زلفها	1695	-2298008338216310569	212	328.5	167	647	32.76661682128906	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2790	true	-386762892112551078	172	215	868	1094	1537	300	بضم الدال اي بعد الاسلام او بعد التفكير به القصاص بالرفع اي------------------------------------------------------------------------- المجازاة علي الاعمال التي يفعلها بعد اسلامه او اتباع كل عمله بمثله واختصاص الحسنة بالزيادة من فضله واخذ القصاص من القصص الذي هو تتبع الاثر وهو ورجوع الرجل من حيث جاء	2790	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1696	false	-8854642730941609973	98	138	484	696	1520	300	بضم الدال اي بعد الاسلام و الق----------------صاص بالرفع اسم كان وقوله الحسنة بعشر امثالها بيان القصاص قال التوربشتي والمراد به ههنا المجازاة و-------------------------------------اتباع كل عمل- بمثله-------------------------------- واخذ القصاص من القصص الذي هو تتبع الاثر وهو -رجوع الرجل من حيث جاء	1696	-2298008338216310569	132	215.5	105	299	44.14715576171875	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2792	true	-4814922900370688213	50	221	261	1108	1503	300	فان هم بها فعملها بان جمع بين النية والعمل كتبها الله له عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة اي لمن شاء من عباده تفضلا واحسانا وهذه المراتب بحسب التفاوت في العمل اخلاصا ومراعاة بشراءطه وادابه قال السيدان هذا التضعيف لا يعلم احدكم هو وما هو وانما ابهمه الله تعالي لان ذكرا المبهم من باب الترغيب اقوي من ذكر المحدود ولذا قال تعالي 16 فلا تعلم نفس مااخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 وفي الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة جوزي بحسنة كامله لانه ممن خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فانه انما تركها بعد ان هم بها مراقبة لله وحذرا منه مع القدرة عليها لا ان هم فلم يعمل للعجز فان هو اي الشان او مريد العمل هم بها فعملها اي جميع بين القصد والعمل احترازا من الخطا والزلل وليس لفظ هو في الاربعين بل لفظة وان هم بها فعملها كتبها الله له سيءة واحدة	2792	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1696	false	-8854642730941609973	55	93	286	465	1520	300	فان هم بها فعملها------------------------- كتبها الله له عنده عشر حسنات الي سبع مءة ضعف الي اضعاف كثيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيءة واحدة	1696	-2298008338216310569	173	299.0	137	847	20.425029754638672	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2793	true	-669907856305086831	78	113	430	600	1532	300	الفصل الثاني 3 2375 عن عقبة بن عامر ----قال رسول الله------------------- ان مثل الذي يعمل السيءات ثم يعمل الحسنات اي صفته كمثل رجل قيدته لمناسبة بالدرع كانت عليه درع ضيقة قد خنقته اي عصرت حلقه	2793	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1696	false	-8854642730941609973	200	234	1034	1195	1520	300	الفصل الثاني-- 2375 عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مثل الذي يعمل السيءات ثم يعمل الحسنات-------- كمثل رجل--------------------- كانت عليه درع ضيقة قد خنقته ثم عمل حسنة -	1696	-2298008338216310569	128	209.0	101	193	66.32124328613281	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2795	true	6768123409851015049	155	226	751	1084	1466	300	رواه احمد--- 2377 وعن عامر الرام اي الرامي قال بينا نحن عنده يعني عند-النبي تفسير من الراوي عن الرامي اذ اقبل اي توجه رجل عليه كساء بكسر الكاف اي خرقة وفي يده شء قد التف بكساء او نحوه وقال ابن حجر اي ذلك الكساء ولا وجه للجزم به عليه اي علي ذلك الشء فقال جواب عن سءال مقدر تقديره ما هذا الشء فالفاء فصيحة فقال يا رسول الله مررت بغيضة شجر	2795	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1697	false	-6765058923407606380	88	123	451	614	1566	300	رواه احمد حم 2377 وعن عامر الرام---------- قال بينا نحن عنده يعني عند النبي صلي الله عليه وسلم--------اذ اقبل-------- رجل عليه كساء------------------- وفي يده شء قد التف عليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله مررت بغيضة شجر	1697	-2298008338216310569	137	201.5	107	337	40.6528205871582	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2797	true	-578476954844640545	253	300	1333	1555	1555	300	قوله قال نعم قالت بابي انت وامي اي فداك ابي وامي اليس الله ارحم الراحمين اي عموما قال بلي علي وزان 16 الس بربكم قالوا بلي اي الاعراف 172 قالت اليس الله ارحم بعباده من الام بولدها اي خصوصا قال بلي قالت ان الام لا تلقي ولدها-	2797	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1698	false	8531129170739528609	141	170	743	884	1562	300	الله قال نعم قالت بابي انت وا-----------------مي اليس الله ارحم الراحمين--------- قال بلي قا-----------------------------------------------لت اليس الله ارحم بعباده من الام بولده---------ا قال بلي قالت ان الام لا تلقي ولدها	1698	-2298008338216310569	136	227.5	108	223	60.98654556274414	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2798	true	115188560227206899	106	200	537	1018	1515	300	عليه رواه ابن ماجة--- 2379 وعن ثوبان عن النبي ------------------قال ان العبد اي الصالح ليلتمس اي بطلب مرضاة الله اي باصناف الطاعات فلا يزال بذلك اي ملتبسا اي بذلك الالتماس فيقول الله عز وجل لجبريل ان فلانا كناية عن اسمه ووصفه عبدي اي المءمن اضافة تشريف يلتمس ان يرضيني اي لان ارحمه الا للتنبيه وان رحمتي اي الكاملة عليه عليه اي واقعة عليه ونازلة اليه فيقول جبريل رحمة الله علي فلان خبرا او دعاء وهو الاظهر ويقولها اي هذه الجملة حملة العرش ويقولها من حولهم اي جميعا حتي يقولها اهل السم-وات السبع ثم تهبط	2798	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1699	false	8622104074992934500	2	58	8	295	1664	300	الله رواه ابن ماجه جه 2379 وعن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان العبد---------- ليلتمس-------- مرضاة الله------------------ فلا يزال بذلك في---------------------------قول الله عز وجل لجبريل ان فلانا-------------------- عبدي---------------------- يلتمس ان يرضيني------------- الا-------- وان رحمتي ع------------------------------------------ليه فيقول جبريل رحمة الله علي ----------------------فلا--ن ويقولها-------------- حملة العرش ويقولها من حوله---------- حتي يقولها اهل السماوات السبع ثم تهبط	1699	-2298008338216310569	258	364.0	206	503	51.2922477722168	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2798	true	115188560227206899	241	292	1220	1479	1515	300	مسلم عن ابي هريرة مرفوعا ان الله تعالي--------------------------------------------- اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه في----حبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وءذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابضغه---- فيبغضه جبريل	2798	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3008	false	3199569539767684855	41	105	232	544	1563	300	مسلم عن ابي هريرة م 5005 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل	3008	-2298008338216310569	237	447.5	187	312	75.96154022216797	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2806	true	5920999447178456913	171	296	942	1579	1596	300	بكسر النون طرفه مما يلي طرته قلت زاد الفارسي وقيل جانبه الذي لا هدب له اه وفي القاموس صنفة الثوب كفرحة وصنفة وصنفته بكسرهما حاشيته اي جانب كان او --جانبه الذي لا هدب له او الذي فيه الهدب اه وفي المشارق فلينفضه بصنفة ثوبه بفتح الصاد وكسر النون فقيل طرفه وقيل حاشيته وقيل هي الناحية التي عليها الهدب وقيل الطرة والمراد هنا طرفه فما ذكره ابن حجر بفتح المهملة والنون والفاء مخالف لما في كتب اللغة والرواية ثلاث مرات مبالغة في النظافة وان امسكت نفسي فاغفر لها اي بدل قوله فارحمها 2385 وعن البراء بن عازب قال كان رسول الله ------------------اذا اوي الي فراشه نام علي شقه بكسر الشين اي جانبه الايمن ثم قال اللهم اسلمت اي اخلصت نفسي بسكون الياء وفتحها اي ذاتي اليك	2806	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1701	false	-589399680812658585	232	283	1169	1414	1497	300	وكسر النون طرفه مما يلي طرته وف---------------------------------------------ي القاموس حاش--------------------------------------يته اي جانب كان او الجانب- الذي لا هدب له او الذي فيه الهدب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 2385 وعن البراء بن عازب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اوي الي فراشه نام علي شق--------------------ه الايمن ثم قال اللهم ا---------سلمت نفسي------ اليك وو-----جهت وجهي اليك	1701	-2298008338216310569	208	325.5	161	657	31.659055709838867	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2813	true	-1332469889037451094	7	238	30	1197	1536	300	فذكرت عطف علي اتت ذلك لعاءشة فلما جاء اخبرته عاءشة كذا نسخ المتون خلاف نسخ الشرح قال اي علي رضي الله عنه فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا اي جاءنا النبي حال كوننا مضطجعين واما قول ابن حجر بعد فجاانا اي هو وهي غير مطابق لظاهر العربية فذهبنا نقوم اي شرعنا وقصدنا لنقوم له فقال علي مكانكما اي اثبتا علي ما انتما عليه من الاضطجاع واما قول ابن حجر اي الزماه ولا تقوما منه والمراد دوما واثبتا علي ما انتما عليه فانعكاس لان الاول هو حاصل المعني فجاء فقعد بيني وبينها حتي وجدت برد قدمه وفي نسخة قدميه علي بطني يدل علي ان فاطمة وعليا كانا تحت لحاف واحد وعلي ان عليا كان عريانا ما عدا العورة واما ما ذكره ابن حجر من انه وضع قدميه الكريمتين فلا دليل عليه وكذا قوله من انه وضع قدميه علي بطنهما ليسري اليهما الخ فقال الا ادلكما علي خير مما سالتما اي طلبتما من الرقيق يحتمل ان يكون علي طلب بلسان القال او الحال او نزل رضاه منزلة السءال او لكون حاجة النساء حاجة الرجال واما قول ابن حجر فيه انه لم تات للسءال الا باذن علي فيحتمل لا يجزم به ولا يحتاج الكلام الي تقدير قالا نعم كما ذكره ابن حجر فان الا تحتمل ان يكون للتنبيه وعلي تقدير ان الهمزة للاستفهام لما كان من المعلوم ميل الدلالة علي الخبر فقال قبل الجواب اذا اخذتما مضجعكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين	2813	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1703	false	3439291957592027835	41	87	230	491	1583	300	فذكر------------ت ذلك لعاءشة فلما جاء اخبرته عاءشة------------------------------ قال --------------------فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا----------------------------------------------------------------------------------------------- فذهبنا نقوم ف-------------------------قال علي مكانكما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاء فقعد بيني وبينها حتي وجدت برد --------------قدم-ه علي بطني فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ادلكما علي خير مما سالتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اخذتما مضجعكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين	1703	-2298008338216310569	255	430.0	210	1167	21.850900650024414	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2814	true	-5365737681740327775	110	215	596	1142	1601	300	2388 وعن ابي هريرة قال جاءت فاطمة الي النبي ------------------تساله خادما اي رقيقا ولم تصادفه فلما علم بها جاءها فقال الا ادلك علي ما هو خير من خادم تسبحين الله تعالي ثلاثا وثلاثين وتحمدين الله ثلاثا وثلاثين وتكبرين الله اربعا وثلاثين تكملة للماءة عند كل صلاة اي بعد كل مفروضة كما ورد في الاحاديث وعند منامك ولعل تخصيصها بالخطاب في هذا الحديث لانها الباعث الاصلي في طلب الخادم او هذا الحديث نقل بالمعني او بالاختصار والله اعلم وكان قراءة هذه الاذكار عند المنام تزيل تعب خدمة النهار والالام رواه مسلم 2 3--- الفصل الثاني 3 2389 عن ابي هريرة قال كان رسول الله ------------------اذا اصبح	2814	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1703	false	3439291957592027835	241	300	1278	1583	1583	300	2388 وعن ابي هريرة قال جاءت فاطمة الي النبي صلي الله عليه وسلمتساله خادم---------------------------------------ا فقال الا ادلك علي ما هو خير من خادم تسبحين الله------ ثلاثا وثلاثين وتحمدين الله ثلاثا وثلاثين وتكبرين الله اربعا وثلاثين -------------عند كل صلاة------------------------------------- وعند منامك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم م AUTO الفصل الثاني-- 2389 عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اصبح-	1703	-2298008338216310569	264	437.5	212	585	45.128204345703125	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2815	true	2117547635062522991	16	151	84	792	1596	300	العقبي واذا امسي عطف علي اذا اصبح قال اللهم بك امسينا وبك اصبحنا بتقديم امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور اي البعث بعد الموت والتفرق بعد الجمع رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه قال الجزري رواه الاربعة واحمد وابن حبان في صحيحه وابو عوانة ولفظهم في الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح النشور وفي الم-------------ساء المصير وجاء في ابي داود فيهما النشور وفي الترمذي فيهما المصير ا ه وفيه اعتراض وارد علي المصنف حيث عكس الرواية المشهورة مع انها المناسبة للطرفين والتوفيق بين الروايتين وركب تركيبا خاصا لم يرد به رواية 2390 وعن ابي هريرة قال قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله وفي نسخة صحيحة قلت يا رسول الله مرني بشء اقوله اي داءما بطريق الورد اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم عالم الغيب والشهادة اي ما غاب من العباد وظهر لهم فاطر السمواات والارض	2815	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1704	false	2018909148843896682	11	129	55	693	1530	300	المصير واذا -----------------امسي قال اللهم بك امسينا وبك اصبحنا و--------------بك نحيا وبك نموت واليك النشور روا-------------------------------------ه الترمذي وابو داود وابن ماجه -------------------------------------------------------------------------ت د جه 2388 ابو هريرة قوله تساله خادما خدمه يخدمه ويخدمه خدمة ويفتح فهو خادم والجمع خدم وخدام وهي خادم وخادمة كذا في القاموس الفصل الثاني 2389 ابو هريرة قوله بك اصبحنا ملتبسين بنعمك وفضلك وبك امسينا بتقديم اصبحنا علي امسينا في الصباح وذكر واليك المصير وفي المساء بتقديم امسينا علي اصبحنا وذكر واليك النشور وفي اكثر الاحاديث ذكر في الصباح اصبحنا فقط واليك النشور وفي المساء امسينا واليك المصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2390 وعنه ق---------ال قال ابو بكر----------------------------------------- قلت يا رسول الله مرني بشء اقوله اذا ---------------------اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم عالم الغيب والشهادة----------------------------- فاطر السماوات والارض	1704	-2298008338216310569	249	198.0	199	1072	23.227611541748047	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2818	true	5630197999416806948	79	234	382	1122	1476	300	2392 وعن عبد الله ان النبي ------------------كان يقول اذا امسي امسينا وامسي الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير سبق الكلام عليه اعرابا ومعني رب اسالك خير ما في هذه الليلة اي من التقديرات الالهية وخير ما بعدها اي من الليالي او مطلقا واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة اي القضايا السبحانية وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل اي في صالح العمل ومن سوء الكبر بكسر الكاف وفتح الموحدة وسكونها اي من سقوط القوي ونقصان العقل او ما ينشا منه من التكبر او الكفر شك من الراوي اي من شر الكفر واثمه وشءمه او المراد بالكفر الكفران وفي رواية من سوء الكبر بفتح الباء اي كبر السن والكبر بسكونها اي التكبر عن الحق واما ضبط ابن حجر بكسر فسكون وبكسر ففتح فخلاف النسخ المصححة رب اعوذ بك من عذاب في النار اي عذاب كاءن في النار وفيه ---------------	2818	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1705	false	-6262918214629481245	51	134	241	617	1430	300	2392 وعن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يقول اذا امسي امسينا وامسي الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير -----------------------------رب اسالك خير ما في هذه الليل------------------------ة وخير ما بعده-----------------------ا واعوذ بك من شر ما في هذه الليل---------------------ة وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكس-----------------ل ومن سوء الك---------------------------------------------------------------------------------------بر او ال----------------------------كفر------------------------------------- وفي رواية من سوء الكبر----------------------- --------------------------------------------------------------------------------------والكبررب اعوذ بك من عذاب في ال----------------------نار وعذاب في القبر واذا	1705	-2298008338216310569	333	519.5	257	773	43.078914642333984	68	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2819	true	1806596146841123294	16	94	101	497	1577	300	واذا اصبح قال ذلك اي ما ذكر من الاذكار ايضا اي الا انه يقول اصبحنا واصبح الملك لله بدل امسينا وامسي الملك لله رواه ابو داود والترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي روايته اي الترمذي لم يذكر بصيغة المجهول وروي معلوما من سوء الكفر وقد تقدم هذا الحديث في الفصل الاول فتامل 2393 وعن بعض بنات النبي------------------- ان النبي كل------------------ن يعلمها اي ما ينفعها ان من جملتها فيقول الفاء عاطفة ويحتمل ان تكون الفاء تفسيرية اي فيقول قولي حين تصبحين سبحان الله	2819	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1705	false	-6262918214629481245	133	255	612	1238	1430	300	واذا اصبح قال ذلك--------------------- ايضا ----------------اصبحنا واصبح الملك ---------------------------لله رواه ابو داود والترمذي وقوله فجعل الرجل يعني الرجل الذي كان يروي الحديث عنه ينظر اليه تعجبا وانكارا بانك كنت تقول هذه الكلمة في كل صباح ومساء فكيف اصابك الضر ان كان الحديث صحيحا فقال له ابان رفعا لتعجبه بطريق الاستفهام الانكاري ما تنظر الي وقوله ليمضي من الامضاء واللام فيه للمبالغة او التقدير لم يوفقني الله والفجاءة بضم الفاء ممدودا وقد يقيد بفتحها وسكون الجيم علي لفظ المرة 2392 عبد الله قوله او الكفر مكان الكبر ب او اي من شر وفي روايته -----------لم يذكر-------------------------- من سوء الكفر --د ت----------------------------------- 2393 وعن بعض بنات النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يعلم--------------------------ها في--------------------------------------------------قول قولي حين تصبحين سبحان الله	1705	-2298008338216310569	181	252.0	144	840	21.547618865966797	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2822	true	-7664511099092059384	112	267	539	1286	1449	300	له عشر حسنات وحط اي وضع ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات اي من درجات الجنان وكان في حرز اي حفظ رفيع وحصن منيع من الشيطان اي من شر اغواءه حتي يمسي وان قالها اذا امسي كان له مثل ذلك اي ما ذكر من الجزاء حتي يصبح قال حماد بن سلمة احد رواة هذا الحديث فراي رجل رسول الله ------------------فيما يري اي في الحال او الوصف الذي يراه الناءم قال الطيبي وضعه موضع النوم تنبيها علي حقية هذه الرءيا وانها جزء من اجزاء النبوة واللام في الناءم للعهد يعني الذهني اي الناءم الصادق الرءيا ولو قال في النوم لاحتمل ان يكون من اضغاث الاحلام فقال اي الرجل في النوم يا رسول الله ان ابا عياش يحدث عنك بكذا وفي نسخة كذا وكذا ولعل التكرار باعتبار الجملتين في الصباح والمساء قال صدق ابو عياش وهو زيد بن الصامت الانصاري وهو صحابي وكفي به منقبة في حقه ودلالة علي صدقه رواه ابو داود وابن ماجه	2822	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1706	false	8127111555590521303	157	215	755	1022	1422	300	له عشر حسنات وحط------------ عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات------------------- وكان في حرز م----------------------ن الشيطان ح----------------تي يمسي وان قالها اذا امسي كان له مثل ذلك ح--------------------تي يصبح------------------------------------- فراي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري الناء-------------------------------------------------------------------------------------------م فقال------------------ يا رسول الله ان ابا عياش يحدث عنك بك-------------ذا وكذا ------------------------------------------------قال صدق ابو عياش-------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وابن ماجه	1706	-2298008338216310569	244	352.5	189	765	31.895423889160156	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2826	true	9097901461872195543	62	215	320	1074	1561	300	غفر الله له ما اصابه في يومه ذلك او يقدر نفي اي من قال ذلك لم يحصل له شء من الاحوال الا هذه الحالة العظيمة من المغفرة الجسيمة من ذنب فعلي هذا من في من قال بمعني ما النافية ويمكن ان تكون الا زاءدة ويءيده قوله وان قالها حين يمسي غفر الله له ما اصابه في تلك الليلة وفي نسخة في ليلته تلك من ذنب اي اي ذنب كان واستثني الكباءر وكذا ما يتعلق بحقوق العباد والاطلاق للترغيب مع ي ن الله يغفر ما دون الشرك لمن يشاء رواه الترمذي وابو داود وكذا الطبراني في الاوسط الا ان لفظ الحديث في الحصن بصيغة الافراد في الشهادتين وقال الترمذي هذا حديث غريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2399 وعن ثوبان قال قال رسول الله------------------- ما من عبد مسلم التنوين للتعظيم اي كامل في اسلامه قاله ابن الملك وتبعه ابن حجر والاظهر ان التنوين لمجرد التنكير كما يفهم من زيادة من الاستغراقية المفيدة للعموم يقول اذا امسي واذا اصبح ثلاثا	2826	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1707	false	5404629641242443369	135	240	686	1172	1464	300	غفر الله له ما اصابه في يومه ذلك من ذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قالها حين يمسي غفر الله له ما اصابه في تلك ال----------------------ليلة من ذنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابو داود------------------------------------------------------------------------------ وقال الترمذي هذا حديث غريب ت د خلاص منها 2397 ابن عمر قوله ان اغتال بلفظ المجهول اي ادهي من حيث لا اشعر في القاموس غاله اهلكه كاغتاله واخذه من حيث لم يدر 2398 انس قوله الا غفر الله له الاستثناء مفرغ والمستثتي منه هو جواب الشرط المحذوف اي ما قال ذلك الا غفر الله له 2399 وعن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من عبد مسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقول اذا امسي واذا اصبح ثلاثا	1707	-2298008338216310569	221	356.5	171	1011	21.85954475402832	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2827	true	-6814456883819202407	109	209	580	1065	1501	300	2400 وعن حذيفة ان النبي ------------------كان اذا اراد ان ينام وضع يده اي اليمني كما في رواية تحت راسه وفي رواية تحت خده وهو محمول علي اختلاف الاوقات فعبر كل راو عن رءيته او علي ان بعض اليد تحت خده وبعضها تحت راسه فعبر كل راو عن بعض ما تبين له ويمكن اعتبار الغلبة والظاهر انه يكون مستقبل القبلة تشبها بالمختصر والميت في القبر ثم قال اللهم قني اي احفظني عذابك يوم تجمع عبادك او تبعث عبادك شك من الراوي وتفسير للرواية الاولي رواه الترمذي اي عن حذيفة 2401 واحمد اي ورواه احمد كما في نسخة عن البراء--- 2402 عن	2827	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1707	false	5404629641242443369	261	300	1280	1464	1464	300	2400 وعن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا اراد ان ينام وضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده------- تحت راسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اللهم ق----------ني عذابك يوم تجمع عبادك او تبعث عبادك----------------------------------- رواه الترمذي ت---------- 2401--------- ورواه احمد------------ عن البراء حم 2402 وعن	1707	-2298008338216310569	158	204.0	124	506	31.225296020507812	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2834	true	984778685594738634	0	118	0	590	1507	300	حتي ينام اي بدون الذكر رواه الترمذي وابو داود والنساءي وفي رواية ابي داود قال خصلتان او خلتان اي علي الشك لا يحافظ عليهما عبد مسلم اي بدل لا يحصيهما رجل مسلم وكذا في روايته اي رواية ابي داود بعد قوله والف وخمسماءة في الميزان قال ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثاف وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين وفي اكثر نسخ المصابيح عن عبد الله -بن عمر اي بدون الواو 2407 وعن عبد الله بن غنام بفتح المعجمة وتشديد النون وهو البياضي قال قال رسول الله------------------- من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي اي حصل لي في الصباح من نعمة اي دنيوية او اخروية ظاهرة او باطنة او باحد من خلقك او للتنويع والمراد التعميم فمنك وحدك	2834	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1710	false	4662744089605965644	97	181	509	918	1470	300	حتي ينام-------------- رواه الترمذي وابو داود والنساءي وفي رواية ابي داود قال خصلتان او خلتانل-------------ا يحافظ عليهما عبد م---------------------------سلم وكذا في روايته------------------ بعد قوله والف وخمس مءة في الميزان قال ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا- وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين وفي اكثر نسخ المصابيح عن عبد الله ابن عمر ت د ن-------- 2407 وعن عبد الله بن غنام --------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي-------------------- من نعمة ا-----------------------------------و باحد من خلقك--------------------------- فمنك وحدك	1710	-2298008338216310569	381	648.5	304	610	62.459014892578125	70	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2840	true	6704101815735176022	53	131	263	648	1452	300	2411 وعن بريدة قال شكا خالد بن الوليد اي السهر الي النبي في القاموس شكا امره الي الله شكوي وينون وشكاية بالكسر وشكوت ا ه فعلي اللغة الاولي التي هي الفصحي يكتب شكا بالالف وعلي الثانية بالياء بناء علي القاعدة المقررة في علم الخظ فقال يا رسول الله ما انام الليل من الارق بفتحتين اي من اجل السهر وهو مفارقة الرجل النوم من وسواس او من حزن او غير ذلك فقال نبي الله------------------- اذا اويت بالقصر الي فراشك	2840	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1711	false	-5340810126595943345	267	300	1400	1558	1558	300	2411 وعن بريدة قال شكا خالد بن الوليد ال---------ي ا--------------------لنبي صلي الله عليه وسلمف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ما انام الليل من الارق ف-----------------------------------------------------------------------------قال نبي الله صلي الله عليه وسلم اذا اويت -------الي فراشك-	1711	-2298008338216310569	124	183.5	96	404	30.693069458007812	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2841	true	-7224964938723502549	18	63	97	347	1583	300	ولا اله غيرك لا اله الا انت تاكيد للتوحيد وتاييدا للتفريد رواه الترمذي وقال هذا حديث ليس باسناده بالقوي والحكم بفتحتين وفي اصل السيد الحكيم بالياء وفي الهامش صوابه الحكم ابن ظهير كما في الكاشف والتقريب الراوي بتخفيف الياء قد ترك حديثه بعض اهل الحديث	2841	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1712	false	1423216331256647427	110	135	576	700	1528	300	ولا اله غيرك لا اله الا انت------------------------------ رواه الترمذي وقال هذا حديث ليس -اسناده بالقوي و----------------------------الحكيم -------------------------------بن ظهير----------------------- الراوي------------- قد ترك حديثه بعض اهل الحديث	1712	-2298008338216310569	124	199.0	99	250	49.599998474121094	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2841	true	-7224964938723502549	108	254	555	1337	1583	300	الله ق---------ال اذا اصبح احدكم فليقل اصبحنا واصبح الملك لله رب العالمين اي خالقهم وسيدهم ومصلحهم ومربيهم وفيه تغليب ذوي العقول لشرفهم اللهم اني اسالك خير هذا اليوم فتحه اي الظافر علي المقصود ونصره اي النصرة علي العدو ونوره بتوفيق العلم والعمل وبركته بتيسير الرزق الحلال الطيب وهداه اي الثبات علي متابعة الهدي ومخالفة الهوي وقال الطيبي قوله فتحه وما بعده بيان لقوله خير هذا اليوم والفتح هو الظفر بالتسلط صحرا وقهرا والنصر الاعانة والاظهار علي العدو وهذا اصل معناهما ويمكن التعميم فيهما يعني فيفيد التاكيد واعوذ بك من شر ما فيه اي في هذا اليوم وشر ما بعده واكتفي به عن سءال خير ما بعده اشعارا بان درء المفاسد اهم من جلب المنافع ثم اذا امسي فليقل مثل ذلك بان يقول امسينا وامسي الملك وخير هذه الليلة ويءنث الضماءر رواه ابو داود قال النووي رواه ابو داود باسناد ولم يضعفه 2413 وعن عبد الرحمن اي	2841	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1713	false	3682311449702672492	1	50	4	240	1543	300	الله عليه وسلمقال اذا اصبح احدكم فليقل اصبحنا واصبح الملك لله رب العالمين-------------------------------------------------------------- اللهم اني اسالك خير هذا اليوم فتحه---------------------- ونصره-------------------- ونوره-------------------- وبركته-------------------------- وهداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعوذ بك من شر ما فيه -------------ومن شر ما بعده------------------------------------------------------------------------ ثم اذا امسي فليقل مثل---------------------------------------------------------- ذلك رواه ابو داود د---------------------------------------- 2413 وعن عبد الرحمن بن	1713	-2298008338216310569	217	292.5	171	791	27.43362808227539	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2841	true	-7224964938723502549	251	280	1323	1479	1583	300	عبد الرحمن ا------------------ي البصري الثقفي ولد بالبصرة سنة اربع عشرة حيث نزلها المسلمون وهو اول مولود ولد بها للمسلمين---- تابعي كثير الحديث سمع اباه وعليا و----عنه جماعة ابن ابي	2841	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3991	false	8542599351694666006	184	217	903	1081	1489	300	عبد الرحمن بن ابي بكرة الانصاري البصري الثقفي ولد بالبصرة سنة اربع عشرة حيث نزلها المسلمون وهو اول مولود ولد---- للمسلمين بها تابعي كثير الحديث سمع اباه وعليا وروي عنه جماعة 627 عبد	3991	-2298008338216310569	146	253.0	118	182	80.21977996826172	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2842	true	-8671043821091130946	160	186	841	973	1574	300	2414 وعن عبد الله بن ابي او في قال كان رسول الله ------------------اذا اصبح قال اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله والكبرياء اي الصفات الذاتية والعظمة	2842	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1713	false	3682311449702672492	169	194	835	966	1543	300	2414 وعن عبد الله بن ابي او-في قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اصبح قال اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله والكبرياء------------------ والعظمة	1713	-2298008338216310569	113	197.0	91	150	75.33333587646484	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2843	true	2903297334260743472	213	279	1115	1469	1578	300	ذكره النووي رحمه الله بحذف الالف واثباته في كتاب الاذكار برواية ابن السني وذكره الجزري في الحصن برواية ابن ابي شيبة مع تغيير يسير وفيه واوسطه فلاحا واخره نجاها اسالك خير الدنيا والاخرة 2415 وعن عبد الرحمن بن ابزي بفتح همزة وسكون موحدة بعدها زاي قال المءلف ادرك النبي وصلي خلفه وهو معدود في الصحابة قال كان رسول الله ------------------يقول اذا اصبح اصبحنا علي فطرة الاسلام	2843	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1713	false	3682311449702672492	216	246	1091	1248	1543	300	ذكره النووي----------------------------- في كتاب الاذكار برواية ابن السني الاذكار ص----------------------------------------------------------------------------------------------------- 2415 وعن عبد الرحمن بن ابز--------------------------------ي -----------------------------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا اصبح اصبحنا علي فطرة الاسلام	1713	-2298008338216310569	130	212.0	104	372	34.94623565673828	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2866	true	-2892095696743135113	65	208	357	1089	1567	300	وفي الحديث -بهذا ال----------معني -----------اي اطلعه علينا وارنا اياه مقتر-----------------------نا بالامن والايمان اي باطنا والسلامة والاسلام اي ظاهرا ونبه يذكر الامن وال--------------------------سلامة علي طلب دفع كل مضرة وبالايمان والا--سلام علي جلب كل منفعة علي ابلغ وجه واوجز عبارة----------------- ربي وربك الله خطاب للهلال علي طريق الالتفات وفيه تنزيه للخالق عن مشارك له في تدبير خلقه ورد علي من عبد غير الله من الشمس والقمر و------------------------تنبيه علي ان----- الدعاء مستحب عند ظهور الايات وتقلب الحالات رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب ورواه الدارمي وابن حبان وزاد والتوفيق لما تحب وترضي 2429 وعن عمر بن الخطاب وابي هريرة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله------------------- ما من رجل راي مبتلي اي في امر بدني كبرص وقصر فاحش او طول مفرط او عمي او عرج او اعوجاج يد ونحوها او ديني بنحو فسق وظلم وبدعة وكفر وغيرها فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به	2866	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1721	false	-6772086267011958227	143	246	773	1360	1617	300	لفظ الحديث عليها الا ان نقول معني قوله اهلله اي اطلعه علينا وارنا اياه فالمعني اجعل رءيته لنا مقرونا بالامن والايمان--------- والسلامة والاسلام اي---------------- الامن من افات النفس ومخافات الدهر وسلامة القلب والاحوال ---------------والاستسلام لاحكام الله وهو اصول النعم واعظامها بل شاملة لجميعها وقوله ربي وربك الله قال التوربشتي--------------------- تنزيه للخالق ع--------------------------------------------------ن الشريك ورد لاباطيل الدهرية وفي الحديث تنبيه علي استحباب الدعاء------ عند ظهور الايات وتقلب الاحوال والعبور الي مشاهدة الصانع بالنظر الي المصنوعات انته-----------------------------------ي 2429 وعن عمر بن الخطاب وابي هريرة--------------- قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من رجل راي مبتلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاك به	1721	-2298008338216310569	310	365.0	247	870	35.63218307495117	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2867	true	364752155790401823	164	234	783	1118	1483	300	كاءنا ما كان رواه الترمذي اي عن عمر 2430 ورواه ابن ماجه عن ابن عمر بلا واو وقال الترمذي هذا حديث غريب وعمرو بن دينار الراوي اي احد رواة هذا الحديث ليس بالقوي قال ميرك روي الترمذي من حديث ابي هريرة وحسن اسناده ومن حديث عمر بن الخطاب بمعناه وضعفه اه فاطلاق المصنف ليس علي بابه 2431 وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله ق------------------ال من دخل السوق -قال	2867	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1721	false	-6772086267011958227	257	296	1414	1602	1617	300	كاءنا ما كان رواه الترمذي ت-------- 2430 ورواه ابن ماجه عن ابن عمر-------- وقال الترمذي هذا حديث غريب وعمرو بن دينار الراوي -----------------------ليس بالقوي ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 2431 وعن عمر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من دخل السوق فقال	1721	-2298008338216310569	166	263.0	130	354	46.89265441894531	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2869	true	-1270120988807956192	160	281	834	1429	1520	300	الف الف سيء--------------ة ورفع له الف الف درجة اي مقام ومرتبة وبني له بيتا اي عظيما في الجنة رواه الترمذي وابن ماجه وكذا احمد والحاكم وابن السني الا ان وبني له بيتا في الجنة من مختصات الترمذي وابن السني وقال الترمذي هذا حديث غريب وفي شرح السنة اي لصاحب المصابيح من قال في سوق جامع يباع فيه بدل من دخل السوق وفي مستدرك الحاكم انه جاء راوي الحديث الي قتيبة بن مسلم امير خراسان فقال له اتيتك بهدية وحدثه بالحديث فكان قتيبة يركب في مركبه حتي ياتي السوق فيقولها ثم ينصرف 2432 وعن معاذ بن جبل قال سمع النبي ------------------رجلا يدعو يقول بدل او حال اللهم اني اسالك تمام النعمة فقال اي النبي سءال امتحان اي شء تمام النعمة قال دعوة	2869	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1722	false	-3390146783187561292	113	180	546	858	1453	300	الف الف حسنة كناية عن كثرة ورفع له الف الف درج---------------ة وبني له بيتا في ال---------جنة رواه الترمذي وابن ماجه--------------------------------------------------------------------------------------- وقال الترمذي هذا حديث غريب وفي شرح السنة------------------ من قال في سوق جامع يباع فيه بدل من دخل السوق ت جه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2432 وعن معاذ بن جبل قال سمع النبي صلي الله عليه وسلمرجلا يدعو يقو-----------ل اللهم اني اسالك تمام النعمة فقال--------------------- اي شء تمام النعمة قال دعوة	1722	-2298008338216310569	270	449.5	210	627	43.06220245361328	53	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2870	true	1099193992851723641	84	254	422	1290	1517	300	------------------نعمة الا النعمة الباقية الاخروية فقال ان من تمام النعمة دخول الجنة اي ابتداء والفوز اي الخلاص والنجاة من النار اي ولو انتهاء وهو لا ينافي ما نقله البغوي عن علي كرم الله وجهه في قوله تعالي 16 ولاتم نعمتي عليكم البقرة 150 تمام النعمة الموت علي الاسلام لانهما متلازمان وفي ايراد من التبعيضية ايماء الي ان تمام النعمة الحقيقية انما هي مشاهدة الذات الحقية وسمع اي النبي رجلا يقول يا-ذا الجلال والاكرام اي يا صاحب العظمة والمكرمة فقال قد استجيب لك فسل اي ما تريد وهو بالهمز وتركه وسمع النبي ر------------------جلا وهو يقول اللهم اني اسالك الصبر فقال سالت الله البلاء لانه يترتب عليه فسله العافية اي فانها اوسع وكل احد لا يقدر ان يصبر علي البلاء ومحل هذا انما هو قبل وقوع البلاء واما بعده فلا منع من سءال الصبر بل مستحب لقوله تعالي 16 ربنا افرغ علينا صبرا الاعراف 126 رواه الترمذي وقال حسن نقله ميرك 2433 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من جلس مجلسا اي ما جلس شخص مجلسا فكثر فيه بضم الثاء لغطه	2870	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1722	false	-3390146783187561292	173	244	826	1181	1453	300	فقال اي شء تمام النعمة قال دعوة ارجو بها خيرا فق-----ال ان من تمام النعمة دخول الجنة---------- والفوز م------------------ن النار وسمع ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا يقول يا ذا الجلال والاكرام فق---------------------------ال قد استجيب لك فسل وس----------------------------مع النبي صلي الله عليه وسلمرجلا وهو يقول اللهم اني اسالك الصبر فقال سالت الله البلاء فاسال--------------ه العافية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي ت----------------- 2433 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مج--------------------لسا فكثر فيه---------- لغطه	1722	-2298008338216310569	259	390.5	205	924	28.030303955078125	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2871	true	-2153428417452389899	34	282	172	1345	1444	300	اشهد ان لا اله الا انت اقرار بالتوحيد في الالوهية استغفرك واتوب اليك اعتراف بالتقصير في العبودية الا غفر له ما كان اي من اللغط في مجلسه ذلك رواه الترمذي اي في سننه والبيهقي في الدعوات الكبير ورواه ابو داود والنساءي وابن حبان ورواه الحاكم عن عاءشة والطبراني عن ابن عمر وجبير بن مطعم وابن ابي شيبة عن ابي برزة الاسلمي وفي رواية ابي داود وابن حبان ثلاث مرات وزاد النساءي وابن ابي شيبة عملت سو او ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت 2434 وعن علي رضي الله عنه انه اتي اي جء بدابة ليركبها فلما وضع رجله اي اراد وضع رجله في الركاب قال باسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله اي علي نعمة الركوب وغيرها ثم قال اي قرا 16 سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلله 16 وما كنا ل- مقرنين اي مطيقين 6 وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون اليه لا الي غيره وقال ابن حجر اي لراجعون الي دار الاخرة وناسب ذكره لان الدابة سبب من اسبابه حاملا علي تقوي الله في ركوبه ومسيره ثم قال الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا وفي رواية احمد لا اله الا الله مرة سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك اي علي فقيل من اي شء ضحكت يا امير المءمنين قال رايت رسول الله ------------------صنع كما صنعت ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا رسول الله قال ان ربك ليعجب بفتح الجيم اي يرضي من عبده اذا قال رب اغفر لي ذنوبي	2871	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1723	false	8456850940150994268	52	179	276	875	1485	300	اشهد ان لا اله الا انت--------------------------- استغفرك واتوب اليك ----------------------------الا غفر له ما كان------------ في مجلسه ذلك رواه الترمذي----------- والبيهقي في الدعوات الكبير ت الدعوات الكبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2434 وعن علي -------------انه اتي------ بدابة ليركبها فلما وضع ر-----------------جله في الركاب قال باسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله ثم قال س------------------------------------بحان الذي سخر لنا هذا----------- وما كنا له مقرنين------------ وانا الي ربنا لمنقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون الزخرف----------- 13 ثم قال الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا س-----------------------------------بحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك------- فقيل من اي شء ضحكت يا امير المءمنين قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمصنع كما صنعت ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا رسول الله قال ان ربك ليعجب------------------- من عبده اذا قال رب اغفر لي ذنوبي	1723	-2298008338216310569	550	903.0	428	1192	46.14093780517578	111	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2873	true	-3599542630912378294	53	138	281	706	1537	300	2436 وعن عبد الله الخطمي بفتح الخاء المعجمة ويكسر قال الطيبي هو الاوسي الانصاري ابو موسي عبد الله بن يزيد بن حصين بن عمرو بن الحرث بن حطمة بن خثعم بن مالك بن اوس حضر الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة قال كان رسول الله ------------------اذا اراد ان يستودع الجيش اي العسكر المتوجه الي العدو قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم فيه مقابلة الجمع بالجمع رواه ابو داو--د 2437 وعن انس قال جاء رجل الي النبي ------------------قال يا رسول الله اني اريد سفرا فزودني	2873	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1724	false	5081908682720633962	1	48	3	243	1559	300	2436 وعن عبد الله الخطمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اراد ان يستودع الجيش ق----------------------------ال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم------------------------ رواه ابو داود د 2437 وعن انس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمقال يا رسول الله اني اريد سفرا فزودني	1724	-2298008338216310569	201	342.5	161	463	43.41252517700195	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2883	true	4536893445509448764	107	231	564	1206	1574	300	رواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجه المفهوم من الحصن ان بارك الله لك مما اتفق عليه الشيخان وان المجموع رواه الاربعة وابن حبان والحاكم 2446 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي ------------------قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما اي جارية او رقيقا كما في رواية وهو يشمل الذكر والانثي فيكون تانيث الضمير فيما سياتي باعتبار النفس او النسمة فليقل وفي رواية فلياخذ بناصيتها وهي الشعر الكاءن في مقدم الراس ويمكن ان يراد بها مطلق الراس ثم ليقل اللهم اني اسالك خيرها اي خير ذاتها وفي رواية من خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه اي من الاخلاق البهية وفعل الاول عام والثاني خاص واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعير- فلياخذ بذروة سنامه	2883	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1727	false	-5364604063168380893	70	126	356	629	1550	300	رواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجه حم ت د جه---------------------------------------------------------------------------------------- 2446 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فل----------------------------------------------------------------------------------------------يقل اللهم اني اسالك خير--------------------------------ها وخير ما جبلتها عليه------------------------------------------------------------------ واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه	1727	-2298008338216310569	241	396.5	191	661	36.45990753173828	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2887	true	-4212804412662023633	126	236	658	1209	1522	300	رواه ابو داو--د 2449 وعن علي رضي الله عنه انه جاءه مكاتب اي لغيره وهو عبد علق سيده وعتقه علي اعطاءه كذا بشروط مذكورة في الفقه فقال اني عجزت عن كتابتي اي عن بدلها وهو المال الذي كاتب به العبد سيده يعني بلغ وقت اداء اعمال الكتابة وليس لي مال فاعني اي بالمال او بالدعاء بسعة المال فقال الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله يحتمل ان تكون الا للتنبيه وان تكون الهمزة للاستفهام ولا للنفي وسقط الجواب ببلي اختصار او اشارة الي انه لا يحتاج اليه لان من المعلوم انه هو المراد والمعني الا اخبرك بكلمات او بفضيلة دعوات ومن فواءده انه لو كان عليك مثل جبل كبير دينا قال -	2887	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1728	false	1802967571726298765	137	171	693	858	1532	300	رواه ابو داود د 2449 وعن علي -------------انه جاءه مكاتب فق---------------------------------------------------------------------ال اني عجزت عن كتابتي------------------------------------------------------------------------------------------ فاعني قا---------------------------------ل الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان عليك مثل جبل كبير دينا اداه	1728	-2298008338216310569	138	194.0	107	554	24.909748077392578	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2888	true	-998234884694251040	57	196	271	989	1522	300	بحلالك عن حرامك اي متجاوزا او مستغنيا عنه واغنني بفضلك عمن سواك رواه الترمذي اي في سننه والبيهقي في الدعوات الكبير ورواه الحاكم ايضا وسنذكر حديث جابر اذا سمعتم نباح الكلاب بضم النون بعدها موحدة اي صياحها وتمامه علي ما في المصابيح ونهيق الحمار بالليل فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم فانهن اي الكلاب والحمير يرين ما لا ترون اي بالنسبة الي الانس لا بالنسبة الي الجن والشياطين فتعوذوا بالله عند ذلك لتحفظوا من شرورها في باب تغطية الاواني ان شاء الله تعالي لم يظهر وجه نقله من هذا الباب الي ذلك الباب والله تعالي اعلم بالصواب 3 3 الفصل الثالث 3 2450 عن عاءشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله ------------------كان اذا جلس مجلسا او صلي اي صلاة تكلم بكلمات اي عند انصرافه عنها او عند قيامه عنه فسالته عن الكلمات اي عن فاءدتها فقال ان تكلم بخير	2888	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1728	false	1802967571726298765	176	235	882	1196	1532	300	بحلالك عن حرامك-------------------------- واغنني بفضلك عمن سواك رواه الترمذي----------- والبيهقي في الدعوات الكبير------------------ وسنذكر حديث جابر اذا سمعتم نباح الكلاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب تغطية الاواني ان شاء الله تعالي ت الدعوات الكبير AUTO--------------------------------------------------- الفصل الثالث-- 2450 عن عاءشة-------------- قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا جلس مجلسا او صلي تك--------لم بكلمات------------------------------------- فسالته عن الكلمات-------------- فقال ان تكلم بخير	1728	-2298008338216310569	274	409.5	220	736	37.2282600402832	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2908	true	5800021973953559846	180	236	1005	1305	1661	300	رواه ابو داود والنساءي وابن ما-------جه 2470 وعن انس ان رسول الله ------------------كان يقول------ اني اعوذ بك من البرص بفتحتين بياض يحدث في الاعضاء والجذام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم الجيم علة يذهب معها شعور الاعضاء وفي القاموس الجذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهيءاتها وربما انتهي الي تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح	2908	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1735	false	6644417713341825142	72	188	405	1013	1569	300	رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه د ن جه 2470 وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يقول اللهم اني اعوذ بك من البرص -----------------------------والجذام والجنون ومن سيء الاسقام رواه ابو داود والنساءي د ن 2471 وعن قطبة بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلميقول اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء رواه الترمذي ت نحو زيد نعم الرجل وقوله فانها بءست البطانة ف---ي القاموس البطانة بالكسر السريرة ومن الثوب خلاف ظهارته 2470 انس قوله من البرص محركة بياض يظهر في ظاهر البدن لفساد مزاجه من باب سمع والجذام كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهي-اتها وربما انتهي الي تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح	1735	-2298008338216310569	235	407.0	189	641	36.66146469116211	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2918	true	-6091926912292045861	35	108	210	569	1623	300	اللهم ادخله الجنة اي دخولا اوليا او لحوفا اخريا ومن استجار اي استحفظ من النار بان قال اللهم اجرني من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم اجره اي احفظه او انقذه من النار اي من دخوله او خلوده فيها قال الطيبي وفي وضع الجنة والنار موضع ضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المتكلم تجريد ونوع من الالتفات ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الجنة و------النار يجوز ان يكون ---حقيقة ولا بعد فيه كما------ في قوله تعالي 16 وتقول هل من مزيد	2918	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1738	false	8473718793526913303	160	269	818	1394	1554	300	اللهم ادخله الجنة------------------------------ ومن استجار من ال---------------------------------------نار ثلاث مرات قالت النار اللهم اجر------------------ه من النار رواه الترمذي-------------------------------------- والنساءي ت ن AUTO الفصل الثالث 2479 عن القعقاع ان كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن الراضة للدواب علي المشي والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه كذا في تفسير البيضاوي والصك الكتاب جمعه صكوك معرب وفارسيه جك وقوله علقها في عنقه وهذا هو السند فيما يعلق في اعناق الصبيان من التعويذات وفيه كلام واما تعليق الحرز والتماءم مما كان من رسوم الجاهلية فحرام بلا خلاف 2478 انس قوله قالت الجنة و قالت النار اما محمول علي الحقيقة او علي المجاز وقد ورد في قوله تعالي--- وتقول هل من مزيد	1738	-2298008338216310569	141	134.5	110	704	20.028409957885742	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2922	true	8895602363572306288	188	291	969	1459	1504	300	وباسماء الله الحسني ما علمت منها اي من الكلمات والاسماء او من الاسماء وهو الاقرب وما لم اعلم اي منها والمراد العموم من شر ما خلق اي انشا وقدر وذرا بالهمزة اي بث ونشر وبرا اي اوجد مبرا عن التفاوت فخلق كل عضو علي ما ينبغي قال تعالي 16 ما تري في خلق الرحمن من تفاوت تبارك 3 رواه مالك-- 2480 وعن مسلم بن ابي بكرة تابعي وابوه صحابي قال كان ابي يقول في دبر الصلاة اي المكتوبة او جنس الصلاة وهو يحتمل ان يكون اخرها وعقبها قبل السلام او بعده وهو الاظهر اللهم اني اعوذ بك من الكفر اي من انواعه والفقر	2922	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1739	false	9125341099492820442	8	46	41	212	1508	300	وباسماء الله الحسني ما علمت منها------------------------------------------------ وما لم اعل-----------------------م من شر ما خلق------------- وذرا------------------- وبرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مالك ط 2480 وعن مسلم بن ابي بكرة ------------------قال كان ابي يقول في دبر الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اعوذ بك من الكفر------------- والفقر	1739	-2298008338216310569	169	242.0	132	492	34.34959411621094	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2923	true	-6791353200577755888	160	287	849	1489	1550	300	رواه النساءي والترمذي الا انه اي الترمذي لم يذكر في دبر الصلاة وروي احمد لفظ الحديث اي دون القصة وعنده في دبر كل صلاة وفي الحصن انه روي الحاكم وابن ابي شيبة وابن السني لا انه لا يفهم منه انهم رووا القصة ام لا 2481 وعن ابي سعيد قال سمعت رسول الله ------------------يقول اعوذ بالله من الكفر والدين فقال رجل يا رسول الله اتعدل الكفر اي تساويه وتقارنه بالدين قال نعم فان الذي عليه الدين يخاف عليه في دينه من الشين حيث يكذب في حديثه ويخلف في وعده فيكون كالمنافق وفي رواية اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر قال وفي نسخة فقال رجل ويعدلان بصيغة المجهول وفي نسخة بصيغة المعلوم اي يعدل احدهما بالاخري ويستويان قال نعم -قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نعم ا--------ساوي الداءن بالمنافق لان الرجل	2923	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1739	false	9125341099492820442	205	300	1036	1508	1508	300	رواه الترمذي والنساءي الا انه----------- لم يذكر في دبر الصلاة وروي احمد لفظ الحديث------------- وعنده في دبر كل صلاة ت ن حم 2------------------------------------------------------------------------------------481 وعن ابي سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اعوذ بالله من الكفر والدين فقال رجل يا رسول الله اتعدل الكفر------------------ بالدين قال نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر قال --------------رجل ويعدل---------------------------------------------------------------------ان قال نعم رواه النساءي ن AUTO 9 باب جامع الدعاء الاجازة في الاوراد وقوله وروي احمد لفظ الحديث اي دون القصة 2481 ابو سعيد وقوله نعم اي نعم المديون يساوي الكافر والمنافق فان الرجل-	1739	-2298008338216310569	310	463.5	244	776	39.94845199584961	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2924	true	1300817383532564581	34	111	162	550	1532	300	2 باب جامع الدعاء 2 قال الطيبي هو من اضافة الصفة الي الموصوف اي الدعاء الجامع لمعان كثيرة في الفاظ يسيرة وما ذكره ابن حجر رحمه الله بلفظ الدعوات مخالف للاصول وقوله ثم قوله اي الدعوات الجامعة فهو من اضافة الصفة الي الموصوف غير مطابق بين الصفة والموصوف فتامل يظهر لك الخلاف 1 3 الفصل الاول 3 2482 عن ابي موسي الاشعري عن النبي ------------------انه كان يدعو بهذا الدعاء اللهم اغفر لي خطيءتي اي سيءتي وجهلي اي --------	2924	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1740	false	1033576688357233460	24	80	130	435	1535	300	9 باب جامع الدعاء---------------- من اضافة الصفة الي الموصوف اي الدعاء الجامع لمعان كثيرة في الفاظ قليلة مثل جوامع الكلم او جامع للمقاصد وهذا من خواص الادعية الماثور---------------------------------------------------------------------------ة والمراد بالدعاء الجنس AUTO------- الفصل الاول-- 2482 عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلمانه كان يدعو بهذا الدعاء اللهم اغفر لي خطي---------ءتي وجهلي واسرافي في	1740	-2298008338216310569	197	294.0	155	414	47.58454132080078	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2928	true	2778343577494829411	0	89	0	459	1634	300	ثم امره ان يدعو بهءلاء الكلمات اللهم اغفر لي اي بمجرد ذنوبي وارحمني اي بستر عيوبي واهدني اي الي سبيل السلامة او ثبتني علي نهج الاستقامة وعافني اي من البلايا والخطايا وارزقني اي رزقا حلالا رواه مسل--م 2487 وعن انس رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء النبي اي لكونه دعاء جامعا ولكونه من القران مقتبسا وجعل الله داعية ممدوحا اللهم اتنا في الدنيا اي قبل الموت حسنة اي كل ما يسمي نعمة ومنحة عظيمة وحالة مرضية وفي الاخرة اي بعد الموت حسنة اي مرتبة مستحسنة وقنا عذاب النار	2928	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1741	false	-3183190940137319146	168	207	896	1097	1584	300	ثم امره ان يدعو بهءلاء الكلمات اللهم اغفر لي--------------- وارحمن--------------ي واهدني----------------------------------------------- وعافني----------------------- وارزقني-------------- رواه مسلم م 2487 وعن انس------------- قال كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم الل------------------------------------------------هم اتنا في الدنيا حسن--------------------------------------------------------ة وفي الاخرة حس------------------------------نة وقنا عذاب النار	1741	-2298008338216310569	176	241.5	140	461	38.17787551879883	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2933	true	2193648722047052749	191	279	1026	1482	1593	300	جاء الي النبي ------------------فقال يا رسول الله اي الدعاي افضل قال سل ربك العافية اي في الدين والبدن والمعافاة اي من الخلق وما يترتب علي مخالطتهم من الفتن او المراد من العافية المسامحة في حق الله ومن المعافاة المسامحة في حق العباد في الدنيا والاخرة اي فيما يتعلق بهما ويحصل الضرر فيهما ثم اتاه في اليوم الثاني فقال يا رسول الله اي الدعاء افضل فقال--- مثل ذلك القول -----------الثالث فقال له مثل ذلك قال اي مبينا له افضلية الدعاء فاذا اعطيت العافية والمعافاة في الدنيا والاخرة فقد افلحت	2933	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1743	false	3980046210920419183	0	56	0	286	1557	300	جاء الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله اي الدعاء افضل قال سل ربك العافية------------------- والمعافاة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدنيا والاخرة------------------------------------- ثم اتاه في اليوم الثاني فقال يا رسول الله اي الدعاء افضل فقال له مثل ذلك ثم اتاه في اليوم الثالث فقال له مثل ذلك قال-------------------------- فاذا اعطيت العافية والمعافاة في الدنيا والاخرة فقد افلحت	1743	-2298008338216310569	246	415.0	198	488	50.40983581542969	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2934	true	7177024040746969152	116	187	594	974	1576	300	2491 وعن عبد الله بن يزيد الخطمي بفتح المعجمة وسكون المهملة قال المءلف انصاري شهد الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة عن رسول الله ------------------انه كان يقول في دعاءه اللهم ارزقني حبك يحتمل اضافته الي الفاعل والي المفعول والاول ابلغ وهو الاصل مع انهما متلازمان قال تعالي 16 يحبهم ويحبونه الماءدة 54 والثاني اظهر لان الاول ازلي ولا يتعلق الدعاء الا بالحادث ولمناسبة قوله وحب من ينفعني حبه عندك عل--ي ما	2934	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1743	false	3980046210920419183	125	153	679	814	1557	300	2491 وعن عبد الله بن يزيد الخطمي------------------------------------------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه كان يقول في دعاءه اللهم ارزقني حبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحب من ينفعني حبه عندك اللهم ما	1743	-2298008338216310569	113	182.5	88	400	28.25	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2959	true	-3335215315954009254	54	111	312	578	1545	300	الدعوات الكبي---ر 2502 وعن انس ان رسول الله عاد من العيادة اي زار رجلا اي مريضا من المسلمين قد خفت بفتح الفاء اي ضعف من خفت اذا ضعف وسكن فصار اي بسبب الضعف مثل الفرخ وهو ولد الطير اي مثله في كثرة النحافة وقلة القوة فقال--- رسول الله------------------- هل كنت تدعو الله بشء او تساله اياه قيل	2959	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1750	false	410896319417966914	161	199	871	1052	1537	300	الصدور من الضماءر 2502 وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمعاد رجل---------ا من المسلمين قد خفت-------------------------------------- فصار-------------- مثل الفرخ------------------------------------------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل كنت تدعو الله بشء او تساله اياه قال	1750	-2298008338216310569	127	163.0	98	291	43.64261245727539	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2960	true	280656425398630835	78	234	418	1174	1503	300	قلت اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة اي عافية وفي الاخرة حسنة اي معافاة وقنا عذاب النار قال اي انس فدعا اي الرجل الله به اي بهذا الدعاء الجامع وقال ابن حجر اي حال كونه ملتبسا بقوله هذا الدعاء او مستغني عنه نشا عن الغفلة عن قوله هل دعوت الله بشء فان الباء للتعدية اي المفعول الثاني فشفاء الله اي بالدواء النافع رواه مسل--م 2503 وعن حذيفة قال قال رسول الله ل-------------------ا ينبغي اي لا يجوز للمءمن ان يذل نفسه اي باختياره فلا ينافي ما ورد من ان المءمن لا يخلو من علة او قلة او ذلة قالوا -كيف يذل نفسه وجه استبعادهم ان الانسان مجبول علي حب اعزاز نفسه قال يتعرض من البلاء بيان لما لا يطيق الظاهر ان اللام بمعني الي وفي نسخة بحذفها ومن العجيب ما ذكره ابن حجر قيل بيان تقدم وهو ان يذل نفسه رواه الترمذي وابن ماجة اي في سننهما والبيهقي في شعب الايمان وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب	2960	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1750	false	410896319417966914	227	290	1188	1500	1537	300	قلت اللهم----- اتنا في الدنيا حسن---------ة وفي الاخرة حسن----------ة وقنا عذاب النار قال------- فدعا ال---------له به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشفاه الله ر------------------واه مسلم م 2503 وعن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي----------- للمءمن ان يذل نفسه----------------------------------------------------------------------- قالوا وكيف يذل نفسه -------------------------------------------------قال يتعرض من البلاء----- لما لا يطيق ر---------------------------------------------------------------------------------------------------واه الترمذي وابن ماجه------------- والبيهقي في شعب الايمان وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب	1750	-2298008338216310569	284	392.5	226	778	36.50385665893555	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2973	true	5371190796514451979	174	232	893	1174	1549	300	القاضي عياض رحمه الله اتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب لان -قامتها في دار الكفر----- اذا لم تستطع اظهار الدين حرام ا ه وتستوي فيها الشابة والعجوز لان ال--------------------------------مراة مظنة الشهوة اذ لكل ساقطة لاقطة----------------------------------------------------------- متفق عليه---- 2516 وعن ابن عباس قال وقت	2973	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1757	false	1442532597606958615	6	85	27	399	1526	300	القاضي عياض انه قال-- اتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب لان اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين وسواء في ذلك-------- الشابة والكبيرة ولو كانت مع نسوة ثقات يجوز ولو وجدت امراة واحدة ثقة لم يلزمها لكن يجوز لها الحج معها هذا هو الصحيح كذا قال الطيبي الا ومعها ذو محرم متفق عليه خ م 2516 وعن ابن عباس قال وقت	1757	-2298008338216310569	214	340.0	167	382	56.02094268798828	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2977	true	-2910873644348775012	214	251	1095	1271	1536	300	2518 وعن انس قال اعتمر رسول الله ------------------اربع عمر علي زنة عمر لكنه مصروف جمع عمرة كلهن اي بعد الهجرة في ذي القعدة بفتح القاف ويكسر بناء علي انه من المراة والهيءة الا التي كانت مع حجته	2977	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1759	false	6381995214225010388	78	99	411	511	1571	300	2518 وعن انس قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلماربع عمر-------------------------------- كلهن-------------- في ذي القعد------------------------------------------------ة الا التي كانت مع حجته	1759	-2298008338216310569	82	123.5	64	194	42.26803970336914	16	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2979	true	6631671102481866659	25	88	130	412	1470	300	رواه البخاري 2 3--- الفصل الثاني 3 2520 عن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- يا ايها الناس خطاب عام يخرج منه غير المكاف ان الله كتب اي فرض عليكم الحج اي بقوله تعالي 16 ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام اي اكتب في كل عام يا رسول الله	2979	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1760	false	3431371139667051094	255	292	1327	1500	1534	300	رواه البخاري خ AUTO الفصل الثاني-- 2520 عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس----------------------------- ان الله كتب------- عليكم الحج--------------------------------------------------------------------------- فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل ع------------------ام يا رسول الله	1760	-2298008338216310569	149	233.5	116	304	49.01315689086914	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2983	true	7131775780824543541	271	298	1417	1564	1572	300	وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة بالرفع والنصب رواه الترمذي والنساءي اي عن ابن مسعود بكماله 2525 ورواه احمد وابن ماجه عن عمر الي قوله خبث الحديد	2983	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1762	false	-2755624763035842227	164	186	830	944	1527	300	وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة-------------- رواه الترمذي والنساءي ت ن------------------- 2525 ورواه احمد وابن ماجه عن عمر الي قوله خبث الحديد	1762	-2298008338216310569	111	196.0	90	147	75.51020050048828	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2986	true	-5190671289615919282	195	295	978	1461	1487	300	2529 وعن ابن عباس قال ان رسول الله ------------------سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة بضم الشين والراء وسكون الموحدة قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي شك الراوي قال احججت بهمزة الاستفهام عن نفسك اي اولا قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة قال الطيبي رحمه الله دل علي ان الصرورة لا يحج عن غيره واليه ذهب الاوزاعي والشافعي واحمد لان احرامه عن غيره ينقلب عن نفسه وذهب مالك والثوري واصحاب ابي حنيفة رحمهم الله الي انه يحج ا ه الا انه يكره فيحمل الامر علي الندب والعمل بالاولي رواه الشافعي وابو داود وابن ماجه	2986	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1763	false	-8478413803260110101	249	294	1249	1451	1473	300	2529 وعن ابن عباس قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمسمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة -------------------------------قال من شبرمة قال اخ لي او قريب ليق-----------ال ا----------------حججت عن نفسك --------قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الشافعي وابو داود وابن ماجه	1763	-2298008338216310569	179	269.5	137	501	35.72854232788086	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2990	true	4747568688108461194	178	267	938	1384	1558	300	رواه البخاري-- 2534 وعن عاءشة قالت قلت يا رسول الله علي النساء جهاد بحذف الاستفهام قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه بل فيه اجتهاد ومشقة سفر وتحمل زاد ومفارقة اهل وبلاد كما في الجهاد الحج والعمرة بدل من جهاد او خبر مبتدا محذوف ويجوز نصبهما بتقدير اعني رواه ابن ماجه وغيره من طرق احدها علي شرط الشيخين وبه استدل الشافعي علي ان العمرة واجبة وقد سبق الكلام عليه فيما تقدم والله اعلم 2535 وعن ابي امامة قال قال رسول الله------------------- من لم يمنعه من الحج حاجة ظاهرة اي	2990	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1765	false	-8466899420873052285	13	60	71	290	1513	300	رواه البخاري خ 2534 وعن عاءشة قالت قلت يا رسول الله علي النساء جهاد ---------------قال نعم عليهن جهاد لا قتال -------فيه ا-----------------------------------------------------------لحج والعمرة-------------------------------------------------------- رواه ابن ماجه جه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2535 وعن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يمنعه من الحج حاجة ظاهرة او	1765	-2298008338216310569	195	309.0	153	467	41.755889892578125	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2992	true	2604890744161121379	71	195	419	1034	1508	300	رواه النساءي والبيهقي في شعب الايمان------ 2538 وعن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- اذا لقيت الحاج اي الفارغ من الحج وفي معناه المعتمر والزاءر والغازي وطالب العلم فسلم عليه اي مبادرة اليه وصافحه ايو تواضعا اليه ومره امر من امر وحذف همزته تخفيفا اي التمس منه ان يستغفر لك وفيه مبالغة عظيمة في حقه حيث ترجي مغفرة غيره باستغفاره قبل ان يدخل بيته ويشتغل بخويصة نفسه ويتلوث بموجبات غفلته فانه مغفور له ومن دعا له مغفور له غفر له رواه احمد واما حديث من اكل مع مغفور له غفر له موضوع 2539 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من خرج حاجا او معتمرا او غازيا اي قاصدا للغزو ثم مات في طريقه اي قبل العمل كتب الله له اجر الغازي والحاج والمعتمر	2992	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1765	false	-8466899420873052285	218	288	1119	1452	1513	300	رواه النساءي والبيهقي في شعب الايمان ن شعب 2538 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقيت الحاج---------------------------------------------------------------- فسلم عل---------------يه وصافح----------------ه ومر------------------------------------------ه ان يستغفر لك ق-------------------------------------------------------بل ان يدخل بي----------------------------------------ته فانه مغفور--------------------------- له رواه احمد حم--------------------------------------- 2539 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج حاجا او معتمرا او غازيا--------------- ثم مات في طريقه------------- كتب الله له اجر الغازي والحاج والمعتمر	1765	-2298008338216310569	286	448.5	226	659	43.39908981323242	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms2999	true	-3618360965926998291	8	214	49	1074	1516	300	2543 وعن ابي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول الله ------------------نصرخ بالضم حال اي نرفع اصواتنا بالتلبية بالحج صراخا بضم الصاد مفعول ومطلق ولعل الاقتصار علي ذكر الحج لانه الاصل والمقصود الاعظم او لانه المبدوء به ثم ادخل عليه العمرة وقد يقال هذا حال الراوي ومن وافقه واما حاله عليه الصلاة والسلام فسكوت عنه يعرف من محل اخر فلا ينافي ما سياتي رواه المسلم وفيه رد علي الشافعية انه انما يذكر الحج والعمرة في اول تلبيته فقط 2544 وعن انس قال كنت رديف ابي طلحة اي راكبا خلف ظهره وهو ابن عمه وزوج امه وانهم اي الصحابة والنبي معهم كما في رواية ليصرخون بهما جميعا الحج والعمرة بالجر علي انه بدل من الضمير في بهماوالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هما والنصب بتقدير اعني ثم يحتمل انهما من كلام انس او الراوي عنه قال ابن الملك وهذا يدل علي ان القران افضل وبه قلنا لانه يبعد مخالفه الصحابة رضي الله عنهم للنبي وهم معه في اول الوهلة رواه البخارا-- 2545 وعن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله ------------------عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة اي لبي بها بان قال لبيك بعمرة ولعله كان ممن حج قبل ذلك حتي صرف سفره هذا الي العمرة او عمل بالجواز او اقتصر علي ذكرها ومنا من اهل بحج وعمرة	2999	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1768	false	-8949075937165305879	98	157	494	789	1498	300	2543 وعن ابي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمنصرخ----------------------------------- بالحج ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راخا رواه --مسلم م---------------------------------------------------------------- 2544 وعن انس قال كنت رديف ابي طلحة--------------------------------------- وانهم------------------------------------ ليصرخون بهما جميعا الحج والعمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رواه البخاري خ 2545 وعن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمعام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنا من اهل بحج وعمرة	1768	-2298008338216310569	252	371.0	200	1063	23.706491470336914	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3000	true	9059470318036985525	57	152	281	759	1510	300	واما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة اي في نيته او بادخال احداهما علي الاخري فلم يحلوا بكسر الحاء اي لم يخرجوا من الاحرام حتي كان يوم النحر ففي يوم النحر برميهم جمرة العقبة والحلق حل لهم كل المحظورات الا مباشرة النساء فحل لهم ذلك بطواف الركن متفق عليه 2546 وعن ابن عمر قال تمتع رسول الله ------------------في حجة الوداع بالعمرة الي الحج حال من العمرة اي تمتع بها منضمة الي الحج بدا اي ابتدا النسك فاهل بالعمرة ثم---- بالحج بيان ل--------------------------------قوله ت---------------------------متع وظاهره انه ادخل الحج علي العمرة و------قال ابن الملك فاهل بالعمرة	3000	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1769	false	-201828072746547000	91	153	498	800	1582	300	واما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة---------------------------------------- فلم يحلوا----------------------------------- حتي كان يوم النحر متفق عليه خ م 2--------------------------------------------------------------------------------------------------546 وعن ابن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حجة الوداع بالعمرة الي ال-----------------------------------------حج--------------- بدا فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج متفق عليه خ م والله اعلم 2546 ابن عمر قوله تمتع بالعمرة الي الحج اي است--------------------------------متع وانتفع بالتقرب ا--لي الله بالعمرة	1769	-2298008338216310569	180	229.0	140	565	31.858407974243164	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3003	true	-5439393296592665645	139	187	709	969	1543	300	رواه الترمذي وابن ماجة----- 2551 وعن ابن عمر قال كان رسول الله ------------------يركع اي يصلي بذي الحليفة ركعتين اي سنة الاحرام لاحد التسكين يقرا فيهما الكافرون والاخلاص وينوي ويلبي عقيبهما ثم اذا استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل اي رفع صوته بهءلاء الكلمات يعني التلبية	3003	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1770	false	7446320870231385257	153	189	768	952	1578	300	رواه الترمذي وابن ماجه ت جه 2551 وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميركع-------- بذي الحليفة ركعتين----------------------------------------------------------------------------- ثم اذا استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل------------ بهءلاء الكلمات --ويقول لبيك	1770	-2298008338216310569	155	248.5	125	283	54.77031707763672	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3007	true	-2153419407151753202	66	115	323	576	1487	300	اراد الحج اذن في الناس فاجتمعوا له فلما اتي البيداء احرم------------- 2554 وعن ابن عباس قال كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك فيقول رسول الله------------------- ويلكم قدقد بسكون الدال وكسرها مع التنوين فيهما اي كفاكم هذا الكلام فاقتصروا عليه ولا تقولوا الا شريكا هو لك تمكله وما ملك	3007	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1771	false	6244431204918330854	59	100	300	502	1517	300	اراد الحج اذن في الناس فاجتمعوا--- فلما اتي البيداء احرم رواه البخاري 2554 وعن ابن عباس قال كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك فيقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلكم قد قد-------------------------------------------------------------------------------- الا شريكا هو لك تملكه وما ملك	1771	-2298008338216310569	165	286.0	131	285	57.894737243652344	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3016	true	-8729416850389088018	192	245	947	1195	1482	300	لو ظهر لي هذا الراي الذي رايته الان لامرتكم به في اول امري وابتداء خروجي لم اسق الهدي بضم السين يعني لما جعلت علي هديا واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساق الهدي لا يحل حتي ينحر ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة بخ---------لا----ف من لم يسق	3016	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1776	false	7293712643623967121	177	267	904	1345	1507	300	لو عن- لي هذا الراي الذي رايته اخرا وامرتكم به اولا في -----ابتداء امري في الاحرام------------------ لما ---------------------------------------------------سقت الهدي وحاصله انه صلي الله عليه وسلمامر اصحابه بعد وصوله مكة واداءه العمرة بخروج من لم يسق الهدي عن الاحرام وبقاء من ساقه فشق عليهم ان يحلوا ورسول الله محرم ويتركوا متابعته وايضا قالوا انحج وتقطر مذاكيرنا كما ياتي فقال لهم قد وقع مني ما وقع من سوق الهدي وقد امرني الله بان من ساق الهدي لا يحل حتي ي-----------------------نحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة بخروجه عن الاحرام ومن لم يسق	1776	-2298008338216310569	121	5.0	92	539	22.4489803314209	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3024	true	-5693671354330808831	25	170	129	865	1523	300	تحت القدم --------------تقول العرب في الامر الذي لا تكاد تراجعه وتذكره جعلت ذلك دبر اذني وتحت قدمي ودماء الجاهلية موضوعة اي متروكة لاقصاص ولادية ولا كفارة اعادها للاهتمام او ليبني عليه ما بعده من الكلام وان اول دم اضع اي اضعه واتركه من دماءنا اي المستحقة لنا اهل الاسلام كذا قيل والظاهر من دماءنا ان المراد دماء اقاربنا ولذا قال الطيبي رحمه الله ابتدا في وضع القتل والدماء باهل بيته واقاربه ليكون امكن في قلوب السامعين واسد لباب الطمع بترخص فيه دم ابن ربيعة اسمه اياس بن الحارث اي ابن عبد المطلب قال الطيبي رحمه ا--لله صحب النبي-------------- وروي عنه وكان اسن منه توفي في خلافة عمر رضي الله عنه وكان مسترضعا علي بناء المجهول اي كان لابنه ظءر ترضعه في بني-------------- سعد وصح من بعض الرواة دم ربيعة بن الحارث وهي رواية البخاري وقد خطاهم---------------------------- جمع من اهل العلم بان----------------------------------------------- الصواب دم ابن ربيعة	3024	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1780	false	4259959633808117399	130	220	702	1137	1566	300	تحت القدم ابطاله وتركه وتقول العرب في الامر الذي لا تكاد تراجعه وتذكره جعلت ذلك ----------تحت قدمي وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دم ابن ربيعة---------- بن الحارث ا---بن عبد المطلب ربيعة ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم صحبه وروي ع-------------نه توفي في خلافة عمر رضي الله عنه واسم ---------------------------------ابنه اياس اصابه حجر في حرب كانت بين سعد وهذيل وقوله وكان اي ابن ربيعة قال التوربشت-----------ي وقد وقع في نسخ المصابيح دم ربيعة فذكر جمع من اهل العلم ان رواة هذا الحديث لم يصيبوا في نقل دم ربيعة وانما الصواب دم ابن ربيعة	1780	-2298008338216310569	225	277.5	172	855	26.3157901763916	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3036	true	338359119621951366	51	80	242	384	1563	300	ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهلل اي لم احرم اولا الا بعمرة فامرني النبي ------------------ان انقض راسي وامتشط واهل بالحج اي امرني ان احرم بالحج واترك العمرة	3036	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1788	false	-4419358224771988580	0	23	0	121	1563	300	ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهلل---------------- الا بعمرة فامرني النبي صلي الله عليه وسلمان انقض راسي وامتشط واهل با-----------------------لحج واترك العمرة	1788	-2298008338216310569	103	183.5	83	160	64.375	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3036	true	338359119621951366	114	170	573	866	1563	300	اخرج من احرام العمرة واستبيح محظورات الاحرام واحرم بعد ذلك بالحج فاذا فرغت منه احرم بالعمرة اي قضاء وهذا ظاهر----- ففعلت حتي قضيت حجي بعث معي عبد الرحمن بن ابي بكر رحمه الله قيل جملة استثنافية ذكره الطيبي رحمه الله ويمكن انه جواب لما قدمنا وقوله فقال بالفاء او الواو عطف وامرني ان اعتمر مكان عمرتي	3036	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1788	false	-4419358224771988580	120	152	588	759	1563	300	اخرج من احرام العمرة واستبيح محظورات الاحرام واهل--------- بالحج اي----------- احرم له واحرام الحاءض والنفساء جاءز ففعلت حتي قضيت حجي بعث معي عبد الرحمن بن ابي بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرني ان اعتمر مكان عمرتي	1788	-2298008338216310569	139	225.0	111	298	46.64429473876953	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3041	true	-4748075578240325337	133	288	654	1411	1471	300	وهذا الباب خال اي في المصابيح عن الفصل الثاني وهو اعتذار من صاحب المشكاة عن تركه ولءلا يشكل قوله 2 3 الفصل الثالث 3 2559 عن عطاء اي ابن رباح تابعي جليل مكي قال س-عت جابر بن عبد الله في ناس معي قال اهللنا اصحاب محمد منصوب علي الاختصاص او بتقدير يعني او اعني اي احرمنا بالحج خالصا وحده اي علي زعم جابر لما تقدم ان بعضهم اهلوا بالعمرة وحدها او اراد بالاصحاب اكثرهم او بعضهم او من لم يسبق الهدي وهو الاظهر وهو ساكت عن حجه فيحمل علي انه كان قارنا قال عطاء قال جابر رضي الله عنه فقدم النبي ------------------صبح رابعة مضت من ذي الحجة بكسر الحاء لا غير فامرنا ان نحل اي نفسخ الحج الي العمرة قال عطاء اي راويا عن جابر قال اي النبي حلوا بكسر الحاء وتشديد اللام واصيبوا النساء تخصيص بعد تعميم للاهتمام وتنصيص لدفع الايهام من الابهام قال عطاء ولم يعزم اي يوجب النبي عليهم ولكن احلهن لهم	3041	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1791	false	-3277251123035299284	1	64	4	319	1504	300	وهذا الباب خال--------------- عن الفصل الثاني AUTO الفصل --------------------------------------------------الثالث-- 2559 عن عطاء ---------------------------قال سمعت جابر بن عبد الله في ناس معي قال اهللنا اصحاب محمد------ صلي الله عليه وسلم----------------------------بالحج خالصا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحده قال عطاء قال جابر------------- فقدم النبي صلي الله عليه وسلمصبح رابعة مضت من ذي الحجة------------------ فامرنا ان------------------------ نحل قال عطاء قال-------------------------- حلوا------------------------ واصيبوا ال--------------------------------------------------------نساء قال عطاء ولم يعزم --------------عليهم ولكن احلهن لهم	1791	-2298008338216310569	260	354.5	204	776	33.50515365600586	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3043	true	-982847308424163309	3	216	13	991	1386	300	فقال اي النبي بم اهللت قال اي علي رضي الله عنه بما اهل به النبي فق-------------------ال له رسول لله-------------------- فاهد اي في وقت الهدي دم القران وامكث اي الان حراما اي محرما قال اي جابر واهدي اي اتي بالهدي له علي هدايا اي من اليمن كما سبق او ذبح لنفسه هديا في نسكه فقال سراقة بن مالك بن جعشم يا رسول الله العامنا هذا اي جواز العمرة في اشهر الحج او جواز فسخ الحج الي العمرة مختص بهذه السنة ام لا بد قال لا بد والاول قول الجمهور والثاني قول احمد رواه مسل--م 2560 -عن عاءشة انها قالت قدم رسول الله ------------------لاربع اي ليال مضين من ذي الحجة او خمس شك منها او من الراوي عنها فدخل علي وهو غضبان اي ملان من الغضب حين تاخر بعض اصحابه في فسخ الحج الي العمر لاحدي العلل المشتهرة فقلت من اغضبك يا رسول الله ادخله الله النار دعاء او اخبار قال او ما شعرت اي او ما عملت اني امرت الناس اي بعضهم بامر وهو فسخ الحج فاذاهم اي بعضهم يترددون اي في طاعة الامر ومسارعته او في ان هذه الا طاعة هل هي نقصان بالنسبة الي حجهم ولو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتي اشتريه اي الهدي بمكة او في الطريق ثم احل اي بالفسخ كما حلوا رواه مسلم	3043	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1792	false	5141734492800805557	71	177	360	860	1487	300	فقال--------- بم اهللت قال-------------------- بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهد-------------------------- وامكث-------- حرا---------ما قال-------- وا--------------هدي له علي--------------------------------------- هديا ف--------قال سراقة بن مالك بن جعشم يا رسول الله العامنا هذا------------------------------------------------------------------------ ام لا-بد قال لاب-------------------------------------د رواه مسلم م 2560 وعن عاءشة انها قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلملاربع-------- مضين من ذي الحجة او خمس-------------------------- فدخل علي وهو غضبان-------------------------------------------------------------------------------- فقلت من اغضبك يا رسول الله ادخله الله الن--------------ار قال او-ما شعر--------------ت اني امرت الناس--------- بامر------------- فاذا --------هم يترددون----------------------------------------------------------------------------- ولو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتي اشتريه--------------------------- ثم احل ----------كما حلوا رواه مسلم	1792	-2298008338216310569	434	615.0	341	1038	41.81117630004883	84	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3046	true	-7246019744636634616	170	272	875	1372	1501	300	ثم حج ابو بكر اي بعده عليه الصلاة والسلام فكان اول شء بالرفع بدابه الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر ثم عثمان رضي الله تعالي عنهم مثل ذلك بالنصب اي فعلا مثل ذلك وفي نسخة بالرفع اي فعلهما- مثل ذلك والحاصل ان ما وقع منهم جميعهم عمرة مفردة بعد حجهم ولذا قال بعض الحفاظ ان الخروج من مكة للعمرة لم يثبت الا عن عاءشة رضي الله عنها لضرورة رفض عمرتها ثم اتيان قضاءها والله تعالي اعلم متفق عليه قال بعض الشراح للمصابيح من علماءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ثم لم تكن عمرة كذا في كتاب البخاري ومعناه -----------------------------------------------------------------------------------------لم يحلوا من احرامهم ذلك ولم	3046	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1794	false	2813496510209798259	47	158	210	700	1401	300	ثم حج ابو بكر---------------------------- فكان اول شء بدا ------به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر ثم ع------------------------------------------------------------------------------ثمان مثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه خ م 2563 عروة بن الزبير قوله ان اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف وهذا هو طواف القدوم وقوله ثم لم تكن عمرة يحتمل ان يكون قول عاءشة وان يكون من قول عروة وقول التوربشتي والذي يدل عليه سوق الكلام انه من قول عروة محل نظر واما قوله ثم حج ابو بكر الي اخر الحديث قول عروة بلا تردد ويدل علي ذلك سياق حديث مسلم وعمرة مرفوع وكان تامة وقد ينصب اي لم يكن الطواف عمرة اي لم يحلوا من احرامهم ذلك ولم	1794	-2298008338216310569	139	156.5	102	782	17.77493667602539	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3047	true	79909452158504160	0	122	0	565	1444	300	واما قوله ثم حج ابو بكر رضي الله عنه الي تمام الحديث فانه من قول عروة من غير تردد لما في------ سياق حديث مسلم رحمه الله فانه ذكر الحديث بطوله وفيه ثم حج عثمان رضي الله عنه وروايته اول شء بدابه الطواف بالبيت ثم حجبت مع ابي الزبير بن العوام وكان -اول شء بدابه---------- الطواف وبه اندفع قول ابن حجر رحمه الله الصوب ان الكل من قول عاءشة رض-------ي الله عنها الا ان يصح بذلك نقل من خارج وفي كتاب مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم يكن غيره ---------مكان ثم لم يكن عمرة ومعناه لم يكن هناك تحلل بالطواف من الاحرام بل اقاموا علي احرامهم حتي نحروا هديهم-------------------------------------------------------------- 2564 وعن ابن عمر قال كان رسول الله ------------------اذا طاف في الحج وفي نسخة بالحج او العمرة	3047	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1794	false	2813496510209798259	121	248	531	1149	1401	300	واما قوله ثم حج ابو------------- بكر الي -اخر الحديث ق--------ول عروة بلا--- تردد ويدل علي ذلك سياق حديث مسلم وعمرة مرفوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان تامة وقد ينصب اي لم يكن الطواف عمرة اي لم يحلوا من احرامهم ذلك ولم يفسخوا الحج الي العمرة فالنبي صلي الله عليه وسلملم يفعله بنفسه ولا من جاء بعده من الخلفاء المذكورين واما امر الاصحاب بفسخ الحج الي العمرة فكان مخصوصا بهم عامءذ ولم يكن لاحد بعدهم هذا وقد جاء في بعض الروايات ثم لم يكن غيره اي غير الطواف اي لم يكن------------------------ تحلل بالطواف من الاحرام بل اقاموا علي احرامهم حتي نحروا هديهم وقال القاضي عياض في حديث مسلم عن هارون بن سعيد في طواف القارن 2564 وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا طاف في ال---------------حج او العمرة	1794	-2298008338216310569	253	264.5	190	799	31.664581298828125	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3048	true	-1502476092435662178	156	236	817	1219	1531	300	2566 وعن جابر قال ان رسول الله ------------------لما قدم مكة اتي الحجر اي الاسود الاسعد فاستمله اي لمسه وقبله وليس في المشاهير السجدة عليه ولا التثليث لديه ثم مشي علي يمينه اي يمين نفسه مما يلي الباب وقيل علي يمين الحجر والمعني يدور حول الكعبة علي يساره ليكون القلب الذي هو بيت الرب محاذيا لبيت الله في مقام القرب فرمل ثلاثا اي في ثلاث مرات من الاشواط ومشي اربعا اي بالسكون والهينة رواه مسل--م 2567 وعن الزبير بن عربي قال	3048	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1795	false	-553123424043695899	151	184	772	930	1537	300	2566 وعن جابر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلملما قدم مكة اتي الحجر فاشتلم-----------------------------------------------------------------------------ه ثم مشي علي يمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرمل ثلاثا--------------------------- ومشي اربعا------------------- رواه مسلم م 2567 وعن الزبير بن عربي قال	1795	-2298008338216310569	133	186.5	104	422	31.51658821105957	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3049	true	1833053422697132384	2	46	9	225	1603	300	عمر -قال سال رجل ابن عمر عن استلام الحجر اهو سنة فقال رايت رسول الله يستمله اي باللمس ووضع اليد عليه ويقبله رواه البخاري-- 2568 وعن ابن عمر قال لم ار النبي ي------------------ستلم من البيت اي من اركانه او من اجزاءه الا الركنين اليمانيين	3049	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1795	false	-553123424043695899	182	220	921	1117	1537	300	عربي قال سال رجل ابن عمر عن استلام الحجر-------- فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميستلم-------ه ويقبله رواه البخاري خ 2568 وعن ابن عمر قال لم ار النبي صلي الله عليه وسلميستلم من البيت-------------------------- الا الركنين اليمانيين	1795	-2298008338216310569	149	247.0	119	237	62.869197845458984	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3054	true	-1645588727097786663	123	158	609	795	1495	300	عن ابن جريج ان النبي ------------------كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا يءيده ما رواه البيهقي ---	3054	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1798	false	6690458445055195579	194	231	1012	1210	1546	300	عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبر---------ا رواه الشافعي في	1798	-2298008338216310569	169	304.5	136	207	81.64250946044922	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3056	true	-762754953742464370	230	256	1197	1322	1532	300	او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كثرة تحمله او زار بني ادم صار كانه ذو بياض شديد فسودته الخطايا	3056	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1801	false	4051826986937303607	132	211	696	1119	1594	300	او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة وتاويل قوله نزل من الجنة اي الصفات الموهوبة لها كانها من الجنة قال الله تعالي وانزلنا الحديد الحديد وقوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر فيحمل الانزال علي معني القضاء والقسمة او علي معني الخلق او اقامة انزال الاسباب فيها مقام انزالها نفسها وتاويل قوله كان اشد بياضا فسءدته خطايا بني ادم انه من كثرة تحمله او-زار بني ادم صار كانه ذو بياض شديد فسودته الخطايا	1801	-2298008338216310569	124	230.0	99	424	29.245283126831055	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3058	true	-5433052655425137586	171	197	864	989	1498	300	مكة ولد في زمن رسول الله------------------- ويقال راه وهو معدود في كبار التابعين سمع جماعة من الصحابة و----------------------------روي عنه نفر من التابعين ومات قبل ابن عمر	3058	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3990	false	8122157372898273179	0	37	0	172	1519	300	مكة ولد في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال راه وهو معدود في كبار التابعين سمع عمر وابا ذر وعبد الله بن عمرو بن العاص وعاءشة روي عنه نفر من التابعين ومات قبل ابن عمر	3990	-2298008338216310569	111	184.5	86	172	64.53488159179688	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3058	true	-5433052655425137586	157	197	787	989	1498	300	عبيد بن عمير بالتضغير فيهما قال المءلف يكني ابا عاصم الليثي الحجازي قاصي اهل مكة ولد في زمن رسول الله------------------- ويقال راه وهو معدود في كبار التابعين سمع جماعة من الصحابة وروي عنه نفر من التابعين ومات قبل ابن عمر	3058	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3998	false	1547484170651824224	216	256	1107	1301	1513	300	عبيد بن عمير-------------------------- يكني ابا عاصم الليثي الحجازي قاضي اهل مكة ولد في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال راه وهو معدود في كبار التابعين سمع جماعة من الصحابة -روي عنه نفر من التابعين ومات قبل ابن عمر	3998	-2298008338216310569	174	318.0	138	221	78.7330322265625	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3064	true	2701659872834850981	129	295	687	1512	1535	300	2587 وفي رواية لهما قال ابن الهمام واللفظ لمسلم قال نافع رايت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم قبل يده ولعل هذا في وقت الزحام قال في الهداية وان امكنه ان يمس الحجر شيءا في يده ويقبل ما مس به فعلد وذكر في فتاوي قاضيان مسح الوجه باليد مكان تقبيل اليد وقال ما تركته منذ رايت رسول الله ------------------يفعله اي الاستلام المطلق او المخصوص اذا ثبت الاستلام والتقبيل عنه عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين وروي البيهقي في مسنده ان ابن عباس رضي الله عنه قبله وسجد عليه ثم قال رايت عمر رضي الله عن قبله وسجد عليه ثم رايت رسول الله يفعل هكذا ففعلت وروي الحاكم وصححه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام سجد علي الحجر حين قبله بجبهته وشد مالك كما اعترف به عياص وغيره في انكاره ندب تقبيل اليد وقوله ان السجود عليه بدعة 2588 وعن ام سلمة قالت شكوت الي رسول الله ------------------اني اشتكي اي شكوت اليه اني مريضة والشكاية المريض فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة	3064	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1805	false	7245310174684251591	83	131	429	662	1543	300	2587 وفي رواية لهما ----------------------------قال نافع رايت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم قبل يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ما تركته منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميفعله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2588 وعن ام سلمة قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلماني اشتكي--------------------------------------- فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة	1805	-2298008338216310569	196	322.5	154	861	22.76422691345215	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3075	true	1372033141302796623	114	238	597	1235	1558	300	2597 وعن خالد بن هوذة بفتح الهاء وسكون الواو بعدها ذال معجمة قال رايت النبي ------------------يخطب الناس اي يعظهم ويعلمهم المناسك يوم عرفة يحتمل قبل الزوال وبعده والثاني اظهر علي بعير قاءما في الركابين حالان مترادفان او متداخلان وقوله قاءما اي واقفا لا انه قاءم علي الدابة بل معناه ان حال كون الرجلين داخلين في الركابين رواه ابو داود وروي مسلم انه عليه الصلاة والسلام امر بالقصواء بعد الزوال فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس 2598 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي ------------------قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة لانه اجزل اثابة واعجل اجابة قال الطيبي رحمه الله الاضافة فيه اما بمعني اللام اي دعاء يختص به ويكون قوله وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله	3075	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1809	false	883569641293801529	82	137	440	700	1494	300	2597 وعن خالد بن هوذة ---------------------------------------قال رايت النبي صلي الله عليه وسلميخطب الناس------------------------- يوم عرفة ------------------------------------علي بعير قاءما في الركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين رواه ابو داود د-------------------------------------------------------------------------------------------- 2598 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلمقال خير الدعاء دعاء يوم عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله	1809	-2298008338216310569	223	330.5	174	674	33.08605194091797	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3077	true	-2527444353341664904	125	163	662	857	1534	300	طلحة بن عبيد----- بن كريز الخزاعي تابعي من ا ل المدينة ------------------------------------------وذكر طلحة بن عبد الله بغير التصغير ا------بن عوف الزهري القرشي من مشاهير التابعين وعداده في اهل المدينة وكان موصوفا بالجود روي عن عمه عبد الرحمن وغيره	3077	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3959	false	-848118599256972817	218	268	1085	1332	1491	300	طلحة بن عبيد الله بن كريز الخزاعي تابعي من اهل المدينة روي عن نفر من الصحابة وعنه نفر من التابعين 443 طلحة بن عبد الله هو طلحة بن عبد الله بن عوف الزهري القرشي من مشاهير التابعين وعداده في اهل المدينة -كان موصوفا بالجود روي عن عمه عبد الرحمن وغيره	3959	-2298008338216310569	175	290.5	140	248	70.56451416015625	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3079	true	8628026092599608464	140	206	733	1076	1559	300	عليه---- 2603 وعن عباس بن مرداس بكسر الميم يكني ابا الهيثم السلمي الشاعر وعداده في المءلفة قلوبهم واسلم قبل فتح مكة وحسن اسلامه بعد ذلك وكان ممن حرم الخمر في الجاهية ذكره المءلف ان رسول الله ------------------دعا لامته الظاهر لامته الحاجين معه مطلقا لا مطلق الامة فتامل عشية عرفة اي وقت الوقفة بالمغفرة اي التامة العامة فاجيب اني اي باني قد غفرت لهم ما خلا المظالم	3079	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1812	false	8291736855262602079	0	27	0	129	1521	300	عليه خ م 2603 وعن عباس بن مرداس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدعا لامته--------------------------------------------------- عشية عر--------------فة بالمغفر-----------------ة فاجيب --------اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم	1812	-2298008338216310569	107	148.0	85	365	29.3150691986084	17	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3080	true	-7985610989940078303	8	131	43	637	1478	300	----فضحك رسول الله ------------------او قال تبسم والشك من الرازي عن العباس لقوله قال فقال له ابو بكر وعمر اي كل واحد منهما بابي انت وامي ان هذه لساعة ما كنت تضحك فيها اي في مثلها فما الذي اضحكك اي فما السبب الذي جعلك ضاحكا اضحك الله سنك اي ادام الله لك السرور الذي سبب ضحكك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله عز وجل قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه اي يكبه علي راسه فيه اشارة الي تعلية التراب وغلبته وفضيلته ويدعو بالويل اي العذاب والثبور بضم الثاء اي الهلاك يعني يقول واويلاه ويا ثبواره قال الطيبي كل من وقع في تهلكة دعا بالويل والثبور اي يا هلاكي وعذابي احضر فهذا او انك فاضحكني ما رايت من جزعه	3080	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1812	false	8291736855262602079	183	243	942	1231	1521	300	قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلماو قال تبسم--------------------------------------قال له ابو بكر وعمر----------------- بابي انت وامي ان هذه لساعة ما كنت تضحك في------------ها فما الذي اضحكك -----------------------------اضحك الله سن-------------------------------------ك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله عز وجل قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه-------- علي راس------------------------------------------ه ويدعو بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل والثبور------------------------------------ فاضحكني ما رايت من جزعه	1812	-2298008338216310569	267	430.5	211	616	43.344154357910156	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3084	true	332824506335240405	55	168	303	853	1527	300	رواه البخاري-- 2606 وعنه اي عن ابن عباس ان اسامة بن زيد بن حارثة مولي رسول الله كان ردف النبي بكسر الراء وسكون الدال اي رديفه وهو الراكب خلفه من عرفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل اي ابن عباس يعني جعله رديفه من المزدلفة الي مني فكلاهما قال الضمير راجع للفظ فانه مفرد لفظا ومثني معني وهو افصح من ان يقال فكلاهما قالا قال تعالي 16 كلتا الجنتين اتت اكلها الكهف 33 او المعني كل واحد منهما قال لم يزل النبي اي من اول احرامه او من عرفة يلبي حتي رمي جمرة العقبة اي فقطع التلبية برمي اول حصاة رماها متفق عليه---- 2607 وعن ابن عمر قال جمع النبي ------------------المغرب والعشاء بجمع اي	3084	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1814	false	-6370262622153604489	172	229	907	1189	1577	300	رواه البخاري خ 2606 وعنه--------------- ان اسامة بن زيد------------------------ كان ردف النبي صلي الله عليه وسلممن ع------------------------------رفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل ----------------------------من المزدلفة الي مني فكلاهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لم يزل النبي صلي الله عليه وسلم----------يلبي حتي رمي جمرة العقبة------------------------------------ متفق عليه خ م 2607 وعن ابن عمر قال جمع النبي صلي الله عليه وسلمالمغرب والعشاء بجمع كل	1814	-2298008338216310569	218	309.5	174	574	37.979095458984375	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3088	true	5595940891003315335	26	67	141	340	1521	300	2611 وعن جابر قال افاض النبي ------------------من جمع اي المشعر وعليه السكينة وامرهم اي الناس بالسكينة واوضح اي اسرع في وادي محسر اي قدر رمية حج وامرهم ان يرموا بمثل حصي الخذف اي بقدره وقال لعلي لا اراكم بعد عامي هذا	3088	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1816	false	2923975464701319244	200	232	1024	1190	1528	300	2611 وعن جابر قال افاض النبي صلي الله عليه وسلممن جمع---------- وعليه السكينة وامرهم--------- بالسكينة واوض--------ع في وادي محسر وامر---------------هم ان يرموا بمثل حصي الخذف--------- وقال لعلي لا اراكم بعد عامي هذا	1816	-2298008338216310569	144	234.5	115	217	66.35944366455078	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3089	true	-467098972735315753	54	97	288	506	1621	300	ومن المزدلفة اي يرجعون بعد ان تطلع الشمس حتي تكون كانها عماءم الرجال في وجوهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي رحمه الله شبه ما يقع عليه من الضوء علي الوجه طرفي النهار حين ما دنت الشمس من الافق بالعمامة لانه يلمع في وجهه لمعان بياض العمامة	3089	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1817	false	6207004660101029365	129	207	670	1077	1566	300	ومن المزدلفة---------- بعد ان تطلع الشمس حين تكون كانها عماءم الرجال في وجوههم وانا لا ندفع من عرفة حتي تغرب الشمس وندفع من المزدلفة قبل ان تطلع الشمس هدينا مخالف لهدي عبدة الاوثان والشرك وقوله الا في جامع الترمذي استثناء منقطع الفصل الثاني 2612 محمد بن قيس قوله حين تكون الشمس كانها عماءم الرجال في وجوههم نقل الطيبي عن القاضي شبه ما يقع----- من --ضوء الشمس حين-----------------ما دنت م------ن الافق بالعمامة لانه يلمع في وجهه لمعان بياض العمامة	1817	-2298008338216310569	154	250.0	122	447	34.451900482177734	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3094	true	-2610510096769511787	199	281	1069	1464	1557	300	ان ابن عمر----------- ما مات-------- حتي اعتق الف انسان او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد وكان الحجاج قد امر رجلا فسم زج رمحه وزاحمه في الطريق ووضع الزج في ظهر قدمه وذلك ان الحجاج خطب يوما واخر الصلاة فقال ابن عمرا-ن الشمس لا تنتظرك فقال الح---جاج لقد هممت ان احرك الذي في عينيك -قال لا تفعل فانك سفيه مسلط وقيل انه اخفي قوله ذلك عن الحجاج ولم يسمعه وكان يتقدمه في المواقف بعرفة وغيرها الي المواضع التي كان النبي ------------------وقف فيها وكان ذلك يعز علي الحجاج	3094	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3972	false	2760215760352985387	147	275	727	1340	1452	300	من ابن عباس وقال نافع ما مات ابن عمر حتي اعتق الف انسان او زاد ولد قبل الوحي بسنة ومات سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابن الزبير بثلاثة اشهر وقيل بستة اشهر وكان قد اوصي ان يدفن في الحل فلم يقدر علي ذلك من اجل الحجاج ودفن بذي طوي في مقبرة المهاجرين وكان الحجاج قد امر رجلا فسم زج رمحه وزجه ف--ي الطريق ووضع الزج في ظهر قدمه وذلك ان الحجاج خطب يوما واخر الصلاة فقال ابن عمر ان الشمس لا تنتظرك فقال له الحجاج لقد هممت ان اضرب الذي في عينيك فقال ان تفعل فانك سفيه مسلط وقيل انه اخفي قوله ذلك عن الحجاج ولم يسمعه وكان يتقدمه في المواقف بعرفة وغيرها الي المواضع التي كان النبي صلي الله عليه وسلموقف فيها وكان ذلك يعز علي الحجاج	3972	-2298008338216310569	375	699.5	294	615	60.975608825683594	70	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3096	true	6240879957302780858	1	39	5	194	1551	300	فيه ففتح عينه وقال الرمي راكبا افضل ام ما--------------------------------------------------------------------------شيا افضل فما ليس بعده وقوف فالرمي راكبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ بموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة	3096	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1822	false	-1225935315902257404	30	82	137	394	1479	300	مات ففتح عينه فقال الرمي راكبا افضل ام ماشيا فقلت ماشيا فقال اخطات فقلت راكبا قال اخطات ثم قال كل رمي بعده وقوف فماشيا افضل وما ليس بعده وقوف ف------راكبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ بموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة	1822	-2298008338216310569	178	337.5	141	263	67.68061065673828	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3103	true	-6642438074451541996	16	112	83	562	1522	300	فلو بني- فيها لادي الي كثرة الابنية تاسيا به فتضيق علي الناس وكذلك حكم الشوارع ومقاعد الاسواق-------------------- وعند ابي حنيفة رحمه الله---- ارض الحرم موق-------------------------------------------------------------------وفة فلا يجوز ان يتملكها احد ا ه قال الخطابي انما لم ياذن في البناء لنفسه وللمهاجرين----- لانها دار هاجروا منها لله------ فلم يختاروا ان يعودوا اليها ويبن---وا فيها ا ه وفيه ان هذا التعليل يخالف تعليله مع ان مني ليست دارا هاجروا منها رواه الترمذي وابن ماجة والدارمي 3 3 الفصل الثالث 3 2626 عن نافع اي مولي ابن عمر قال ان ابن عمر كان يقف اي بعد الرمي عند الجمرتين	3103	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1824	false	4022570610368856235	198	284	999	1453	1541	300	فلو اجيز فيها البناء لكثرت- الابنية و---------تضيق المكان ب------------الشوارع ومقاعد الاسواق وهذا توجيه الشافعية وعندنا--------- وجه النهي ان ارض الحرم موقوفة لان رسول الله صلي الله عليه وسلمفتح مكة قهرا وجعل ارض الحرم موقوفة فلا يجوز ان يتملكها احد ---وقال بعضهم-- انما لم ياذن في البناء لنفسه والمهاجرين بمني لانها دار هاجروا منها لله تعالي فلم يختاروا ان يعودوا اليها او يقيموا فيها وقد سبق شء من ذلك في باب صلاة السفر AUTO---------------------------------------------------------------- الفصل الثالث-- 2626 عن نافع ق----------------ال ان ابن عمر كان يقف------------- عند الجمرتين	1824	-2298008338216310569	272	364.0	216	585	46.4957275390625	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3107	true	7033296737967087991	2	43	12	221	1538	300	قال اركبها فقال انها بدنة قال اركبها ويلك في الثانية او الثالثة اي في احدي المرتين متعلق بقال وسياتي الكلام علي الركوب متفق عليه---- 2634 وعن ابي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله سءل عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي	3107	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1828	false	-2414858658809316128	123	156	589	747	1441	300	قال اركبها فقال انها بدنة قال اركبها ويلك في الثانية او الثالثة------------------------------------------------------- متفق عليه خ م 2634 وعن ابي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله سءل عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي	1828	-2298008338216310569	154	290.0	123	213	72.30046844482422	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3108	true	-7299625670401832789	0	95	0	478	1512	300	الي انه لا يركبها الا ان يضطر اليه فمردود من وجهين احدهما من حيث دلالة الرواية المفيدة بالضرورة وثانيها من حيث الدراية المنافية لنص الشافعي انه لا بد من الضرورة كما صرح به النوري رحمه الله في شرح مسلم خلاف ما صدر عنه في مجموعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 2635 وعن ابن عباس قال بعث رسول الله ------------------ستة عشر بدنة قال الطيبي رحمه الله وفي المصابيح ست عشرة وكلاهما صحيح لان البدنة تطلق علي الذكر والانثي مع رجل اي ناجية الاسلمي وامر بتشديد الميم اي جعله اميرا فيها اي لينحرها بمكة فقال يا رسول الله كيف اصنع بما ابدع	3108	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1828	false	-2414858658809316128	234	298	1127	1433	1441	300	الي انه لا يركبها الا ان يضطر اليه وهو قول ابي حنيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 2634 ابو الزبير قوله وعن ابي الزبير هو ابو الزبير محمد بن مسلم المكي تابعي اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه مسلم م 2635 وعن ابن عباس قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلمستة عشر بدنة----------------------------------------------------------------------------------------- مع رجل----------------- وامره-------------------------- فيها---------------- فقال يا رسول الله كيف اصنع بما ابدع	1828	-2298008338216310569	139	190.5	107	628	22.133758544921875	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3114	true	-7848913680993999661	103	258	520	1318	1535	300	قوله تعالي 16 ليغيظ بهم الكفار الفتح 29 رواه ابو داود 2641 وعن ناجية الخزاعي قال قلت يا رسول الله كيف اصنع بما عطب بكسر الطاء اي عيي وعجر عن السير ووقف في الطريق وقيل اي قرب من العطب وهو الهلاك ففي القاموس عطب كنصر لان وكفرح هلك والمعني علي الثاني من البدن المهداة الي الكعبة بيان لها قال انحرها ثم اغمس نعلها اي المقلدة بها في دمها اي ثم اجعلها علي صفحتها ثم خل بين الناس اي الفقراء وبينها والمعني اترك الامر وبينها ولا تمنع احدا منها قال الطيبي رحمه الله التعريف للعهد والمراد بهم الذين يتبعون القافلة او جماعة غيرهم من قافلة اخري ا ه وقد تقدم التفصيل فياكلونها اي فهم ياكلونها علي حد قوله تعالي 16 ولا يءذن لهم فيعتذرون لمرسلات 36 والا لكان الظاهر ان يقال فياكلوها كقوله تعالي 16 ذرهم ياكلوا الحجر 3 رواه مالك والترمذي وابن ماجه اي عن ناجية الخزاعي 2642 ورواه ابو داود والدارمي عن ناجية الاسلمي	3114	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1831	false	-3633912282824545000	194	244	972	1224	1502	300	قوله تعالي--- ليغيظ بهم الكفار الفتح----------------- 2641 وعن ناجية الخزاعي قال قلت يا رسول الله كيف اصنع بما عط-----------------------------------------------------------ب م--------------------------------------------------------------------------ن البدن ق----------------------------ال انحرها ثم اغمس نعله---------------ا في دمها------------------------ ثم خل بين ا-----------لناس وبينها فياكلونها ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مالك والترمذي وابن ماجه ط ت جه------------- 2642 ورواه ابو داود والدارمي عن ناجية الاسلمي	1831	-2298008338216310569	233	373.0	186	798	29.197994232177734	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3115	true	8960420639671444850	27	76	145	394	1524	300	هو ناجية بن جندب الاسلمي صاحب بدن رسول لله-------------------- ويقال انه ناجية بن عمرو وهو معدود في اهل المدينة وكان اسمه زكوان فسماه النبي ناجية--------------------- نجا من قريش وهو الذي نزل القليب في الحديبية بسهم رسول الله ------------------فيما -قال روي عنه عروة والزهري-- وغيره مات بالمدينة في ايام معاوية	3115	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4033	false	8993333097892040104	163	224	848	1159	1540	300	هو ناجية بن جندب الاسلمي صاحب بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال انه ناجية بن عمرو وهو معدود في اهل المدينة وكان اسمه ذكوان فسماه النبي صلي الله عليه وسلمناجية اذ نجا من قريش وهو الذي نزل القليب في الحديبية بسهم رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما يقال روي عنه عروة بن الزبير وغيره مات بالمدينة في ايام معاوية	4033	-2298008338216310569	234	420.5	185	311	75.24115753173828	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3126	true	5058871647501753080	20	134	105	664	1425	300	الفصل الاول 3 2655 عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله ------------------وقف في حجة الوداع بفتح الحاء والواو علي الصحيح فيهما بمني للناس اي لاجلهم يسالونه حال من فاعل وقف او من الناس او استءناف لبيان علة الوقوف قاله الطيبي ويءيد الاخير رواية وقف علي راحلته فطفق ناس يسالونه فجاء وفي نسخة فجاءه بالضمير رجل فقال لم اشعر اي ما عرفت تقديم بعض المناسك وتاخيرها فيكون جاهلا لقرب وجوب الحج او فعلت ما ذكرت من غير شعور لكثرة الاشتغال فيكون مخطءا فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح اي الان ولا حرج اي لا اثم عليه ولا يلزم منه عدم الفدية فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم	3126	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1837	false	-6639359267685070446	200	247	989	1211	1469	300	الفصل الاول-- 2655 عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلموقف في حجة الوداع----------------------------------- بمني لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس يسالونه --------------فجاءه-------- رجل فقال لم اشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح --------ولا حرج ف---------------------------------------جاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم	1837	-2298008338216310569	203	309.5	159	577	35.181976318359375	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3127	true	1541577693176243315	127	241	622	1203	1478	300	متفق عليه---- وفي رواية لمسلم اتاه رجل فقال حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج اعلم ان الترتيب بين الرمي والذبح والحلق للقارن والمتمتع واجب عند ابي حنيفة وسنة عندهما وكذا تخصيص الذبح بايام النحر واما تخصيص الذب بالحرم فانه شرط بالاتفاق فلو ذبح في غير الحرم لا يسقط ما لم يذبح في الحرم والترتيب بين الحلق والطواف ليس بواجب وكذا بين الرمي والطواف فما قيل من ان الترتيب بين الرمي والحلق والطواف واجب فليس بصحيح 2656 وعن ابن عباس قال كان النبي -----------------------يسال يوم النحر بمني اي عن التقديم والتاخير فيقول لا حرج فساله رجل فقال رميت بعدما امسيت	3127	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1838	false	6343381883006476148	25	80	112	365	1461	300	متفق عليه خ م وفي رواية لمسلم اتاه رجل فقال حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال افضت الي البيت قبل ان ارمي -قال ارم ولا حرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2656 وعن ابن عباس قال كان --نبي الله صلي الله عليه وسلميسال يوم النحر بمني----------------------- فيقول لا حرج فساله رجل فقال رميت بعدما امسيت	1838	-2298008338216310569	226	395.0	177	608	37.171051025390625	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3128	true	2138005357638068202	169	278	861	1362	1471	300	رواه البخاري 2 ---3 الفصل الثاني 3 2657 عن علي رضي الله عنه قال اتاه اي النبي رجل فقال يا رسول الله اني افضت اي طفت طواف الاضافة قبل ان احلق ق-ال احلق او قصر او للتخيير ولا حرج اي لا اثم ولا فدية وجاء اخر فقال ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج اي لا اثم ولا فدية علي المفرد واما القارن والمتمتع فليس عليهما الاثم اذا لم يكن عن عمد لكن عليهما الكفارة رواه الترمذي 3 ---3 الفصل الثالث 3 2658 عن اسامة بن شريك بفتح الشين وكسر الراء قال خرجت مع رسول---- الله ---------حاجا اي مريد الحج فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله	3128	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1838	false	6343381883006476148	227	292	1122	1426	1461	300	رواه البخاري خ AUTO الفصل الثاني-- 2657 عن علي ق-------------ال اتاه--------- رجل فقال يا رسول الله اني افضت قبل --------------------ان احلق فقال احلق او قص-----------ر ولا حرج------------------- وجاء اخر فقال ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي ت AUTO الفصل الثالث-- 2658 عن اسامة بن شريك ----------------------قال خرجت مع رسول صلي الله عليه وسلمحاجا------------- فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله	1838	-2298008338216310569	274	418.5	212	521	52.59117126464844	53	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3129	true	5736075653761257894	108	213	533	1017	1453	300	الفصل الثاني 3 2657 عن علي رضي الله عنه قال اتاه اي النبي رجل فقال يا رسول الله اني افضت اي طفت طواف الاضافة قبل ان احلق ق-ال احلق او قصر او للتخيير ولا حرج اي لا اثم ولا فدية وجاء اخر فقال ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج اي لا اثم ولا فدية علي المفرد واما القارن والمتمتع فليس عليهما الاثم اذا لم يكن عن عمد لكن عليهما الكفارة رواه الترمذي 3 3--- الفصل الثالث 3 2658 عن اسامة بن شريك بفتح الشين وكسر الراء قال خرجت مع رسول---- الله ---------حاجا اي مريد الحج فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله	3129	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1838	false	6343381883006476148	231	292	1142	1426	1461	300	الفصل الثاني-- 2657 عن علي ق-------------ال اتاه--------- رجل فقال يا رسول الله اني افضت قبل --------------------ان احلق فقال احلق او قص-----------ر ولا حرج------------------- وجاء اخر فقال ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي ت AUTO الفصل الثالث-- 2658 عن اسامة بن شريك ----------------------قال خرجت مع رسول صلي الله عليه وسلمحاجا------------- فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله	1838	-2298008338216310569	259	396.5	201	501	51.69660568237305	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3133	true	6566483410522447988	0	165	0	827	1528	300	اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال بلا فاء اليس اي البلد البلدة قال الطيبي رحمه الله غلبت البلدة علي مكة كالبيت علي الكعبة ا ه وقال بعضهم اي البلدة التي تعلمونها مكة وقيل هي اسم مكة ا ه والاظهر ان المراد بالبلد الارض بقرينة الاشارة بهذا في مني والبلدة وان كانت اسم مكة لكن قد تطلق ويراد بها ارض الحرم كلها من باب طلاق الجزء وارادة الكل ومنه قوله تعالي اي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها اي ولا شك ان التحريم يعم مواضع الحرم كلها قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس اي هذا اليوم يوم النحر قلنا بلي ولعل فاءدة السءال علي هذا المنوال مع تكرر الحال ليكون اوقع في القلب واحفظ في النفس قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم اي تعرضكم لبعض-------------------------------------------------كم في دماءهم واموالهم واعراضهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض بالكسر---- موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه	3133	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1841	false	1755373016101799998	105	227	544	1203	1551	300	اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال-------- اليس الب---------لدة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس -------------يوم النحر قلنا بلي قا-----------------------------------------------------------------------------------ل فان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالكم وقوله اي شهر هذا تمهيد وتاسيس لبيان المقصد وتقريره في اذهانهم وليس المقصود حقيقة الاستفهام وقوله الله ورسوله اعلم تادب واحالة للعلم باعتبار احتمال تسميته بغير اسمه وقوله اليس البلدة قيل ان البلدة اسم خاص بمكة كالبيت بالكعبة غلبة لكمالهما وبلد بالمكان اذا اقام وقوله واعراضكم جمع عرض بالكسر وهو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه	1841	-2298008338216310569	299	485.0	238	1148	26.04529571533203	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3137	true	-1408834295604516804	72	143	350	697	1479	300	2663 وعن ابن عباس ان رسول الله ------------------جاء الي السقاية اي سقاية الحاج المذكور في القران فاستسقي اي طلب الماء بلسان القال او بيان الحال فقال العباس يا فضل اذهب الي امك فات رسول الله ------------------بشراب اي ماء خالص خاص ما وصله استعمال من عندها فقال اي النبي اسقني بهمزة وصل او قطع اي من هذا الماء الحاضر في السقاية فقال اي العباس يا رسول الله انهم اي الناس يجعلون ايديهم	3137	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1844	false	-7950688580067084021	261	300	1407	1606	1606	300	2663 وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمجاء الي السقاية--------------------------------- فاستسقي فق---------------------------------------ال العباس يا فضل اذهب الي امك فات رسول الله صلي الله عليه وسلمبشراب-------------------------------- من عندها فقال--------- اسقني فقال------------------------------------------------------------- يا رسول الله انهم--------- يجعلون ايديهم-	1844	-2298008338216310569	157	216.5	125	383	40.99216842651367	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3141	true	-7645942615503368777	27	188	130	954	1507	300	2667 وعنها اي عن عاءشة قالت احرمت من التنعيم بعمرة فدخلت اي مكة فقضيت عمرتي اي العمرة التي تحللت منها بسبب حيضها وانتظرني بالنون وفي نسخة ابن حجر باللام وهو مخالف للاصول المعتمدة مع احتياجه الي تاويل انتظر لاجلي رسول الله ------------------بالابطح حتي عرفت اي من العمرة فامر الناس بالرحيل فخرج اي من الابطح فمر بالبيت فطاف به اي طواف الوداع قبل صلاة الصبح ثم خرج الي المدينة يحتمل ان يكون قبل الصلاة او بعدها هذا الحديث ما وجدته برواية الشيخين اي احدهما بل اي وجدته برواية ابي داود مع اختلاف يسير اي بينه وبين رواية المصابيح في اخره ففيه اعتراضان علي صاحب المصابيح حيث ذكر الحديث في الفصل الاول وحيث خالف لفظ ابي داود والله تعالي اعلم 2668 وعن ابن عباس قال كان الناس اي بعد حجهم ينصرفون في كل وجه اي طريق طاءفا وغير طاءف فقال رسول الله -------------------لا ينفرن احدكم اي النفر الاول والثاني او لا يخرجن احدكم من مكة والمراد به لافاقي حتي يكون اخر عهده بالبيت	3141	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1847	false	4040755063394533891	59	135	301	692	1503	300	2667 وعنها------------ قالت احرمت من التنعيم بعمرة فدخلت------- فقضيت عمرتي------------------------------------- وانتظرن------------------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلمبالابطح حتي فرغت------------- فامر الناس بالرحيل فخرج------------- فمر بالبيت فطاف به ---------------قبل صلاة الصبح ثم خرج الي المدينة---------------------------------- هذا الحديث ما وجدته برواية الشيخين بل بروا-------------------ية ابي داود مع اختلاف يسير ----------------------------في اخره د---------------------------------------------------------------------------------------------------- 2668 وعن ابن عباس قال كان الناس------------ ينصرفون في كل وجه------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احدكم ------------------------------------------------------------------حتي يكون اخر عهده بالبيت	1847	-2298008338216310569	345	501.5	276	861	40.06968688964844	62	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3143	true	-4773973717214754480	163	192	826	960	1515	300	الفصل الثاني 3 2670 عن عمرو بن الاحوص قال سمعت رسول الله ------------------يقول في حجة الوداع اي يوم النحر كما سبق اي يوم هذا قالوا يوم الحج الاكبر قال	3143	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1848	false	4519111822067128541	129	155	683	812	1577	300	الفصل الثاني-- 2670 عن عمرو بن الاحوص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول في حجة الوداع اي ---------------------يوم هذا قالوا يوم الحج الاكبر قال	1848	-2298008338216310569	111	201.5	88	152	73.02631378173828	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3146	true	1075172018691471486	108	215	523	1041	1471	300	2673 وعن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي لم يرمل بضم الميم في السبع الذي افاض فيه ---------اي في طواف الزيارة لتقدم السعي عليه رواه ابو داود وابن ماجه-- 2674 وعن عاءشة--------- رضي الله عنها ان النبي قال اذا رمي احدكم جمرة العقبة اي وحلق او قصر فقد حل له كل شء الا النساء بالنصب علي الاستثناء اي جماعهن قال الشافعي رحمه الله نكاحهن رواه اي صاحب المصابيح في شرح السنة اي بسنده وقال اسناده ضعيف-- 2675 وفي رواية احمد والنساءي عن ابن عباس بسند صحيح موقوفا ومرفوعا قال اذا رمي الجمرة اي جمرة العقبة وحلق ولو قبل الذبح فقد حل له كل شء الا النساء	3146	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1850	false	1871294416930811235	86	160	455	799	1481	300	2673---- ابن عباس قوله----------------- لم يرمل---------- في السبع الذي افاض فيه يعني لا رمل في طواف الافاضة كما في طواف الوداع وانما هو في طواف القدوم 2674 وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه -----وسلمقال اذا رمي احدكم جمرة العقبة--------------- فقد حل له كل شء الا النساء رواه----------------------------------------------------------------------------- في شرح السنة--------- وقال اسناده ضعيف د 2675 وفي رواية احمد والنساءي عن ابن عباس------------------------- قال اذا رمي ا----------------------------------لجمرة فقد حل له كل شء الا النساء	1850	-2298008338216310569	259	330.0	195	540	47.96296310424805	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3148	true	5665673015523570674	82	130	363	619	1516	300	ثم رجع الي مني فمكث بفتح الكاف وضمها اي لبث وبات بها اي بمني ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بالنصب علي البدلية وبالرفع علي الابتداءية بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي اي اولي الجمرات الثلاث والثانية وهي الوسطي فيطيل القيام	3148	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1850	false	1871294416930811235	177	205	879	1022	1481	300	ثم رجع الي مني فمكث----------------------------- بها-------- ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمر------------------------------------------ة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي----------------------- والثانية----------- فيطيل القيام	1850	-2298008338216310569	143	240.5	115	256	55.859375	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3148	true	5665673015523570674	229	279	1176	1414	1516	300	اختلف في اسمه فقيل ان اسمه عاصم -بن عدي وقيل----------- هو ابن عاصم بن عدي وابو البداح لقب غلب عليه وانما كنيته ابو عمرو وقد اختلف في صحبته فقيل له ادراك وقيل ان الصحبة لابيه وليبست له صحبة والصحيح انه صحابي قاله ابن عبد البر قال رخص رسول الله لرعاء	3148	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3904	false	-8475937555965535441	144	192	704	934	1484	300	اختلف في اسمه فقيل ان اسمه عاصم ابن عدي وقيل ابو البداح هو ابن عاصم بن عدي------------ لقب غلب عليه وانما كنيته ابو عمر- وقد اختلف في صحبته فقيل له ادراك وقيل ان الصحبة لابيه ولي-ست له صحبة والصحيح انه صحابي قاله ابن عبد البر البداح بفتح الباء ------	3904	-2298008338216310569	201	361.5	157	250	80.4000015258789	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3164	true	-1589275865560228002	145	250	754	1283	1553	300	متفق عليه---- 2695 وعن انس قال احتجم رسول الله ------------------وهو محرم علي ظهر القدم من وجع كان به وهذا يتصور بدون قطع الشعر فلا اشكال مع التصريح بالعذر ثم يمكن تعدد الاحتجام في احرام واحد او في احرامين والله تعالي اعلم وهذا الحديث يرد اطلاق ابن عمر ومالك كراهتها وكذا اطلاق الحسن البصري ان فيها الفدية رواه ابو داود والنساءي---- 2695 وعن ابي رافع مولي النبي قال تزوج رسول الله ------------------ميمونة وهو حلال وبني بها اي دخل عليها وهو كناية عن الزفاف وهو حلال وكنت انا الرسول اي الواسطة بينهما تقدم الكلام عليه من ابن الهمام رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن 12 2	3164	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1858	false	7391735080754876673	17	77	80	363	1500	300	متفق عليه خ م 2694 وعن انس قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلموهو محرم علي ظهر القدم من وجع كان به رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود والنساءي د ن 2695 وعن ابي رافع -----------قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلمميمونة وهو حلال وبني ب-------------ه--------------------ا وهو حلال وكنت انا الرسول----------- بينهما رو-------------------------------اه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن حم ت	1858	-2298008338216310569	230	377.0	180	573	40.139617919921875	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3171	true	-9082202317745476869	186	259	945	1319	1535	300	2703 وعن عبد الرحمن بن ابي عمار بفتح العين وتشديد الميم قال سالت جابر بن عبد الله اي الانصاري عن الضبع اصيد هي فقال نعم فقلت ايءكل بالتذكير والتانيث وهو الاظهر فقال نعم فقلت سمعته اي اسمعته من رسول الله قال نعم بهذا اخذ الشافعي وياتي دليل ابي حنيفة رحمه الله رواه الترمذي والنساءي والشافعي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح--------- 2704 وعن جابر قال سالت رسول الله عن ال------------------ضبع قال هو صيد	3171	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1862	false	-6741226809349654639	22	84	110	407	1483	300	2703 وعن عبد الرحمن بن ابي ------------------------عمار قال سالت جابر بن عبد الله عن ال------------ضبع اصيد هي فقال نعم فقلت ا-----------------------------يءكل فقال نعم فقلت سم----------عته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم----------------------------- رواه الترمذي والنساءي والشافعي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ت ن الام 2704 وعن جابر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الضبع قال هو صيد	1862	-2298008338216310569	232	402.5	181	401	57.85536193847656	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3176	true	-538575492546308342	62	165	300	811	1496	300	رواه البخاري 2--711 وعن عاءشة قالت دخل رسول الله علي ضبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة بضم الضاد المعجمة وبالموحدة ذو العين المهملة بنت عم النبي بنت الزبير اي ابن عبد المطلب بن هاشم وزوجة المقداد وزعم انها اسلمية غلط فاحش فقال لها اي وهي في المدينة------------------------------- لعلك اردت الحج اي معنا فانا نحب ان تتوجهي للحج معنا قالت والله ما اجدني اي نفسي الا وجعة بكس-----------ر الجيم تعني-------------------------------------- اجد في نفسي ضعفا من المرض -لا ادري--- اقدر علي -تمام الحج ام لا -قال لها حجي اي احر-ي بالحج واشترطي وقولي عطف تفسيري اللهم محلي بفتح الميم وكسر الحاء ---------اي محل خروجي من الحج وموضع حلالي م--ن الاحرام	3176	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1865	false	1806084903924995373	100	265	501	1305	1487	300	رواه البخاري خ 2711 وعن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه خ م رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قوله صلي الله عليه وسلم وقوله طاف بالبيت وبالصفا والمروة اي اذا احصر عن الحج يجء بعمرة ثم يحل يحج عاما قابلا اي يقضيه في العام القابل 2711 عاءشة قوله علي ضباعة بضم الضاد الم----------------------------------------عجمة بنت الزبير--- ابن عبد المطلب ------------------------------------------------------------فهي بنت عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله لعلك اردت الحج استفسار علي وجه التلطف والتعطف ف-----قالت والله ما اجدن--------ي الا وجعة بفتح الواو وكسر الجيم تعني نعم اريد الحج ولكن اظن عروض الوجع لما اجد في نفسي ضعفا من المرض ولا اعلم هل اقدر علي اتمام الحج ام لا فقال لها حجي اي احرمي بالحج و المحل بفت----------------------------ح الميم وكسر الحاء اسم زمان اي محل خروجي او مكان من حل اذا خرج من الاحرام	1865	-2298008338216310569	287	409.0	220	948	30.274261474609375	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3176	true	-538575492546308342	256	289	1291	1449	1496	300	تعجيل التحلل لانها لو لم تشترط لتاخر تحللها الي حين بلوغ الهدي محله وهذا علي اصل ابي حنيفة فانه يري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المحصر ليس له ان يحل حتي ينحر هدية بالحرم الا ان يشترط	3176	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1866	false	7568023113216492992	4	71	22	353	1533	300	تعجيل التحلل لانها لو لم تشترط لتاخر تحللها الي---- بلوغ الهدي محله ومذهب------- ابي حنيفة AUTO الفصل الثاني 2712 عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمامر اصحابه ان يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء رواه ابو داود وفيه قصة وفي سنده محمد بن اسحاق د ومن نحا نحوه ان المحصر ليس له ان يحل حتي ينحر هديه بالحرم الا ان يشترط	1866	-2298008338216310569	136	232.0	106	342	39.766082763671875	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3178	true	-8800212628423168324	115	171	587	884	1527	300	2714 وعن عبد الرحمن بن يعمر غير منصرف وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الياء تحتها نقطتان وفتح الميم ويضم الديلي بكسر الدال وسكون التحتانية وقيل بضم الدال وفتح الهمزة مكان الياء وحينءذ تكتب بصورة الواو قال سمعت النبي يقول- الحج عرفة اي ملاك الحج ومعظم اركانه --وقوف عر-فة لانه يفوت بفوات--------------------------------------------ه من ادرك عرفة اي الوقوف بها ليلة جمع	3178	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1867	false	-7032401341488428295	107	239	533	1199	1496	300	2714 وعن--------------------------------- عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول الحج عرفة من ادرك عرفة ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه والدارمي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ت د ن جه دي وهذا الباب خال عن الفصل الثالث الا حصر العدو محل نظر علي ان قوله موقوف عليه فلا يعارض الحديث المرفوع والله اعلم 2714 عبد الرحمن بن يعمر قوله وعن عبد الرحمن بن يعمر بفتح الياء وسكون العي-ن وفتح الميم الد-----يلي بكسر الدال وسكون التحتان-----------------------------------------------------------------------------ية وقوله الحج عرفة اي ملاك الحج ومعظم اركانه الوقوف بعرفة لانه يفوت بفواته ويفوت الوقوف لا الي بدل وهو متفق عليه وقوله من ادرك عرفة-------------- ليلة جمع	1867	-2298008338216310569	150	3.0	119	796	18.844221115112305	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3182	true	958784436227535367	126	247	703	1311	1575	300	2717 وعن جابر قال سمعت النبي ------------------يقول لا يحل لاحدكم ان يحمل بمكة السلاح اي بلا ضرورة عند الجمهور مطلقا عند الحسن وحجة الجمهور دخوله عليه الصلاة والسلام عام عمرة القضاء بما شرطه من السلاح في القراب ودخوله عليه الصلاة والسلام عام الفتح تهيءا للقتال كذا ذكره عياض رحمه الله وتبعه الطيبي رحمه الله وابن حجر رحمه الله وفيه بحث ظاهر اذ المراد بحمل السلاح ظاهرا بحيث يكون سببا لرعب مسلم او اذي احدكما هو مشاهد اليوم ويءيده انه كان ابن عمر يمنع ذلك في ايام الحجاج واما عام الفتح فهو مستثني من هذا الحكم فانه كان ابيح له ما لم يبح لغيره من نحو حمل السلاح رواه مسل--م 2718 وعن انس ان النبي ------------------دخل مكة يوم الفتح وعلي راسه ال-غفر	3182	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1871	false	7982034961493325748	197	232	1016	1189	1550	300	2717 وعن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول لا يحل لاحدكم ان يحمل بمكة الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح رواه مسلم م 2718 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلمدخل مكة يوم الفتح وعلي راسه المغفر	1871	-2298008338216310569	134	227.5	106	647	20.710973739624023	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3185	true	-5990002294513879736	200	294	1037	1477	1507	300	الفصل الثاني 3 2723 عن يعلي بن امية قال ان رسول الله ق------------------ال احتكار الطعام في الحرم وهو اشتراء القوت في حالة الغلاء ليباع اذا اشتد غلاه وهو حرام في جميع البلاد وفي الحرم اشد الحاد فيه اي ميل عن الحق الي الباطل في الحرم قال تعالي اي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم اي رواه ابو داو--د 2724 وعن ابن عباس قال قال رسول الله ------------------لمكة اي خطابا لها حين وداعها مما يدل علي فهمها وسماعها وذلك يوم فتح مكة ما اطيبك من بلد صيغة تعجب واحبك الي عطف عليه -	3185	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1873	false	5623346382896685260	160	205	849	1066	1555	300	الفصل الثاني-- 2723 عن يعلي بن امية قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال احتكار الطعام في ال--------------------------------------------------------------------------------------حرم ال----حاد فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود د 2724 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلمل-------------------------------------------------------------------مكة ما اطيبك من بلد---------- واحبك الي الحاء علي	1873	-2298008338216310569	167	250.5	131	479	34.86429977416992	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3191	true	2660584409622244110	71	175	360	880	1489	300	فيها فقولوا--- ان الله قد اذن اي اجا لرسوله ولم ياذن لكم وبه تم جواب المترخص ثم ابتدا وعطف علي الشرط فقال وانما اذن لي فيها ساعة من نهار فلا التفات في الكلام خلافا لما توهمه ابن حجر فتدبر وقد عادت اي رجعت حرمتها اليوم اي يوم الخطبة المذكورة كحرمتها بالامس اي ما عدا تلك الساعة ويمكن ان يراد بالامس الزمن الماضي وليبلغ بسكون اللام وكسرها تشديد اللام الثانية ويجوز تخفيفها اي يوصل الشاهد اي الحاضر الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو ما استفهامية قال اي ابو شريح قال اي عمرو انا اعلم بذلك اي الحديث او الحكم منك يا ابا شريح	3191	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1875	false	5806173636567553112	172	215	885	1092	1530	300	فيها فقولوا له ان الله قد اذن------- لرسوله ولم ياذن لكم------------------------------------------------- وانما اذن لي فيها ساعة من نها---------------------------------------------------ر وقد عاد--------ت حرمتها اليوم----------------------- كحرمتها بالامس------------------------------------------------------- وليبلغ------------------------------------------------------------- الشاهد---------- الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال قال--------------------------------- انا اعلم بذلك------------------- منك يا ابا شريح	1875	-2298008338216310569	198	287.0	157	523	37.8585090637207	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3196	true	-7971024648507354545	180	278	920	1403	1519	300	2730 وعن ابي هريرة ان رسول الله ------------------قال لا يصبر علي لاواء المدينة وشدتها اي من الجوع والحر احد من امتي الا كنت له شفيعا يوم القيامة قيل مخصوص بزمان حياته وقيل عام رواه مسل--م 2731 وعنه اي عن ابي هريرة قال كان الناس اي الصحابة اذا راوا واول التمرة وهو الذي يسمي الباكورة والانموذج جاءا به اي باول التمر وفي نسخة بها والتانيث اكتسب من المضاف اليه الي النبي اي طلبا للبركة فيما جدد الله به من النعمة فاذا اخذه قال اللهم بارك لنا في تمرنا اي بركة حسية ومعنوية وبارك لنا في مدينتنا -------اي في ذاتها	3196	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1881	false	3993697052125999351	57	119	309	609	1592	300	2730 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يصبر علي لاواء المدينة وشدتها------------------ احد من امتي الا كنت له شفيعا يوم القيامة------------------------------- رواه مسلم م 2731 وعنه ----------------قال كان الناس----------- اذا راوا -اول الثمرة جاءو--------------------------------ا ب---------------------------------------------------------ه الي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- فاذا اخذه قال اللهم بارك لنا في ث-------------------مرن--ا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا	1881	-2298008338216310569	243	356.5	189	510	47.64706039428711	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3203	true	-7629427732870792612	162	212	808	1074	1528	300	فقال الطحاوي يحتمل ان يكون سبب النهي عن صيد المدينة وقطع شجرها كون الهجرة اليها واجبة فكان يفعله بقاء لزينتها ليستطيبوها ويالفوها لان بقاء ذلك--------- مما يزيد في زينتها ويدعو الي-----ها كما روي ابن عمر ان النبي نهي------------------ عن هدم اطام المدينة فانها من زينتها------ فلما انقطعت الهجرة --زال ذلك	3203	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1877	false	6074677092195944010	33	82	166	423	1540	300	وقال الطحاوي يحتمل ان يكون سبب النهي عن صيد المدينة وقطع شجرها كون الهجرة اليها------ فك-------------------------------------------ان بقاء الصيد والشجر مما يزيد في زينتها ويدعو الي الفتها كما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن هدم اطام المدينة فانها من زينة المدينة فلما انقطعت الهجرة ارتفع ذلك	1877	-2298008338216310569	207	354.0	164	306	67.64705657958984	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3204	true	-8498217400797473742	155	185	756	905	1461	300	الطيبي ر حمه الله المشهور من مذهب مالك والشافعي--------- انه لا ضمان في صيد المدينة وقطع شجرها بل ذلك حرام بلا ضمان وقال بعض العلماء يجب---- الجزاء كحرم مكة وقال	3204	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1876	false	4790234559964810580	103	131	522	668	1498	300	النووي----------- المشهور من مذهب مالك والشافعي والجمهور انه لا ضمان في صيد المدينة وقطع شجرها بل---- حرام بلا ضمان وقال بعض العلماء يجب فيه الجزاء كحرم مكة -قال	1876	-2298008338216310569	130	223.5	104	162	80.24691009521484	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3204	true	-8498217400797473742	14	220	67	1069	1461	300	فوجد عبدا يقطع شجرا اي شجر حرم المدينة او يخبطه بكسر الباء اي يخبط ورق شجر بضرب او رمي حجر فسلبه اي اخذ ثيابه والسلب بفتحتين المسلوب فلما رجع سعد اي الي المدينة جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم شك الراوي ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله بفتح الميم مصدر لفعل مقدر اي اعوذ بالله معاذا ان ارد شيءا نفلينه رسول لله بتشديد الفار اي جعلنيه او اعطانيه نفلا اي غنيمة باذنه لكل من راي صاءدا او قاطع شجر ان ياخذ سلبه وابي ان يرد عليهم رواه مسلم وفي رواية فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله ولكن ان شءتم دفعت اليكم ثمنه وفي اخري انه كان يخرج فيجد الحاطب معه شجر رطب فيساله فيكلم فيه فيقول لا ادع غنيمة غنميها رسول الله واني لمن اكثر الناس مالا هذا الحديث منسوخ او مءول كما تقدم قال الطيبي ر حمه الله المشهور من مذهب مالك والشافعي انه لا ضمان في صيد المدينة وقطع شجرها بل ذلك حرام بلا ضمان وقال بعض العلماء يجب الجزاء كحرم مكة وقال بعضهم لا يحرم ايضا ا ه وهو مذهبنا الا انه يكره كما تقدم 2734 وعن عاءشة قالت لما قدم رسول الله المدي------------------نة وعك علي صيغة المجهول اي حم ابو بكر وبلال قال الطيبي رحمه الله	3204	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1882	false	6624952860389989765	218	281	1149	1453	1556	300	فوجد عبدا يقطع شجرا------------------- او يخبطه------------------------------------------- فسلبه------------------------------------ فلما رجع سعد--------------- جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم---------- ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله---------------------------------------------- ان ارد شيءا نف--------------------------------لنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- وابي ان يرد عليهم رواه مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 2734 وعن عاءشة قالت لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة وعك----------------------- ابو بكر وبلال ------فجءت رسول الله	1882	-2298008338216310569	250	348.0	194	1020	24.509803771972656	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3205	true	3872175221500242238	234	285	1246	1498	1587	300	2735 وعن عبد الله بن عمر في رءيا النبي ------------------في المدينة رايت امراة سوداء قال الطيبي رحمه الله اي قال في حديث رءيا النبي في شان المدينة رايت فيكون رايت حكاية ابن عمر عن رسول الله ثاءرة الراس اي منتشرة شعر الراس خرجت من المدينة حتي نزلت مهيعة بسكون الهاء وفتح	3205	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1883	false	6165790213458241341	88	116	436	581	1578	300	2735 وعن عبد الله بن عمر في رءيا النبي صلي الله عليه وسلمفي المدينة رايت امراة سوداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثاءرة ال--------------------راس خرجت من المدينة حتي نزلت مهيعة فتاولتها ان وباء	1883	-2298008338216310569	115	189.5	91	270	42.592594146728516	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3211	true	-5844200953513162394	79	120	398	593	1518	300	2743 وعن سعدا قال قال رسول الله------------------- لا يكيد اهل المدينة احد اي بالمكر والخداع الا انماع اي ذاب وهلك كما ينماع الملح في الماء متفق عليه---- 2744 وعن انس ان النبي ------------------كان اذا قدم من سفر فنظر الي جدران المدينة	3211	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1887	false	7907049211210959141	244	288	1286	1491	1548	300	2743 وعن سعد -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكيد اهل المدينة احد------------------ الا انماع------------ كما ينماع الملح في الماء متفق عليه خ م 2744 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا قدم من سفر فنظر الي جدرات المدينة	1887	-2298008338216310569	162	268.5	128	236	68.6440658569336	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3211	true	-5844200953513162394	193	223	965	1104	1518	300	واعظم ما يكون الشوق يوما اذا دنت الخيام من الخيام رواه البخاري 2745 وعنه اي عن انس ان النبي طلع اي ظهر----------- له احد فقال هذا جبل يحبنا ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه قيل	3211	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1888	false	-7003284719739714014	117	184	607	924	1561	300	واعظم ما يكون الشوق يوما اذا دنت الخيام من الخيام 2-------------745 وعنه ----------ان النبي صلي الله عليه وسلمطلع له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها متفق عليه خ م 2746 وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احد جبل يحبنا ونحبه رواه البخاري خ 2745 عنه قوله هذا جبل يحبنا ونحبه قيل	1888	-2298008338216310569	108	181.0	84	340	31.764705657958984	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3212	true	2661462552195838725	151	300	761	1488	1488	300	الفصل الثاني 3 2747 عن سليمان بن ابي عبد الله بالتكبير قال رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا اي عبدا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله اي حده------------ فسلبه ثيابه بدل اشتمال فجاء -واليه فكلموه فيه اي في شان العبد ورد سلبه فقال ان رسول الله ------------------حرم هذا الحرم قال الطيبي رحمه الله دل علي انه اعتقد ان تحريمها كتحريم مكة ا ه لا يظهر وجه دلالته لا من لفظ التحريم ولا من اخذ السلب فان التحريم بمعني التعظيم والحرم بمعني المحترم المعظم وان اخذ السلب ينافي كون تحريمها كتحريم مكة فانه ليس في حرم مكة سلب الثياب في جزاء العقاب اجماعا مع انه في ذلك مخالف لجمهور الصحابة وقال اي النبي من اخذ احدا يصيد فيه فليسلبه هذا اخر الحديث وقد تقدم الجواب عنه فلا ارد عليكم طعمة اي بالضم اي رزقا اطعمنيها رسول الله اي عينه ولا ابالي- ولكن ان شءتم دفعت اليكم ثمنه-	3212	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1889	false	-4133404532835271187	22	91	116	457	1475	300	الفصل الثاني-- 2747 عن سليمان بن ابي عبد الله ---------قال رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا يصي--------د في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلبه ثيابه----------- فجاء مواليه فكلموه في-------------------------ه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمحرم هذا الحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال من ا---------خذ احدا يصيد فيه فليسلب-----------------------------------ه فلا ارد عليكم طعمة----------------- اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ان شءتم دفعت اليكم ثمنه	1889	-2298008338216310569	280	438.0	221	760	36.842105865478516	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3213	true	-1082499961104708822	9	170	53	818	1486	300	رواه ابو داود 2--748 وعن صالح مولي لسعد صوابه عن صالح عن مولي لسعد قال الشيخ الجزري هذا الحديث رواه عن صالح مولي التوامة عن مولي لسعد ومولي سعد مجهول وصالح موثق روي له ابو داود والترمذي وابن ماجه قال ابو حاتم ليس بالقوي وقال احمد صالح الحديث ا ه فعلي هذا اسقط لفظة عن من قلم نساخ المشكاة او وقع سهو من المصنف قال ميرك ويءيد ما قاله الشيخ ان من صنف في اسماء رجال الكتب لم يذكر لسعد مولي يقال له صالح والله تعالي اعلم ان سعد اوجد عبيدا من عبيد المدينة يقطعون من شجر المدينة اي من بعض اشجارها فاخذ متاعهم اي ثيابهم وقال يعني لمواليهم تفسير من الرواي عنه سمعت رسول الله ------------------ينهي ان يقطع من شجر المدينة اي بعض اشجارها شء وقال اي النبي من قطع منه اي من شجرها شيءا فلمن اي للذي اخذه اي القاطع سلبه اي ما عليه من الثياب رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2749 وعن الزبير قال قال رسول الله------------------- ان صيدا وج	3213	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1889	false	-4133404532835271187	91	230	457	1136	1475	300	رواه ابو داود د 2748 وعن صالح مولي لسعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سعدا وجد عبيدا من عبيد المدينة يقطعون من شجر المدينة------------------ فاخذ متاع----------هم وقال يعني لمواليهم-------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمينهي ان يقطع من شجر المدينة--------------- شء وقال ---------من قطع منه------------ شيءا فلمن-------- اخذه---------- سلبه--------------------- رواه ابو داود د الفصل الثاني 2747 سليمان بن ابي عبد الله قوله فسلبه ثيابه بدل كما في سلب زيد ثوبه وقوله دفعت اليكم ثمنه اي تبرعا 2748 صالح مولي لسعد قوله وجد عبيدا من عبيد المدينة بلفظ الجمع فيهما ومر في الفصل الاول عن عامر بن سعد عبدا بلفظ المفرد وفي حديث رجلا فاما ان تكون القضية متعددة وعلي تقدير التعدد وجد عبيدا مجتمعين او وجد مرارا كل مرة واحدا منهم او يكون من وهم الراوي والله اعلم 2749 وعن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان صيد- وج	1889	-2298008338216310569	262	349.0	208	1179	22.22222137451172	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3215	true	1006299260343678987	40	223	208	1138	1549	300	فليمت بها اي فليقم بها حتي يموت بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني اشفع لمن يموت بها اي في محو سيءات العاصين ورفع درجات المطيعين والمعني شفاعة مخصوصة باهلها لم توجد لمن لم يمت بها ولذا قيل الافضل لمن كبر عمره واوظهر امره بكشف ونحوه من قرب اجله ان يسكن المدينة ليموت فيها ومما يءيده قول عمر اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي ببلد رسولك رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب اسنادا وليس هذا صريحا في افضلية المدينة علي مكة مطلقا اذ قد يكون في المفضول مزية علي الفاضل من حيثية وتلك بسبب تفضيل بقعة البقيع علي الحجون اما لكونه تربة اكثر الصحابة الكرام او لقرب ضجيعة عليه الصلاة والسلام ولا يبعد ان يراد به المهاجرون فانه ذم لهم الموت بمكة كما قرر في محله 2751 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اخر قرية من قري الاسلام خرابا المدينة خبر واخر مبتدا او يجوز عكسه وفيه اشارة الي ان عمارة الاسلام منوطة بعمارتها وهذا ببركة وجوده فيها رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب-- 2752 وعن جرير بن عبد الله اي البجلي عن النبي ------------------قال ان الله اوحي الي اي هءلاء الثلاثة	3215	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1890	false	5765481019115641557	77	182	410	950	1574	300	فليمت ----اي فليقم بها حتي يموت وكان من دعاء عمر رضي الله عنه اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي ببلد رسولك فاستجيب ونحن ايضا ندعو الله رجاء الاجابة اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي ببلد رسولك امين امين وقوله فاني اشفع ------------------------------------------------------------------------------بالتخفيف معلوما وبالتشديد مجهولا رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب اسنادا حم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2751 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر قرية من قري الاسلام خرابا المدينة رو-------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب ت 2752 وعن جرير بن عبد الله---------- عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان الله اوحي الي اي هءلاء الثلاثة	1890	-2298008338216310569	279	439.5	220	1152	24.21875	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3216	true	5393260287409960408	65	169	335	861	1582	300	الفصل الثالث 3 2753 عن ابي بكرة عن النبي ------------------قال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال بضم الراء وسكون العين ويضم اي خوفه لها اي لسورها يومءذ سبعة ابواب اي طرق وانقاب علي كل باب ملكان اي اثنان او نوعان يمينا وشمالا يحفظان رواه البخاري-- 2754 وعن انس عن النبي قا------------------ل اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة اي مثليه في الاقوات وهو لا ينافي كون مكة افضل منها باعتبار مضاعفة الحسنات فان الاول ارتفاق حسي دنيوي والثاني اخروي معنوي قال الطيبي رحمه الله يوافق ما تقدم قوله بمثل ما دعاك بمكة ومثله معه متفق عليه---- 2755 وعن رجل من ال الخطاب	3216	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1891	false	-8610078786670276811	4	61	24	304	1508	300	الفصل الثالث-- 2753 عن ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال----------------------------------- ل----------ها يومءذ سبعة ابو--------------اب علي كل باب ملك--------------------------------------ان رواه البخاري خ 2754 وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م 2755 وعن رجل من ال الخطاب	1891	-2298008338216310569	236	389.5	188	568	41.54929733276367	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3217	true	-6320380725806286041	35	280	177	1442	1552	300	كان في جواري بكسر الجيم اي في مجاورتي او محافظتي يوم القيامة ومن سكن المدينة اي اقام او استوطن بها وصبر علي بلاءها من حرها وضيق عيشها وفتنة من يسكنها من الروافض التي فيها نظير ما كان يقع للصحابة من منافقيها كنت له شهيدا اي لطاعته وشفيعا لمعصيته يوم القيامة ويحتمل ان تكون الواو بمعني او ومن مات في احد الحرمين اي مءمنا بعثه الله من الامنين اي م------------------------------------------------------------ن الفزع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكبر ومن كل كدورة يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------- 2756 وعن ابن عمر مرفوعا من حج----- قبري بعد موتي الفاء التعقيبية دالة علي ان الانسب ان تكون الزيارة بعد الحج كما هو مقتضي القواعد الشرعية من تقديم الفرض علي السنة وقد روي الحسن عن ابي حنيفة تفصيلا حسنا وهو انه ان كان الحج فرضا فالاحسن للحاج ان يبدا بالحج ثم يثني بالزيارة وان بدا بالزيارة جاز وان كان الحج نفلا فهو بالخيار فيبدا بايهما شاء ا ه والاظهر ان الابتداء بالحج اولي لاطلاق الحديث ولتقديم حق الله علي حقه ولذا تقدم تحية المسجد النبوي علي زيارة المشهد المصطفوي كان كمن زارني في حياتي لانه حي يرزق ويستمد منه المدد المطلق رواهما اي الحديثين السابقين البيهقي في شعب الايمان والاحاديث في هذا الباب كثيرة وفضاءل الزيارة شهيرة ومن انكرها انما انكر ما فيها من بدع نكيرة غالبها كبيرة وقد بسطت الكلام في غير هذا المقام به يتم نظام المرام 2757 وعن يحيي بن سعيد تابعي جليل ان رسول الله ------------------كان جالسا اي في المقبرة وقبر يحفر بالمدينة فاطلع بتشديد الطاء اي نظر رجل في القبر فقال بءس ضجيع المءمن	3217	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1891	false	-8610078786670276811	70	211	351	1061	1508	300	كان في جوار------------------------------------ي يوم القيامة ومن سكن المدينة---------------------- وصبر علي بلاء--------------------------------------------------------------------------------------------ها كنت له شهيدا---------- وشفيعا-------- يوم القيامة ------------------------------ومن مات في احد الحرمين--------- بعثه الله من الامنين يوم القيامة الفصل الثالث 2753 ابو بكرة قوله رعب بضم وسكون وبضمتين الفزع رعبه كمنعه 2754 انس قوله ضعفي ما جعلت وسبق في الفصل الاول عن ابي هريرة انا ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك لمكة ومثله معه وهذا يدل علي افضلية المدينة من مكة وهذا مختلف فيه بين الاءمة وقد ذكرنا دلاءل الجانبين في كتاب جذب القلوب 2755 رجل من ال الخطاب قوله متعمدا اي لا يكون تبعا للحج 2756 وعن ابن عمر مرفوعا من حج فزار قبري بعد موت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كان كمن زارني في حياتي------------------------------------- رواهما--------------------- البيهقي في شعب الايمان شعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2757 وعن يحيي بن سعيد----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان جالسا-------------- وقبر يحفر بالمدينة فاطلع --------------------رجل في القبر فقال بءس مضجع المءمن	1891	-2298008338216310569	347	476.5	274	1593	21.782800674438477	62	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3218	true	-2314250633873574554	18	112	82	528	1486	300	مضجع المءمن مع ان قبره روضة من رياض الجنة قال الرجل اني لم ارد هذا اي هذا المعني او هذا الاطلاق وانما اردت القتل في سبيل الله اي له او اردت ان -----------------الشهادة في سبيل الله افضل من الموت علي الفراش فقال رسول الله تقريرا لمراده لا مثل القتل بالنصب ------------------اي ليس شء مثل القتل في سبيل الله ثم ذكر فضيلة من يموت ويدفن في المدينة سواء يكون بشهادة او غيرها وقال ما علي الارض بقعة احب الي بالرفع وقيل بالنصب ان يكون قبري بها اي بتلك البقعة منها اي من المدينة ثلاث مرات	3218	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1892	false	6889366970095756455	53	100	261	481	1507	300	مضجع المءمن اي هذا القبر وقوله--------------------- اني لم ارد هذا اي -ذم القبر مطلقا بل ار----------------------------------------------دت ان الموت في الغربة بالشهادة------------- افضل وقول-------------------------------------------ه لا مثل القتل لا بمعني ليس واسمه محذوف اي ليس الموت----------------------------------------------------------------------------------------- ما علي الارض بقعة احب الي------------------- ان يكون قبري بها--------------- منها-------------- ثلاث مرات	1892	-2298008338216310569	138	132.0	104	481	28.690229415893555	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3223	true	-183217761114245558	151	195	805	1033	1591	300	الطيب ضد الخبيث فاذا وصف ب--ه تعالي--- اريد به انه منزه عن النقاءص مقدس عن الاف--------ات واذا وصف به العبد مطلقا اريد به انه المتعري عن رذاءل الاخلاق وقباءح الاعمال والمتحلي باضداد ذلك واذا وصف به الاموال اريد به كونه حلالا من خيار الاموال	3223	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2739	false	-5499143018838242225	18	62	102	334	1656	300	الطيب ضد الخبيث فاذا وصف الله تعالي به اريد ---انه منزه عن النقاءص مقدس عن الافات والعيوب واذا وصف به العبد مطلقا اريد به ال-----تعري عن رذاءل الاخلاق وقباءح الاعمال وال-تحلي باضداد ذلك واذا وصف به الاموال اريد به كونه حلالا من خيار الاموال	2739	-2298008338216310569	215	396.5	173	241	89.21161651611328	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3241	true	2674679206023332344	18	53	96	281	1599	300	اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاترك---------------------------ه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء منبء عن كونه باطلا او مظنة للباطل فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكونه حقافا ستمسك به	3241	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1901	false	-6517916730453469936	46	87	277	487	1660	300	اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه وانتقل الي ما لا ترتاب فيه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء منبء عن كونه باطلا او مظنة للباطل فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر با-نه حق فا-ستمسك به	1901	-2298008338216310569	181	341.0	147	212	85.37735748291016	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3250	true	1047467027192978808	59	120	301	605	1466	300	كنت اجهز-------- وكلاءي ببضاعتي ومتاعي الي الشام والي ----------------------------------------------------مصر فجهرت الي العراق اي ماءلا الي سفره فاتيت ام المءمنين وفي نسخة الي ام المءمنين عاءشة فقلت لها يا ام المءمنين كنت اي قبل هذا اجهزت الي الشام اي والي مصر و اختصر للوضوح او للدلالة علي ان تجهيزه الي مصر كان قليلا نادرا فجهرت الي العراق اي الان فقالت لا تفعل	3250	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1906	false	-4191393308238849380	165	207	808	1037	1518	300	كنت اجهز اي ارسل وكلاءي ببضاعتي ومتاعي الي الشام وتجهيز الميت والعروس والمسافر اعداد ما يحتاجون اليه والي مصر فجهزت الي العراق------------------ فاتيت ا---------------------لي ام المءمنين عاءشة فقلت لها يا ام المءمنين----------- كنت اجهز- الي الشام فجهزت الي العراق------------------------------------------------------------------------------------ فقالت لا تفعل	1906	-2298008338216310569	146	240.0	117	364	40.10988998413086	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3251	true	-3711520636700730971	10	122	52	603	1455	300	فكان ابو بكر ياكل من خراجه فجاء يوما بشء اي من الماكول فاكل اي فشرع في الاكل منه ابو بكر فقال--- الغلام تدري اي اتعلم ما هذا اي الشء الماكول فقال ابو بكر وما هو اي اي شء هو قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلية اي اخبرت بمغيب موهما اني مستند في اخباري الي الكهانة وما احسن الكهانة بفتح الكاف ويكسر والجملة حالية اي ما اعرفها بالوجه الحسن الا اني خدعته قال الطيبي رحمه الله الاستثناء منقطع اي لم اكن اجيد الكهانة لكن خدعته فلقيني اي الان فاعطاني بذلك اي بمقابلة كهانتي هذا الشء وقيل الباء زاءدة فهذا الذي اكلت منه----- فادخل ابو بكر يده فقاء اي للورع كل شء في بطنه	3251	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1907	false	3801517944479074744	99	152	536	786	1518	300	فكان ابو بكر ياكل من خراجه فجاء يوما بشء-------------- فاك-----------------ل منه ابو بكر فقال له الغلام تدري--------- ما هذا فق----------------ال ابو بكر وما------------ هو قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلي-----------------------------------------------------ة وما احسن الكهانة--------------------------------------------------------- الا اني خد----------------------------------------------------------------------عته فلقيني-------- فاعطاني بذلك-------------------------------------------- فهذا الذي اكلت منه قالت فادخل ابو بكر يده فقاء--------- كل شء في بطنه	1907	-2298008338216310569	240	372.0	189	559	42.93381118774414	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3252	true	1295747196384440351	1	79	4	376	1509	300	للذي سقاه من اين لك هذا الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبره انه ورد علي ماء اي مر علي بءر او عين قد سماهاي زيد كما هو ظاهر باسمه المعين فاذا للمفاجاة نعم بفتحتين من نعم الصدقه اي من الانعام الماخوذة للزكاة من الابل او الغنم وهم اي رعاة النعم يسقون اي ابلهم او للفقراء من اللبن فحلبوا لي من البانها فجعلته اي لبنها المحلوب في سقاءي بكسر اوله وهو اي اللبن هذا اي الذي اعجبك فادخل عمر يده ا في فيه	3252	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1907	false	3801517944479074744	192	299	978	1510	1518	300	للذي سقاه من اين لك هذا اللبن 2786 عاءشة قوله فقاء كل شء في بطنه لانه حلوان الكاهن لا لمجرد الخداع ولو لم يخدع لكان ايضا حراما 2787 ابو بكر قوله لا يدخل الجنة جسد غذي بالحرام من غذيته وغذوته وانكر الجوهري الثاني يقال غذوت الصبي اللبن فاغتذي اي ربيته به والتغذية ايضا بمعني التربية والحديث وارد علي التشديد والتغليظ 2788 زيد بن اسلم قوله وعن زيد بن اسلم انه قال شرب عمر ابن الخطاب هذا الحديث ليس في اكثر النسخ فاخبره انه ورد علي ماء--------------------- قد سماه------------------------------- فاذا نعم----------------- من نعم الصدقة------------------------------------------------ وه--------------م يسقو-----------------------------ن فحلبوا لي من البانها فجعلته----------------- في سقاءي---------- وهو هذا----------------------- فادخل عمر يده ---------	1907	-2298008338216310569	147	177.5	114	751	19.573902130126953	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3253	true	-958402151576298178	162	272	819	1358	1500	300	وسماعه منه تابع له وعلي عكس هذا لو قيل-------- سمعت النبي يقوله 2-------------------------------------------------------------------------- 2 باب المساهلة 2 اي المسامحة والمجاملة في المعاملة فانها من الصدقة الخفية 1 3 الفصل الاول 3 2790 عن جابر قال قال رسول ا----------------------------لله رحم الله دعاء او خبر رجلا اي شخصا سمحا بفتح فسكون اي سهلا وجوادا يتجاوز عن بعض حقه اذا باع واذا اشتري واذا افتضي اي اذا طلب دينا له علي غريم يطلبه بالرفق واللطف لا بالخرق والعنف رواه البخاري وفي الجامع الصغير للسيوطي روي البخاري وابن ماجه عن جابر بلفظ رحم الله عبدا سمحا اذا اشتري سمحا اذا اقضي سمحا اذا اقتضي 2791 وعن حذيفة قال قال رسول الله--------------------------- كان فيمن قبلكم	3253	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1908	false	8501224027416587313	117	192	591	964	1527	300	لسماعه منه صلي الله عليه وسلم وهو ابلغ من قوله سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول ذلك مع ما افاده الدعاء علي اذنيه من التاكيد والمبالغة AUTO 2 باب المساه------------------------لة في المعاملة AUTO---------------------- الفصل الاول-- 2790 عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم ا---------------------لله رجل--------ا سمحا --------------------------------------------اذا باع واذا اشتري واذا اقتضي----------------------------------------------------------------- رواه البخاري خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2791 وعن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا كان فيمن قبلكم	1908	-2298008338216310569	197	212.0	155	676	29.142011642456055	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3260	true	-9020422920852019442	36	127	188	676	1575	300	ونظيره قوله تعالي 16 وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء 130 واما تسميتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمتبايعين فيصح ان يكون بمعني المتساويين وهو من باب تسيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشء باسم ما يءول اليه او يقرب منه قال القاضي الاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------ من مفهوم الغاية والمعني المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا فاذا تفرقا سقط الخيار ولزم البيع الا بيع الخيار اي بيعا شرط فيه الخيار فان الجواز بعد باق الي ان يمضي الامد المضروب للخيار المشروط وقيل الاستثناء----------- من اصل الحكم والمعني انهما -----------بالخيار الا في بيع اسقاط الخيار ونفيه اي في بيع شرط فيه نفي الخيار ----------------------------	3260	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1912	false	5512747397091994398	23	183	120	958	1559	300	ونظيره قوله تعالي ---وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء فان المراد تفرق الزوج والزوجة بالطلاق وهو بالقول ومن المعلوم ان الزوج اذا طلق امراته علي مال فقبلت ذلك حصل التفرق بينهما بذلك وان لم يتفرقا بابدانهما والمراد بالمتبايعين -------------------المتساومان وتعقب بان ثبوت الخيار قبل تمام العقد ظاهر لا حاجة الي بيانه وحمل البيع علي السوم مجاز الا ان يقال المقصود الحكم المذكور في الغاية وهذا المجاز شاءع بتسمية الشء باسم ما يءول اليه او يقرب منه وقد وقع في الحديث لا يبع احدكم علي بيع اخيه اي لا يسم علي سومه وقوله الا بيع الخيار ذكروا فيه وجوها احدها انه مستثني من مفهوم الغاية لان مفهومه انهما ------------------------اذا تفرقا سقط الخيار ولزم العقد الا بيع الخيار اي بيع- شرط فيه الخيار فان الخيار---- باق الي ان يمضي الاجل وهذا التوجيه جار علي المذهبين وثانيها انه مستثني من اصل الحكم والمضاف محذوف من قوله بيع الخيار اي ب----يع اسقاط الخيار ونفيه ا-------------------ي الخيار ثابت الا اذا شرط عدم الخيار	1912	-2298008338216310569	297	412.0	233	912	32.56578826904297	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3261	true	-3037983941978669387	150	292	741	1450	1490	300	فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب اي العقد او ثبت خيار الشرط ولا يسقط بالتفرق وفي رواية الترمذي البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يختارا اي الا ان يختارا الشرط وفي المتفق عليه او يقول بالنصب وفي نسخة بالرفع علي ما سبق احدهما لصاحبه اختر بدل بالنصب اي وقع في المتفق عليه او يقول الخ بدل او يختارا في رواية الترمذي وفيه اشارة الي الاعتراض من صاحب المشكاة علي صاحب المصابيح حيث او هم لذكره في الفصل الاول ان رواية او يختارا في الصحيحين او احدهما وليس كذلك ا ه وسياتي في كلام ابن الهمام ما يتعلق بتحقيق المقام من جهة المعني 2802 وعن حكيم بن حزام بكسر مهملة فزاي قال قال رسو-------------------ل الله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا اي في صفة المبيع والثمن وما يتعلق بهما وبينا اي عيب الثمن والمبيع بورك اي كثر النفع لهما في بيعهما	3261	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1912	false	5512747397091994398	203	258	1062	1335	1559	300	فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب م ------------------------------------------وفي رواية للترمذي البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يختارا -----------------------وفي المتفق عليه او يقول احد----------------------------------هما لصاحبه اختر ---------------------------------------------بدل او يختارا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 2802 وعن حكيم بن حزام ----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدق---------------------------------------ا وبينا--------------------- بورك------------- لهما في بيعهما	1912	-2298008338216310569	243	369.0	193	728	33.379119873046875	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3262	true	-349271039965132656	227	250	1131	1245	1489	300	وقال مالك اذا لم يكن المشتري ذا بصيرة فله الخي----------------------------------------------------ار وقال ابو ثور اذا كان الغبن فاحشا لا يتغابن الناس بمثله فسد البيع	3262	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1913	false	-2737469143086684040	251	285	1321	1487	1556	300	وقال مالك اذا لم يكن المشتري ذا بصيرة فله الخيار وانه اذا ذكرت هذه الكلمة ثم ظهر الغبن كان له الخيار وقال ابو ثور اذا كان الغبن فاحشا لا يتغابن الناس بمثله فسد البيع	1913	-2298008338216310569	114	225.0	91	166	68.67469787597656	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3262	true	-349271039965132656	17	121	101	613	1489	300	2803 وعن ابن عمر قال قال رجل لرسول الله-------------- اني اخدع بصيغة المجهول المتكلم في البيوع بضم الموحدة ويكسر قال القاضي ذلك الرجل حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري المازني وقد صرح به في بعض الروايات فقال اذا بايعت فقل لا خلابة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر الخاء المعجمة وبلام مخففة بعدها موحدة اي لا غبن ولا خديعة لي في هذا البيع قال احمد من قال ذلك في بيعه كان له الرد اذا غبن والجمهور علي انه لا رد له مطلقا والمقصود التنبيه علي ا ----------------------------------------------------------------------------------نه ليس من اهل البصارة فيحترز صاحبه--- عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس احقاء برعاية الاخوان في ذلك الزمان	3262	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1913	false	-2737469143086684040	93	203	497	1047	1556	300	2803 وعن ابن عمر قال قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم اني اخدع في ----------------------البيوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اذا بايعت فقل لا خلابة فكان الرجل يقوله متفق عليه خ م صفة المبيع وما فيه من عيب ونقص والمشتري في عوضه حتي يختار كل منهما لنفسه البيع والشراء 2803 ابن عمر قوله اذا بايعت فقل لا خلابة الخلابة بالكسر الخداع خلبه خلبا وخلابا وخلابة بكسرهما خد----------------------------------------------------------عه كاختلبه وخالبه ثم اختلفوا في ------------------------المقصود من هذا القول فقيل امره رسول الله صلي الله عليه وسلمان يقول هذا القول عند البيع لينبه صاحبه علي انه ليس من اهل البصيرة في البيع فيمتنع عن مظان الغبن ويري له -ما يري لنفسه وكان الناس--------------------- في ذلك الزمان	1913	-2298008338216310569	183	227.5	142	780	23.461538314819336	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3264	true	8740977980660398655	45	68	231	345	1504	300	وقال مالك اذا لم يكن المشتري ذا بصيرة فله الخي----------------------------------------------------ار وقال ابو ثور اذا كان الغبن فاحشا لا يتغابن الناس بمثله فسد البيع	3264	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1913	false	-2737469143086684040	251	285	1321	1487	1556	300	وقال مالك اذا لم يكن المشتري ذا بصيرة فله الخيار وانه اذا ذكرت هذه الكلمة ثم ظهر الغبن كان له الخيار وقال ابو ثور اذا كان الغبن فاحشا لا يتغابن الناس بمثله فسد البيع	1913	-2298008338216310569	114	225.0	91	166	68.67469787597656	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3271	true	-205270194411111696	85	174	405	864	1537	300	اي بحاضر و--نقد متفق عليه---------------- وفي رواية لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق بزيادة لا للتاكيد الاوزنابوزن اي موزونين وزنا مقابلا ومماثلا بوزن-- 2811 وعن معمر بن عبد الله قال كنت اسمع رسول الله ------------------يقول الطعام بالطعام هو اسم يءكل وقد يطلق علي البر فان ايد به البرقيس عليه غيره عند اتفاق الجنس وان اريد به ما يطعم يعم المشروب ايضا فيحمل علي اتفاق الجنس لقوله مثلا بمثل رواه مسلم-- 2812 وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- الذهب بالذهب ---------اي و------لو متساويين ربا الا------هاء بالمد	3271	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1916	false	-5801243187433698528	90	156	479	811	1536	300	ال--حاضر والنقد من انجاز الوعد وهو احتراز وفي رواية لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا------------------------------------- وزن---------------ا بوزن م 2811 وعن معمر بن عبد الله قال كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول الطعام بالطعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا بمثل رواه مسلم م 2812 وعن عمر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء والورق بالورق ربا الا هاء وهاء والبر	1916	-2298008338216310569	228	298.5	181	539	42.30055618286133	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3274	true	-4770810745855086468	194	248	956	1213	1506	300	متفق عليه---- 2814 وعن ابي سعيد قال جاء بلال الي النبي ------------------بتمر برني بفتح وحدة وسكون راء في اخره ياء مشددة وهو من اجود التمر فقال--- النبي -------------------من اين هذا اي لك قال كان عندنا تمر ردء فعيل من الرداءة فيجوز الهمز والادغام وهو المشهور فبعت منه اي من الردء صاعين بصاع فقال اوه	3274	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1917	false	4219390861941157823	189	228	955	1133	1480	300	متفق عليه خ م 2814 وعن ابي سعيد قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلمبتمر --------------------------------------------------------برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا ------قال كان عندنا تمر ردء------------------------------------------------- فبعت منه------------ صاعين بصاع فقال اوه	1917	-2298008338216310569	130	189.5	101	301	43.189369201660156	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3275	true	1065761343756306998	115	262	584	1343	1529	300	2815 وعن جابر قال جاء عبد فبايع النبي عل------------------ي الهجرة ضمن بايع معني عامد فعداه علي ولم يشعر اي ولم يدر النبي انه عبد فجاء سيده يريده اي يطلبه او يريد خدمته فقال له النبي بعينه قال النووي في الحديث ما كان عليه النبي من مكارم الاخلاق والاحسان العام فانه كره ان يرد العبد خاءبا مما قصد من الهجرة وملازمة الصحبة فاشتراه بعبدين اسودين دل علي ان بيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مال الربا يجوز متفاضلا في شرح السنة العمل علي هذا--------------------------------------- عند-------------------------------------------------------------------------------------------- اهل العلم كلهم انه يجوز بيع حيوان بحيوانين نقدا سواء كان الجنس واحدا او مختلفا اشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا ان شاء الله وعند سعيد بن المسيب ان كانا ماكولي اللحم لا يجوز اذا كان الشراء للذبح وان كان الجنس مختلفا واختلفوا في بيع الحيوان بالحيوان نسيءة فمنعه جماعة من اصحاب النبي ------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة---- قال الخطابي	3275	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1918	false	-834211958685207026	65	211	359	1133	1571	300	2815 وعن جابر قال جاء عبد فبايع النبي صلي الله عليه وسلمعلي الهجرة و-----------------------------لم يشعر -----------------انه عبد فجاء سيده يريد-----------------------ه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه بعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين اسودين ولم يبايع احدا بعده حتي يساله اعبد هو او حر رواه مسلم م 2816 وعنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلتها الهاء منونة واو بكسر الواو منونة وغير منونة واوتاه بفتح الهمزة والواو والمثناة الفوقية واوياه بتشديد المثناة التحتية كلمة تقال عند الشكاية او التوجع اه اوها واوه تاويها وتاوه قالها 2815 جابر قوله فاشتراه بعبدين ومن هذا حكم اهل العلم بجوا--------ز بيع حيوان بحيوانين نقدا سواء كان الجنس واحدا او مختلفين واما نس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة فمنعه جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلموهو قول عطاء بن ابي رباح واصحاب ابي حنيفة لما روي انه صلي الله عليه وسلمنهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة كذا قال ال-طيبي	1918	-2298008338216310569	262	332.0	209	1163	22.527944564819336	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3278	true	6613789205813491985	2	298	11	1549	1559	300	الناس بحيث انه ياكله كل------------ ا--حد فان لم ياكله اصابه من بخاره ويروي من غباره اي يصل اليه اثره بان يكون شاهدا في عقد الربا او كاتبا او اكلا من ضيافة اكله او هديته والمعني انه لو فرض ان احدا سلم من حقيقته لم يسلم من اثاره وان قلت جدا قال الطيبي رحمه الله المستثني منه اعم عام الاوصاف نفي جميع الاوصاف الا الاكل ونحن نري كثيرا من الناس لم ياكله حقيقة فينبغي ان يجري علي عموم المجاز فيشمل الحقيقة والمجاز ولذلك اتبعه بقوله التفصيلي فان لم ياكله حقيقة ياكله مجازا والبخار والغبار مستعاران بما يشبه الربا به من النار والتراب رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة 2----------819 وعن عبادة بن الصامت ان رسول الله ------------------قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء اي مثلا بمثل في الوزن او الكيل عينا اي حاضرا بعين اي ناجزا يعني لا بنسيءة يدا بيد اي مقبوضين في المجلس قبل تفرق الابدان ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد اي بشرط التقابض في المجلس كيف شءتم اي في التفاضل قال الطيبي رحمه الله لكن حقه ان يقع بين كلامين متغايرين نفيا واثباتا اي لا تبيعوا النقدين ولا المطعومات اذا كانا متفقين ولكن بيعوهما اذا اختلفا والاستثناء في قوله الا سواء بسواء كالاستطراد لبيان الترخص وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يدا بيد تاكيد لقوله عينا بعين من حيث المعني كما كان سواء بسواء تاكيد لمثل بمثل في الحديث السابق رواه الشافعي رحمه الله الي ص 211 عبير مشكاة المصابيح شرح من ص 311 2820 وعن سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله ------------------سءل عن شراء التمر بالرطب فقال اينقص التمر اذا يبس من نقص اللازم ويجوز من المتعدي فقال اي الساءل المدلول عليه بقوله سءل نعم فنهاه عن ذلك	3278	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1919	false	-9121191559148455749	93	272	490	1417	1547	300	الناس زمان لا يبقي----- احد الا اكل الربا فان لم ياكله اصابه من بخاره ويروي من غباره رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه حم د ن جه 2819 وعن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء------------------------------- عين---------ا بعين------------------------ يدا بيد-------------------------------------- ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد-------------------------- كيف شءتم -------------------------رواه الشافعي مسند الشافعي الفصل الثاني 2818 ابو هريرة قول---------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اكل الربا بصيغة اسم الفاعل والرفع في جميع النسخ وان احتمل ان يكون بلفظ الماضي والنصب وهو محمول علي عموم المجاز والمراد ب بخاره اثره وذلك بان يكون موكلا او شاهدا او كاتبا او ساعيا ونحو ذلك 2819 عبادة بن الصامت قوله يدا بيد تاكيد لقوله عينا بعين والمراد بقوله كيف شءتم اي متساويا او متفاضلا--------------------------------------------------------------------------------------- 2820 وعن سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمسءل عن شراء التمر بالرطب فقال اينقص الرطب اذا يبس فقا----------------------------------------------------------------ل نعم فنهاه عن ذلك	1919	-2298008338216310569	551	811.5	439	1771	31.11236572265625	94	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3279	true	9102800814875544578	237	299	1248	1548	1551	300	اللحم بالحيوان سواء كان ذلك اللحم من جنس ذلك الحيوان او من غير جنسه وسواء كان الحيوان مما يءكل لحمه او مما لا يءكل وهذا قول الشافعي رحمه الله ا ه وعند ابي حنيفة رحمه الله يجوز ذلك والمراد بالنهي في الحديث ما اذا كان احدهما نسيءة لان المتاخر حينءذ لا يمكن ضبطه رواه في شرح ال----------سنة 2822 وعن سمرة بن جندب	3279	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1920	false	2944433782863890639	156	194	812	992	1527	300	اللحم بالحيوان سواء كان ذلك اللحم من جنس ذلك الحيوان او من غير جنسه وقال محمد رحمه ا------------------------------------------------------لله------------------------------------------------------------------ اذا باعه بلحم من كان من ميسر اهل الجاهلية---------- رواه في شرح السنة شرح السنة 2822 وعن سمرة بن جندب	1920	-2298008338216310569	126	200.0	97	310	40.64516067504883	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3280	true	-8741192942251813693	32	115	178	604	1526	300	2823 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي امره ------------------ان يجهز جيشا اي يهء ما يحتاج اليه العسكر من مركوب وسلاح وغيرهما فنفدت بفتح النون وكسر الفاء وبالدال المهملة اي فنيت او نقصت الابل والمعني انه اعطي كل رجل جملا وبقي بعض الرجال بلا مركوب وفي نسخ المصابيح فبعدت بفتح الموحدة وضم العين المهملة والمعني قريب فامره ان ياخذ اي لمن ليس له ابلا دينا علي قلاءص الصدقة جمع قلوص وهو الفتي من الابل فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة	3280	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1921	false	-7242802276557794185	86	118	443	608	1527	300	2823 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلمامره ان يجهز جيش---------------------------------------------------ا فنفد------------------------------------------------------ت الابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامره ان ياخذ------------------------ علي قلاءص الصدقة---------------------------- فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة	1921	-2298008338216310569	142	211.5	114	444	31.98198127746582	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3281	true	-8427648780628379931	142	251	720	1268	1537	300	متفق عليه---- 2825 وعن عبد الله بن حنظلة غسيل الملاءكة فعيل بمعني مفعول وقصته مضت قاله الطيبي ومجملها انه لما سمع الصارخ الي غزوة احد كان مع اهله فافرط في الاستعجال في استجابة نفير رسول الله حتي خرج جنبا فقاتل حتي قتل فاريد دفنه فقالت امراته فدفن بلا غسل لانه شهيد لكن اكرمه ربه بان انزل له ملاءكة غسلوه قبل دفنه فلذا يسمي غسيل الملاءكة قال قال رسول الله------------------- درهم ربا ياكله الرجل اي الشخص وهو يعلم اي انه ربا وكذا ان لم يعلم لكنه قصر في التعلم لان الاءمة الحقوا المقصر بترك التعلم الواجب عليه عينا بالعالم في انه يكون مثله في الاثم اشد من ستة وثلاثين زنية	3281	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1922	false	-6439277650593567270	39	70	186	332	1476	300	متفق عليه خ م 2825 وعن عبد الله بن حنظلة غسيل الملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم درهم ربا ياكله الرجل--------- وهو يعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اشد من ستة وثلاثين زنية	1922	-2298008338216310569	123	198.5	98	571	21.541156768798828	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3283	true	-5902466389676441953	29	208	157	1067	1531	300	2827 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله------------------- ان الربا اي ماله وان كثر اي صورة عاجلة فان عاقبته اي اجلته وحقيقته تصير اي ترجع وتءل الي قل بضم قاف وتشددي لام فقر ودل قال الطيبي رحمه الله القل والقلة كالذل والذلة يعني انه ممحوق البركة رواهما اي الحديثين جميعا ابن ماجه اي في سننه والبيهقي في شعب الايمان وروي احمد اي وكذا الحاكم الاخير اي الحديث الاخر منهما 2828 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اتيت بصيغة الفاعل اي مررت وفي نسخة بصيغة المفعول اي مر بي ليلة اسري بي بالاضافة علي الصحيح علي قوم متعلق باتيت لا باسري كما يتوهم بطونهم كالبيوت بكسر الموحدة وضمها والجملة صفة قوم فيها اي في بطونهم الحيات جمع حية تري بصيغة المجهول اي تبصر الحيات من خارج بطونهم تشنية لحالهم وفضيحة لمالهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء اكلة الربا وفي رواية من امتك رواه احمد وابن ما------جه 2829 وعن علي كرم الله وجهه انه سمع رسول الله ------------------لعن اكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة اي مطلقا او معناه تارك الصدقة الواجبة وكان اي رسول الله ينهي عن النوح	3283	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1922	false	-6439277650593567270	202	298	995	1464	1476	300	2827 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الربا-------- وان كثر-------------- فان عاقب-----------------ته تصير------------- الي قل -----------------------------------------------------------------------------------------------رواهم------------------ا ابن ماج-----------ه والبيهقي في شعب الايمان وروي احمد ---------------الاخير جه هب حم------------- 2828 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتيت----------------------------------------------------- ليلة اسري بي --------------------علي قو-------------------------------م بطونهم كالبيوت----------------------------------- ف-------------يها الحيات-------- تري----------------------------- من خارج بطون---------------------------هم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء اكلة الربا ------------------رواه احمد وابن ماجه حم جه 2829 وعن علي --------------انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلملعن اكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدق--------------------------------------ة وكان------------- ينهي عن النوح	1922	-2298008338216310569	398	527.0	316	972	40.946502685546875	69	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3284	true	2299558712749192309	62	94	328	500	1516	300	ثابتة غير منسوخة صريحة غير مشتبهة فلذلك لم يفسرها النبي------------------- فاجروها علي ما هي عليه فلا ترتابوا فيها واتركوا الحيلة في حله----ا وهو المراد من قوله فدعوا اي ايها الناس الربا والريبة	3284	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1923	false	3612782587176217643	236	269	1198	1377	1532	300	ثابتة غير منسوخة صريحة غير مشتبهة فلذلك لم يفسرها النبي صلي الله عليه وسلم فاجروها علي ما هي عليه ولا ترتابوا فيها واتركوا الحيلة في حل الربا وهو المراد ب--قوله فدعوا الر--------------با والريبة	1923	-2298008338216310569	151	270.0	123	195	77.43589782714844	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3285	true	-7586564883650084242	96	202	467	996	1486	300	رواه ابن ماجه اي في سننه والبيهقي في شعب الايمان--- 2832 وعنه اي عن انس عن النبي ق------------------ال اذا اقرض الرجل احدكم وفي نسخة الرجل بالنصب علي المفعولية فلا ياخذ اي المقرض من مدينه وفي نسخة بصيغة النفي هدية وتنوينه للتنكير رواه البخاري في تاريخه هكذا في المنتقي وهو بضم الميم وسكون النون وفتح التاء المنقوطة من فوق بنقطتين والقاف كتاب الفه بعض اصحاب احمد في الاحاديث علي ترتيب الفقه 2833 وعن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال اي ابن سلام انك بارض فيها الربا فاش اي كثير فاذا كان لك---- رجل حق فاهدي اليك حمل تبن اي	3285	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1924	false	-1768872151572071102	11	73	52	351	1512	300	رواه ابن ماج-----------ه والبيهقي في شعب الايمان جه 2832 وعنه ----------عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا اقرض الرجل الرجل------------------------------------ فلا ياخذ---------------------------------------- هدية---------------- رواه البخاري في تاريخه هكذا في المنتقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2833 وعن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال------------ انك بارض فيها الربا فاش ---------اذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او	1924	-2298008338216310569	268	429.0	211	554	48.375450134277344	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3286	true	-7246541550149138678	198	267	1002	1353	1509	300	ان يبيعه لقرينة الشرط الثاني او كان وعند مسلم وان كان اي بدل او كان وحاصله ان في رواية البخاري وكان زرعا وفي رواية مسلم وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام بالاضافة والمراد بالطعام الحنطة نهي عن ذلك اي جميع ما ذكر كله تاكيد لشمول افراده والجملة تاكيد للنهي السابق متفق عليه---- وفي رواية لهما اي للشيخين نهي عن المزابنة قال والمزابنة ان يباع ما في رءوس النخل	3286	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1925	false	-5843846355850063030	231	267	1232	1399	1564	300	ان يبيعه بزبيب كيلا او ك---------ان وعند مسلم وان كانز---------------------------------------------------------------------------رعا ان يبيعه بكيل طعام نهي-------------------------------- عن ذلك--------------- كله---------------------------------------------- متفق عليه خ م وفي رواية لهما نهي----------- عن المزابنة قال والمزابنة ان يباع ما في رءوس النخل	1925	-2298008338216310569	143	239.5	112	355	40.28168869018555	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3286	true	-7246541550149138678	7	99	32	494	1509	300	الفصل الاول 3 2834 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله ------------------عن المزابنة في شرح السنة المزابنة بيع التمر علي الشجر بجنسه موضوعا علي الارض من الزبن وهو الدفع ل-----------------ان احد المتاب-عين اذا وقف علي غبن فيما اشتراه اراد فسخ العقد واراد الاخر امضاءه وتزابنا اي تدافعا وكل واحد يدفع صاحبه عن حقه لما يزداد منه وخص بيع التمر علي رءوس النخل بجنسه بهذا الاسم ل---------------------------------------------------------------------------------------ان المساواة بينهما----- شرط--------- وما علي الشجر لا يحصر بكيل ولا وزن وانما يكون مقدرا بالخرص وهو حدس وظن لا يءمن فيه من التفاوت	3286	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1925	false	-5843846355850063030	134	207	738	1109	1564	300	الفصل الاول-- 2834--- ابن عمر قوله-------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن المزابنة م-----------------------------------------------------------------ن الزبن وهو الدفع وانما سمي مزابنة لان احد المتبايعين اذا وقف علي غبن وا-----------راد فسخ العقد دفعه- الاخر لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الوجه يجري في كل بيع ولا يختص بيع الثمر علي الشجر بجنسه موضوعا علي الارض ويقال في وجه التخصيص ان المساواة بين البدلين شرط في البيع وما علي الشجر ا----------------------نما يكون مقدرا بالخرص ------------لا يءمن فيه من التفاوت	1925	-2298008338216310569	208	252.0	163	599	34.72454071044922	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3293	true	-8428813382873924060	209	281	1046	1382	1488	300	متفق عليه---- 2846 وعن ابن عباس قال اما الذي نهي عنه النبي ------------------فهو الطعام اي جنس الحبوب ان يباع حتي يقبض بصيغة المجهول قال ابن عباس ولا احسب بكسر السين وفتحها اي لا اظن كل شء الا مثله اي مثل الطعام وفي رواية انه لا يجوز للمشتري ان يبيعه حتي يقبضه قال ابن الملك والاظهر انه من قول ابن عباس متفق عليه---- 2847 وعن ابي هريرة ان رسول الله ------------------قال لا تلقوا	3293	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1932	false	-4054708908565419184	227	276	1179	1398	1519	300	متفق عليه خ م 2846 وعن ابن عباس قال اما الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلمفهو الطعام ا--------------ن يباع حتي يقبض-------------- قال ابن عباس ولا احسب---------------------------- كل شء الا مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م 2847 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا تلقوا	1932	-2298008338216310569	175	267.0	136	380	46.05263137817383	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3296	true	-1539910525383075847	157	219	831	1160	1584	300	بعضهم من بعض رواه مسل--م 2853 وعن ابي سعيد الخدري قال نهي رسول ا---------لله ---------عن لبستين بكسر اللام وعن بيعتين بفتح الموحدة واعادة الجار لافادة ان النهي متوجه الي كل من الامرين نهي عن الملامسة والمنابذة في البيع تبيان لبيعتين علي طريقة 16 يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم ال عمران 106 الاية والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده	3296	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1937	false	504691303013822063	91	125	464	641	1574	300	بعضهم من بعض رواه مسلم م 2853 وعن ابي سعيد الخدري قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن لبستين -----------وعن بيعت------------------------------------------------------------------ين نهي عن الملامسة والمنابذة في البيع -----------------------------------------------------------------------------------------------والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده	1937	-2298008338216310569	157	265.5	127	349	44.98567199707031	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3297	true	-5700461387760235813	60	147	298	747	1549	300	وروي واللبستان علي الاصل اشتمال الصماء بفتح مهملة وتشديد ميم ممدودة والصماء ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو اي يظهر احد شقيه بكسر اوله اي جانبيه ليس عليه ثوب حال او استءناف بيان واللبسة الاخري بالرفع علي الابتداء خبره قوله احتباءه بثوبه وهو جالس حال وكذا ليس علي فرجه اي علي عورته الشاملة لفخذة منه اي من الثوب شء اي مما يستره متفق عليه 2854 وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله عن بيع الحصاة ب-----------------------------------------ان يقول المشتري للباءع اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع	3297	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1938	false	8771258435192765987	198	254	1010	1310	1564	300	تراض واللبستين---------- اشتمال الصماء----------------------------- والصماء ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو --------احد شق--------------------يه ليس عليه ثوب وا--------------------للبسة الاخري------------------------------ احتباءه بثوبه وهو جالس ------من ليس علي فرجه--------------------------- منه شء------------------------- متفق عليه خ م او للرجلين فالفرق بين الملامسة والمنابذة باللمس في الاولي والنبذ في الاخري وقيل المنابذة ان يقول--------------- اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع	1938	-2298008338216310569	199	246.5	159	490	40.61224365234375	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3300	true	-6911215166828068740	86	262	453	1324	1518	300	من غش اي خان وهو ضد النصح فليس مني اي ليس هو علي سنتي وطريقتي قال الطيبي من اتصالية كقوله تعالي 16 المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة 67 رواه مسلم وروي الترمذي الجملة الاخيرة بلفظ من غش فليس منا ورواه الطبراني في الكبير وابو نعيم في الحلية عن ابن مسعود بلفظ من غشنا فليس منا والمكر والخداع في النار 5 2 3 الفصل الثاني 3 2861 عن جابر قال ان وفي نسخة عن جابر ان رسول الله ------------------نهي عن الثنيا اي الاستثناء اذا افضت الي الجهالة الا ان يعلم اي مقداره كالثلث والربع مثلا وقد سبق وقال ابن حجر رحمه الله الثنيا بيع ثمر حاءط مثلا ويستثني منه جزء غير معلوم وسبب البطلان ما فيه من الغرر بالجهل بالمبيع ومن ثم لو استثني جزا شاءعا معلوما كالربع او ثمر نخلات معينة جاز لانتفاء الجهل رواه الترمذي 2--862 وعن انس قال نهي رسول الله عن بي------------------ع العنب حتي يسود بتشديد الدال اي يبدو صلاحه وعن بيع الحب حتي يشتد هكذا رواه الترمذي وابو داود عن انس والزيادة التي في المصابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وهي قوله نهي عن بيع التمر	3300	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1942	false	-7226558305207287766	4	124	24	597	1479	300	من غش اي خان وهو ضد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصح -AUTO الفصل الثاني 2--861 عن جابر قال-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن الثنيا---------------------------------- الا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم رواه الترمذي ت 2862 وعن انس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن بيع العنب حتي يسود ---------------------------وعن بيع الحب حتي يشتد هكذا رواه الترمذي وابو داود عن انس والزيادة التي في المصابيح وهو قوله نهي عن بيع التمر حتي تزهو انما ثبت في روايتهما عن ابن عمر قال الفصل الثاني 2861 جابر قوله عن الثنيا وهو ان يستثني من البيع شء وقد مر بيانه 2862 انس قوله حتي يسود كناية عن بدو صلاحه كما سبق وكذا اشتداد الحب كناية عن ذلك وقوله والزيادة التي في المصابيح وهي قوله نهي عن بيع التمر	1942	-2298008338216310569	258	444.0	200	1169	22.070144653320312	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3303	true	7983358184854471498	11	221	52	1070	1463	300	رواه الترمذي وفي رواية له اي للترمذي ولابي داود والنساءي اي ايضا قال اي حكيم قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيريد مني البيع اي المبيع كالصيد بمعني المصيد كقوله تعالي اي احل لكم صيد البحر اي اي مصيده ليس عندي حال من البيع وفي شرح السنة وبعض نسخ المصابيع بالواو فابتاع اي اشتري له من السوق قال ابن الملك هذا يحتمل امرين احدهما ان يشتري له من احد متاعا فيكون دلالا وهذا يصح والثاني ان يبيع منه متاعا لا يملكه ثم يشتريه من مالكه ويدفعه اليه وهذا باطل لانه باع ما ليس في ملكه وقت البيع وهذا معني قوله قال لا تبع ما ليس عندك اي شيءا ليس في ملكك حال العقد في شرح السنة هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط يجوز ان لم يكن في ملكه حال العقد وفي معني ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق وبيع المبيع قبل القبض وفي معناه بيع مال غيره بغير اذنه لانه لا يدري هل يجيز مالكه ام لا وبه قال الشافعي رحمه الله قال جماعة يكون العقد موقوفا علي اجازة المالك وهو قول مالك واصحاب ابي حنيفة واحمد رحمهم الله 2868 وعن ابي هريرة قال نهي رسول ا---------لله ---------عن بيعتين في بيعة اي صفقة واحدة وعقد واحد -----	3303	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1944	false	8722676078499172668	4	57	17	272	1456	300	رواه الترمذي -في رواية له----------- ولابي داود والنساءي قال---------------- قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيريد مني البيع وليس-------------------------------------------------------------------------- عندي---------------------------------------------------- فابتاع له م---------ن السوق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تبع ما ليس عندك ت د ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2868 وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن بيعتين في بيعة رواه مالك والترمذي وابو داود	1944	-2298008338216310569	197	289.0	152	1041	18.92411231994629	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3304	true	-7988861387804389828	21	115	111	554	1465	300	2869 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله ------------------عن بيعتين في صفقة واحدة الصفقة البيع سمي بها لان عادة العرب عند البيع ضرب كل من المتعاقدين يده علي يد صاحبه رواه اي صاحب المصابيح في شرح السنة -اي باسناده 2870 وعنه اي عن ابن عمرو قال قال رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يحل سلف بفتحتين وبيع اي معه يعني مع السلف بان يكون احدهما مشروطا في الاخر قال القاضي رحمه الله السلف يطلق علي السلم والقرض والمراد به هنا شرط القرض علي حذف المضاف اي لا يحل بيع مع شرط سلف	3304	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1944	false	8722676078499172668	184	298	926	1442	1456	300	2869 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن بيعتين في صفقة واحدة رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح السنة شرح السن--ة 2870 وعنه ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك رواه الترمذي وابو داود والنساءي وقال الترمذي هذا حديث صحيح ت د ن بيع الجارية لا يلزم بهذا الشرط فينتقض وقد جعله من الثمن وليس له قيمة كذا قالوا 2869 عمرو بن شعيب قوله عن بيعتين في صفقة واحدة هو البيع في بيع كما عرفت 2870 وعنه قوله لا يحل سلف وب--------يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يحل بيع مع شرط سلف	1944	-2298008338216310569	164	207.0	123	784	20.918367385864258	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3304	true	-7988861387804389828	156	242	750	1174	1465	300	ان يقرضه قرضا ويبيع منه شيءا باكثر من قيمته فانه حرام لان قرضه روج متاعه بهذا الثمن وكل قرض جر نفعا فهو حرام------ ولا شرطان في بيع فسر بالمعني الذي ذكرناه اولا للبيعتين وقيل معناه -------ان يبيع---- شيءا ب--شرطين مثل ان يقول بعت منك هذا الثوب بكذا علي ان اقصره واخيطه وكبيع بشرط ان يءجر داره ويعير عبده وال----------يه ذهب ا--------حمد وبني علي مفهومه جواز الشرط الواحد وهو ضعيف اذ لا فرق بين الشرط الواحد والشرطين في المعني ولانه روي ان النبي نهي عن بيع وشرط	3304	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1945	false	6343479776275970014	5	60	20	291	1538	300	ان يقرضه قرضا ويبيع منه شيءا باكثر من قيمته---------- لان ---------------------------كل قرض جر نفعا فهو حرام وقوله ولا شرطان في بيع فسر بما فسر به ا--------------لبيعتان في بيعة وقد يفسر بان يبيع منه ثوبا بالشرطين ---كان ي-----------------------------------قصره ويخيط-----------------------------------ه والتقييد بشرطين وقع اتفاقا وعادة وب-------------------الشرط الواحد ايضا لا يجوز -------------------------------------------لانه قد ورد ال----نهي عن بيع وشرط	1945	-2298008338216310569	181	187.0	140	461	39.262474060058594	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3308	true	1069238974358922375	38	144	174	710	1472	300	فقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذهما اي انا بدرهم --قل النبي -------------------من يزيد علي درهم فيه جواز الزيادة علي الثمن اذا لم يرض الباءع بما عين الطالب فقال النووي رحمه الله هذا ليس بسوم لان السوم هو ان يقف الراغب الباءع علي البيع ولم يعقداه فيقول الاخر للباءع انا اشتريه وهذا حرام بعد استقرار الثمن واما السوم بالسلعة التي تباع لمن يريد فليس بحرام فاعطاه اي النبي رجل درهمين فباعهما منه ظاهره دليل علي ان المعاطاة كافية في البيع رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه 3 3-------- الفصل الثالث 3 2874 عن واثلة بن الاسقع قال سمعت رسول الله ي------------------قول من باع عيبا	3308	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1946	false	-7515460329034159881	182	235	942	1208	1545	300	فقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذهم-------ا بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي دره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاعطاه ---------رجل درهمين فباعهما منه------------------------------------------ رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه ت د جه AUTO الفصل الثالث-- 2874 عن واثلة بن الاسقع قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من باع عيبا	1946	-2298008338216310569	215	342.5	171	583	36.87821578979492	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3308	true	1069238974358922375	128	292	635	1427	1472	300	الفصل الثالث 3 2874 عن واثلة بن الاسقع قال سمعت رسول الله يقول من باع عيبا اي معيبا قد تقرر ان المصدر اذا وضع موضع الفاعل او المفعول كان للمبالغة نحو رجل عدل اي هو مجسم من العدل جعل المعيب نفس المعيب دلالة علي شناعة هذا البيع وانه عين العيب وذلك ليس من شيم المسلمين علي ما قال من غش فليس مني ويقدر ذا عيب والتنكير للتقرير لم ينبه بكسر الموحدة المشددة اي لم يذكر الباءع عيبه للمشتري لم يزل في مقت الله فيه مبالغتان فان المقت اشد الغضب وجعله ظرفا له او لم تزل الملاءكة تلعنه او للشك او للتنويع رواه ابن ماجه ------6 2 باب بالرفع والسكون 2 1 3 الفصل الاول 3 2875 عن ابن عمر قال قال رسول الله -------------------من ابتاع اي اشتري نخلا اي فيه ثمر بعد ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءبر بتشديد الموحدة المفتوحة ---------------------------التابير تقليح النخل وهو -----------ان يوضع شء من طلع فحل النخل في طلع الانثي اذا انشق فتصلح ثمرته باذن الله تعالي فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع	3308	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1947	false	-830151485187951396	37	171	182	843	1508	300	الفصل الثالث-- 2874--- واثلة بن الاسقع قوله------------------- من باع عيبا اي معيبا وهو لم ينبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل في مق-----------------------------------------------ت الله او لم تزل الملاءكة تلعنه------------------- رواه ابن ماجه جه AUTO 6 باب ----------------AUTO الفصل الاول 2--875 عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابتاع--------- نخلا----------- بعد ان تءبر وصف بالمصدر وقوله لم ينبه من التنبيه وفي بعض النسخ لم يبينه من التبيين مع الضمير و المقت الغضب ويقال مقته مقتا غضبه وقيل المقت اشد الغضب وقوله او لم تزل الملاءكة ب او للشك من الراوي AUTO 6 باب في متممات ولواحق لما سبق في بيان بعض البيوع المنهي عنها الفصل الاول 2875 ابن عمر قوله بعد ان تءبر بتشديد الموحدة ويستعمل بالتخفيف كثيرا من نصر وضرب والتابير اصلاح النخل وتلقيحها وذلك بان يوضع----------------------------------------------------------------------- فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع	1947	-2298008338216310569	268	361.5	211	1146	23.38568878173828	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3312	true	-2504988669634670620	14	77	75	391	1554	300	علي تسع اواق في كل عام وقية فاعينيني اي في اداء الكتابة فقالت عاءشة ان احب اهلك اي رضوا ان اعدها بفتح الهمزة وضم العين اي اعطيها والضمير للتسع الاواق لهم عدة واحدة اي جملة حاضرة واعتقك بضم الهمزة فعلت ويكون بالرفع وفي نسخة بالنصب ولاءك بفتح الواو لي فذهبت الي اهلها فابوا اي عن جميع الصور الا ان يكون الولاء لهم -قال	3312	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1949	false	-6815001291155504717	65	98	379	539	1571	300	علي تسع اواق في كل عام وقية فاع-نيني -------------------فقالت عاءشة ان احب اهلك --------ان اعدها -----------------------------------------------------لهم عدة واحد--------------ة واعتقك----------- فعلت ويكون----------------------- ولاءك----------- لي فذهبت الي اهلها فابوا----------------- الا ان يكون الولاء لهم فقال	1949	-2298008338216310569	159	229.5	126	317	50.15773010253906	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3317	true	5792844320544425293	133	300	650	1491	1491	300	فراح اليه عروة فقضي اي عمر لي ان اخذ الخراج من الذي قضي به علي له قال ابن الملك فيه ان القاضي اذا اخطا في الحكم ثم تبين له الخطا يقينا لزمه النقص كما فعل عمر بخبر عروة رواه اي صاحب المصابيح في شرح السنة اي باسناده 2880 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا اختلف البيعان بتشديد التحت--ية المكسورة اي الباءع ------------------------والمشتري في قدر الثمن او في شرط الخيار او الاجل وغيرها من الشروط وصفات العقد فالقول قول الباءع اي مع يمينه والمبتاع اي المشتري بالخيار اي ان شاء رضي بما حلف عليه الباءع وان شاء حلف هو ايضا بانه ما اشتراه بكذا بل بكذا وبه قال الشافعي ثم اذا تحالفا فان رضي احدهما بقول الاخر فذلك والا فسخ القاضي العقد باقيا كان المبيع او لا وعند ابي حنيفة ومالك لا يتحالفان عند هلاك المبيع بل القول حينءذ قول المشتري مع يمينه ورواية المبيع قاءم تقوي مذهبهما كذا ذكره ابن الملك رواه الترمذي وفي رواية ابن ماجة والدرامي قال البيعان اذا اختلفا والمبيع-	3317	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1950	false	-7141220214377310901	167	282	855	1470	1556	300	فراح اليه عروة فقضي------- لي ان اخذ الخراج من الذي قضي به علي له رواه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شرح السنة شرح السنة 2-880 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف البيعان فالقول قول الباءع والمبتاع بالخيار وقوله ان الخراج بالضمان اي غلة العين المبتاعة تستحق بسبب الضمان والمبيع في هذه الصورة في ضمان المشتري فكان الخراج له ومنه الغنم بالغرم 2880 عبد الله بن مسعود قوله اذا اختلف البيعان بكسر-- التحتانية وتشديدها بمعني المتبايعان اذا اختلف الباءع والمشتري في قدر الثمن او في شرط الخيار او -------غيرها من الشراءط فمذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ان يحلف الباءع انه ما باعه رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي وفي رواية ابن ماجه والدارمي قال البيعان اذا اختلفا والمبيع	1950	-2298008338216310569	281	439.0	222	1103	25.475975036621094	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3317	true	5792844320544425293	221	263	1080	1284	1491	300	المشتري بالخيار اي ان شاء رضي بما حلف عليه الباءع وان شاء حلف هو ايضا بانه ما اشتراه---- بكذا بل بكذا وبه قال الشافعي ثم اذا تحالفا فان رضي احدهما بقول الاخر فذلك وال--------ا فسخ القاضي العقد باقيا------ كان المبيع------ او لا	3317	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1951	false	2012253749183287457	1	39	3	190	1585	300	المشتري مخير------ ان شاء رضي بما حلف عليه الباءع وان شاء حلف ---------انه ما اشتراه الا بكذا ف--------------------------اذا تحالفا فان رضي احدهما بقول الاخر فذلك وان لم يرضيا فسخ القاضي العقد بينهما سواء كان المبيع باقيا او لا	1951	-2298008338216310569	153	236.5	120	228	67.10526275634766	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3318	true	-1499203013156176862	110	287	563	1457	1524	300	من اقال نادما اقاله الل------ه يوم القيامة----------------------------- وفي شرح السنة بلفظ المصابيح وهو من اقال اخاه المسلم صفقة كرهها اقال الله تعالي عثرته يوم القيامة عن شريح بالتصغير الشامي مرسلا فيه اعتراض للمصنف علي البغوي قال الطيبي رحمه الله فيه ان المصنف ترك الاولي حيث ذكر المرسل ولم يذكر المتصل 3 3 الفصل الثالث 3 2882 عن ابي هريرة قال قال رسول الله اش-------------------تري رجل ممن كان قبلكم عقارا بفتح العين المهملة وهو الارض وما يتصل بها من رجل متعلق باشتري ومن الاولي بيانية او بعضية فوجد الذي اشتري العقار فيه وضع الظاهرة موضع الضمير في عقاره جرة بفتح الجيم وتشديد الراء فيها ذهب فقال له اي للباءع الذي اشتري العقار فيه ما سبق خذ ذهبك عني اي مني او موليا عني انما اشتريت العقار ولم ابتع اي لم اشتر منك الذهب فقال باءع الارض انما بعتك الارض وما فيها اي تبعا لها فتحا كما الي رجل قيل انه داود عليه الصلاة والسلام فقال الذي تحاكما اليه الكما ولد فقال احدهما لي غلام اي صبي وقال الاخر لي جارية اي بنت فقال انكحوا اي زوجوا الغلام الجارية	3318	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1951	false	2012253749183287457	185	287	999	1517	1585	300	من انكر مسلما اقاله الله عثرته يوم القيامة رواه ابو داود وابن ماجه د جه وفي شرح السنة بلفظ المصابيح--------------------------------------------------------------------- عن شريح--------- الشامي مرسلا شرح السنة AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث-- 2882 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري رجل ممن كان قبلكم عقار------------------------------------------ا من رجل---------------------------------------- فوجد الذي اشتري العقا----------------------------ر في عقاره جرة ف------------------------يها ذهب فقال---------- له الذي اشتري العقار----------- خذ ذهبك ع--------------------ني انما اشتريت العقار ولم ابتع----------- منك الذهب فقال باءع الارض انما بعتك الارض وما في------------ها فتحا-كما الي رجل فقا---------------------------------ل الذي تحاكما اليه الكما ولد فقال احدهما لي غلام------- وقال الاخر لي جارية فق-------ال انكح---------وا الغلام الجارية	1951	-2298008338216310569	435	662.5	347	948	45.88607406616211	74	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3319	true	2595861315939042548	84	150	443	773	1549	300	الرهن 1 3- الفصل الاول 3 2883 عن ابن عباس قال قدم رسول الله ------------------المدينة اي من مكة بعد الهجرة وهم يسلفون في الثمار الجملة حالية والاسلاف اعطاء الثمن في مبيع الي مدة اي يعطون الثمن في الحال وياخذون السلعة في المال السنة والسنتين والثلاث منصوبات اما علي نزع الخافض اي يشترون الي السنة فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل مع-----------لوم الي اجل معلوم	3319	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1952	false	7573182455331898135	202	239	1065	1257	1559	300	الرهن AUTO الفصل الاول-- 2883 عن ابن عباس قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدين---------------------ة وهم يسلفون في الثمار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------سنة والسنتين والثلاث----------------------------------------------- فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	1952	-2298008338216310569	159	262.5	127	360	44.16666793823242	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3324	true	-5841639621194477623	143	291	767	1542	1584	300	اهل المدينة كل صاع خمسة ارطال وثلث رطل رواه ابو داود والنساءي---- 2890 وعن ابن عباس قال قال رسول الله ------------------لاصحاب الكيل والميزان انكم يحتمل ان يكون الخطاب للطاءفتين من اهل مكة والمدينة جميعا او المراد باصحاب الكيل اهل المدينة وباصحاب الميزان اهل مكة وخاطب كلا منهما في موضعه وجمعهم ابن عباس اعتمادا علي فهم السامع فيكون كقوله تعالي اي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات اي قد وليتم بضم الواو وتشديد الرم المكسورة امرين اي جعلتم حاكما في امرين وانما قال امرين ابهمه ونكره ليدل علي التفخيم ومن ثم قيل في حقهم ويل للمطففين هلكت فيهما الامم السابقة قبلكم كقوم شعيب كانوا ياخذون من الناس تاما واذا اعطوهم ناقصا رواه الترمذي 3 3--- الفصل الثالث 3 2891 عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله -------------------من اسلف في شء فلا يصرفه بصيغة النهي وقيل بالنفي والضمير البارز الي شء الي غيره اي بالبيع والهبة قبل ان يقبضه	3324	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1954	false	-7074856603917733793	118	183	594	923	1564	300	اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة رو----اه ابو داود والنساءي د ن 2890 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلملاصحاب الكيل والميزان انكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد وليتم امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين هلكت فيهما الامم السابقة قبلكم رو-------------------------------------------------------اه الترمذي ت AUTO الفصل الثالث-- 2891 عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فلا يصرفه ----------------------------------------------الي غيره----------------- قبل ان يقبضه	1954	-2298008338216310569	257	390.5	204	819	31.379732131958008	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3325	true	806452626467410746	24	178	102	861	1492	300	ابو داود وابن ماجه --------8 2 باب الاحتكار 2 هو حبس الطعام حين احتياج الناس به حتي يغلو 1 3 الفصل الاول 3 2892 عن معمر بفتح الميمين مع سكون مهملة بينهما اي ابن عبد الله ولم يذكره المصنف قال قال رسول الله -------------------من احتكر فهو خاطء بالهمز اي عاص اثم قال النووي الاحت------------------------------------------------------------------------------كار المحرم هو في الاقوات خاصة---------------------------------------------------------- بان يشتري الطعام في وقت الغلاء ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو فاما اذا جاء من قريته او اشتراه في وقت الرخص وادخره -باعه في وقت الغلاء فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال ا ه واسستدل مالك بعموم الحديث علي ان الاحتكار حرام من المطعوم وغيره كذا ذكره ابن الملك في شرح المشارق رواه مسلم ورواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه بلفظ لا يحتكر وسنذكر حديث عمر رضي الله تعالي عنه---------------------------------------------------------------------------- كانت اموال بني النضير في باب الفء اي الغنيمة ان شاء الله تعالي	3325	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1955	false	-2042379044326428175	0	123	0	608	1514	300	ابو داود وابن ماجه د جه AUTO 8 باب الاحتكار AUTO الفصل الاول 2----------------------------------------------892 عن معمر -------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتكر فهو خاطء رواه مسلم وسنذكر حديث عمر رضي الله عنه قبل قبضه وقيل الضمير ل من اي لا يبعه من غيره والمال واحد AUTO 8 باب الاحتكار الحكر---- في الاصل الظلم واساءة المعاشرة وفي الشرع احتباس الاقوات لانتظار الغلاء به بان يشتري الطعام في وقت الغلاء و---------------------يدخره ليغلو -اما ان- جاء من قرية- او اشتر-ي في وقت الرخص وادخره وباعه في وقت الغلاء فليس باحتكار محرم وكذا ل----------------------ا يحرم الاحتكار في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير الاقوات الفصل الاول 2892 معمر قوله فهو خاطء بالهمزة اي اثم و بنو النضير كانت اموال بني النضير في باب الفء----------- ان شاء الله تعالي	1955	-2298008338216310569	295	267.0	228	999	29.529529571533203	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3327	true	1182706214900523764	145	289	741	1464	1517	300	المراد بقوله ي-----ريد به الغلاء لان اقل ما يتمرن فيه المرء في حرفته هذه المدة وقوله فقد برء من الله وبرء الله منه اي نقض ميثاق الله وعهده وانما قدم براءته علي براءة الله تعالي لان ايفاء عهده مقدم علي ايفاء الله تعالي عهده كقوله تعالي 16 اوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة 40 وهذا تشديد عظيم وتهديد جسيم في الاحتكار رواه رزين وروي احمد والحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه من احتكر حكرة يريد ان يغلي بها علي المسلمين فهو خاطء وقد برءت منه ذمة الله ورسوله 2897 وعن معاذ قال سمعت رسول الله ------------------يقول بءس العبد المحتكر اي في حالية ان ارخص الله الاسعار حزن وبكسر الزاي لازم وبفتحها متعد والمراد هنا الاول وان اغلاها اي الله فرح رواه البيهقي في شعب الايمان ورزين في كتابه--- 2898 وعن ابي امامة ان رسول الله ------------------قال من احتكر طعاما اربعين يوما ثم تصدق به	3327	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1956	false	-3263588352190766126	146	212	802	1130	1550	300	المراد به التحديد يريد به الغلاء---------------------------------------------------- فقد برء من الله وبرء الله منه ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه رزين حم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2897 وعن معاذ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول بءس العبد المحتكر------------ ان ارخص الله الاسعار حزن------------------------------------------------ وان اغلاها-------- فرح رواه البيهقي في شعب الايمان ورزين في كتابه هب 2898 وعن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من احتكر طعاما اربعين يوما ثم تصدق به	1956	-2298008338216310569	275	438.5	218	767	35.85397720336914	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3327	true	1182706214900523764	17	126	73	642	1517	300	الله ---------يقول من احتكر علي المسلمين طعامهم اضاف اليهم وان كان ملكا للمحتكر ايذانا بانه قوتهم وما به معاشهم كقوله تعالي 16 ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 5 اضاف الاموال اليهم لانها من جنس ما يقيم به الناس معايشهم ضربه الله اي الصقه والزمه بالجذام بضم الجيم اي بعذاب الجذام وهو تشقق الجلد وتقطع اللحم وتساقطه والافلاس فيه ان من اراد ادني مضرة للمسلمين ابتلاه الله تعالي في ماله ونفسه ومن اراد نفعهم اصابه الله في ما له ونفسه خيرا رواه ابن ماجه اي في سننه والبيهقي في شعب الايمان ورزين في كتابه وكذا رواه الحاكم 2896 وعن ابن عمر قال قال رسول الله من اح-------------------تكر طعاما اربعين يوما	3327	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1956	false	-3263588352190766126	1	42	4	219	1550	300	الله عليه وسلميقول من احتكر علي المسلمين طعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ضربه الل----------------ه بالج--------------------------ذام----------------------------------- والافلاس رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابن ماجه----------- والبيهقي في شعب الايمان ورزين في كتابه جه هب----------- 2896 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتكر طعاما اربعين يوما	1956	-2298008338216310569	175	278.0	141	597	29.313232421875	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3328	true	-3975033058449576821	198	248	973	1217	1476	300	اذا افلس الم-------شتري بالثمن------------- ووجد الباءع عين ماله فله ----------ان يفسخ البيع وياخذ عين ماله وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بعض الثمن وافلس بالباقي اخذ من م----اله بقدر ما بقي من الثمن قضي به عثمان وروي عن علي رضي الله عنهما ولا نعلم لهما مخالفا من الصحابة وبه قال مالك والشافعي	3328	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1957	false	72328564726056423	151	288	764	1432	1484	300	رجل افلس الخ مثلا اشتري رجل شيءا بثمن فافلس ووجد الباءع عين المبيع عنده جاز له ان يفسخ البيع وياخذ عين 2900 وعن ابي سعيد قال اصيب رجل في عهد النبي صلي الله عليه وسلمفي ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلملغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم م 2901 وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتاه اذا اتيت معسرا تجاوز عنه لعل الله ان يتجاوز عنا قال فلقي الله فتجاوز عنه متفق عليه خ م ماله وكذا ان اخذ بعض الثمن وافلس بالباقي اخذ من عين ماله بقدر ما بقي من الثمن والعمل-------------- علي هذا عند اكثر اهل العلم------------------------ وبه قال مالك والشافعي	1957	-2298008338216310569	154	199.0	118	706	21.813030242919922	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3330	true	5747943722090134696	136	198	693	981	1488	300	رواه مسل--م 2903 وعنه اي عن ابي قتادة قال سمعت رسول الله ------------------يقول من انظر معسرا اي امهل مديونا فقيرا او وضع عنه اي قليلا او كثيرا انجاه الله من كرب يوم القيامة رواه مسلم 2--904 وعن ابي اليسر بفتحتين قال سمعت -----رسول الله ---------يقول من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي وقاه الله من حر يوم القيامة	3330	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1958	false	6653337606377088027	99	237	506	1201	1517	300	رواه مسلم م 2903 وعنه---------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من انظر معس---------------------را او وضع عنه------------------ انجاه الله من كرب يوم القيامة رواه مسلم م 2904 وعن ابي اليسر-------- قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله رواه مسلم م 2905 وعن ابي رافع قال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم 2902 ابو قتادة قوله ان ينجيه الله من الانجاء او التنجية روايتان فلينفس من التنفيس بمعني التفريج من نفس الانسان او نفس الريح اي فليءخر مطالبته والكرب بضم الكاف وفتح الراء جمع الكربة الحزن ياخذ بالنفس والوضع وضع الكل او البعض 2903 وعنه قوله من انظر معسرا الخ في معني الحديث الاول بعينه 2904 ابو اليسر قوله وعن ابي اليسر بفتح التحتانية والسين المهملة وقوله اظله الله اي وقاه الله من حر يوم القيامة	1958	-2298008338216310569	220	356.0	171	758	29.023746490478516	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3331	true	-8524942164335528572	0	53	0	268	1517	300	ابل--- الصدقة قال ابو رافع فامرني ان اقضي الرجل بكره فقلت لا اجد الا جملا خيارا يقال جمل خيار وناقة خيارة اي مختارة رباعيا بفتح الراء وتخفيف الباء والياء وهو من الابل ما اتي عليه ست سنين ودخل في السابعة حين طلعت رباعيته فقال رسول الله------------------- اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء	3331	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1958	false	6653337606377088027	265	297	1349	1506	1517	300	ابل من الصدقة قال ابو رافع فامرني ان اقضي الرجل بكره فقلت لا اجد الا جملا خيارا ر------------------------------------باعيا------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء	1958	-2298008338216310569	134	238.0	107	290	46.2068977355957	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3335	true	2313051981958455997	143	187	772	986	1574	300	ونادي اي رسول الله كعب بن مالك قال يا كعب استءناف لبيان النداء قال لبيك يا رسول الله والمقصود من النداء التوجه لقبول الخطاب فاشار بيده ان ضع الشطر اي ابرثه النصف من دينك قال كعب قد فعلت اي امتثلت امرك يا رسول الله	3335	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1959	false	8671392834598375795	186	212	950	1061	1535	300	ونادي -------------كعب بن مالك قال يا كعب ---------------------قال لبيك يا رسول الله--------------------------------------- فاشار بيده ان ضع الشطر--------------- من دينك قال كعب قد ---------------فعلت يا رسول الله	1959	-2298008338216310569	107	151.0	81	214	50.0	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3335	true	2313051981958455997	167	295	896	1556	1574	300	فاشار بيده ان ضع الشطر اي ابرثه النصف من دينك قال كعب قد فعلت اي امتثلت امرك يا رسول الله فيه مبالغة في امتثال الامر قال اي النبي لابن ابي حدرد قم فاقضه اي الشطر الثاني وفي نسخة بهاء السكت وفيه اشارة الي ان لا يجتمع الحط والتاجيل قال الطيبي في الحديث جواز المطالبة بالدين في المسجد والشفاعة الي صاحب الحق والاصلاح بين الخصوم وحسن التوسط بينهم وقبول الشفاعة في غير معصية وجواز الاعتماد علي---- الاشارة واقامتها مقام القول لقوله فاشار بيده ان ضع الشطر فان في الحديث مفسرة لان في الاشارة معني القول متفق عليه 2909 وعن سلمة بن الاكوع قال كنا جلوسا اي جالسين او ذوي جلوس عند النبي اذا----------------- اتي بجنازة بفتح الجيم وكسرها فقالوا اي اولياءها او اصحابه صل عليها فقال هل عليه دين	3335	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1960	false	6801721278848974466	2	47	12	246	1474	300	فاشار بيده ان ضع الشطر اي------ النصف والمتعارف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم ان توضع السبابة اليمني------------------- علي وسط السبابة اليسري ويحصل بغير هذه الصورة ايضا----------------------------------------------------------------------- 2909 وعن سلمة بن الاكوع قال كنا جلوسا---------------------- عند النبي صلي الله عليه وسلماذ اتي بجنازة ------------------فقالوا---------------------- صل عليها فقال هل عليه دين	1960	-2298008338216310569	146	159.5	113	681	21.43906021118164	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3336	true	8075182854407853991	85	205	430	1018	1499	300	فقال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال هل ترك شيءا يفي بدينه قالوا الا يحتمل احتمالين وهو ان لا يترك شيء اصلا او ترك شيءا لكنه غير واف قال صلوا اي انتم علي صاحبكم فيه اشارة الي ان صلاة الجنازة من فروض الكفاية قال القاضي رحمه الله وغيره وامتناع النبي عن الصلاة علي المديون الذي لم يدع وفاء اما للتحذير عن الدين وللزجر عن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان يوقف دعاءه بسيب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه في شرح السنة ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي جواز الضمان عن الميت سواء ترك وفاء او لم يترك -----وهو قول اكثر اهل العلم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا	3336	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1960	false	6801721278848974466	73	179	376	899	1474	300	فقال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال هل ترك شيءا---------- قالوا -لا ----------------------------------------------------------------قال صلوا-------- علي صاحبك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه رواه البخاري خ 2909 سلمة بن الاكوع قوله فصلي عليها كانهم ذكروا له ان الدين ثلاثة دنانير ولم يذكر في الحديث او علم ذلك بالوحي او الالهام ويمكن والله اعلم انه سامح في اداء بعض الدين وبقاء بعضه والاول اظهر قوله صلوا علي صاحبكم فيه زجر وتشديد علي الدين والمماطلة في اداءه وقوله وعلي دينه قال الطيبي فيه دليل علي جواز الضمان عن الميت وان -------------لم يترك وفاء وهو قول اكثر اهل العلم---------------- وقال ابو حنيفة لا	1960	-2298008338216310569	215	307.5	169	879	24.459613800048828	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3337	true	-6747732848223512837	39	95	208	481	1507	300	البخاري 2910 وعن ابي هريرة عن النبي قال من اخذ اموال الناس يريد ا-------------داءها ---------اي من استقرض احتياجا وهو يقصد داءه ويجتهد في----------ه ادي الله عنه اي اعانه علي اداءه في الدنيا او ارضي خصمه في العقبي ومن اخذ يريد اتلافها اي ومن استقرض من غير احتياج ولم يقصد اداءه اتلفه الله عليه اي لم يعنه	3337	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1961	false	3395229460966327147	5	53	30	276	1513	300	المانع- 2910 ابو---- هريرة قوله من --------اخذ اموال الناس اي استقرضها وينوي اداءها ولا بد ان يكون استقراض هذا الرجل عند الاحتياج بحكم الضرورة وقوله ادي الله عنه اي اعانه علي اداءه في الدنيا او يرضي خصمه في الاخرة او بالابراء وقول----------------------------------------------ه اتلفه الله عليه اي لم يعنه	1961	-2298008338216310569	139	186.0	107	305	45.573768615722656	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3339	true	-7036767428390941965	2	228	7	1114	1470	300	فعلي قضاءه اي قضاء دينه ومن ترك مالا فهو لورثته اي يعد قضاء دينه قيل كان عليه الصلاة والسلام يقضي من مال مصالح المسلمين وهو الظاهر وقيل من مال نفسه فقيل كان هذا القضاء واجبا عليه وقيل كان تبرعا والقولان متفرعان علي القولين الاولين متفق عليه 2 -----3 الفصل الثاني 3 2914 عن ابي خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدة بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام اسمه خالد بن دينار تابعي من الثقات الزرقي بضم الزاي-- وفتح الراء بعد قاف نسبة الي بني---- زريق بطن من الانصار قال جءنا ابا هري-----رة في صاحب---- اي --لاجل صاحب لناقد افلس اي وبيده متاع لغيره لم يعطه ثمنه فقال اي ابو هريرة هذ-------------ا الذي اي مثل هذا الرجل الذي او هذا الامر والشان الذي قضي فيه رسول الله ثم فسر الشان بقوله ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه قال الاشرف لم يرد فيه انه قضي فيه بعينه انما اراد قضي فيمن هو في مثل حاله من الافلاس قال الطيبي يمكن ان يكون المشار اليه ا ه 1 الامر والشان ويءيده قوله ايما رجل الخ لانه بيان للامر المبهم علي سبيل الاستءناف ويعضده قوله ايضا جءنا في صاحب لنا اي في شان صاحب لنا وليس قوله بعينه ثاني مفعولي وجد اي علم فيكون حالا اي صادفه حاضرا بعينه وقد مر الكلام عليه في اول باب الافلاس رواه الشافعي وابن ماجة---------------- 2915 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- نفس المءمن	3339	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1961	false	3395229460966327147	138	300	716	1513	1513	300	فعلي قضاء-------------ه ومن ترك مالا فهو لورثته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م AUTO الفصل الثاني 2--914 عن ابي خلدة الزرقي قال جءنا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال تكفير الذنوب بالشهادة وفي هذا الحديث مغفرتها وبينهما فرق فافهم 2913 ابو هريرة قوله عليه الدين جملة حالية وقوله قام يمكن ان يكون بمعني خطب او بمعني قام بالامر وقوله فترك دينا اي وليس له مال وقوله فهو لورثته اي بعد قضاء دينه كذا قالوا الفصل الثاني 2914 قوله عن ابي خلدة بفتح --------معجمة وسكون --لام وقيل بفتحهما واهمال دال الز-----------رقي بزاي مضمومة وفتح --راء-------- نسبة الي عامر بن زريق -------------كقرشي نسبة الي قريش وقوله في صاحب لنا اي في شان صاحب لنا فق----------------------------------------ال اي ابو هريرة رضي الله عنه هذا ا-----------------------------------------------لذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الشافعي وابن ماجه مسند الشافعي جه 2915 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نفس المءمن-	1961	-2298008338216310569	328	393.5	252	1496	21.925132751464844	52	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3340	true	-6940797726744168851	91	132	439	660	1518	300	رواه الشافعي واحمد والترمذي وابن ماجة والدرامي وفي نسخة وقال الترمذي هذا حديث غريب كذا رواه الحاكم في مستدركه 2916 وعن البراء بن عازب قال قال رسول الله------------------- صاحب الدين ماسور اي مقيد محبوس بدينه يشكو الي ربه الوحدة يوم القيامة	3340	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1962	false	-1959713218536157341	5	41	25	212	1515	300	رواه الشافعي واحمد والترمذي وابن ماجه والدارمي مسند الشافعي حم ت جه دي--------------------------------------- 2916 وعن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاحب الدين ماسور-------------- بدينه يشكو الي ربه الوحدة يوم القيامة	1962	-2298008338216310569	143	244.0	116	240	59.58333206176758	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3342	true	-8639519291189196606	257	300	1337	1528	1528	300	فقال هل علي صاحبكم دين قالوا نعم قال هل ترك له اي للدين من وفاء من زاءدة لانها في سياق الاستفهام اي هل ترك ما يوفي به دينه قالوا لا قال صلوا وفي نسخة صحيحة قال فصلوا علي صاحبكم قال علي بن ابي-	3342	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1963	false	-8764846580533639020	108	131	555	654	1516	300	فقال هل علي صاحبكم دين قالوا نعم قال هل ترك له--------- من وفاء قا-----------------------------------------------------------لوا لا قال ص-------------------------لوا علي صاحبكم قال علي بن ابي	1963	-2298008338216310569	96	167.0	74	192	50.0	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3343	true	-1215646553820016682	0	296	0	1458	1473	300	طالب علي دينه اي وفاءه يا رسول الله فتقدم اي النبي فصلي عليه وفي رواية معناه اي دون لفظه وقال اي لعلي خيرا او دعاء فك الله رهانك بكسر الراء اي ابرا رقبتك من النار اي بالعفو عن مسيءتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما فككت رهان اخيك المسلم قال التوربشتي فك الرهن تخليصه وفك الانسان نفسه اي السعي فيما يعتقها من عذاب الله تعالي والرهان جمع رهن ويريد ان نفس المديون مرهونة بعد الموت بدينه كما هي في الدنيا محبوسة والانسان مرهون بعمله قال الله تعالي 16 كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 اي مقيم في جزاء ما قدم من عمله فلما سعي في تخليص اخيه المءمن عما كان ماسورا به من الدين دعا له بتخليص الله نفسه عما تكون مرهونة به من الاعمال ليس من عبد مسلم يقضي عن اخيه دينه الا فك الله رهانه يوم القيامة ولعله ذكر الرهان بصيغة الجمع تنبيها علي ان كل جزء من الانسان رهين بما كسب او لانه اجترح الاثام شيءا بعد شء فرهن بها نفسه رهنا بعد رهن رواه في شرح ال----------سنة 2921 وعن ثوبان اي مولي رسول الله قال قال رسول الله------------------- من مات وهو برء علي وزن فعيل اي متبرء ومتخلص من الكبر قيل هو ابطال الحق بان لا يقبله وان يحقر الناس فلا يراهم شيءا والغلول بضم اوله في النهاية هي الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وسميت غلولا لان الايدي منها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل والدين ضمه مع اقبح الجنايات واشنع السيءات دليل علي انه منهما وهو دين لزمه باختياره ولم ينو اداءه دخل الجنة اي مع الفاءزين رواه الترمذي وابن ماجة والدرام--------ي 2922 وعن ابي موسي عن النبي ق------------------ال ان اعظم الذنوب عند الله ان يلقاه خبر ان اي يلقي الله بها اي باعظم الذنوب عبد فاعل يلقي بعد الكباءر التي نهي الله عنها بمنزلة لاستثناء من اعظم الذنوب ان يموت رجل	3343	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1963	false	-8764846580533639020	131	286	654	1433	1516	300	طالب علي دين---------ه يا رسول الله فتقدم--------- فصلي عليه وفي رواية معنا------------ه ---------------------وقال فك الله رهان-------------------------ك من النار وقوله ليكلم غرماءه اي فكلمهم فلم يتركوا 2919 الشريد قوله وعن الشريد بفتح الشين المعجمة وقوله لي الواجد اللي المطل لواه بدينه ليا وليانا بكسرهما مطله كذا في القاموس واللي صحح في النسخ بفتح اللام والواجد الغني وقوله يحل بضم الياء من الحل ضد الحرمة 2920 ابو سعيد الخدري قوله فك الله رهانك الرهان بالكسر كما فككت رهان اخيك المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس من عبد مسلم يقضي عن اخيه دينه الا فك الله رهانه يوم القيامة ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه في شرح السنة شرح السنة 2921 وعن ثوبان ------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات وهو برء م-----------------------------ن الكبر------------------------------------------------------------- والغلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والدين------------------------------------------------------------------------------------------ دخل الجنة ر---------------واه الترمذي وابن ماجه والدارمي ت جه دي 2922 وعن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان اعظم الذنوب عند الله ان يلقا--------------------ه بها عبد بع--------------------------د الكباءر التي نهي الله عنها -------------------------------ان يموت رجل	1963	-2298008338216310569	410	597.5	323	1793	22.866703033447266	71	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3346	true	2831697231166009668	118	284	596	1404	1485	300	2928 -وعن سعيد بن الاطول اي الجهني له صحبة روي عنه ابنه عبد الله وابو نضرة ذكره المصنف قال مات اخي وترك ثلثما-ءة دينار وترك اي خلف ولدا بفتحتين وبضم فسكون ضغارا بكسر اوله الجوهري الولد قد يكون واحدا وجمعا وكذلك الولد بالضم فاردت ان انفق عليهم اي من تلك الدنانير فقال لي رسول الله -------------------ان اخاك محبوس بدينه فاقض عنه اي اولا قال اي اولا قال اي سعيد فذهبت فقضيت عنه اي عن اخي دينه ثم جءت فقلت يا رسول الله قد قضيت عنه ولم تبق الا امراة تدعي دينارين عطف من حيث المعني علي قوله قضيت اي قضيت ديون من كانت له بينة ولم اقض لهذه المراة ويجوز ان يكون حالا من فاعل قضيت ذكره الطيبي رحمه الله وليست لها بينة يحتمل الاحتمالين قال اعطها فانها صادقة هذا اما ان يكون معلوما عند رسول الله بغير وحي فامره بالاعطاء لان يجوز للحاكم ان يحكم بعلمه وان يكون بوحي فيكون من خواصه ذكره الطيبي رحمه الله رواه احمد--- 2929 وعن محمد بن عبد الله بن	3346	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1965	false	-1921617417477579998	215	293	1070	1447	1481	300	2928 قوله سعد- بن الاطول هكذا في نسخ المشكاة وصوابه قال القسطلاني في المواهب 340---------- مات اخي وترك ثلاث مءة دينار وترك------- ولدا ص-------------------غارا-------------------------------------------------------------- فاردت ان انفق عليهم------------------- فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخاك محبوس بدينه فاقض عنه قال---------------------------- فذهبت فقضيت ع---------------نه ثم جءت فقلت يا رسول الله قد قضيت عنه ولم تبق الا امراة تدعي دينارين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست لها بينة ق-----------------ال اعطها فانها صادقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد حم 2929 وعن محمد بن عبد الله بن	1965	-2298008338216310569	290	409.0	226	832	34.855770111083984	53	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3346	true	2831697231166009668	0	123	0	620	1485	300	الله تعالي في اهلك ومالك زيادة الاهل زيادة في الدعاء انما جزاء السلف بفتحتين اي القرض الحمد اي الشكر والثناء والاداء اي القضاء بحسن الوفاء قال الطيبي رحمه الله فان قلت هذا يوهم ان الزيادة علي الدين غير جاءزة لان انما تثبت الحكم المذكور وتنفيه عما سواه قلت هو علي سبيل الوجوب لان شكر المنعم واداءه حقه واجبان والزيادة فضل رواه النساءي وكذا احمد وابن ماجة الي ص 343 عبير مشكاة مصابيح شرح من ص 343 2927 وعن عمران اابن حصين بالتصغير قال قال رسول الله------------------- من كاان له علي رجل حق فمن اخره كان له بكل يوم صدقة كانه عدل اليه عن فاخره الذي هو مقتضي الظاهر ليعم صاحب االحق وغيره ممن يكون سببا للتاخير رواه احمد--- 2928 وعن سعيد بن الاطول	3346	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1965	false	-1921617417477579998	106	153	547	763	1481	300	الله تعالي في اهلك ومالك ا----------------------------نما جزاء السلف----------------- الحمد----------------- والاداء رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه النساءي ن----------------------------------------------------------- 2927 وعن عمران --بن حصين ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان- له علي رجل حق فمن اخره كان له بكل يوم صدقة رو----------------------------------------------------------------------------------------اه احمد حم 2928 وعن سع-د بن الاطول	1965	-2298008338216310569	187	270.5	145	642	29.12772560119629	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3347	true	8178696117810656676	151	228	772	1119	1480	300	قال محمد اي الراوي فسالت رسول الله------------------- ما التشديد الذي نزل قال في الدين تقرير السءال ما التشديد النازل اهو عذاب وقد انتظرنا ولم نر منه شيءا ام هو وحي ففيم نزل فاجاب في الدين اي في شان الدين والذمي نفسي---- بيده لو ان رجلا قتل في سبيل الله ثم عاش ثم قتل في سبيل الله اي ثانيا ثم عاش ثم قتل في سبيل الله اي ثالثا ثم عاش وعليه دين ما دخل الجنة حتي يقضي دينه	3347	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1966	false	-5371850014001959646	133	184	666	889	1525	300	قال محمد---------- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما التشديد الذي نزل قال في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين والذ-ي نفس محمد بيده لو ان رجلا قتل في سبيل الله ثم عاش ثم قتل في سبيل الله--------- ثم عاش ثم قتل في سبيل الله ثم ---------عاش وعليه دين ما دخل الجنة حتي يقضي دينه	1966	-2298008338216310569	197	334.5	151	370	53.24324417114258	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3348	true	-3830478681214928500	106	172	562	904	1578	300	الفصل الاول 3 2930 عن زهرة بضم الزاي وسكون الهاء ابن معبد بفتح الميم والموحدة بينهما عين مهملة ساكنة انه كان يخرج به جده الباء للتعدية او المصاحبة عبد الله بن هشام بدل او عطف بيان لجده الي السوق متعلق بيخرج فيشتري اي جده الطعام فيلقاه ابن عمر وابن الزبير فيقولان له اشركنا بفتح الهمزة اي اجعلنا شركاء فيما اشتريته فان النبي ------------------قد دعا لك بالبركة	3348	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1966	false	-5371850014001959646	261	298	1327	1512	1525	300	الفصل الاول-- 2930 عن زهرة -----------------------بن معبد------------------------------------------- انه كان يخرج به جده-------------------------- عبد الله بن هشام--------------------- الي السوق------------ فيشتري------- الطعام فيلقاه ابن عمر وابن الزبير فيقولان له اشركنا----------------------------------------- فان النبي صلي الله عليه وسلمقد دعا لك بالبركة	1966	-2298008338216310569	167	237.5	133	360	46.38888931274414	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3349	true	-7699254073463001904	87	124	466	641	1637	300	عبد الله بن هشام اي القرشي الث-مي يعد في اهل الحجاز ذهبت به امه اي زينب بنت حميد وهو صغير الي النبي--------------------------- فمسح -راسه ودعا له بالبركة قال المصنف ولم يبايعه لصغره روي عنه ابن ابنه زهرة	3349	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3974	false	1388514043294117544	102	137	493	663	1491	300	عبد الله بن هشام--- القرشي التيمي يعد في اهل الحجاز ذهبت به امه--- زينب بنت حميد--------- الي النبي صلي الله عليه وسلموهو صغير فمسح براسه ودعا له------------------- ولم يبايعه لصغره روي عنه ابن ابنه زهرة	3974	-2298008338216310569	140	224.0	110	204	68.62744903564453	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3350	true	-4502425511336614458	68	247	351	1261	1570	300	عروة بن ابي الجعد روي عنه الشعبي وغيره ذكره المصنف في الصحابة ان رسول الله اعطاه دينارا ليشتري له شاة فاشتري له شاتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فباع احداهما بدينار واتاه بشاة ودينار فدعا له رسول الله في بيعه بالبركة---------------------------------------------- فكان لو اشتري ترابا لربح فيه قال ابن الملك فيه جواز التوكيل في المعاملات وكل ما تجري فيه النيابة وان من باع مال غيره بلا اذنه انعقد البيع موقوف الصحة علي اذن المالك وبه قلنا وقال الشافعي في قول لا يجوز ذلك وان رضي مالكه بعد ذلك ويءول الحديث بان وكالته كانت مطلقة والوكيل المطلق يملك البيع والشراء فيكون تصرفه صادرا عن اذن المالك رواه البخاري 2 3--- الفصل الثاني 3 2933 عن ابي هريرة رفعه اي رفع الحديث واسنده اليه قال ان الله عز اي غلب في الامر وجل اي من ان يشركه احد يقول انا ثالث الشريكين اي معهما بالحفظ والبركة احفظ اموالهما واعطيهما الرزق والخير في معاملتهم ما لم يخن احدهما صاحبه اي واعين كلا منهما ما دام كل في عون صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما اي زالت البركة باخراج الحفظ عنهما رواه ابو داود وزاد رزين وجاء الشيطان	3350	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1968	false	1601594839041156252	21	102	112	522	1533	300	عروة بن اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجعد قوله ابي الجعد بفتح الميم وسكون العين و البارقي بكسر الراء والقاف منسوب الي بارق بن عوف بن عدي وقوله فباع احداهما بدينار--------------------------------------- بيعه بلا اذنه صلي الله عليه وسلملكونه وكيلا مطلقا من جانبه فكان لو اشتري ترابا لربح فيه رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه البخاري خ AUTO الفصل الثاني-- 2933 عن ابي هريرة رفعه ق--------------------------ال ان الله عز---------------- وجل------------------- يقول انا ثالث الشريكين------------------------------------------------------------------------ ما لم يخن احدهما صا------------------------------------------حبه فاذا خانه خرجت من بين----------------------------------هما رواه ابو داود وزاد رزين وجاء الشيطان	1968	-2298008338216310569	242	267.5	191	1067	22.68041229248047	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3350	true	-4502425511336614458	24	76	129	390	1570	300	عروة ابن ابي الجعد بفتح جيم فسكون عين مهملة البارقي نسبة الي بارق بكسر الراء جبل نزلة بعض الازداء استعمله عمر علي قضاء الكوفة ويعد فيهم وحديثه عندهم وقيل--- عروة بن الجعد قال ابن المديني من قال فيه -بن الجعد فقد اخطا وانما هو عروة بن ابي الجعد روي عنه الشعبي وغيره	3350	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3978	false	-7348760491164172136	155	199	769	983	1476	300	عروة -بن ابي الجعد هو عروة بن ابي الجعد---- البارقي---------------------------------------------- استعمله عمر علي قضاء الكوفة ويعد فيهم وحديثه عندهم وقيل هو عروة بن الجعد قال ابن المديني من قال فيه ابن الجعد فقد اخطا وانما هو عروة بن ابي الجعد روي عنه الشعبي وغيره	3978	-2298008338216310569	191	334.5	151	265	72.07546997070312	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3351	true	-3891688713977651059	151	234	772	1200	1551	300	الي من اساء الي-------------ك رواه الترمذي وابو داود والدارمي وكذا البخاري في تاريخه والحاكم في مستدركه ورواه الدراقطني والحاكم ايضا والضياء عن انس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2935 وعن جابر قال اردت الخروج الي خيبر موضع قريب المدينة وهو غير مصروف فاتيت النبي اي بقصد الاستءذان للوداع فسلمت عليه وقلت وفي نسخة فقلت اني اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي اي هناك فخذ منه خمسة عشر وسقا بفتح فسكون اي ستون صاعا من التمر فان ابتغي اي طلب منك اية اي ودلالة فضع يدك علي	3351	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1968	false	1601594839041156252	113	251	576	1283	1533	300	الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وابو داود والدارمي ت دي و------------------------------------------------------------ايضا بيع مال الغير بلا اذنه يكون موقوفا علي اجازته فلما اجاز صح وهذا الحديث دليل عليه وحجة علي من لم يجوزه وقوله فكان لو اشتري ترابا لربح مبالغة في ربحه او محمول علي حقيقته فان بعض انواع التراب يباع ويشتري الفصل الثاني 2933 ابو هريرة قوله انا ثالث الشريكين اي اعينهما وابارك فيهما وقوله خرجت من بينهما اي زالت البركة منهما 2934 وعنه قوله اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك تنبيه علي رعاية مكارم الاخلاق والاحسان الي من اساء وعدم مقابلة السيءة بالسيءة 2935 وعن جابر قال اردت الخروج الي خيبر-------------------------------- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم-------فسلمت عليه و--------------قلت اني اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي-------- فخذ منه خمسة عشر وسقا ---------------------------------فان ابتغي------- منك اي----------ة فضع يدك علي	1968	-2298008338216310569	215	301.5	169	878	24.487470626831055	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3352	true	4949270528845579672	230	300	1208	1583	1583	300	روا---ه ابن ماجة 2937 و------عن حكيم بن حزام بكسر الحاء المهملة وبالزاي قال المصنف يكني ابا خالد القرشي الاسدي وهو ابن اخي خديجة ام المءمنين ولد في الكعبة قبل الفيل بثلاث عشرة سنة وكان من اشراف قريش ووجوهها في الجاهلية والاسلام وتاخرا اسلامه الي عام الفتح ومات بالمدينة في داره سنة اربع وخمسين وله ماءة وعشرون سنة ستون في الجاهلية وستون في الاسلام وكان كاملا فاضلا تقيا حسن اسلامه بعد-	3352	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3917	false	8867221881238713863	46	116	254	615	1544	300	روي عنه ابن ابي مليكة وغيره 158 حكيم بن حزام هو حكيم بن حزام---------------------- يكني ابا خالد القرشي الاسدي وهو ابن اخي خديجة ام المءمنين ولد في الكعبة قبل الفيل بثلاث عشرة سنة وكان من اشراف قريش ووجوهها في الجاهلية والاسلام وتاخر- اسلامه الي عام الفتح ومات بالمدينة في داره سنة اربع وخمسين وله م-ءة وعشرون سنة ستون في الجاهلية وستون في الاسلام وكان عاقلا فاضلا تقيا حسن اسلامه بعد	3917	-2298008338216310569	323	575.5	259	385	83.89610290527344	56	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3352	true	4949270528845579672	1	110	4	560	1583	300	بارض الموصل فيما بين دجلة والفرات فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبته وهو غلام صغير فنشا بالروم فابتاع-ه منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان فاعتقه فاقام معه الي ان هلك ويقال انه لما كبر في الروم وعقل هرب منهم وقدم مكة فحالف عبد الله ابن جدعان واسلم قديما بمكة يقال انه اسلم هو وعمار بن ياسر في يوم واحد ورسول الله ------------------بدار الارقام بعد بضعة وثلاثين رجلا وكان من المستضعفين المعذبين في الله بمكة ثم هاجر الي المدينة وفيه نزل 16 ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله البقرة 207 روي عنه جماعة مات سنة ثمانين بالمدينة وهو ابن تسعين سنة ودفن بالبقيع	3352	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3955	false	6159845175464712027	73	183	341	907	1512	300	بارض الموصل فيما بين دجلة والفرات فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبته وهو غلام صغير فنشا بالروم فابتاعته منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان فاعتقه فاقام معه الي ان هلك ويقال انه لما كبر في الروم وعقل هرب منهم وقدم مكة فحالف عبد الله -بن جدعان واسلم قديما بمكة يقال انه اسلم هو وعمار بن ياسر في يوم واحد ورسول الله صلي الله عليه وسلمبدار الارقم معه- بضعة وثلاثون رجلا وكان من المستضعفين المعذبين في الله بمكة ثم هاجر الي المدينة وفيه نزل--- ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله البقرة---- روي عنه جماعة مات سنة ثمانين بالمدينة وهو ابن تسعين سنة ودفن بالبقيع	3955	-2298008338216310569	540	1042.5	434	575	93.91304016113281	100	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3353	true	-5258539547287303248	192	248	1039	1328	1578	300	سعيد بن زيد اي------------- العدوي----------- احد العشرة المبشرة بالجبنة اسلم قديما وشهد المشاهد كلها مع النبي ------------------غير بدر فانه كان مع طلحة------------- يطلبان خبر عير قريش وضرب له النبي سهما------------------ وكانت فاطمة اخت عمر تحته وبسببها كان اسلام عم-------------------ر مات بالعقيق فحمل الي المدينة ودفن بالبقيع سنة احدي وخمسين وله بضع وسبعون سنة روي عنه جماعة	3353	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3939	false	-4484553703838086355	217	290	1045	1425	1473	300	سعيد بن زيد يكني ابا الاعور العدوي القرشي وهو احد العشرة المبشرة بالج-نة اسلم قديما وشهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلمغير بدر فانه كان مع طلحة بن عبيد الله يطلبان خبر عير قريش وضرب له النبي صلي الله عليه وسلمبسهم وكانت فاطمة اخت عمر تحته وبسببها كان اسلام عمر كان ادم طوالا اشعر مات بالعقيق فحمل الي المدينة ودفن بالبقيع سنة احدي وخمسين وله بضع وسبعون سنة روي عنه جماعة	3939	-2298008338216310569	282	489.5	226	381	74.0157470703125	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3355	true	-6236867710587194390	69	132	333	640	1489	300	الحسن عن سمرة ان النبي ------------------قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها ف-يستاذنه وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم احد يجب- فليح-لب وليشرب ولا يحمل وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل ثمار الغير لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما باسناد غريب عن النبي ------------------قال من دخل حاءطا -لياكل غير متخذ خبنة	3355	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1976	false	-1754829395629081765	105	163	558	848	1532	300	الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم يجبه احد فليحتلب وليشرب ولا يحمل رواه ابو داود د 2954 و------------------------------عن ابن عمر ---------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من دخل حاءطا فلياكل ولا تتخذ خبنة	1976	-2298008338216310569	218	348.0	171	347	62.8242073059082	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3356	true	6205467802608424047	46	183	253	947	1580	300	الصحفة فا------نفلقت اي انكسرت فلقة فلقة فجمع النبي فلق الصحفة-------- بكسر الغاء وفتح اللام جمع فلقة وهي القطعة اي كسرها ثم جعل اي شرع يجمع فيها اي بقية الصحفة اوفي كسرها الطعام الذي كان في الصحفة وهذا من كمال حلمه وتواضعه وحسن معاشرته وتعظيم نعمة ربه ويقول اي مكررا غارت امكم قال الطيبي رحمه الله الخطاب عام لكل من يسمع بهذه القصة من المءمنين اعتذارا منه لءلا يحملوا صنيعها علي ما يدم بل يجري علي عادة الضراءر من الغريزة فانها مركبة في نفس البشر بحيث لا تقدر ان ندفعها عن نفسها وقيل خطاب لمن حضر من المءمنين ثم حبس الخادم اي منعه ان يرجع حتي ي تي بصيغة المفعول اي جء بصحفة من عند التي هو في بيتها اي عاءشة فدفع الصفحة الصحيحة ايمن بيتها ءلي التي كسرت صحفتها بالبناء للمجهول وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	3356	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1971	false	-8560761314374615682	142	194	730	1003	1556	300	الصحفة وقوله فانفلقت اي انكسرت يقال فلقه يفلقه شقه فانفلق وتفلق والفلق بكسر الفاء وفتح اللام جمع فلقة وهي القطعة و--------------------------------------------------------------------------في القاموس هي من الجفنة-------------------------------------------------------- غارت امكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حبس الخادم---------------- حتي ا-تي-------------------- بصحفة من عند التي هو في بيتها--------- فدفع الصحفة الصحيحة ا-----------لي التي كسرت صحفتها---------------- وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	1971	-2298008338216310569	210	292.0	166	708	29.6610164642334	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3357	true	-6772271732034473876	225	300	1155	1546	1546	300	وقال ما من شء توعدونه اي ليس شء وعدتم بمجيءه من الجنة والنار وغيرهما من احوال يوم القيامة الا قد رايته في صلاتي هذه لقد جء بالنار اي احضرت وذلك حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني--- لفحها بفتح فسكون ومخافة ومنصوب علي العلة اي خشية اصابة لفحهما اياي في النهاية بفتح النار بالفاء والحاء وهجها وحرها وحتي رايت في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------ا اي في النار صاحب المحجن بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح --جيم عصا في راسه اعوجاج-	3357	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1972	false	1851477063620495477	21	130	106	663	1506	300	وقال ما من شء توعدونه الا قد را--------------------------------------------------------------------يته في صلاتي هذه لقد جء بالنار--------- وذلك حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحتي رايت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات وسجدتان وقوله توعدونه اي تخبرونه وقد جاء الوعد والوعيد في الاشتقاق اللغوي متحدا كذا قيل وقوله وقد اضت الشمس اي عادت الي حالتها وقوله الا قد رايته رءية علم ويقين لم يكن حاصلا قبل ذلك او رءية بصر وهو الظاهر وقوله من لفحها اي حرها ووهجها لفحت النار بحرها لفحا ولفحانا وقوله وحتي رايت بالواو عطف علي مقدر فيها---- صاحب المحجن بكسر الميم وسكون الحاء-------- وفتح الجيم عصا في راسه اعوجاج	1972	-2298008338216310569	181	279.5	145	755	23.9735107421875	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3357	true	-6772271732034473876	3	43	17	218	1546	300	عبد الله بن يزيد اي الخطمي الانصاري شهدا الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة وكان اميرا علي الكوفة في عهد ابن الزبير ومات بها زمن ابن الزبير وكان الشعبي كاتبه روي عنه ابنه موسي وابو بردة بن ابي موسي وغيرهما	3357	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3974	false	1388514043294117544	143	182	687	884	1491	300	عبد الله بن يزيد--- الخطمي الانصاري شهد- الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة وكان اميرا علي الكوفة في عهد ابن الزبير ومات بها زمن ابن الزبير وكان الشعبي كاتبه روي عنه ابنه موسي وابو بردة بن ابي موسي وغيرهما	3974	-2298008338216310569	197	383.0	158	201	98.00994873046875	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3358	true	2000214136566285482	27	170	146	873	1554	300	عمرو بن لحمي بضم اللام وفتح الحاء وتشديد الياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجر قصبه بضم ف------سكون اي يسبحه في النار والقصب المعي وجعه --اقصاب وقيل القص-ب اسم لللامعاء كلها وقيل امعاء اسفل البطن وكان يسرق الحاج اي متاعه بمحجنه فان فطن له بصيغة المجهول اي علم به قال انما تعلق اي الشء المسروق بمحجني وان غفل عنه علي بناء المفعول اي ذهل وجهل به ذهب به وحتي رايت فيها اي في النار صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تعطمها بضم اوله ولم تدعها اي لم تتركها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء المعجمة ويكسر اي هوامها وحشراتها حتي ماتت اي الهرة جوعا اي لجوعها او بجوعها قيل الخشاش بتثليث الخاء المعجمة هوامها بالحاء المهملة يلبس النبات ثم جء بالجنة وذلك حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقامي اي الاولاني ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثمر-ها لتنظروا اليه ثم بدا اي ظهر لي ان--- افعل	3358	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1972	false	1851477063620495477	139	259	707	1306	1506	300	عمرو بن لح-ي بضم اللام وفتح الحاء وتشديد الياء كان في الجاهلية سارقا يسرق الثوب ويسلبه بمحجنه فاذا اخذ تعلل بانه لصق بمحجنه من غير فعله واذا لم يدر ذهب به وقيل هو اول من سيب السواءب واول من سن عبادة الاصنام وقوله يجر قصبه بضم القاف وسكون الصاد المهملة -----------المعي جمعه الاقصاب و----القصاب الزمار كذا في القاموس------------------ وكان يسرق الحاج--------- بمحجنه فان فطن ل------------------------ه قال انما تعلق ب----------------محجني وان غفل عن--------------------------------ه ذهب به وحتي رايت فيها------------ صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها--------- ولم تدع-------------ها تاكل من خشاش الارض --------------------------------------------حتي ماتت--------- جوعا-------------------------------------------------------------------------------------- ثم جء بالجنة وذلك حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقام------------ي ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثمرتها لتنظروا اليه ثم بدا------- لي ان لا افعل	1972	-2298008338216310569	381	572.5	302	906	42.052978515625	64	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3359	true	4215202531740020859	61	130	341	675	1538	300	2943 وعن قتادة تابعي كبير شهير قال سمعت انسا يقول حال وقيل مفعول ثان كان فزع بفتحتين اي خوف وصياح بالمدينة بان جيش الكفار وصل الي قربها فاستعار النبي ------------------فرسا من ابي طلحة يقال له اي للفرس المندوب من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندبه---------- اي دعاه وف-------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية اي المطلوب وهو من الندب الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به-------- لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح فركب اي عليه وخرج من	3359	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1973	false	-6374904487488265681	72	172	366	872	1507	300	2943 وعن قتادة ----------------قال سمعت انسا يقول كان -------------------فزع ---------------------بالمدينة----------------------------- فاستعار النبي صلي الله عليه وسلمفرسا من ابي طلحة يقال له--------- المندوب فركب فلما رجع قال ما راينا من شء وان وجدناه لبحرا متفق عليه خ م وذلك ليكون الايمان بالغيب ابتداء 2943 قتادة قوله كان فزع محركا اي خوف من عدو وقوله يقال له المندوب ندبه الي الامر اي دعاه وحثه ووجهه والندب بالتحريك اثر الجرح الباقي علي الجلد وتسمية ذلك الفرس به بالمعني الاول قال في النهاية ------------هو من الندب الرهن الذي يجعل في السباق وقيل بالمعني الثاني لندب كان في جسمه -من اثر الضرب ثم الظاهر من --------	1973	-2298008338216310569	192	249.5	149	621	30.917875289916992	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3361	true	8096389568000753498	253	300	1288	1539	1539	300	عمران بن حصين بالتصغير قال المصنف يكني ابا نجيد بضم النون وفتح الجيم وسكون الياء بالدال المهملة الخزاعي الكعبي اسلم عام خيبر وسكن البصرة الي ان مات بها سنة اثنتين وخمسين وكان من فضلاء الصحابة وفقهاءهم اسلم هو وابوه روي عنه ابو رجاء ومطرف وزرارة بن ابي-	3361	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3983	false	5921362567644927943	206	246	1050	1250	1529	300	عمران بن حصين هو عمران بن حصين--- يكني ابا نجيد------------------------------------------------ الخزاعي الكعبي اسلم عام خيبر -سكن البصرة الي ان مات بها سنة اثنتين وخمسين وكان من فضلاء الصحابة وفقهاءهم اسلم هو وابوه روي عنه ابو رجاء ومطرف وزرارة بن ابي	3983	-2298008338216310569	184	328.0	147	252	73.01587677001953	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3362	true	6473116177333346500	1	55	5	281	1529	300	عن النبي ا------------------نه قال لا جلب ولا جنب بفتحتين فيهما ولا شغار بكسر اوله في الاسلام الظاهر انه قيد في الكل ويحتمل ان يكون قيدا للاخير قال----------------- القاضي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلب في السباق ان يتبع فرسه رجلا يجلب عليه ويزجره والجنب ----ان يجنب الي فرسه فرسا عريانا ---فاذا افتر المركوب تحول اليه والجلب والجنب في الصدقة	3362	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1974	false	-3331386924242517533	150	235	741	1176	1515	300	عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال لا جلب ولا جنب --------------ولا شغار ف----------ي الاسلام ومن انتهب نهبة فليس منا رواه الترمذي ت الراء الرقاشي بفتح الراء وتخفيف القاف وبالشين المعجمة نسبة الي رقاش بنت ضبيعة كذا في المغني 2947 عمران بن حصين قوله لا جلب ولا جنب بفتح الجيم والنون واللام وهما يكونان في السباق وفي الصدقة فالجلب في السباق ان يتبع فرسه رجلا يجلب عليه ويزجره والجنب فيه ان يجنب الي فرسه فرسا عريانا حتي اذا -فتر المركوب تحول اليه و---------هما في الصدقة	1974	-2298008338216310569	181	255.0	142	469	38.592750549316406	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3362	true	6473116177333346500	237	270	1217	1380	1529	300	الساءب بن يزيد قال المصنف يكني ابا يزيد الكندي ولد في السنة الثانية من الهجرة حضر حجة الوداع مع ابيه وهو ابن سبع سنين روي عنه الزهري ومحمد بن يوسف ومات سنة ثمانين	3362	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3944	false	1722748691091890343	263	294	1309	1461	1489	300	الساءب بن يزيد----------- يكني ابا يزيد الكندي ولد في السنة الثانية من الهجرة حضر حجة الوداع مع ابيه وهو ابن سبع سنين روي عنه الزهري ومحمد بن يوسف ومات سنة ثمانين	3944	-2298008338216310569	152	294.0	121	163	93.25153350830078	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3363	true	2871438970403616608	110	254	558	1283	1521	300	فمن اخذ عصا اخيه فليردها اليه قال التوربشتي رحمه الله وانما ضرب المثل بالعصا لانه من الاشياء التافهة التي لا يكون لها كبير خطر عند صاحبها ليعلم ان ما كان فوقه فهو بهذا المعني احق واجدر رواه الترمذي وابو داود وروايته اي مروي ابي داود انتهي الي قوله جادا---- 2949 وعن سمرة بفتح وضم قال المءلف هو ابن جندب الفزاري حليف الانصار كان من الحفاظ المكثرين عن رسول الله روي عنه جماعة مات بالبصرة اخر سنة تسع وخمسين عن النبي قال من وجد عين ماله قال التوربشتي المراد منه ما غصب او سرق او ضاع من الاموال عند رجل فهو احق به اي بماله ويتبع بتشديد التاء وكسر الموحدة وفي نسخة بالتخفيف وفتحها البيع بكسر الياء المشددة اي المشتري لذلك المال من باعه اي واخذ منه الثمن رواه احمد وابو داود والنساءي------- 2950 وعنه اي عن سمرة عن النبي ------------------قال علي اليد ما اخذت	3363	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1975	false	665352850954198251	19	77	92	365	1460	300	فمن اخذ عصا اخيه فليردها اليه رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي وابو داود وروايته----------------------- الي قوله جادا ت د 2949 وعن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من وجد عين ماله ---------------------------------------------------------عند رجل فهو احق ب---------ه ويتبع--------------------------------------------------- البيع----------------------------------------- من باعه رو------------------اه احمد وابو داود والنساءي حم د ن 2950 وعنه----------- عن النبي صلي الله عليه وسلمقال علي اليد ما اخذت	1975	-2298008338216310569	218	306.5	170	754	28.912466049194336	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3364	true	3778915925135129958	60	142	297	728	1532	300	حتي تءديه بالضمير 2951 وعن حرام بن سعد ضد حلال يروي عن ابيه وعن البراء بن عازب كذا في جامع الاصول ولم يذكره المصنف ابن محيصة بتشديد الياء المكسورة وقيل باسكانها ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا اي بستانا في النهاية الحاءط البستان اذا كان عليه حاءط وهو الجدار فافسدت اي بعض الفساد فقضي رسول الله اي حكم ان----------- علي اهل الحواءط اي البساتين حفظها بالنهار يعني وعلي اهل المواشي حفظها بالليل وهذا معني قوله وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن	3364	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1975	false	665352850954198251	187	224	908	1095	1460	300	حتي تءدي ما اخذت- 2951 وعن حرام بن سعد -----------------------------------------------------------------------------بن محيصة------------------------------------ ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا----------------------------------------------------------------- فافسدت-------------- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلمان علي اهل الحواءط حفظها------------ بالنهار-------------------------------------------------- وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن	1975	-2298008338216310569	154	229.5	122	442	34.84162902832031	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3364	true	3778915925135129958	197	270	1024	1380	1532	300	هذا اذا لم يكن مالك الدابة معها فان كان معها فعليه ضمان ما اتلفته سواء كان راكبها او ساءقها او قاءدها او كانت واقفة وسواء اتلفت بيدها او رجلها او فمها والي هذا ذهب مالك والشافعي وذهب اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله تعالي الي ان المالك ان لم يكن مع-------ها فلا ضمان عليه ليلا كان او نهارا رواه مالك وابو داود وابن ماجة------------------------------------------------------- 2952 وعن ابي هريرة ان النبي قال الرجل بكسر الراء	3364	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1976	false	-1754829395629081765	40	95	224	514	1532	300	هذا اذا لم يكن مالك الدابة معها فان كان معها فعليه ضمان ما ا---------------------------------------------------------------تلفت وهذا م--------------------------ذهب مالك والشافعي وذهب اصحاب ابي حنيفة----------------- الي انه اذا----- لم يكن معها صاحبها فلا ضمان----- ليلا كان او نهارا وذلك لان العادة علي ان اصحاب الحواءط يحفظونها بالنهار واصحاب المواشي يحفظونها بالليل 2952 ابو---- هريرة قوله-------- الرجل بكسر الراء	1976	-2298008338216310569	186	271.0	144	418	44.49760818481445	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3365	true	-4914605618504020553	84	117	425	585	1513	300	النار التي يوقدها الرجل في ملكه فيطير بها الريح مال---- غيره من-حيث لا يمكنه ردها فهو هدر وهذا اذا اوقدت في وقت سكون الريح ثم هبت الريح------ رواه ابو داود------------------ 2953 وعن الحسن	3365	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1976	false	-1754829395629081765	190	228	992	1177	1532	300	النار التي يوقدها الرجل في ملكه فيطير بها الريح الي ملك غيره من حيث لا يمكنه ردها فهو هدر وهذا اذا اوقدت في وقت سكون الريح ثم هبت الريح وقوله رواه ابو داود والحديث غير محفوظ 2953---- الحسن	1976	-2298008338216310569	153	271.5	121	189	80.95237731933594	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3366	true	-8649630992526793723	20	166	103	835	1529	300	صفوان بفتح فسكون عن ابيه قال المءلف وصفوان بن ا-----------------مية بن خلف الجمحي القرشي هرب يوم الفتح فاستامن له عمير بن وهب وابنه وهب بن عمير رسول الله ------------------فامنه واعطاهما رداءه امانا له فادركه وهب فرده الي النبي ف------------------لما وقف عليه قال------ هذا وهب -بن عمير -زعم انك امنتني علي ان اسير شهرين فقال رسول الله ا-------------------نزل ابا وهب فقال لا حتي تبين لي فقال رسول الله ا-------------------نزل فلك ان تسير اربعة اشهر فنزل وخرج معه الي حنين فشهدها وشهد الطاءف كافرا فاعطاه من الغناءم فاكثر فقال صفوان اشهد بالله ما طاب- بهذا الا نفس نبي فاسلم يومءذ واقام بمكة ثم هاجر الي المدينة فنزل علي العباس فذكر ذلك لرسول الله فقال------------------------------------------------ لا هجرة بعد الفتح وكان صفوان احد اشراف قريش في الجاهلية وكانت امراته اسلمت قبله بشهر فلما اسلم صفوان اقرا علي نكاحهما مات صفوان بمكة سنة -ثنتين واربعين روي عنه نفر وكان من المءلفة	3366	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3954	false	273495036654533769	131	300	639	1481	1481	300	-------------------------------------صفوان بن امية هو صفوان بن امية بن خلف الجمحي القرشي هرب يوم الفتح فاستامن له عمير بن وهب وابنه وهب بن عمير رسول الله صلي الله عليه وسلمفامنه واعطاهما رداءه امانا له فادركه وهب فرده الي النبي صلي الله عليه وسلمفلما وقف عليه قال له ان هذا وهب ابن عمير يزعم انك امنتني علي ان اسير شهرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب فقال لا حتي تبين لي -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل فلك ان تسير اربعة اشهر فنزل وخرج معه الي حنين فشهدها وشهد الطاءف كافرا واعطاه من المغانم فاكثر فقال صفوان اشهد بالله ما طابت بهذا الا نفس نبي فاسلم يومءذ واقام بمكة ثم هاجر الي المدينة فنزل علي العباس فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح وكان صفوان احد اشراف قريش في الجاهلية وكانت امراته اسلمت قبله بشهر فلما اسلم صفوان اقرا علي نكاحهما مات صفوان بمكة سنة اثنتين واربعين روي عنه نفر وكان من المءلفة-	3954	-2298008338216310569	682	1256.5	544	881	77.41203308105469	124	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3367	true	5467530182091188481	244	291	1287	1535	1578	300	بكسر فسكون ما يمنحه الرجل صاحبه اي يعطيه من ذات در ليشرب لبنها او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرعها وفي رواية المنيحة مردودة اعلام بانها تتضمن تملي---------------------------------ك المنفعة لا تمليك الرقبة--------------- والدين مقضي اي يجب قضاءه و--الزعيم اي الكفيل غارم اي يلزم نفسه ما ضمنه والغرم	3367	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1977	false	-6899294238282787086	230	281	1284	1555	1660	300	-----------ما يمنحه الرجل صاحب---------ه من ذات در ليشرب درها- او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرعها وفي الحديث من كانت له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه وعلي التقادير كلها المنحة تمليك المنفعة لا تمليك الاصل فوجب ردها وقوله والدين مقضي اي واجب الاداء والزعيم اي الكفيل غارم اي ضامن والزعم------ والغرم	1977	-2298008338216310569	152	227.5	119	298	51.006710052490234	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3368	true	1923283768186879926	70	274	354	1327	1467	300	يا غلام لم اي لاي شء ترمي النخيل اي ثمره فقلت اكل اي لاكله لا لغرض اخر قال فلا ترم اي فانه ضرر وتعد وكل مما سقط في اسفلها اي لان العادة جارية غالبا بمسامحة الساقط اللاقط لا سيما للصغار الماءلين الي الثمار وقال المظهر انما اجاز له رسول الله ان ياكل مما سقط للاضطرار والا لم يجز له ان ياكل مما سقط ايضا لانه مال الغير كالرطب علي راس النخل وقال الطيبي رحمه الله لو كان مضطرا لجاز له ان ياكل كل ما رماه ان لم يكن علي الارض شء ثم مسح راسه فقال اللهم اشبع بطنه قيل يدل هذا علي انه لم يكن مضطرا رواه الترمذي---------- وابن ماجة------- وسنذكر حديث عمرو بن شعيب كما سياتي قريبا في باب اللقطة بضم ففتح ويسكن ان شاء الله تعالي وفيه اعتراض فعلي والله اعلم 3 3 الفصل الثالث 3 2958 عن سالم عن ابيه اي عبد الله بن عمر قال قال رسول الله -------------------من اخذ من الارض شيءا وفي نسخة شبرا بغير حقه اي ظلما خسف به علي بناء المجهول والباء للتعدية والجملة اخبار او انشاء بمعني الدعاء والاول اظهر لقوله يوم القيامة الي سبع ارضين بتحريك الراء ويسكن وفيه ايذان بان الارض في الاخرة ايضا سبع طباق رواه البخاري-- 2959 وعن يعلي بن مرة	3368	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1978	false	1365086281208805635	6	87	32	401	1445	300	يا غلام لم---------- ترمي النخل ----------قلت اكل ---------------------قال فلا ترم----------------- وكل مما سقط في اسفلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم مسح راسه فقال اللهم اشبع بطنه روا---------------------------------ه الترمذي وابو داود وابن ماجه ت د جه وسنذكر حديث عمرو بن شعيب---------------- في باب اللقطة--------------- ان شاء الله تعالي AUTO--------------------------- الفصل الثالث-- 2958 عن سالم عن ابيه -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ من الارض شيء--------------ا بغير حقه-------- خسف ب--------------------------------------------------------------------------------------ه يوم القيامة الي سبع ارضين روا----------------------------------------------------------------ه البخاري خ 2959 وعن يعلي بن مرة	1978	-2298008338216310569	318	469.5	248	1011	31.45400619506836	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3374	true	2733148814341792088	54	88	266	442	1566	300	التعسف وقد علم ان الحديث قد روي عن الصحابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قصة صار البيان مقترنا به ولهذا اورده علماء النقل في كتب الاحكام في باب الشفعة واولهم وافضلهم البخاري ذكره بقصته عن عمرو بن الشريد	3374	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1980	false	-6582816864886024289	29	109	163	546	1485	300	--تعسف وقد علم ان الحديث قد روي عن الصحابي 2964 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جداره متفق عليه خ م 2965 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه سبعة اذرع رواه مسلم م في قصة صار البيان مقترنا به ولهذا اورده علماء النقل في كتب الاحكام في باب الشفعة واولهم وافضلهم البخاري ذكره بقصته عن عمرو بن الشريد	1980	-2298008338216310569	174	330.5	140	385	45.19480514526367	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3375	true	5811781518981132528	141	193	743	1003	1552	300	كان الطريق بين ارض -قوم ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي --شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع وهذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز----- ان يستولي علي شء منه لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	3375	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1980	false	-6582816864886024289	174	227	873	1138	1485	300	كان --طريق بين ارض لقوم ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي الشء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع -هذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	1980	-2298008338216310569	257	486.0	205	268	95.89552307128906	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3376	true	-8886939874344450285	96	123	526	648	1505	300	شهد فتح مكة مع النبي ------------------وهو ابن خمس عشرة سنة ثم نزل الكوفة--------- وقبره بها وقال---- عبد البر----- بالجزيرة ولا عقب له روي عنه اخوه عمرو قال	3376	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3940	false	-8551790340217025649	0	34	0	158	1499	300	شهد فتح مكة مع النبي صلي الله عليه وسلموهو ابن خمس عشرة سنة ثم نزل الكوفة ومات بها وقبره بها وقال ابن عبد البر قبره بالجزيرة ولا عقب له روي عنه اخوه عمرو 318	3940	-2298008338216310569	119	199.0	92	158	75.31645202636719	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3377	true	2566112371337954807	157	284	843	1475	1567	300	الحديث وان------- سلم عن الطعن فلا يعارض ما ذكرنا فضلا عن ان يرجح ومع هذا فهءلاء لا يقولون بمقتضي هذا الحديث كما سبق--------------------------------------------- 2968 وعن ابن عباس عن النبي ق------------------ال الشريك شفيع والشفعة في كل شء اي من غير المنقولات او في كل شء يحتمل الشفعة والمعني في كل عقار مشترك وقد مضي بحثه وشذ بعض فاثبت الشفعة في العروض والحيوانات ايضا رواه الترمذي قال اي الترمذي 2969 وقد روي عن ابن ابي مليكة بالتصغير عن النبي ------------------مرسلا وهو اي الارسال اصح اي من الاتصال وهو لا يضر لان المرسل حجة عند الجمهور وخلافا للشافعي واذا اعتضد يكون حجة اتفاقا وابن ابي مليكة هو عبيد الله بن ابي مليكة من مشاهير التابعين وعلماءهم وكان قاضيا علي عهد ابن الزبير ذكره المءلف 2970 وعن عبد الله بن حبيش	3377	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1981	false	4108712752556043163	61	132	347	703	1534	300	الحديث وقالوا ولو سلم من الطعن فلا يعارض تلك الاحاديث وقيل لا يدل علي شفعة الجوار الا مقيدا فافهم وقوله وان كان غاءبا وقع في الاصول بالواو وبتركها والظاهر الثاني 2968 وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلمقال الشريك شفيع والشفعة في كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي قال----------- 2969 وقد روي عن ابن ابي مليكة--------- عن النبي صلي الله عليه وسلممرسلا وهو----------- اصح ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2970 وعن عبد الله بن حبيش	1981	-2298008338216310569	192	230.0	146	720	26.66666603088379	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3382	true	7228743216778772743	66	139	349	748	1588	300	جمع ربيع وهو-- النهر الصغير الذي يسقي المزارع يقال ربيع واربعاء واربعة كنصيب وانصباء و----------------------------انصبة قال القاضي رحمه الله معني الحديث--- انهم كانوا يكرون الارض علي ان يزرعه العامل ببذره ويكون--- ينبت علي اطراف الجداول والسواقي للمكري اجرة لارضه وما عدا ذلك يكون للمكتري في مقابلة بذره وعمله او بشء يستثنيه صاحب الارض كان يقول ما ينبت في هذه القطعة بعينها فهو للمكري وما ينبت ف-ي غيرها فهو للمكتري فنهانا النبي عن ذلك	3382	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1984	false	5522703768228272631	235	299	1225	1558	1561	300	جمع ربيع بمعني النهر الصغير------------------------------------------- كنصيب وانصباء وقد يجء جمعه علي اربعة ايضا كانصبة وقوله او شء عطف علي ما ينبت والمعني انهم كانوا يكرون الارض علي ان يزرعه العامل ببذره ويكون ما ينبت علي اطراف الجداول والسواقي للمكري اجرة لارضه وما عدا ذلك----- للمكتري او ما----------------------------------------- كان ينبت-------- في هذه القطعة بعينها فهو للمكري وما ينبت علي غيرها فهو للمكتري فنهاهم------ عن ذلك	1984	-2298008338216310569	254	394.0	203	436	58.25688171386719	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3383	true	3211288614271569630	257	294	1340	1523	1558	300	عمرو بن دينار يكني ابا يحيي روي عن سالم بن عبد الله وغيره وعنه الحمادان ومعتمر وعدة ضعفوه ---وعمرو بن واقد هو------------- الدمشقي روي عن يوسف بن ميسرة وعدة وعنه النفيلي وهشام بن عمار تركوه ---وعمرو بن	3383	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3994	false	-7175226153881324232	118	160	564	766	1440	300	عمرو بن دينار يكني ابا يحيي روي عن سالم بن عبد الله وغيره وعنه الحمادان ومعتمر وعدة ضعفوه 649 عمرو بن واقد هو عمرو بن واقد الدمشقي روي عن يونس بن ميسرة وعدة وعنه النفيلي وهشام بن عمار تركوه 650 عمرو بن	3994	-2298008338216310569	179	331.0	142	202	88.61386108398438	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3387	true	-1315725858232598240	31	256	148	1314	1542	300	الفصل الثالث 3 2980 عن قيس بن مسلم اي الجدلي بفتحتين الكوفي روي عن سعيد بن جبير وغيره وعنه الثوري وشعبة مات سنة عشرين وماءة ذكره المصنف في فصل التابعين عن ابي جعفر اي محمد الباقر لانه تبقر في العلم اي توسع سمع اباه زين العابدين وجابر بن عبد الله روي عنه ابنه جعفر الصادق وغيره قال اي ابو جعفر ما بالمدينة اي ليس بها اهل بيت هجرة الا يزرعون اي الا انهم يزارعون علي الثلث بضمتين ويسكن الثاني وكذا قوله والربع والواو بمعني او ثم خص بعضهم بعد التعميم بقوله وزارع علي وسعد ابن مالك لم يذكره المصنف وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز من خيار التابعين والقاسم اي ابن محمد بن ابي بكر الصديق احد الفقهاء السبعة بالمدينة من اكابر التابعين وعروة اي ابن الزبير بن العوام وهو من اكابر التابعين واحد الفقهاء السبعة بالمدينة وال ابي بكر تعميم بعد تخصيص وال عمر وال علي وابن سيرين بالرفع وهو من فضلاء التابعين وقال عبد الرحمن بن الاسود اي القرشي الزهري الحجازي تابعي مشهور من تابعي المدينة وثقاتهم عزيز الحديث كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد اي الاسلمي المدني ضعفوه ذكره المصنف في التابعين في الزرع اي بالمزارعة وعامل عمر الناس اي عاملهم بالمزارعة ايضا علي ان بكسر الهمزة جاء عمر بالبذر بفتح الموحدة من عنده فله الشطر اي نصف الحاصل وان جاءوا اي الناس بالبذر اي من عندهم فلهم كذا اي	3387	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1986	false	2638052918270394708	153	229	762	1127	1503	300	الفصل الثالث-- 2980 عن قيس بن مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي جعفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------ ما بالمدينة----------- اهل بيت هجرة الا يزر--------------------عون علي الثلث------------------------------ والربع---------------------------------------------- وزارع علي وسعد -بن مالك---------------- وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز----------------- والقاسم---------------------------------------------------------------------------- وعرو---------------------------------------------------------------------------ة وال ابي بكر و----------------ال عمر وال علي وابن سير-----------------------------ين وقال عبد الرحمن بن الاسود-------------------------------------------------------------------------- كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في------------------------------------------------ الزرع------------- وعامل عمر الناس ع-------------------------لي ان------------ جاء عمر بالبذر من -------------عنده فله الشطر-------------- وان جاءوا--------- بالبذر------------ فلهم كذا اي	1986	-2298008338216310569	359	492.5	284	1166	30.78902244567871	68	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3388	true	-1040017551758566010	165	265	867	1405	1593	300	الناس ومات بالبصرة سنة ستين روي عنه جماعة من التابعين منهم الحسن البصري وقال ما نزل البصرة اشرف منه قال------------------------------------------------------------------------------------- زعم ثابت بن الضحاك بتشديد الحاء المهملة ابو يزيد الانصاري الخزرجي كان ممن بايع تحت الشجرة في بيعة الرضوان وهو صغير ومات في فتنة ابن الزبير ذكره المءلف ان رسول الله ------------------نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة يالهمز ويبدل قال الطيبي التعريف فيهما للعهد فالمعني بالمزارعة ما علم عدم جوازه وبالمءاجرة عكس ذلك وقال اي ثابت علي ما هو الظاهر لا باس بها اي بالمءاجرة المعروفة رواه مسلم وروي احمد الفصل الاول 2982 وعن ابن عباس ان النبي ------------------احتجم فاعطي الحجام	3388	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1987	false	1211441581071594384	117	182	631	961	1574	300	الشجرة مات بالبصرة سنة ستين قال--------------------------- الحسن البصري----- ما نزل البصرة اشرف منه وكتب في الهامش من بعض النسخ ابن معقل بفتح الميم وسكون المهملة وكسر القاف كذا في نسخ مسلم زعم ثابت بن الضحاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس بها---------------------- رواه مسلم م-------------------- 2982 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلماحتجم فاعطي الحجام	1987	-2298008338216310569	193	257.5	152	659	29.28679847717285	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3388	true	-1040017551758566010	143	188	750	983	1593	300	المزني وقال كان من اصحاب الشجرة سكن المدينة ثم تحول منها الي البصرة وكان احد العشرة الذي- بعثهم عمر الي البصرة يفقهون الناس ومات بالبصرة سنة ستين روي عنه جماعة من التابعين منهم الحسن البصري وقال ما نزل البصرة اشرف منه قال زعم ثابت بن	3388	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3974	false	1388514043294117544	56	100	256	485	1491	300	المزني----- كان من اصحاب الشجرة سكن المدينة ثم تحول منها الي البصرة وكان احد العشرة الذين بعثهم عمر الي البصرة يفقهون الناس ومات بالبصرة سنة ستين روي عنه جماعة من التابعين منهم الحسن البصري وقال ما نزل البصرة اشرف منه 514 عبد الله بن	3974	-2298008338216310569	218	414.0	174	234	93.16239166259766	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3390	true	2289360117886777577	46	169	224	847	1530	300	ورجل باع حرا فاكل ثمنه زيد هذا القيد لمزيد التوبيخ ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه اي ما اراد به من العمل اتي به تهجينا للامر وزيادة للتقريع ولم يعط اجره وفي رواية ابن ماجة لم يوفه اي لم يعطه اجره وافيا رواه البخاري-- 2985 وعن ابن عباس ان نفرا اي جماعة من اصحاب النبي ------------------مروا بماء قال القاضي يريد بالماء اهل الماء بمعني الحي النازلين عليه فيهم الضمير للمضاف المحذوف لديغ او سليم شك من الراوي واللديغ الملدوغ واكثر ما يستعمل فيمن لدغه العقرب والسليم فيمن لسعته الحية تفاءلا فعرض اي ظهر لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق اسم فاعل من رقي يرقي بالفتح في الماضي والكسر في المضارع من يدعو بالرقية ان في الماء رجلا لديغا او سليما	3390	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1988	false	2919108220145147962	249	300	1302	1543	1543	300	ورجل باع حرا فاكل ثمنه---------------------------- ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه---------------------------------------------------------- ولم------------------------------------------ يعطه اجره------ رواه البخاري خ 2985 وعن ابن عباس ان نفرا ---------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلممروا بماء---------------------------------------------------------- فيهم لد----------------------يغ او س----------------------------------------------------------------------ليم------------------------ فعرض------- لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق------------------------------------------------------------------------ ان في الماء -----لديغا او سليما-	1988	-2298008338216310569	219	305.5	173	643	34.05909729003906	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3391	true	784778207105364693	3	107	13	581	1541	300	علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله------------------- ان احق ما اخذتم عليه اجرا اي ايها الامة كتاب الله قال القاضي فيه دليل علي جواز الاستءجار لقراءة القران والرقية به وجواز اخذ الاجرة علي تعليم القران وذهب قوم الي تحريمه وهو قول الزهري وابي حنيفة واسحاق رحمهم الله واحتجوا بالحديث الاتي عن عباد بن الصامت في شرح السنة في الحديث دليل علي جواز الرقية بالقران وبذكر الله واخذ الاجرة عليه لان القراءة من الافعال المباحة وبه تمسك من رخص بيع المصاحف وشراءها واخذ الاجرة علي كتابتها وبه قال الحسن والشعبي وعكرمة واليه ذهب سفيان ومالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة رحمهم الله رواه البخاري وفي رواية	3391	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1989	false	7332424009451805909	140	163	752	864	1596	300	علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا-------------- كتاب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله رواه البخاري وفي رواية	1989	-2298008338216310569	93	141.0	74	587	15.843271255493164	17	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3391	true	784778207105364693	223	295	1158	1516	1541	300	من العرب اي من احياءهم وقباءلهم فقالوا اي بعض اهل الحي انا انبءنا اي اخبرنا انكم قد جءتم من عند هذا الرجل اي الرسول بخير اي بالقران وذكر الله فهل عندكم من دواء او رقية او للتنويع او للشك فان عندنا معتوها اي مجنونا وفي المغرب هو ناقص العقل وقيل المدهوش من غير جنون في القيود فقلنا نعم فجاءا وفي نسخة قال اي عمه فجاءا بمعتوه في القيود فقرات عليه بفاتحة الكتاب	3391	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1990	false	-5893214101870326301	0	34	0	174	1472	300	من العرب----------------------- فقالوا---------------- انا انبءن----------ا انكم قد جءتم من عند هذا الرج----------ل بخير--------------------- فهل عندكم من دواء او رقية------------------- فان عندنا مع------------------------------------------------------------توها في القيود فقلنا نعم فجاءو-------------------------ا بمعتوه في القيود فقرات عليه بفاتحة الكتاب	1990	-2298008338216310569	169	273.0	135	358	47.206703186035156	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3395	true	-253704055127425737	4	122	24	589	1475	300	رواه احمد وابن ماجة--------------------- 2990 وعن عبادة بن الصامت بضم العين وتخفيف الباء وقد مر ذكره قال قلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا اي اعطانيها هدية وقد عد ابن الحاجب القوس في قصيدته مما لا بد من تانيثه ممن كنت اعلمه الكتاب اي القران ويحتمل الكتابة وليست بمال اي عظيم قال الطيبي الجملة حال ولا يجوز ان يكون من قوسا لانها نكرة صرفة فيكون حالا من فاعل اهدي او من ضمير المتكلم يريد ان القوس لم يعهد في التعارف ان تعد من الاجرة او ليست بمال اقتنيه للبيع بل هي عدة فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق بفتح الواو المشددة اي تجعل القوس طوقا اي تطوق انت بطوق من نار فاقبلها	3395	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1991	false	-3004212230418553659	126	171	601	814	1461	300	رواه احمد وابن ماجه جه ولم نجد في المسند 2990 وعن عبادة بن الصامت -----------------------------------قال قلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا----------------------------------------------------------------------- ممن كنت اعلمه الكتاب و--القران--------------- وليست بمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق--------------------------------- طوقا----------------- من نار فاقبلها	1991	-2298008338216310569	190	280.5	150	586	32.4232063293457	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3397	true	-5165971300033031590	179	259	934	1339	1542	300	لا حمي -------------لاحد علي الوجه الخاص بل علي الوجه الذي حماه لمصالح المسلمين وفي النهاية قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مد- عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي عن ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة والخيل	3397	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1994	false	842843012475839371	70	146	356	734	1507	300	لا حمي بغير تنوين لبناءه علي ا--نه اسم لا هو ما يحميه ال---امام لمواشي الصدقة ونحوها------- قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنه------ي عن ذلك واضافه----- الي الله------ ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر---------- النقيع لنعم الصدقة و--خيل	1994	-2298008338216310569	328	553.5	258	419	78.28162384033203	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3398	true	-5417717234390406887	0	34	0	169	1545	300	ابن ست عشرة سنة فعذبه عمه بالدخان ليترك الاسلام فلم يفعل وشهد المشاهد كلها مع النبي و-------------------هو اول من سل السيف في سبيل الله وثبت مع النبي ------------------يوم احد وهو احد العشرة المبشرة بالجنة	3398	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3934	false	-6293833585213457678	244	285	1210	1416	1494	300	ابن ست عشرة سنة فعذبه عمه بالدخان ليترك الاسلام فلم يفعل وشهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اول من سل السيف في سبيل الله وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلميوم احد وهو احد العشرة المبشرة بالجنة	3934	-2298008338216310569	168	310.5	134	206	81.55339813232422	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3398	true	-5417717234390406887	34	69	169	350	1545	300	قتله عمرو بن جرموز ب-سفوان بفتح السين والفاء في ارض البصرة سنة ست وثلاثين وله اربع وستون سنة ودفن ب-وادي السباع ثم حول الي البصرة وقبره مشهور بها روي عنه ابناه عبد الله وعروة وغيرهما	3398	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3935	false	-6007907502413144517	0	37	0	183	1482	300	قتله عمرو بن جرموز ب سفوان بفتح السين والفاء من ارض البصرة سنة ست وثلاثين وله اربع وستون سنة ودفن ب وادي السباع ثم حول الي البصرة وقبره مشهور بها روي عنه ابناه عبد الله وعروة وغيرهما	3935	-2298008338216310569	179	346.0	144	183	97.814208984375	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3399	true	4820454111502598029	238	284	1224	1461	1542	300	بالمسامحة وحسن الجوار بترك بعض حقه دون ان يكون حكما منه-- فلما راي الانصاري بجهل موضع حقه امر الزبير باستيفاء تمام حقه وفيه دليل علي انه يجوز العفو عن التعزير حيث لم يعزر الانصاري الذي تكلم بما اغضب النبي وقيل كان قوله الاخر عقوبة--- في ماله	3399	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1995	false	4494759662349272239	62	90	345	490	1539	300	بالمسامحة وحسن الجوار بترك بعض حقه دون ان يكون حكما شرعيا فلما راي الانصاري يجهل موضع حقه امره------ باستيفاء -----حقه-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان قوله الاخر عقوبة له في ماله	1995	-2298008338216310569	135	230.0	108	242	55.785125732421875	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3400	true	6656814248239164724	72	287	350	1421	1482	300	2994 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لا تمنعوا افضل الماء لتمنعوا فيه فضل الكلا اي المباح ومضي شرحه في الفصل الاول من باب المنهي عنه من المبيوع متفق عليه---- 2995 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة اي كلام الرضا دون كلام الملازمة ولا ينظر اليهم اي نظر رحمة دون نظر نقمة رجل حلف علي سلعة بالكسر لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو كاذب كلا الفعلين علي صيغة المجهول وهذا معني ما حلف به الرجل ولو حكي قوله لقيل قد اعطيت بها اكثر مما اعطيتها علي ان الاول بناء للمفعول والثاني للفاعل اي طلب مني هذا المتاع قبل هذا بازيد مما طلبته ورجل حلف علي يمين كاذبة اي بيمين او علي محلوف عليه غير واقع وهو عالم بعد العصر انما خص به لان الايمان المغلطة تقع فيه وقيل لانه وقت الرجوع الي اهله بغير ربح فحلف كاذبا بالربح وقيل ذكره لشرف الوقت فيكون اليمين الكاذبة في تلك الساعة اغلظ واشنع ولذا كان يقعد للحكومة بعد العصر ليقتطع اي لياخذ لنفسه بها مال رجل مسلم وكذا حكم مال الذمي ورجل منع فضل ماء وفي رواية فضل ماءه وفي رواية لاحمد والبخاري ومسلم والاربعة ورجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ماء بالهمز لم تعمل يداك	3400	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1995	false	4494759662349272239	94	177	513	905	1539	300	2994 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا فض-ل الماء لتمنعوا ب-ه فضل الكلا---------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م 2995 ----------------وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيا--------------------------------مة ولا ينظر ا-------------------------ليهم رجل حلف علي سلعة------- لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاذب ورجل حلف علي يمين كاذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد العصر ليقتطع ---------------بها مال رجل مسلم ور-------------------جل منع فضل ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ماء------- لم تعمل يداك	1995	-2298008338216310569	334	518.0	261	1113	30.00898551940918	62	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3402	true	8487167047809184210	147	233	777	1217	1577	300	هو واءل بن حجر بضم الحاء بضم الحاء المهملة وسكون الجيم وبالراء الحضرمي كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم وفد علي النبي------------------- ويقال انه بشر به النبي ------------------اصحابه قبل قدومه----- ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل عليه رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه وق-----ال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده واستعمله علي الاقيال من حضرموت رواه عنه ابناه علقمة وابن الجبار وغيرهما	3402	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4036	false	1615838919782944646	207	294	1043	1481	1514	300	هو واءل بن حجر------------------------------------------------ الحضرمي كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقال انه بشر به النبي صلي الله عليه وسلماصحابه قبل قدومه وقال ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل عليه رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه عليه وقال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده واستعمله علي الاقبال من حضرموت روي- عنه ابناه علقمة وعبد الجبار وغيرهما	4036	-2298008338216310569	385	696.0	307	487	79.0554428100586	71	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3403	true	-8588453937984181863	252	300	1281	1531	1531	300	انه مثل الماء المهيار رجع فيه ومن ذلك علم------------------- ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة كالملح والنفط والفيروزج والكبريت ونحوها وما كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وصنعة لا يجوز اقطاعها بل الناس فيها شرع- كالكلا ومياه-	3403	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1997	false	-8232379581415963133	238	285	1239	1463	1531	300	انه مثل العد لا عمل------ فيه ولا كد رجع من الاعطاء فعلم منه ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة وان ك----------------------------------------انت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وتعب -لا يجوز اقطاعها بل الناس فيها سواء كالكلا ومياه	1997	-2298008338216310569	175	297.5	138	271	64.57564544677734	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3404	true	6646994119002184044	57	197	281	1005	1549	300	المظه--ر المراد من الحمي هنا الاحياء اذا الحمي المتعارف لا ي--------------جوز لاحد ان يخصه قال اي النبي ما لم تنله بفتح النون اي لم تصله اخفاف الابل ومعناه كان بمعزل من المراعي والعمارات وفيه دليل علي ان الاحياء لا يجوز بقرب العمارة لاحتياج البلد اليه لرعي مواشيهم واليه اشار بقوله ما لم تنله اخفاف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل اليه الابل السارحة وفي الفاءق قيل الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي وقال الطيبي رحمه الله وقيل يحتمل ان يكون المراد به انه لا يحمي ما يناله الاخفاف ولا شء منها ويناله الاخفاف رواه الترمذي وابن ماجة والدرامي 3001 وعن ابن عباس قال قال رسول الله -------------------المسلمون شركاء في ثلاث	3404	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1998	false	-1397128487778683404	13	56	62	277	1510	300	المجهول والمراد بال------------------------حمي الاحيا-ء لا الحمي لانه لا يجوز لاحد ان -----------------------------يخصه وقوله ما لم تنله اخفاف الابل --اراد به البعيد من المر-عي ف----------فيه دليل علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3001 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون شركاء في ثلاث	1998	-2298008338216310569	145	186.5	111	759	19.104084014892578	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3405	true	-4090111962633685620	81	117	395	576	1548	300	طا-وس بن كيسان الخولاني الهمد--------اني من ابناء الفرس روي عن جماعة من الصحابة وعنه الزهري وخلق سواه قال عمرو بن دينار ما رايت احدا مثل طا-وس كان راسا في العلم والعمل مات بمكة سنة خمس وماءة	3405	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3960	false	-7152478370447514462	38	73	196	375	1498	300	طاووس بن كيسان الخولاني الهمداني اليماني من ابناء الفرس روي عن جماع-----------ة وعنه الزهري وخلق سواه قال عمرو بن دينار ما رايت احدا مثل طاووس كان راسا في العلم والعمل مات بمكة سنة خمس وم-ءة	3960	-2298008338216310569	169	314.0	135	191	88.48167419433594	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3408	true	-5681943517890708963	121	295	602	1464	1492	300	فقال للانصاري اذهب فاقطع نخله ولعله انما امر الانصاري بقطع النخل لما تبين له ان سمرة يضاره لما علم ان غرسها كان بالعارية رواه ابو داو--د وذكر حديث جابر اي الواقع في المصابيح من احيا ارضا اي ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق برواية سعيد -بن زيد اي في المشكاة وسنذكر حديث ابي صرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء من ضار اضر الله به كذا هنا في اصل المشكاة في باب ما ينهي من التهاجر بلفظ ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه والظاهر ان الاول سهو قلم 3 3 الفصل الثالث 3 3007 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه المراد بالشء جنسه قال الماء والملح والنار قالت قلت يا رشول الله هذا الماء قد عرفناه قال الطيبي الجملة حال وعامله ما في هذا من معني الاشارة وفي صاحبها خلاف قيل المقدر في اسم الاشارة وهو المجرور وقيل الخبر تعني قد عرفنا حال الماء واحتياج الناس والدواب اليه وتضررها بالمنع فلما بال الملح والنار اي وليس كذلك امر الملح والنار قال يا حميراء	3408	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2000	false	-5763446200068417286	179	253	919	1273	1502	300	فقال للانصاري اذهب فاقطع نخله------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود د وذكر حديث جابر ----------------------من احيا ارضا في باب الغصب-------------------- برواية سعيد ابن زيد-------------- وسنذكر حديث ابي صرمة------------------------------- من ضار اضر الله به في -----------------------باب ما ينهي من التهاجر AUTO--------------------------------------------------------------- الفصل الثالث-- 3007 -عن عاءشة ا---------نها قالت يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل ------------------منعه قال الماء والملح والنار قالت قلت يا رسول الله هذا الماء قد عرفناه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بال الملح والنار ------------------------------قال يا حميراء	2000	-2298008338216310569	329	506.5	258	865	38.03468322753906	61	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3409	true	-6478240099791649010	81	177	405	877	1510	300	يا حميراء من اعطي نارا اي لله تعالي فكانما تصدق بجميع ما انضجت تلك النار اي طبخته ومن اعطي ملحا فكانما تصدق بجميع ما طيبت تلك الملح قال الطيبي فاجابها بما اجاب مبينا علي الاسلوب الحكيم اي دعي عنك هذا وانظري الي من يفوت علي نفسه هذا الثواب الجزيل عند المنع من هذا الامر الحقير الذي لا يعبا به ومن ثم انث ضمير الملح في قوله طيبت وتلك مرادا بها القلة والندرة ومن سقي مسلما شربة من ماء حيث يوجد الماء فكانما اعتق رقبة ومن سقي مسلما شربة من ماء حيث لا يوجد الماء فكانما احياها	3409	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2000	false	-5763446200068417286	251	297	1263	1489	1502	300	يا حميراء من اعطي -------------نارا فكانما تصدق بجميع ما انضجت تلك النار ---------ومن اعطي ملحا فكانما تصدق بجميع ما طيبت تل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المل--------ح ومن سقي مسلما شربة من ماء حيث يوجد الماء فكانما اعتق رقبة ومن سقي مسلما شربة من ماء حيث لا يوجد الماء فكانما احياها	2000	-2298008338216310569	220	416.5	174	472	46.61016845703125	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3411	true	-228892408636211503	24	100	121	511	1561	300	المال ثمغ ب----الماء المثلثة وسكون الميم والغين المعجمة------------------------------------------------- فما تامرني به اي فيه فاني اردت اني اجعله لله وما ادري باي طريق اجعله له قال ان شءت حبست بتشديد الموحدة ويخفف اي وقفت اصلها وتصدقت بها اي بغلتها وحاصلها من حبوبها وثمارها فتصدق بها عمر انه اي علي انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها اي وجعل الصدقة الحاصلة من غلتها في الفقراء اي فقراء المدينة او اهل الصفة وفي القربي تانيث الاقرب	3411	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2001	false	2568414283771658261	187	236	1021	1266	1593	300	اسمها ثمغ بفتح الثاء المثلثة وسكون الميم والغين المعجمة وقال في القاموس ثمغ لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما تامرني ب----------------------------------------------------------ه قال ان شءت حبس-----------------------------ت اصلها وتصدقت ب------------------------------------ها فتصدق بها عمر -----------انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث وتصدق ب--------------------------------ها في الفقراء وفي------------------------------ القربي --وفي الرقاب	2001	-2298008338216310569	180	267.5	143	443	40.63205337524414	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3411	true	-228892408636211503	241	292	1233	1513	1561	300	ان الوقف لا يباع ولا يوهب ولا يورث وانما ينتفع فيه بشرط الواقف وفيه صحة شروط الواقف وفيه فضيلة الوقف وهي الصدقة الجارية وفضيلة الانفاق مما يحب وفضيلة ظاهرة لعمر رضي الله عنه وفضيلة مشاورة اهل الفضل والصلاح في الامور وطرق الخير وفيه ان خيبر فتحت عنوة وان الغانمين ملكوها واقتسموها	3411	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2002	false	4066593357499962847	110	132	518	632	1480	300	ان الوقف لا يباع ولا يوهب ولا يورث وانه- ينتفع ب-ه بشرط الواقف وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خيبر فتحت عنوة وان الغانمين ملكوها واقتسموها	2002	-2298008338216310569	109	184.0	87	280	38.92856979370117	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3412	true	-7466461062907917709	188	268	934	1344	1527	300	----ثلاثة احوال احداها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك رقبة الدار وهي هبة فاذا مات فالدار لورث-----------------------------------------ته والا-------------- فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال -ثانيتها ان يقتص----------------------------------------------------ر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحته قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثتها ان يقول جعلتها لك عمرك ف-اذا مت عادت الي او الي ورثتي ففي صحته خلاف والاصح عندنا صحته فيكون له حكم	3412	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2002	false	4066593357499962847	189	286	918	1406	1480	300	علي ثلاثة ا-وجه احد-ها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك و-----لا خلاف لاحد انه يكون------- هبة ويخرج من ملك المعمر وان يملك المعمر له رقبتها ويكون بعده لورثته وان لم يكن له ورثة فلبيت ال-------------------------مال وثاني-ها ان يقول مطلقا بان يقول اعمرتها لك او جعلتها لك عمرك فالجمهور علي ان حكمه ---------------------------------------------------------------------------------حكم------ الاول ويكون بعد المعمر له لورثته وهو مذهبنا وقول الشافعي في الاصح وعند بعض العلماء لا يكون لورثته ويعود بعده الي المعمر وثالث-ها ان يقول جعلتها لك عمرك فماذا مت عادت الي او الي ورثتي فهذا ايضا صحيح وحكمه حكم --------------------	2002	-2298008338216310569	192	227.5	149	636	30.188678741455078	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3414	true	6291319728161709175	13	88	67	439	1477	300	متفق عليه---- 3012 -عنه اي عن جابر موقوفا قال انما العمري التي اجاز رسول الله ------------------ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قيل هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال القاضي رحمه الله العمري جاءزة باتفاق مملكة بالقبض كساءر الهبات ويورث المعمر---------------------------------------------------------------- من ا--------------لمعمر له كساءر امواله سواء اطلق ام اردف بانه لعقبك او ورثتك بعدك وهو مذهب اكثر اهل العلم لما روي عن جابر انه قال الع-----------------------مري ميراث لاهلها اي للمعمر له	3414	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2003	false	-4458838648013246504	55	139	273	681	1499	300	متفق عليه خ م 3012 وعنه ق------------------ال انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلمان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع في اصح قولي الشافع--ي رحمه الله واعتمد في ذلك علي الاحادي-------------------------ث المطلقة منها هذا الحديث عن ابي هريرة وجاء في حديث اخر اورده في الهداية من اعمر عمري فهي للمعمر له ولورثته من بعده وقيل لا يصح للشرط الفاسد وقال الطيبي وب-------------------------------------------ه قال احمد 3010 جابر قوله ان العمري ميراث لاهلها اي للمعمر له	2003	-2298008338216310569	185	231.0	143	496	37.29838562011719	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3415	true	7938178129969184569	11	253	47	1334	1579	300	قبلك استقر عليك وان مت قبلي عاد الي واصله المراقبة لان كل واحد ير-قب موت صا----------------------------------------------حبه فمن ارقب شيءا او اعمر بصيغة المفعول فيهما فهي اي العمري او الرقبي المفهومين من الفعلين وفي نسخة وهي والظاهر فهو اي ذلك الشء لورثته قال الطيبي رحمه الله الضمير للمعمر له وكذا المراد باهلها والفاء في فمن ارقب تسبب للنهي وتعليل له يعني لا ترقبوا-------- ولا تعمروا ظنا منكم واغترارا ان كلا منهما ليس بتمليك للمعمر له فيرجع اليكم بعد موته وليس كذلك فان من ارقب شيءا او اعمر فهو-------- لورثة المعمر له فعلي هذا يتحقق اصابة ما ذهب اليه الجمهور في ان العمري للمعمر له وانه يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات وتكون لورثته بعده وينصر هذا التاويل الحديث الذي يليه في الفصل الثالث وفي النهاية كانوا في الجاهلية يفعلون ذلك فابطله الشارع واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته م----ن بعده وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلونهم تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------- 3014 وعنه اي عن جابر عن النبي قال- العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها رواه احمد والترمذي وابو داود وكذا النساءي وابن ماجة وروي احمد والنساءي عن ابن عباس بلفظ العمري جاءزة لمن اعمرها والرقبي جاءزة لمن ارقبها والعاءد في قيءه 3 3 الفصل الثالث 3 3015 عن جابر قال قال رسول الله------------------- امسكوا اموالكم عليكم لا تفسدوها هذا النهي تاكيد للامر فانه اي الشان من اعمر عمري فهي للذي اعمر	3415	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2004	false	-5808386902483765426	0	112	0	588	1543	300	قبلك فهو ل----ك وان مت قبلي عاد الي--------------- لان كل واحد يراقب موت صاحبه ففي هذا الحديث نهي عن الرقبي والعمري وعلله بان من ارقب شيءا او اعمر بلفظ المجه-ول في---------------------------------------- الفعلين فهي لورثت------------------------------------------------------ه الضمير للمعمر----------------------------------------------------------- له يعني لا تضيعوا اموالكم ولا ت-----------------------------------------------------------خرجوها--------------------------- من املاككم بالرقبي والعمري فيكون لورثة المعمر له فك------------------------------------------ان ال-----------------نهي قبل تجويزه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المعني لا يليق ذلك بالمصلحة ولكن بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فعلتم يكون صحيحا ويكون لورثة المعمر له فلا حاجة الي القول بالنسخ فافهم 3014 وعنه --------------------قوله العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث-- 3015 عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسكوا اموالكم عليكم لا تفسدوها---------------------- فانه من ا---------عمر عمري فهي للذي اعمر	2004	-2298008338216310569	333	282.5	260	1448	22.997238159179688	53	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3417	true	-3097181031829625575	13	182	83	952	1570	300	3014 وعنه اي عن جابر عن النبي قال- العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها رواه احمد والترمذي وابو داود وكذا النساءي وابن ماجة وروي احمد والنساءي عن ابن عباس بلفظ العمري جاءزة لمن اعمرها والرقبي جاءزة لمن ارقبها والعاءد في قيءه 3 3 الفصل الثالث 3 3015 عن جابر قال قال رسول الله------------------- امسكوا اموالكم عليكم لا تفسدوها هذا النهي تاكيد للامر فانه اي الشان من اعمر عمري فهي للذي اعمر بصيغة المفعول حيا دل علي انه يملكها وله بيعها وساءر التصرفات ميتا اي دينا ووصية ووقفا ولقعبة قال النووي رحمه الله اعلمهم ان العمري هبة صحيحة ماضية يملكها الموهب له ملكا تاما لا تعود الي الواهب ابدا واذا علموا ذلك فمن شاء اعمر ودخل فيها علي بصيرة ومن شاء تركها لانهم كانوا يتوهمون انها كالعارية يرجع فيها وهذا دليل الشافعي وموافقيه ا ه وحقه ان يقول وهذا دليل لابي حنيفة ومن تبعه رحمهم الله رواه مسلم------- 17 باب 2 بالرفع منونا وبالسكون 1 3 الفصل الاول 3 3016 عن ابي هريرة قال قال رسول الله --من عرض عليه	3417	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2004	false	-5808386902483765426	77	135	400	696	1543	300	3014 --------------------وعنه قوله العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها AUTO الفص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثالث-- 3015 عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسكوا اموالكم عليكم لا تفسدوها---------------------- فانه--------- من اعمر عمري فهي للذي اعمر-------------- حيا و------------------------------------------ميتا ولعقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رواه مسلم م AUTO 17 باب AUTO الفص-----------------------ل الاول-- 3016 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه	2004	-2298008338216310569	234	315.5	184	898	26.057907104492188	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3420	true	-7458069337992435390	76	214	381	1054	1519	300	وفي رواية انه قال اي النعمان اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة بفتح اولهما وهي امه لا ارضي اي بهذه العطية لولدي حتي تشهد رسول الله اي تجعله شاهدا علي القضية فاتي رسول الله اي فجاءه ابي -----فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا اي باقي اولادك مثل هذا الاعطاء وهو بحذف الاستفهام مع انه يمكن ان يقرا بهمزة ممدودة قال لا قال فاتقوا الله اي حق تقواه اي ما استطعتم واعدلوا بين اولادكم وفي خطاب العام اشارة الي عموم الحكم قال اي النعمان فرجع اي فانصرف ابي من عنده عليه الصلاة والسلام فرد عطيته اي الي نفسه او فرجع في هبته وقوله فرد تفسير له وفيه جواز رجوع الوالد في هبة ولده وفي رواية انه اي النبي قال لا اشهد علي جور	3420	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2006	false	-7217091171644943064	33	101	177	508	1462	300	وفي رواية انه قال----------- اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة --------------------لا ارض---------------------ي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا قال----------------------------------------------------------------------------------- لا قال فاتقوا الله-------------------------- واعدلوا بين اولاد------------------------------------كم قال فرجع -----------------------------------------------------فرد ع---------------------------------------------------------------------------------طيته وفي رواية انه قال ---------لا اشهد علي جور	2006	-2298008338216310569	287	438.5	225	678	42.33038330078125	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3421	true	-1907791744391435604	145	267	731	1303	1480	300	متفق عليه 2 -----3 الفصل الثاني 3 3020 عن عبد الله بن عمرو بالواو قال قال رسول الله -------------------لا يرجع بالرفع علي انه نفي معناه نهي كذا قيل والاظهر ان معناه لا ينبغي ان يرجع احد في هبته بكسر الهاء اصلها وهبة الا الوالد من ولده قيل دل علي حرمة الرجوع وانما جاز في الولد لانه وماله له وبه اخذ الشافعي حيث قال لا يصح الرجوع في الهبة الا للوالد وفيه انه يجوز ان يكون المراد نفي الانفراد اي لا ينفرد ولا يستقل احد بالرجوع في هبته من غير قضاء ولا تراض الا الوالد فانه ينفرد اذا احتاج رواه النساءي وابن ماجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3021 وعن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنه ان النبي قال ------------------لا يحل للرجل ان يعطي عطية يم يرجع	3421	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2006	false	-7217091171644943064	101	218	508	1063	1462	300	متفق عليه خ م AUTO الفصل الثاني 30--20 عن عبد الله بن عمر-------و قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ي-----------------------------------------------------------------------رجع احد في هبته---------------------- الا الوالد من ولده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه النساءي وابن ماجه ن جه وقوعه بعد النفي فتدبر وقوله فقالت عمرة بفتح العين بنت رواحة بفتح الراء وهي ام النعمان ابن بشير قالت حين نحل بشير ابنه منها لا ارضي حتي تشهد من الاشهاد اي تاخذه شاهدا الفصل الثاني 3020 عبد الله بن عمرو قوله الا الوالد من ولده اي من الهبة لولده وهذا الحديث اصرح من الاول في جواز رجوع الوالد من هبة الولد 3021 وعن ابن عمر وابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا يحل للرجل ان يعطي عطية ثم يرجع	2006	-2298008338216310569	198	275.0	152	921	21.498371124267578	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3423	true	585835172250283887	117	232	569	1167	1503	300	رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة والاحضر رواه الاربعة وصححه الترمذي اي حكم بان اسناده صحيح 3022 وعن ابي هريرة ان اعرابيا اي بدويا اهدي لرسول الله بكرة البكر بفتح موحدة فسكون كاف فتي من الابل بمنزلة غلام من الناس والانثي بكرة كذا في النهاية فعوضه منها ست بكرات بفتحتين فسخط اي اظهر الاعرابي السخط والغضب واستقل اعطاءه لان طعمه في الجزاء كان اكثر لما سمع من جوده وفيض وجوده فبلغ ذلك اي سخطه النبي------------------- فحمد الله اي بالشكر الجزيل واثني عليه اي بالثناء الجميل ثم قال ان فلانا كناية عن اسمه ولعل التصريح به للاحتراز عن قبول هديته اهدي الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل اي اصبح او صار ساخطا لقد هممت	3423	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2006	false	-7217091171644943064	242	299	1175	1460	1462	300	رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه--------------------- وصححه الترمذي د ت ن جه-------------- 3022 وعن ابي هريرة ان اعراب---------يا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلمبكرة -----------------------------------------------------------------------فعوضه منها ست بكرات فتسخط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبلغ ذلك-------- النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله----------------- واثني عليه------------------ ثم قال ان فلانا ا-----------------------------------------------------هدي الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل--------------- ساخطا لقد هممت	2006	-2298008338216310569	229	290.5	183	617	37.115074157714844	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3429	true	-1072184271276147362	46	93	238	484	1532	300	الرحمن بن مل بضم الميم وكسرها وتشديد اللام النهدي البصري ادرك الجاهلية واسلم في عهد النبي ------------------ولم يلقه ويقال انه عاش في الجاهلية اكثر من ستين سنة ومثلها في الاسلام ومات سنة خمس وتسعين وله ماءة وثلاثون---- سمع عمرو ابن مسعود وابا موسي روي عنه قتادة وغيره	3429	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3999	false	9168265025758547984	131	184	613	880	1461	300	الرحمن بن مل هو ابو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي البصري ادرك الجاهلية واسلم في عهد النبي صلي الله عليه وسلمولم يلقه ويقال انه عاش في الجاهلية اكثر من ستين سنة ومثلها في الاسلام ومات سنة خمس وتسعين وله م-ءة وثلاثون سنة سمع عمر وابن مسعود وابا موسي روي عنه قتادة وغيره	3999	-2298008338216310569	216	382.5	172	268	80.59701538085938	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3430	true	7651463630668060963	11	157	50	799	1532	300	واني لا اشهد الا علي حق اي خالص لا كراهة فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي حق دون باطل وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق تمام الكلام فيما يتعلق بالمقام رواه مسلم 3--032 وعن ابي هريرة قال رايت رسول الله ------------------اذا اتي اي جء بناكورة الفاكهة في النهاية اول كل شء باكورته وضعها علي عينيه تعظيما لنعمة الله عليه وعلي شفتيه شكرا لما اسداه الله عليه وقال اللهم كما اريتنا اوله فارنا اخره اي في الدنيا فيكون دعاء بطول بقاء او في العقبي فيكون ايماء الي انه لا عيش الا عيش الاخرة وان نعيم الدنيا زاءل وانه انموذج من النعيم الاجل ثم يعطيها من يكون عنده اي حاضرا من الصبيان لان ميلهم اليها اعظم والملاءمة بينهما اتم وقال الطيبي رحمه الله انما ناول باكورة الثمار الصبيان لمناسبة بينهما من ان الصبي ثمرة الفءاد وباكورة الانسان رواه البيهقي في الدعوات الكبير وذكر الجزري---------------------- في الحصن واذا راي ب--------------------------اكورة ثمر قال اللهم بارك لنا في -	3430	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2009	false	6707837775499453725	133	281	683	1460	1575	300	واني لا اشهد الا علي حق لا ترد الوساءد جمع وسادة بالكسر ويثلث وقد يجمع علي وسد وهي المتكا والمخدة وانما لا ترد لكونها هدايا قليلة المءنة وفيها تكريم الضيف وقوله والدهن قيل اراد بالدهن الطيب اما ان يكون المراد الدهن المطيب او علي طريقة ذكر الخاص وارادة العام فافهم 3030 ابو عثمان النهدي قوله النهدي بفتح النون وسكون الهاء الفصل الثالث 3031 جابر قوله انحل ابني وهو النعمان بن بشير وقوله ان ابنة فلان كناية عن رواحة واسمها عمرة بنت رواحة كما سبق ر-------------------------------واه مسلم م 3032 وعن ابي هريرة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اتي------ بباكورة الفاكهة----------------------------- وضعها علي عين-----------------------يه وعلي شفت-------------------------يه وقال اللهم كما اريتنا اوله فارنا اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يعطيها من يكون عنده--------- من الصبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رواه البيهقي في الدعوات الكبير الدعوات الكبير AUTO 18 باب اللقطة في الفصل الاول 3032 ابو هريرة قوله اذا اتي بباكورة اول كل شء باكورته وغلبت في	2009	-2298008338216310569	254	319.5	199	1189	21.362489700317383	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3431	true	3444914432757377365	200	297	1029	1543	1560	300	مرة وقدر- محمد في---------- الاصل مدة التعريف بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير اخذا بهذا الحديث وهو قول مالك والشافعي واحمد والصحيح ان شيءا من هذه التقادير ليس بلازم وان تفويض التقدير الي راي الاخذ لاطلاق خبره مسلم قال رس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله في اللقطة عرفها فان جاء احد يخبرك ب------------------------------عددها ووعاءها ووكاءها فاعطه اياها والا فاستمتع بها والتقييد بالسنة لعله لكون اللقطة المسءول عنها كانت تقتضي ذلك ولان الغالب ان تكون اللقطة كذلك فان جاء صاحبها شرط حذف جزاءه للعلم به اي فردها اليه او فيها ونعمت او اخذها والا اي وان لم يجء صاحبها فشانك بها	3431	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2011	false	-2245733810161059712	28	134	139	687	1521	300	يري وقدره محمد رحمه الله في الاصل------------ بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وقيل -----------------------------------------الصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض ------------الي راي الملتقط فيعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلب بعد ذلك والتعريف فيما لا يبقي كالاطعمة المعدة للاكل وبعض الثمار الي ان يخاف فساده وقوله فان جاء صاحبها اي وعرفها ردها اليه فعندنا يجب الرد ان اقام البينة ولا يجب بدونه وحل الدفع عند اعطاء العلامة ولا يجبر علي ذلك عندنا وهو قول الشافعي ومالك علي ما ذكر في الهداية والعلامة مثل ان يسمي وزن الدراهم وعدده--------ا ووكاءها ووعاءها وقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يجء صاحبها فشانك بها	2011	-2298008338216310569	175	213.5	137	804	21.76616859436035	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3432	true	2712725628531132915	150	242	750	1216	1511	300	هي لك اي ان اخذتها وعرفتها ولم تجد صاحبها فان لك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تملكها------ او لاخيك يريد به صاحبها والمعني ان اخذتها فظهر مالكها فهو له او تركتها فاتفق ان صادفها فهو ايضا له وقيل معناه-------- ان لم تلتقطها يلتقطها غيرك او للذءب بالهمزة وابداله اي ان تركت اخذها اخذها الذءب وفيه تحريض علي التقاطها قال الطيبي رحمه الله اي ان تركتها ولم يتفق ان ياخذها غيرك ياكله الذءب غالبا نبه بذلك علي جواز التقاطها وتملكها وعلي ما هو العلة لها وهي كونها معرضة للضياع ليدل علي اطراد هذا الحكم----- في كل حيوان	3432	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2012	false	-2140167034713915743	1	84	6	424	1581	300	هي لك اي ان اخذتها وعرفتها ولم تجد صاحبها كان لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها متفق عليه وفي رواية لمسلم فقال عرفها سنة ان تملكها وقوله او لاخيك----- اي صاحبها-------- ان اخذتها فجاء-------------- او تركتها فاتفق ان صادفها او التقطها غيرك وقوله او للذءب ان لم يحصل من هذه الصور شء والمقصود التنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز التقاطها وتملكها تحرزا عن ا----------------------------لضياع و--------------هذا الحكم مطرد في كل حيوان	2012	-2298008338216310569	178	218.0	136	633	28.12006378173828	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3434	true	-6147946291236032598	203	257	1024	1287	1494	300	فهو ضال اي الواجد غير راشد ان لم يعرفها او ما وجد ضال كما كان قال النووي رحمه الله يجوز ان ي----------راد بالضال ضالة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ونحوها مما لا يجوز التقاطها للتملك بل انما يلتقط للحفظ فهو ضال ان حفظها ولم يعرفها رواه مسلم وكذا الامام احمد--------------------------------------------- 3035 وعن عبد الرحمن بن عثمان التيمي اي	3434	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2013	false	-233398472837976352	56	130	290	670	1477	300	فهو ضال اي الواجد غير راشد طريق الحق لان الحق------------------------------------------ ان يعرفها والمراد بالض----الة المفقود مطلقا واكثر اطلاقه علي ما ضل من الابل ولو حمل علي هذا المعني كان وجه اسناد الضلال الي الواجد الغير المعرف اظهر لان الابل ونحوه----- لا يلتقط-------- للتملك و--انما يلتقط للحفظ والتعريف عند من يقول بالتقاطه فافهم وقيل الضمير للضالة بتاويل ما وجد اي ما وجد ضال كما كان لانه لما 3035 وعن عبد الرحمن بن عثمان التيمي ان	2013	-2298008338216310569	127	157.5	99	441	28.798185348510742	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3436	true	-3669461580544980208	68	203	358	1086	1593	300	تضعيف الغرامة للمبالغة في الزجر اولانه كان كذلك تغليظا في اواءل الاسلام ثم نسخ وانما لم يوجب القطع فيه اوجب فيما يوجد مما جمع في البيدر بقوله ومن سرق منه اي من الثمر المعلق شيءا الي اخرة لان مواضع النخل بالمدينة لم تكن محوطة محروزة ولذا قيد------------------------------------------ه بعد ان يءوية بضم الياء في جميع النسخ الحاضرة وقال التوربشتي اوي واوي بمعني واحد والمقصور منهما لازم ومتعد ومن المتعدي هذا الحديث والمعني يضمه ويجمع-ة الجرين بفتح الجيم وكسر الراء موضع تجفيف التمر وهو له كالبيدر للحنطة وهو حرز عادة فان الجرين للثمار كالمراح للشياة وحرز الاشياء علي حسب العادات فبلغ اي قيمة ذلك الشء ثمن المجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون اي الترس المسي بالدرقة والمراد بثمنه نصاب السرقة لانه كان يساوي في ذلك الزمان ربع دينار وقيل هو عشرة دراهم -----------وهو نصاب السرقة عند	3436	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2014	false	-626336690358090932	142	219	715	1138	1537	300	تضعيف الغرامة للمبالغة في الزجر وال-------------تغليظ وارادوا بالعقوبة التعزير وانما لم يوجب القطع---------------------------------------------------------------------------------------- لان مواضع النخل بالمدينة لم تكن محوطة محروزة واوجب فيما يءخذ مما جمع في البيدر لكونه محرزا وقوله بعد ان يءويه من الايواء--------------------------------------------- بمعني اتخاذ الم------------نزل و---------المراد- هنا ال--ضم وال------------جمع و الجرين علي وزن فعيل البيدر من اجرن----- التمر جمعه فيه كذا في القاموس و------------------------------------------------------------------------------------------------- المجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون--- الترس وكان ------------------ثمنه قيل اربع------------------------------------------------------ة دراهم وقيل ثلاثة وهو نصاب السرقة عند	2014	-2298008338216310569	250	265.0	202	782	31.969308853149414	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3439	true	2901377651143080327	25	241	119	1233	1519	300	عياض بن حمار بلفظ حيوان ناهق ا ه قال قال رسول الله------------------- من وجد لقطة فليشهد ذا عدل اي ليجعله شاهدا او ذوي عدل شك من الراوي او او بمعني بل او للتنويع في شرح السنة وهذا امر تاديب وارشاد لمعنين احدهما ان يءمن ان يحمله الشيطان علي امساكها وترك اداء الامانة فيها والثاني الا من من ان يحوزها في جملة التركة عند اخترام المنية اياه وقد قيل بوجوب الاشهاد الظاهر هذا الحديث ولا يكتم اي لا يخفيه ولا يغيب بفتح الغين المعجمة وتشديد التحتية اي لا يجعله غاءبا بان يرسله الي مكان اخر او الكتمان متعلق باللقطة والتغييب بالضالة فان وجد صاحبها فليردها عليه بفتح الدال المشددة والا اي وان لم يجد صاحبها فهو مال الله اي رزقه يءتيه اي يعطيه من يشاء اي علي وجه يشاءه وفي شرح الطيبي رحمه الله قوله فهو مال الله وقال في الحديث السابق رزق الله وهما عبارتان عن الحلال وليس للمعتزلة ان يتمسكوا بان الحرام ليس برزق لان المقام مقام مدح اللقطة لا بيان الحلال والحرام والفاء في قوله فهو مال الله جواب للشرط ويجوز اسقاطها كما في رواية البخاري والااستمتع بها قال المالكي حذف الفاء والمبتدا في الحديث معا من جواب-------------------------------------------------------------------- الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد وابو داود والدرام------------ي 3040 وعن جابر قال رخص لنا رسول الله ف------------------ي العصا بالقصر والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل صفة اوحال ينتفع به	3439	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2015	false	7793751248634161321	137	267	683	1318	1480	300	عياض بن حمار --------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد لقطة فليشهد ذا عدل---------------- او ذو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عدل ولا يكتم------------ ولا يغيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجد صاحبها فليردها عليه -------------------وال---------------------ا فهو مال الل--------ه يءت---------يه من يشاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3038 الجارود قوله حرق النار بفتحتين وبسكون وهذا وعيد لمن لم يراع حكم الشرع فيها 3039 عياض بن حمار قوله فليشهد من الاشهاد وهو امر ندب وقيل امر وجوب قالوا والحكمة فيه دفع طمع النفس وان لا يعد من تركته علي تقدير الفجاءة اقول وان لا يدعي صاحبها الزيادة عن حقه وهو ظاهر وقوله ولا يكتم بان لا يعرف ولا يغيب بالتشديد بان لا يحضر رواه احمد وابو داود والدارمي حم 161 د دي 3040 وعن جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفي العصا------- والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرج----------ل ينتفع به	2015	-2298008338216310569	262	137.5	207	1478	17.72665786743164	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3441	true	-8246515464085630604	193	268	967	1345	1526	300	الفصل الاول 3 3041 عن ابي هريرة عن النبي ------------------قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم اي في كل شء من امور الدنيا والدين وشفقتي عليهم اكثر من شفقتهم علي انفسهم فاكون اولي بقضاء ديونهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته اي بعد قضاء ديونه ووصيته ومنه اخذ التركة في الفاءق التركة اسم للمتروك كما ان الطلبة اسم للمطلوب ومنه تركة الميت وفي رواية من ترك دينا او ضياعا	3441	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2016	false	-2412157849672593099	19	56	111	296	1580	300	الفصل الاول-- 3041 عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال انا اولي بالمءمنين من انف-------------------------------------------------------------------------س------------------------هم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية من ترك دينا او ضياعا	2016	-2298008338216310569	167	297.0	133	396	42.17171859741211	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3447	true	358369916142874428	24	68	111	343	1494	300	بريدة ب--التصغير اي -----ابن الحصيب بالتصغير قال المءلف هو الاسلمي اسلم قبل بدر ولم يشهدها وبايع بيعة الرضوان وكان من ساكني المدينة ثم تحول الي البصرة ثم خرج منها الي خراسان غازيا فمات بمرر زمن يزيد بن معاوية سنة اثن-ين وستين روي عنه جماعة	3447	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3905	false	-2809969703776080401	90	132	445	661	1486	300	بريدة بن الحص-يب هو بريدة بن الحصيب----------------------- الاسلمي اسلم قبل بدر ولم يشهدها وبايع بيعة الرضوان وكان من ساكني المدينة ثم تحول الي البصرة ثم خرج منها الي خراسان غازيا فمات بمرو زمن يزيد بن معاوية سنة اثنتين وستين روي عنه جماعة	3905	-2298008338216310569	202	359.5	162	240	84.16666412353516	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3449	true	-7181234628484850339	28	79	144	401	1501	300	القوم منهم وابن اخت القوم منهم-------------------- 3052 وعن المقدام بكسر اوله اي ابن معدي كرب قال قال رسول الله انا او-------------------لي بكل مءمن من نفسه هو معني الحديث السابق انا اولي بالمءمنين من انفسهم ومعني قوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ومر شرحه فمن ترك دينا او ضيعة اي عيالا فالينا	3449	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2018	false	7891744542869015853	84	117	410	569	1473	300	القوم منهم وابن اخت القوم منهم رواه الدارمي دي 243 3052 وعن المقدام --------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اولي بكل مءمن من نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن ترك دينا او ضيعة--------- فالينا	2018	-2298008338216310569	116	183.5	91	296	39.18918991088867	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3451	true	3379013222807111718	96	193	474	931	1472	300	وفي رواية وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه اي اءدي عنه ما يلزمه بسبب الجنايات التي تتحمله العاقلة وفي نسخ المصابيح اعقله يقال عقلت له دم فلان اذا تركت القود للدية ولا معني له في الحديث وقيل معناه اعطي له واقضي عنه وارثه اي من لا وارث له والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه اي اذا جني ابن اخته ولم يكن له عصبة يءدي الخال عنه الدية كالعصبة ويرثه اي الخال اياه رواه ابو داود وروي الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها الخال وارث من لا وارث له 3053 وعن واثلة بن الاسقع	3451	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2018	false	7891744542869015853	269	298	1335	1466	1473	300	وفي رواية وانا وارث من لا وارث له اعقل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وارث-----------------ه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه----------------------------------------------------------------- ويرث--------------ه رواه ابو داود د----------------------------------------------------------- 3053 وعن واثلة بن الاسقع	2018	-2298008338216310569	130	201.0	101	457	28.44639015197754	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3453	true	6399733780641789669	75	179	365	884	1489	300	3056 وعن بريدة قال مات رجل من خزاعة بضم اوله قبيلة عظيمة من الازد فاتي النبي اي جء ------------بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم اي قريبا ليس من اصحاب الفروض ولا من العصبة فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال رسول الله------------------- اعطوه الكبر بضم الكاف وسكون الموحدة اي الاكبر من خزاعة قال بعض الشراح من علماءنا اراد سيد القوم ورءيسهم وهذا منه عليه الصلاة والسلام علي سبيل التفضل لا بطريق الارث وقيل المراد كبيرهم وهو اقربهم الي الجد الاعلي وهذا ايضا تفضل منه لا علي سبيل التوريث رواه ابو داود وفي رواية له اي لابي داود انظروا اكبر رجل من	3453	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2020	false	2382541777803669713	68	118	360	600	1525	300	3056 وعن بريدة قال مات رجل من خزاعة------------------------------ فاتي النبي صلي الله عليه وسلمبميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم------------------------------------------- فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوه ال----------------------------------كبر من خزاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وفي رواية له قال--------- انظروا اكبر رجل من	2020	-2298008338216310569	200	289.5	157	550	36.3636360168457	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3454	true	-6059906686967392619	106	290	573	1547	1593	300	وقوله وان اعيان بالفتح علي حذف------ الجار عطف- علي----- بالدين بدليل رواية المصابيح وقضي رسول الله ان اعيان بني الام وقوله الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه استءناف كالتفسير لما قبله فان قلت اذا كان الدين مقدما علي الوصية فلم قدمت عليه في التنزيل قلت اهتماما بشانها الكشاف لما كانت الوصية مشبهة بالميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظم ولا تطيب انفسهم بها كان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب رواه الترمذي وابن ماجة وفي رواية الدرامي قال الاخوة اي الاعيان من الام يتوارثون دون بني العلات الي اخره-------- 3058 وعن جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع بفتح الراء وكسر الموحدة اي الانصاري الخزرجي وكان اخي النبي بينه وبين عبد الرحمن بن عوف ودفن هو خارجة بن زيد في قبر واحد ذكره المءلف بابنتيها من سعد بن الربيع الي رسول الله ------------------فقالت يا رسول الله هاتان اي البيناتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك اي مصاحبا لك يوم احد	3454	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2021	false	8995719545187972117	1	78	5	396	1539	300	وقوله وان اعيان ب--فتح الهمزة بتقدير الجار عطفا علي قوله بالدين اي دون بني العلات------------------------------------------ الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الترمذي وابن ماجه وفي رواية الدارمي قال الاخوة----------- من الام يتوارثون دون بني العلات الي اخره ت جه دي 3058 وعن جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بابنتيها من سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله هات-------------ان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما مع-------------ك يوم احد	2021	-2298008338216310569	328	534.0	262	1012	32.411067962646484	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3457	true	-9033379797202198594	0	181	0	900	1487	300	القرابة فبقي سدس من حق البنات فتاخذه بنات الابن واحدة كانت او متعدة------- وما بقي من التركة فلاولي عصبة فبنات الابن من ذوات الفروض مع الواحدة من الصلبيات كذا ذكره السيد في شرح الفراءض فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني بتخفيف النون لا غير لان لا ناهية ما دام هذا الحبر اي العالم فيكم يعني ابن مسعود ذهب اكثر الصحابة الي تعصيب الاخوات مع البنات وهو قول جمهور العلماء لقوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا الاخوات مع البنات عصبة وقال ابن عباس لا تعصيب لهن مع البنات وحكم فيها اذا اجتمعت بنت واخت بان النصف للبنت ولا شء للاخت فقيل له ان عمر------------------ رض------------------ي الله ع------------------------------------------------------------------نه كان يقول للاخت --ما بقي فغضب وقال انتم اعلم ام الله يريد انه---------------------- تعالي قال 16 ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء 176 فقد جعل الولد حاجبا للاخت ولفظ الولد يتناول الذكر والانثي والجواب ا----------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالولد هنا هو الذكر بدليل قوله تعالي 16 وهو يرثها ان لم يكن لها ولد 6 النساء 176 اي ابن بالاتفاق لان الاخ يرث مع الابنة وقد تايد ذلك	3457	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2022	false	-3822768305582466403	78	244	436	1260	1555	300	القرابة فبقي سدس من حق البنات فتاخذه بنات الابن واحدة كانت او متعددة وقوله وما بقي فللاخت لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا الاخوات-- مع البنات عصبة اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب اكثر الصحابة ----------------------------وهو قول جمهور العلماء خلافا ل------------------------------------------------------ابن عباس متمسكا بقوله لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم رواه البخاري خ 3060 وع-----------------------ن عمران بن حصين قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ان ابني مات فما لي من ميراثه قال لك السدس فلما ولي دعاه قال لك سدس اخر فلما ولي دعاه -قال ان السدس الاخر طعمة رواه احمد والترمذي وابو داود تعالي -------ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء---- فقد جعل الولد حاجبا للاخت ولفظ الولد يتناول الذكر والانثي فلا ميراث للاخت مع الولد ذكرا كان او انثي بخلاف الاخ فانه ياخذ ما بقي من الانثي بالعصوبة واجيب بان المراد بالولد هنا هو الذكر بدليل قوله تعالي ---وهو يرثها ان لم يكن لها ولد-- النساء ----اي ابن بالاتفاق لان الاخ يرث مع الابنة وقد تايد ذلك	2022	-2298008338216310569	431	623.0	335	1121	38.44781494140625	76	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3458	true	-6931122781422190515	242	296	1201	1469	1487	300	فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله ا------------------عطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك اي احتياطا فقال محمد بن مسلمة بفتح فسكون مثل ما قال المغيرة فانفذه لها فانفذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم بالسدس للجدة واعطاه اياها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري اي لهذا الميت اما من جهة الاب	3458	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2023	false	3628065838690115888	106	212	514	1044	1477	300	فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلماعطاها السدس فقال ابو بكر------------- هل معك غيرك ف-----------قال محمد بن مسلمة----------- مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر تساله ميراثها فقال هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها رواه مالك واحمد والترمذي وابو داود والدارمي وابن ماجه ط حم ت د دي الذي لا يتغير 3061 قبيصة بن ذءيب قوله قبيصة بفتح القاف المعجمة ابن ذءيب بضم الذال وقوله محمد بن مسلمة فاعل قال وقوله فانفذه لها اي الحكم بالسدس للجدة وقول----------------------------ه ثم جاءت الجدة الاخري اي لهذا الميت اما من جهة الاب	2023	-2298008338216310569	195	322.0	154	593	32.883644104003906	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3458	true	-6931122781422190515	89	151	481	784	1487	300	ولد في اول سنة من الهجرة ويقال انه اتي به الي النبي و------------------دعا له فكان ذا علم وفقه و--------------------كان يعد--- فقهاء المدينة اربعة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعبد الملك بن مروان وقبيصة بن ذءيب رضي الله عنهم اجمع-----------------------------------------------------------ين هذا قول ابن عبد البر في كتابه جعله في الصحابة وغيره لم يثبته في الصحابة بل جعله في الطبقة الثانية من التابعين	3458	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4005	false	1874958349421909880	39	120	192	587	1514	300	ولد في اول سنة في الهجرة ويقال انه اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلمفدعا له -كان ذا علم وفقه ورفعة قال ابو الزناد كان يعد من فقهاء المدينة اربعة اب----ن المسيب وعروة بن الزبير وعبد الملك بن مروان وقبيصة بن ذءيب روي عن ابي هريرة وابي الدرداء وزيد بن ثابت وعنه الزهري وغيره مات سنة ست وثمانين هذا قول ابن عبد البر في كتابه جعله من الصحابة وغيره لم يثبته في الصحابة بل جعله في الطبقة الثانية من --تابعي -	4005	-2298008338216310569	273	457.0	215	403	67.74193572998047	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3459	true	4544076267084689238	11	253	62	1302	1532	300	ثم جاءت ا---م الا--ب الي عمر رضي الله عنه تساله ميراثها فقال هو ذلك بكسر الكاف وفي نسخة بالفتح علي خطاب العام السدس صفة ذلك او عطف بيان له اي ميراثك ذلك السدس بعينه تقسمانه بينكما فان اجتمعتما وهذا تصريح بما علم ضمنا وتوضيح لمنطوق ما فهم مفهوما والخطاب للجدة من طرف الاب والجدة من طرف الام فهو بينكما وايتكما خلت به اي انفردت بالسدس فهو لها وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه احد فكان اجماعا قال الطيبي رحمه الله فان اجتمعتما الخ بيان للمسءلة والخطاب في فان اجتمعتما وايتكما للجنس لا يختص بهاتين الجدتين فالصديق انما حكم بالسدس لها لانه ما وقف علي الشركة والفاروق لما وقف علي الاجتماع حكم بالاشتراك والله تعالي اعلم رواه مالك واحمد والترمذي وابو داود والدرامي وابن ماجه وفي رواية اخري ان ام الاب جاءت الي عمر رضي الله عنه وقالت انا اولي بالميراث من ام الام اذ لو ماتت لم يرثها ولد ولدها ولو مت ورثني ولد ولدي فقال هو ذلك السدس الخ وقوله ولد ولد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي ابنتها بالفرضية والتعصيب فقد اجمع الشيخان علي ان الجدات الصحيحات المتحاديات يتشاركن في السدس بالسوية وذهب ابن عباس رضي الله عنهما الي ان الجدة ام الام تقوم مقام الام مع عدمها فتاخذ الثلث اذا لم يكن للميت ولد ولا اخوة والسدس اذا كان له احدهما---------------------------------------------------------- 3062 وعن ابن مسعود اي موقوفا قال في الجدة مع ابنها انها بكسر اولها اول جدة اطعمها اي اعطاها تبرعا رسول الله ------------------سدسا مع ابنها اي مع وجوده وابنها حي قال -	3459	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2023	false	3628065838690115888	136	253	663	1242	1477	300	ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر------------- تساله ميراثها فقال هو ذلك السدس فان اجتمعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما --------------------------------------------------------فهو بينكما وايتكما خلت به -----------------فهو لها ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مالك واحمد والترمذي وابو داود والدارمي وابن ماجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط حم ت د دي الذي لا يتغير 3061 قبيصة بن ذءيب قوله قبيصة بفتح القاف المعجمة ابن ذءيب بضم الذال وقوله محمد بن مسلمة فاعل قال وقوله فانفذه لها اي الحكم--------------------------------------------------------------------------------------- بالسدس للجدة وقوله ثم جاءت -----------------الجدة الاخري اي لهذا ا----------------------------------------لميت اما من جهة الاب او من جهة الام وقوله هو ذلك السدس اي ميراث الجدة السدس سواء كانت واحدة او اثنين 3062 وعن ابن مسعود ----------قال في الجدة مع ابنها ان-----------ها اول جدة اطعمه----------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلمسدسا مع ابنها ------------وابنها حي رواه	2023	-2298008338216310569	262	158.5	204	1459	17.957504272460938	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3460	true	1998299839661234953	181	271	939	1390	1540	300	الضبابي بكسر الضاد المعجمة وتخفيف------ الموحدة الاولي منسوب الي ضباب قلعة بالكوفة وهو صحابي ذكره ابن عبد البر وغيره من الصحابة--------------------------------------------------- من دية زوجها في شرح السنة دليل علي -ان الدية تجب للمقتول اولا ثم تنتقل منه الي ورثته كساءر املاكه وهذا اكثر اهل العلم وروي عن علي كرم الله وجهه انه كان لا يورث الاخوة من الام ولا الزوج ولا المراة من الدية شيءا رواه الترمذي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح الي ص 395 مريم مشكاة مصابيح شرح من ص 395---------------------------------------- 3064 وعن تميم الداري قال	3460	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2024	false	-7099673184287714269	106	161	568	854	1530	300	الضبابي بكسر الضاد المعجمة وتخفيف الباء الموحدة الاولي منسوب الي ضباب بن كلاب قتل في حياة النبي صلي الله عليه وسلمخطا وقال في اسد الغابة ان عمر رضي الله عنهكان يقول لا ترث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك بن سفيان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكتب 3064 وعن تميم الداري قال	2024	-2298008338216310569	111	7.5	90	549	20.218578338623047	17	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3460	true	1998299839661234953	49	82	251	417	1540	300	وتسقط الجدة--------------- بالاب----- وهو قول عثمان وعلي وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وغيرهم ونقل عن عمرو وابن مسعود وابي موسي الاشعري ان ام الاب ترث مع الاب واختار- شريح والحسن وابن سيرين	3460	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2024	false	-7099673184287714269	33	66	185	357	1530	300	وتسقط الابويات دون الاميات بالاب ايضا وهو قول عثمان وعلي وزيد بن ثابت-------------- وغيرهم ونقل عن عمر و-ابن مسعود وابي موسي الاشعري ان ام الاب ترث مع الاب واختاره شريح والحسن وابن سيرين	2024	-2298008338216310569	146	253.0	117	187	78.07486724853516	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3460	true	1998299839661234953	273	300	1400	1540	1540	300	تميم بن اوس الداري كان نصرانيا اسلم سنة---- وكان يختم القران في ركعة وربما ردد الاية الواحدة الليلة كلها الي الصباح قال محمد بن المنكدر ان تميما-	3460	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3908	false	-4390405931081485920	0	28	0	143	1516	300	تميم بن اوس الداري كان نصرانيا اسلم سنة تسع وكان يختم القران في ركعة وربما ردد الاية الواحدة الليل- كله- الي الصباح قال محمد بن المنكدر ان تميما	3908	-2298008338216310569	138	254.5	112	145	95.17241668701172	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3461	true	5155604756670696568	182	289	919	1444	1493	300	رواه الترمذي وابن ماجة والدرام--------ي 3065 وعن ابن عباس ان رجلا مات ولم يدع وارثا اي لم يترك احدا يرثه الا غلاما استثناء منقطع اي لكن ترك عبدا اعتقه فقال النبي------------------- هل له احد اي يرثه قالوا لا الا غلاما له كان اعتقه فجعل النبي مير------------------اثه له اي للغلام وهذا الجعل مثل ما سبق في حديث عاءشة رضي الله عنها اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته بطريق التبرع لانه صار ماله لبيت المال قال المظهر قال شريح وطاوس يرث العتيق من المعتق كما يرث المعتق من العتيق رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة وتقدم رواية الدرامي في الشرح 3066 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	3461	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2024	false	-7099673184287714269	187	250	981	1272	1530	300	رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي ت جه دي 3065 وعن ابن عباس ان رجلا مات ولم يدع وا---------------------رثا الا غلاما كان اعت--------------------------قه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل له احد-------- قالوا لا الا غلام- له كان اعتقه فجعل النبي صلي الله عليه وسلمميراثه له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه د ت جه---------------------- 3066 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	2024	-2298008338216310569	225	355.5	175	570	39.47368240356445	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3461	true	5155604756670696568	0	49	0	237	1493	300	الداري نام ليلة لم يقم يتهجد فيها حتي اصبح فقام سنة لم ينم فيها عقوبة للذي صنع سكن المدينة ثم انتقل منها الي الشام بعد قتل عثمان واقام بها الي ان مات وهو اول من اسرج السراج في المسجد روي عنه النبي ------------------قصة الدجال والجساسة وروي عنه ايضا جماعة	3461	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3908	false	-4390405931081485920	28	79	143	394	1516	300	الداري نام ليلة لم يقم يتهجد فيها حتي اصبح فقام سنة لم ينم فيها عقوبة للذي صنع سكن المدينة ثم انتقل منها الي الشام بعد قتل عثمان واقام بها الي ان مات وهو اول من اسرج السراج في المسجد روي عنه النبي صلي الله عليه وسلمقصة الدجال والجساسة وع----نه ايضا جماعة	3908	-2298008338216310569	232	446.0	184	255	90.98039245605469	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3462	true	-2820093147565906416	56	146	290	720	1581	300	رواه الترمذي وقال هذا حديث اسناده ليس بالقوي وفي نسخة ليس بقوي 3 3 الفصل الثالث 3 3067 عن عبد الله بن عمر ان رسول الله ------------------قال ما كان من ميراث قسم بالتخفيف في الجاهلية فهو علي قسمة الجاهلية وما كان من ميراث ادركه الاسلام فهو علي قسمة الاسلام رواه ابن ماجة--- 3068 وعن محمد بن ابي بكر بن جزم بفتح مهملة فسكون زاي انه سمع اباه كثيرا اي سماعا كثيرا يقول كان عمر بن الخطاب يقول عجبا للعمة تورث ولا ترث قال الطيبي رحمه الله هذا التعجب من حيث	3462	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2025	false	86397026666045625	52	132	263	643	1508	300	رواه الترمذي وقال هذا حديث اسناده ليس بالقوي ت AUTO--------------- الفصل الثالث-- 3067 عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ما كان من ميراث قسم--------- في الجاهلية فهو علي قسمة الجاهلية وما كان من ميراث ادركه الاسلام فهو علي قسمة الاسلام رواه ابن ماجه جه 3068 وعن محمد بن ابي بكر بن حزم--------------------- انه سمع اباه كث---------------يرا يقول كان عمر بن الخطاب يقول عجبا للعمة تورث ولا ترث رواه مالك ط يرث الولاء من يرث ---------	2025	-2298008338216310569	324	579.0	255	451	71.8403549194336	63	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3463	true	1201036813734841408	0	58	0	322	1553	300	وعلموه الناس تعلموا الفراءض وعلموها الناس وعلي هذه الرواية فالفراءض اما محمولة علي ما ذكر او علي ما فرضه الله علي عباده من التكاليف وخص ذكرها بعد التعميم لمزيد الاهتمام ا ه ويءيد الاول اخر الحديث المذكور وهو تعلموا الفراءض وعلموه الناس فاني امرء مقبوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلم سي-قبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في فريضة لا------ احدا يفصل بينهما	3463	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0339	false	-2320278390685158051	177	274	956	1469	1588	300	وعلموه الناس تعلموا الفراءض وعلموه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ال------ناس تعلموا القرا-ن وعلموه الناس فاني امرء مقبوض 278 80 زياد بن لبيد وابو امامة قوله شيءا اي شيءا عظيما من الفتن وقوله ان كنت لاراك من افقه رجل ان مخففة من المثقلة وعلامته اللام و كنت و اراك بضم الهمزة بمعني اظن و من زاءدة ويجوز ان يكون تبعيضية و رجل بمعني رجال 279 ابن مسعود قوله تعلموا الفراءض اي الاحكام المفروضة او انصباء المواريث وقوله اني امرء مقبوض اي متوفي لكوني بشرا او لانقضاء الحاجة بتمام والعلم سينقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في فريضة لا يجدان احدا يفصل بينهما	339	-2298008338216310569	149	237.5	123	680	21.91176414489746	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3465	true	-2639741515054710801	169	275	858	1390	1520	300	3071 وعن سعد بن ابي وقاص قال مرضت عام الفتح وفي هامش نسخة ميرك شاه صوابه عام حجة الوداع مرضا اشفيت اي اشرفت علي الموت يقال اشفي علي كذا اي قاربه وصار علي شفاه ولا يكاد يستعمل الا في الشر فاتاني رسول الله ------------------يعودني حال فقلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني اي من اصحاب الفروض الا ابنتي لانه كان له عصبة كثيرة ذكره المظهر قال الطيبي ويءيد هذا التاويل قوله ورثتك ولعل تخصيص البنت بالذكر لعجزها والمعني ليس يرثني ممن اخاف عليه الا ابنتي افاوصي بالتخفيف والتشديد بما لي اي بتصدقه كله للفقراء قال لا قلت فثلثي مالي قال لا قلت فالشطر	3465	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2026	false	-7197125476603497266	138	183	700	920	1505	300	3071 وعن سعد بن ابي وقاص قال مرضت عام الفتح-------------------------------------------- مرضا اشفي---------ت علي الموت--------------------------------------------------------------------- فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلميعودني---- فقلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس ير-------------------ثني الا اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتي افاوصي بمالي----------------------------- كله-------- قال لا قلت فثلثي مالي قال لا قلت فالشطر	2026	-2298008338216310569	195	313.5	153	550	35.45454406738281	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3468	true	-724449950885117659	2	151	10	758	1514	300	اذا قصد به وجه الله تعالي حصل له الاجر فغير هذه الحالة اولي بحصول الاجر ا ه وقوله ابعد الاشياء عن الطاعة فيه مسامحة ولعله اراد بالطاعة العبادة والا فالطاعة المقابلة بالمعصية لا يصح ايرادها هنا كما لا يخفي متفق عليه ورواه مالك واحمد والاربعة 2 3 الفصل الثاني 3 3072 عن سعد بن ابي وقاص قال عادني رسول الله اي زارني ففيه تجريد لقوله وانا مريض حال فقال اوصيت اي اردت الوصية قلت نعم قال بكم قلت بمالي كله في سبيل الله قال فما تركت لولدك بفتحتين وفي نسخة بضم فسكون وفيه دليل علي ان الولد يطلق علي البنت لما تقدم قلت هم فيه تغليب للعصبة علي البنت اغنياء اي باعتبار المجموع لا الجميع فلا ينافي ما سبق بخير اي بمال وهو خبر ثان او صفة اي ملتبسون بخير فقال اوص بالعشر بالضم ويسكن فما زلت اناقصه بالصاد المهملة وفي نسخة بالمعجمة حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير	3468	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2027	false	5477698251193785729	165	223	790	1069	1446	300	اذا قصد به وجه الله تعالي صار طاعة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني-- 3072 عن سعد بن ابي وقاص قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم--------وانا مريض---- فقال اوصيت ---------------قلت نعم قال بكم قلت بمالي كله في سبيل الله قال فما تركت لولدك --------------------------------------------------------------------------قلت هم--------------------------- اغنياء ب-----------------------------------------------------------------------------------------خير فقال اوص بالعشر ------------فما زلت اناقصه--------------------------------- حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير	2027	-2298008338216310569	253	400.0	197	748	33.82352828979492	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3470	true	1894764646502943785	78	249	427	1307	1560	300	3074 ويروي عن ابن عباس --------------عن النبي ------------------قال لا وصية لوارث الا ان يشاء الورثة بتذكير الفعل وتانيثه اي يريدوها ويجيزوها منقطع اي هذا الحديث منقطع قال الطيبي رحمه الله المنقطع هو الاسناد الذي فيه قبل الوصول الي التابعي راو لم يسمع من الذي فوقه والساقط بينهما غير مذكور ومنه الاسناد الذي ذكر فيه بعض الرواة بلفظ مبهم نحو رجل او شيخ او غيرهما ا ه لان المجهول في حكم العدم والله تعالي اعلم هذا اي الذي ذكر من لفظ الحديث لفظ المصابيح وفي رواية الدارقطني قال لا يجوز بالياء والتاء اي لا يصح وصية لوارث الا ان يشاء الورثة قلت روي الدارقطني عن جابر بلفظ لا وصية لوارث ايضا علي ما في الجامع الصغير 3075 وعن ابي هريرة عن النبي ق----------------------ال ان الرجل ليعمل اي ليعبد الله بالعلم والعمل والمراة بالنصب عطفا علي اسم ان وخبر المعطوف محذوف بدلالة خبر المعطوف عليه ويجوز الرفع وخبره كذلك وقد تنازع في قوله بطاعة الله المحذوف المذكور ستين سنة اي مثلا او المراد منه التكثير ثم يحضرهما الموت اي علامته فيضاران في الوصية	3470	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2028	false	5164556753258755252	60	123	341	666	1518	300	3074 ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا وصية لوارث الا ان يشاء الورثة من------------------------------------------------------------------------------------------قطع هذا لف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ المصابيح وفي رواية الدارقطني قال لا تجوز------------------------ وصية لوارث الا ان يشاء الورصنة قط 97------------------------------------------------------------------- 3075 وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان الرجل لي----------------------------عمل والمراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطاعة الله---------------- ستين سنة------------------------------ ثم يحضرهما الموت---------- فيضاران في الوصية	2028	-2298008338216310569	249	328.5	198	934	26.659528732299805	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3471	true	-6565835066811992226	152	180	772	901	1526	300	رواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجة والله اعلم 3 3 الفصل الثالث 3 3076 عن جابر قال قال رسول الله------------------- من مات علي وصية مات علي سبيل	3471	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2028	false	5164556753258755252	255	287	1313	1459	1518	300	رواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجه حم ت د جه AUTO الفصل الثالث-- 3076 عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات علي وصية مات علي سبيل	2028	-2298008338216310569	112	191.5	88	148	75.67567443847656	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3472	true	3740834703577627624	29	126	155	627	1462	300	3077 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اي عمرو بن العاص ان العاص -بن واءل يعني اباه وهو سهمي قرشي ادرك زمن الاسلام ولم يسلم اوصي بان يعتق عنه ماءة رقبة بصيغة المجهول اي يعتق ورثته عن قبله ومن اجله بعد موته ماءة عبد او جارية فاعتق ابنه هشام كان قديم الاسلام اسلم بمكة وهاجر الي الحبشة ثم قدم مكة حين بلغه مهاجرة النبي فحبسه ابوه وقومه بمكة حتي قدم علي النبي بعد الخندق كان خبرا فاضلا روي عنه عبد الله بن اخيه وقتل باليرموك سنة ثلاث عشرة ذكره المءلف خمسين رقبة فاراد ابنه عمرو	3472	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2029	false	-4254547237011397160	93	120	490	614	1501	300	3077 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده----------------- ان العاص ابن واءل-------------------------------------------------- اوصي -ان يعتق عنه م-ءة رقب------------------------------------------------------------------------ة فاعتق ابنه هشام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسين رقبة فاراد ابنه عمرو	2029	-2298008338216310569	123	183.0	96	473	26.004228591918945	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3472	true	3740834703577627624	127	220	631	1090	1462	300	المءلف اسلم سنة خمس من الهجرة وقيل سنة ثمان قدم مع خالد بن الوليد وعثمان بن طلحة فاسلموا جميعا وولاه النبي ------------------علي عمان فلم يزل عل---------يها حتي قبض النبي------------------- وعمل لعمر وعثمان ومعاوية وهو الذي افتتح مصر لعمر بن الخطاب ولم يزل عاملا له عليها الي اخر وفاته واقره عثمان عليها نحوا من اربع سنين وعزله ثم اقطعه اياها معاوية لما صار الامر اليه فمات بها سنة ثلاث واربعين وله تسع وتسعون سنة وولي مصر بعده ابنه عبد الله ثم عزله معاوية روي عنه ابنه عبد الله وابن عمر وقيس بن ابي حازم	3472	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3982	false	-5355231537813794460	95	193	463	948	1484	300	القرشي اسلم سنة خمس من الهجرة وقيل سنة ثمان قدم مع خالد بن الوليد وعثمان بن طلحة فاسلموا جميعا وولاه النبي صلي الله عليه وسلمعلي عمان فلم يزل عاملا له عليها حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم وعمل لعمر وعثمان ومعاوية وهو----- افتتح مصر لعمر---------- ولم يزل عاملا له عليها الي اخر وفاته واقره عثمان عليها نحوا من اربع سنين وعزله ثم اقطعه اياها معاوية لما صار الامر اليه فمات بها سنة ثلاث واربعين وله -----تسعون سنة وولي مصر بعده ابنه عبد الله ثم عزله معاوية روي عنه ابنه عبد الله وابن عمر وقيس بن ابي حازم	3982	-2298008338216310569	434	807.0	345	505	85.94059753417969	84	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3473	true	4329189620552515740	3	83	17	409	1521	300	انه لو كان مسلما فاعتقتم عنه اي ايها الورثة او ايها المءمنون فالعدول عن المفرد الي الجمع لافادة العموم او تصدقتم عنه او حججتم عنه بلغه ذلك اي وحيث لم يسلم لم يبلغه ثوابه لفقد الشرط وهو الاسلام لكن ثوابه الي من اعتق عنه وهو مسلم وهذه النكتة باعثة علي انه لم يقل لا في الجواب والله تعالي اعلم بالصواب رواه ابو داو--د 3078 وعن انس قال قال رسول الله------------------- من قطع ميراث وارثه قطع الله ميراثه من الجنة قال	3473	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2029	false	-4254547237011397160	169	208	857	1036	1501	300	انه لو كان مسلما فاعتقتم عنه-------------------------------------------------------------------------- او تصدقتم عنه او حججتم عنه بلغه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود د 3078 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قطع ميراث وارثه قطع الله ميراثه من الجنة يوم	2029	-2298008338216310569	155	254.0	121	413	37.53026580810547	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3483	true	5794244006579343223	48	152	232	751	1547	300	الشءم في شء ففي -الدار والمراة والفرس --------------وفي رواية الشءم في ثلاثة اي اشياء في المراة بدل باعادة الجار والمسكن اعم من الدار والدابة تعم الفرس وغيرها 3088 وعن جابر قال كنا مع النبي ------------------في غزوة فلما قفلنا اي رجعنا ومنه القافلة تفاءلا كنا اي وقد كنا قريبا من المدينة قلت يا رسول الله اني حديث عهد بعرس اي قريب الزمان بالزواج قال تزوجت اي تحقق زواجك قلت نعم قال ابكر اي اهي بكر ام ثيب وفي نسخة بالنصب فيهما اي اتزوجت بكرا ام ثيبا قلت بل ثيب بالرفع والنصب قال اي للتوبيخ التنديم فهلا بكرا اي تزوجت بكرا ثم علله بقوله تلاعبها وتلاعبك	3483	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2034	false	-7049718633392987076	185	245	923	1217	1507	300	الشءم في المراة والدار-------- والفرس متفق عليه خ م وفي رواية الشءم في ثلاثة--------- في المراة -----------------والمسكن و-------------الدابة----------------- 3088 وعن جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلمفي غزوة فلما قفلن-----------------------------ا -----------كنا قريبا من المدينة قلت يا رسول الله اني حديث عهد بعرس -----------------------قال تزوجت --------------قلت نعم قال اب-----------كر ام ثيب ---------------------------------------------قلت بل ثي--------------ب قال------------------- فهلا بكرا---------------------------- تلاعبها وتلاعبك	2034	-2298008338216310569	254	335.5	201	552	46.01449203491211	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3487	true	7829091376279001387	180	204	908	1038	1532	300	فليتق الله في النصف الباقي ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي في بقية امور دينه و----------------------------------------------------------------------------جعل التزوج نصفه مبالغة للحث عليه وقال الغزالي الغالب في افساد الدين الفرج والبطن	3487	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2037	false	-8335292000258875573	236	287	1250	1522	1589	300	فليتق الله في النصف الباقي 3097 وعن عاءشة قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم ان اعظم النكاح بركة ايسره مءنة رواهما البيهقي في شعب الايمان شعب AUTO 1 باب النظر الي المخطوبة وبيان العورات وقوله فليتق الله عطف عليه وانما جعل التزوج نصفا لان-------------------------- الغالب في افساد الدين الفرج والبطن	2037	-2298008338216310569	83	112.5	66	298	27.85234832763672	13	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3487	true	7829091376279001387	52	165	256	837	1532	300	3095 وعن ابي امامة عن النبي ------------------انه يقول ما استفاد المءمن من بعد تقوي الله وهي ارتكاب الاوامر واجتناب الزواجر خيرا له من زوجة صالحة ان امرها اطاعته اي فيما لا معصية فيه اذ ورد لا طاعة المخلوق في معصية الخلق علي ما رواه احمد وان نظر اليها سرته اي جعلته مسرورا بحسن صورتها اوسيرتها ولطف معاشرته ومباشرته وان اقسم عليها اي في امر هي تكره فعله او تركه وهو يريده ابرته اي جعلته بارا او قسمة مبرورا بالموافقة وترك المخالفة ايثارا المرضاته وان غاب عنها نصحته اي بالامانة في نفسها وماله روي--------- الاحاديث الثلاثة ابن ماجة 3096 وعن انس قال قال رسول الله------------------- اذا تزوج العبد اي المرء فقد استكمل نصف الدين	3487	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2037	false	-8335292000258875573	46	110	237	554	1589	300	3095 وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلمانه يقول ما استفاد المء---من بعد تقوي الله----------------------------------- خيرا له من زوجة صالحة ان امرها اطاعته ----------------------------------------------------------------------------وان نظر اليها سرته -----------------------------------------------------------وان اقسم عليها----------------------------------------- ابرته ---------------------------------------------------------------------وان غاب عنها نصحته------------ في نفسها وماله روي ابن ماجه الاحاديث الثلاثة جه------ 3096 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج العبد--------- فقد استكمل نصف الدين	2037	-2298008338216310569	269	426.5	214	627	42.9027099609375	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3489	true	420146150585169412	178	233	946	1208	1541	300	اعلم- 3100 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله لا ينظر الرجل خبر بمعني النهي الي عورة الرجل ولا المراة اي ولا تنظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المراة الي عورة المراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يفضي بضم اوله اي لا يصل الرجل الي الرجل في ثوب واحد اي لا يضطجعان متجردين تحت ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد	3489	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2039	false	5491526655622339975	74	170	422	929	1560	300	النعت 3100 ابو---- سعيد قو-------------له لا ينظر الرجل---------------- الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة لما كان هذان القسمان محل ان يتوهم جوازهما والمسامحة فيهما خصهما بالذكر فنظر الرجل الي عورة المراة ونظر المراة الي عورة الرجل اشد واغلظ واقرب الي الحرمة فلهذا لم يتعرض لذكرهما وعورة الرجل ما بين سرته الي ركبته وكذا عورة المراة في حق المراة واما في حق الرجل فكلها الا الوجه والكفين ولذلك سميت المراة عورة والاصح ان الامرد الصبيح حكمه حكم النساء والنظر ولا -------------------يفضي الرجل الي الرجل في ثوب و-----------------------------------احد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد	2039	-2298008338216310569	150	194.5	117	594	25.252525329589844	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3493	true	-6367542570795597925	126	237	644	1218	1544	300	فان استطاع ان ينظر الي ما اي عضو يدعوه اي يحمله ويبعثه الي نكاحها فليفعل فانه مندوب لانه سبب تحصيل النكاح وهو سنة مءكدة والتحصين المطلوب بالنكاح لا يحصل الا بالرغبة في المنكوحة والنهي ان يكون المقصود الجمال فقط كذا ذكره ابن الملك وفيه ان قصد الجمال مباح والنهي لانه خلاف الاولي لان الاولي ان يقصد بالمباح نية حسنة ليصير عبادة قال الطيبي رحمه الله قد مر ان الداعي الي النكاح اما---------------------------------------------------------------------------------------- المال او الحسب او الجمال او الدين فمن غرضه الجمال فليتحر في النظر الي ما قصده بان ينظرها اكتفاء بنفسه او بان يبعث من ينعتها له وهذا ---------------------------------------------------معني الاستطاعة ويمكن --------------------------------------------ان يحمل الداعي علي كسر الشهوة وغض البصر عن	3493	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2041	false	-6832973155163900030	33	115	185	615	1596	300	فان استطاع ان ينظر الي ما -------يدعو----------------ه الي نكاحها فليفعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر من العبارة ان يراد بما يدعو الي النكاح جميع المعاني التي تكون داعيا الي النكاح من المال او الحسب او الجمال او الدين فان تحقيق ذلك والنظر اليه قبل التزوج يحفظ عن الندامة بعد التزوج لعدم حصول الداعي وقد لا يفيد وهذا لا ينافي افضلية رعاية الدين واولويتها فيكون النظر بمعني الفكر والتامل لكن الظاهر حينءذ ايراد كلمة في مكان الي ويجوز ان يحمل الداعي علي كسر الشهوة وغض البصر عن	2041	-2298008338216310569	146	11.0	114	757	19.286657333374023	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3494	true	-2134986986720992489	18	193	89	1027	1593	300	3107 وعن المغيرة بن شعبة قال خطبت امراة فقال لي رسول الله------------------- هل نظرت اليها قلت لا قال فانظر اليها فانه اي النظر اليها احري اي اقرب واولي وانسب ان يءدم اي بان يءلف بينكما قال ابن الملك يقال ادم الله بينكما يادم ادما بالسكون اي اصلح والف وكذا ادم في الفاءق الادم والايدام الاصلاح والتوفيق من ادم الطعام وهو اصلاحه بالادام وجعله موافقا للطاعم والتقدير يءدم به فالجار والمجرور اقيم مقام الفاعل ثم حذف ونزل المتعدي منزلة اللازم اي يوقع الادم بينكما يعني يكون بينكما يعني يكون بينكما الالفة والمحبة لان تزوجها اذا كان بعد معرفة فلا يكون بعدها غالبا ندامة وقيل بينكما ناءب الفاعل كقوله تعالي 16 تقطع بينكما بلرفع رواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجة والدرام-------------ي 3108 وعن ابن مسعود قال راي رسول الله امر------------------اة فاعجبته فاتي سودة اي بيتها وهي تصنع طيبا وعندها نساء جملتان حاليتان فاخلينه اي انفردن عنه فقضي حاجته اي من الجماع ثم قال ايما رجل راي امراة تعجبه فليقم الي اهله اي فليجامع امراته ليكسر شهوته ويذهب وسوسته فان معها اي مع امراته مثل الذي الذي معها	3494	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2041	false	-6832973155163900030	124	203	664	1057	1596	300	3107 وعن المغيرة بن شعبة قال خطبت امراة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها قلت لا قال فانظر اليها فانه--------------- احري-------------------- ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء-----------------------------------------------------------------------------------دم بينكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي حم ت ن جه دي 3108 وعن ابن مسعود قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلمامراة فاعجبته فاتي سودة--------- وهي تصنع طيبا وعندها نساء--------------- فاخلي--------------نه فقضي حاجته------------- ثم قال ايما رجل راي امراة تعجبه فليقم الي اهل-------------------------------------------ه فان معها------------- مثل ا-----لذي معها	2041	-2298008338216310569	337	546.0	270	988	34.109310150146484	59	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3495	true	-7811361714206707860	38	158	205	815	1543	300	الطيبات رواه الترمذي-- 3110 وعن بريدة قال قال رسول الله ------------------لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة من الاتباع اي لا تعقبها اياها ولا تجعل اخري بعد الاولي فان لك الاولي اي النظرة الاولي اذا كانت من غير قصد وليست لك الاخرة اي النظرة الاخرة لانها باختيارك فتكون عليك قال الطيبي رحمه الله دل علي ان الاولي نافعة كما ان الثانية ضارة لان الناظر اذا امسك عنان نظره ولم يتبع الثانية اجر رواه احمد والترمذي وابو داود والدرامي---------- 3111 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي ق------------------ال اذا زوج احدكم عبده وغيره بالطريق الاولي امتة اي مملوكته فلا ينظرن الي عورتها فضلا عن مسها لانها حرمت عليه وفي رواية فلا ينظرن الي ما دون السرة -فوق الركبة	3495	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2042	false	8505601946866219823	45	116	249	597	1523	300	الشيطان رواه الترمذي ت 3110 وعن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلملعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة------------------------------------------------------- فان لك الاولي------------------------------------- وليست لك الاخرة رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد والترمذي وابو داود والدارمي حم ت د دي 3111 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا زوج احدكم عبده ام--------------------------------ته فلا ينظرن الي عورتها----------------------------- وفي رواية فلا ينظرن الي ما دون السرة وفوق الركبة	2042	-2298008338216310569	289	437.0	229	659	43.85432434082031	52	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3496	true	-7983690558467028472	4	149	19	761	1531	300	ولا تنظر الي فخذ حي ولا---------------------- ميت رواه ابو داود وابن ماجة وكذا الحاكم 3114 وعن محمد بن جحش بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة قال مر رسول الله علي معمر بفتح الميمين قال المءلف هو معمر بن عبد الله القرشي العدوي اسلم قديما وفخذاه مكشوفتان الجملة حالية قال يا معمر غط اي استر فخذيك ---------------------------------------فان الفخذين عورة رواه اي البغوي-------------------------------------- في شرح السنة اي باسناده 3115 وعن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- اياكم والتعري اي احذروا من كشف العورة فان معكم اي من الملاءكة من لا يفارقكم الا عند الغاءط قال الطيبي رحمه الله وهم الحفظة الكرام الكاتبون وحين يفضي اي يصل الرجل الي اهله فاستحيوهم اي منهم واكرموهم اي بالتغطي وغيره مما يوجب تعظيمهم وتكريمهم قال ابن الملك فيه انه لا يجوز كشف العورة الا عند الضرورة كقضاء الحاجة وغير ذلك رواه الترمذي-- 3116 وعن ام سلمة انها كانت عند رسول الله ------------------وميمونة	3496	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2043	false	-1964711335283583310	33	130	160	661	1547	300	--------------------ولا ميت دل علي ان الحي والميت سواء في حكم العورة----------------- 3114---- محمد بن جحش قوله -------------------------------------------علي معمر بفتح الميم وسكون العين وفي قوله---------------------------------------------------------------------- يا معمر بتقديم النداء باسمه علي الامر بالتغطية ثم التعليل بقوله فان الفخدين عورة بوضع المظهر موقع المضمر تاكيد وتقرير لهذا الحكم رواه في شرح السنة شرح السنة- 3115 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والتعري ------------------------فان معكم--------------- من لا يفارقكم الا عند الغاءط------------------------------------------------ وحين يفضي------- الرجل الي اهله فاستحيو--------هم واكرموهم رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي ت 3116 وعن ام سلمة انها كانت عند رسول الله صلي الله عليه وسلموميمونة	2043	-2298008338216310569	288	354.5	226	880	32.727272033691406	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3498	true	-3873874261007636728	76	218	398	1101	1506	300	علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وفيه تحذير عظيم في الباب رواه الترمذي 3119 وعن جابر عن النبي قال لا تلجوا من الولوج اي لا تدخلوا علي المغيبات اي الاجنبيات التي غاب عنهن ازواجهن----------------------------------------------------------------------------------- فان الشيطان يجري من احدكم اي ايها الرجال والنساء مجري الدم بفتح الميم اي مثل جريانه في بدنكم من حيث لا ترونه قلنا ومنك اي يا رسول الله علي ما في نسخة صحيحة قال ومني اي ومني ايضا ولكن الله بالتشديد ويخفف اعانني عليه اي بالعصمة فاسلم بصيغة الماضي والمضارع المتكلم روايتان صحيحتان وقد مضي شرحه في باب الوسوسة رواه الترمذي-- 3120 وعن انس ان النبي ------------------اتي فاطمة بعبد اي مصاحبا به قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اي قصير اذا قنعت اي سترت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي اي ابصر او علم رسول الله ------------------ما تلقي	3498	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2044	false	8826748545033557318	154	251	755	1258	1496	300	علي حال من الاحوال الا علي هذه الحال--------------------------------------- 3119---- جابر قوله ----------------------------------------علي المغيبات جمع مغيبة بضم الميم وكسر المعجمة وسكون التحتانية وتخصيص المغيبات بالذكر لشدة اشتياقهن الي الوقاع وارتفاع المانع وقوله فان الشيطان ي-------------------------------------جري الي اخره مضي شرحه في اول الكتاب في-------------------- قلنا ومنك--- يا رسول الله ---------------------قال ومني------------- ولكن الله--------------- اعانني عليه----------- فاس------------------------------ل--------------------------------------------م رواه الترمذي ت 3120 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلماتي فاطمة بعبد------------- قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب-------- اذا قنعت --------به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما--------------- راي رسول الله صلي الله عليه وسلمما تلقي	2044	-2298008338216310569	307	403.0	242	824	37.25728225708008	56	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3500	true	-2606744643950823123	131	233	716	1232	1558	300	بكسر الميم وسكون السين المهملة ابن مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء قال المءلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكني ابا عبد عبد الرحمن الزهري القرشي وهو ابن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به الي المدينة في ذي الحجة سنة ثمان وقبض النبي ------------------وله ثمان- سنين وسمع منه وحفظ عنه وكان فقيها من اهل الفضل والدين -لم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان وانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي مات معاوية وكره بيعة يزيد فتم---- مقيما بمكة الي ان بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله	3500	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4015	false	4937529646669415196	182	300	900	1509	1509	300	بكسر الميم وسكون السين------------------------------------------------- وفتح الطاء المهملة وبالحاء المهملة و اثاثة بضم الهمزة وتخفيف الثاء المثلثة الاولي و عباد بتشديد الباء الموحدة 798 المسور بن مخرمة هو المسور بن مخرمة يكني اب----ا عبد الرحمن الزهري القرشي وهو ابن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به---- المدينة في ذي الحجة سنة ثمان وقبض النبي صلي الله عليه وسلموله ثماني سنين وسمع منه وحفظ منه وكان فقيها من اهل الفضل والدين ولم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان وانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي مات معاوية وكره بيعة يزيد فلم يزل مقيما بمكة الي ان بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله-	4015	-2298008338216310569	445	799.0	355	667	66.71664428710938	83	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3501	true	-7455875481367411053	41	124	194	568	1479	300	ما نظرت الي فرج رسول الله او قالت ما رايت فرج رسول الله المشكوك فيه نظرت او رايت لا قط بل الظاهر ذكرها في الروايتين وفي رواية ما رايت منه ولا راي مني تعني الفرج 3124 وعن ابي امامة عن النبي ------------------قال ما من مسلم ينظر الي محاسن امراة جمع حسن او جمع محسن هو موضع الحسن اول مرة اي من غير اختيار ثم يغض بصره اي يغمضه او يصرفه عنه الا احدث الله اي جدد له عبادة اي توفيق طاعة يجد حلاوتها	3501	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2046	false	-16578633270082048	65	110	324	532	1522	300	ما نظرت او ما ر-----------------------ايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلمقط رواه ابن ماجه جه------------------------------------------------------------------- 3124 وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ما من مسلم ينظر الي محاسن امراة---------------------------------- اول مرة----------------- ثم يغض بصر----------------------ه الا احدث الله------- له عباد--------------ة يجد حلاوتها	2046	-2298008338216310569	149	190.5	116	392	38.01020431518555	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3511	true	-8906660389274193553	6	153	27	761	1518	300	3138 وعن ابي سعيد وابن عباس قالا قال رسول الله------------------- من ولد له ولد اي ذكرا او انثي فليحسن بالتخفيف والتشديد اسمه وادبه اي معرفة ادبه الشرعي واذا بلغ وفي نسخة صحيحة بالفاء فليزوجه وفي معناه التسري فان بلغ اي وهو فقير ولم يزوجه اي الاب وهو قادر فاصاب اي الولد اثما اي من الزنا ومقدماته فانما اثمه علي ابيه اي جزاء اثمه عليه لتقصيره وهو محمول علي الزجر والتهديد للمبالغة والتاكيد قال الطيبي رحمه الله اي جزاء الاثم عليه حقيقة ودل هذا الحصر علي ان اثم علي الولد مبالغة لانه لم يتسبب لما يتفادي ولده من اصابة الاثم 3139 وعن عمر بن الخطاب وانس بن مالك عن رسول الله ------------------قال في التوراة مكتوب من بلغت ابنته -ثنتي عشرة سنة ولم يزوجها اي ووجد لها كفءا فاصابت اثما اي ما اثم به من الفواحش فاثم ذلك اي اصابتها عليه اي علي ابيها رواهما البيهقي في شعب الايمان	3511	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2052	false	-5841826170125217965	213	283	1071	1419	1503	300	3138 وعن ابي سعيد وابن عباس قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ولد له ولد---------------- فليحسن------------------ اسمه وادبه ف---------------------اذا بلغ---------------------- فليزوجه----------------- فان بلغ------------ ولم يزوجه ف-----------------اصاب اثما------------------------------ فانما اثمه علي ابيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3139 وعن عمر بن الخطاب وانس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال في التوراة مكتوب من بلغت ابنته اثنتي عشرة سنة ولم يزوجه-----------------ا فاصابت اثما------------------------ فاثم ذلك عليه------------------------ رواهما البيهقي في شعب الايمان	2052	-2298008338216310569	302	422.5	239	772	39.119171142578125	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3519	true	4308921655099561144	172	261	872	1350	1566	300	الفصل الثاني 3 3149 عن عبد الله بن مسعود قال علمنا رسو---------ل الله ---------التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة اي من النكاح وغيره والتشهد اظهار الشهادة بالايقان او طلب التشهد وهو حلاوة الايمان او طلب الشهود وهو الحضور والعرفان في مقام الاحسان قال اي ابن مسعود التشهد في الصلاة اي في اخرها التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده و-سوله وقد تقدم شرحه والتشهد في الحاجة ان الحمد لله	3519	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2056	false	-316647671250937701	42	101	209	533	1611	300	الفصل الثاني-- 3149 عن عبد الله بن مسعود قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلمالتشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال التشهد في الصلاة------------ التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورس--------------وله والتشهد في الحاجة ان الحمد لله	2056	-2298008338216310569	299	522.5	243	497	60.16096496582031	52	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3522	true	-2745433714388944844	68	201	350	1020	1544	300	من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا ايضا مفعول زاد والدرامي عطف علي ابن ماجة اي وزاد الدرامي بعد قوله عظيما ثم يتكلم بحاجته مفعول زاد المقدر وروي اي البغوي في شرح السنة عن ابن مسعود في خطبة الحاجة من النكاح وغيره والمفهوم من الحصن ان بعد قوله ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة اي قدامها من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا وقال صاحب السلاح بعد حديث ابن مسعود زاد ابو داود عن الزهري مرسلا ونسال الله ان يجعلنا ممن يطيعه ويطيع رسوله ويتبع رضوانه ويجتنب سخطه فانما نحن به وله اي به موجودون وله منقادون 3150 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- كل خطبة بكسر الخاء وهي التزوج ليس فيها تشهد اي حمد وثناء علي الله فهي كاليد الجذماء اي --	3522	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2057	false	-1506919801092337472	120	173	621	872	1490	300	من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا--------------- والدار---------------------------------مي بعد قوله عظيما ثم يتكلم بحاجته----------------- ور----------وي في شرح السنة عن ابن مسعود في خطبة الحاجة من النكاح وغيره حم ت د ن جه دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3150 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل خطبة---------------------- ليس فيها تشهد---------------------- فهي كاليد الجذماء رواه	2057	-2298008338216310569	213	320.5	168	691	30.824892044067383	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3526	true	-4961926945366403686	101	262	537	1381	1590	300	فان هذا الحي من الانصار يحبون الغناء بكسر المعجمة والمد اي التغني وقال الطيبي ويمكن ان يقال ان تفعل بمعني استفعل غير عزيز ومنه قوله تعالي 16 فمن تعجل البقرة 203 اي استعجل فاذا الاحاجة الي التكلف ويءيده قوله في الحديث الاتي فلو بعثتم معها من يقول اتيناكم فان التمني فيه معني الطلب رواه في الاصل بياض هنا والحق به في الحاشية ابن حبان في صحيحه--- 3155 -عن ابن عباس قال انكحت عاءشة ذات قرابة لها من الانصار فجاء رسول الله ------------------فقال اهديتم بفتح الهاء الفتاة اي الجارية والمراد بها البنت والمهدي اليه محذوف اي الي بعلها قال الطيبي الهداء مصدر هديت المراة الي زوجها فهي مهدية وهدي ايضا في القاموس هدي كغني العروس كالهدية وهداها الي بعلها واهداها واهتداها ا ه فيصح ايضا ما في بعض النسخ المصححة من ضبطها اهديتم بالسكون قالوا اي بعضهم نعم وفي ايراد المذكر اما تغليب لما هناك من اقاربها او خدامها او تنزيلا لهن منزلة الرجال في القيام بحقها قال ارسلتم معها من تغني	3526	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2059	false	-7504117598975388710	29	70	158	366	1581	300	فان هذا الحي من الانصار يحبون الغناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه --------------------------------------ابن حبان في صحيحه حب 3155 وعن ابن عباس قال انكحت عاءشة ذات قرابة لها من الانصار فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اهديتم----------- الفتاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا--------- نعم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ارسلتم معها من تغني	2059	-2298008338216310569	185	282.0	148	866	21.362586975097656	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3527	true	-2561074115830341539	54	189	304	1003	1594	300	رواه ابن ماجة--- 3156 وعن سمرة ان رسول الله ق------------------ال ايما امراة زوجها وليان اي مستويان واحدهما سابق فهي للاول اي عقدا الا دخولا منهما وبطل عقد الثاني دخل الثاني بها اولا وبه قال عامة العلماء وقال عطاء ان دخل بها الثاني فهي له وعند الشافعي في قول لا يصح النكاح اصلا نقله ابن الملك ومن باع بيعا من رجلين فهو اي المبيع للاول منهما اي من المشتريين واما اذا كان العقدان معا فالنكاح باطل بالاتفاق والبيع صح بالاشتراك قال ابن الهمام ولو زوجها وليان مستويان كل من واحد فسكتت فعن محمد رحمه الله بطلا كما لو اجازتهما معا وهو القياس وظاهر الجواب انهما يتوقفان حتي تجيز احدهما بالقول او الفعل رواه الترمذي وابو داود والنساءي والدرامي وكذا الامام احمد وابن ماجة والحاكم 3 3 الفصل الثالث 3 3157 عن ابن مسعود قال كنا نغزو	3527	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2059	false	-7504117598975388710	251	300	1340	1581	1581	300	رواه ابن ماجه جه 3156 وعن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ايما امراة زوجها وليان ف------------------------هي للاول من------------------هما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع بيعا من رجلين فهو---------- للاول منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابو داود والنساءي والدارمي ت د ن دي AUTO------------------------- الفصل الثالث-- 3157 عن ابن مسعود قال كنا نغزو-	2059	-2298008338216310569	200	283.5	160	720	27.77777862548828	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3528	true	-1086874009836791678	92	166	440	813	1504	300	متفق عليه---- 3158 وعن ابن عباس قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة اي بالناس يعزبونه فيتزوج المراة بقدر ما يري بضم الياء اي يظن انه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيه بفتح المعجمة وتشديد التحتية اي طبيخة في القاموس شوي اللحم شيا فاشتوي وقيل اي اسبابه فكانه صحفه وجعله مفر د الاشياء حتي اذا نزلت الاية 16- علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال ---------	3528	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2060	false	8137682594413080204	120	169	643	880	1566	300	متفق عليه خ م 3158 وعن ابن عباس قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة------------------ فيتزوج المراة بقدر ما يري----------------- انه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون قال	2060	-2298008338216310569	217	390.5	172	387	56.072349548339844	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3529	true	1243501404437804661	243	298	1194	1484	1493	300	3159 وعن عامر بن سعد قال دخلت علي قرظة بفتح القاف والراء والظاء معجمة ابن كعب انصاري خزرجي وابي مسعود الانصاري في عرس واذا جوار جمع جارية اي بنات صغيرات او مملوكات يغنين فقلت اي صاحبي رسول الله بنصب التثنية علي النداء وحذف النون للاضافة واهل بدر بالعطف علي المنادي يفعل هذا اي التغني عندكم	3529	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2061	false	-2137710830696739903	12	44	63	218	1540	300	3159 وعن عامر بن سعد قال دخلت علي قرظة --------------------------------بن كعب------------- وابي مسعود الانصاري في عرس واذا جوار------------------------------------ يغنين فقلت اي صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------واهل بدر------------------- يفعل هذا---------- عندكم	2061	-2298008338216310569	138	204.5	109	290	47.58620834350586	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3534	true	-1418282222806371376	148	237	734	1186	1485	300	فجاء رسول الله ------------------فسالته فقال انه عمك فاذني له اي بالدخول عليك قالت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل اي حصلت لي الرضاعة من جهة المراة لا من جهة الرجل فكانها ظنت ان الرضاعة لا تسري الي الرجال والله تعالي اعلم بالحال فقال رسول الله انه ع-------------------مك فليلج اي فليدخل عليك ذكره تاكيد وتاييد وذلك بعدما ضرب علينا الحجاب اي بعدما امرنا معشر النساء بضرب الحجاب ووضع النقاب عند الاجانب دون الاقارب متفق عليه---- 3163 وعن علي انه قال يا رسول الله هل لك اي	3534	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2062	false	-4308856290837004505	161	215	845	1105	1534	300	فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلمفسالته فقال انه عمك فاذني له---------------- قالت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني ال-------------------------------------------------رج-----------------------------------------------------------------ل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عمك فليلج عليك---------------------------- وذلك بعدما ضرب علينا الحجا---------------------------------------------------------------------------ب متفق عليه خ م 3163 وعن علي انه قال يا رسول الله هل لك في	2062	-2298008338216310569	210	337.0	165	493	42.59634780883789	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3535	true	7399854325801103748	19	129	104	682	1579	300	وان الله روي بفتح الهمزة وكسرها حرم من الرضاعة ما حرم من النسب رواه مسل--م 3165 وعن ام الفضل اي امراة العباس بن عبد المطلب وهي اخت ميمونة ام المءمنين يقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة قالت ان ن---------بي الله ---------قال لا تحرم بتشديد الراء المكسورة الرضعة او الرضعتان وفي نسخة ولا الرضعتان وقال الطيبي رحمه الله قوله لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان في نسخ المصابيح او الرضعتان قال ابو عبيد وابو ثور وداود ان الثلاث محرمة بناء علي مفهوم هذا الحديث ومفهوم العدد ضعيف عند من يقول بالمفهوم ايضا 3165 وفي رواية عاءشة قال لا تحرم المصة والمصتان-- 3166 وفي اخري لام الفضل قال لا تحرم الاملاجة والا--ملاجتان	3535	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2063	false	47836896125706020	39	90	180	427	1544	300	وان الله حرم م-----------------------ن الرضاعة ما حرم من النسب رواه مسلم م 3164 وعن ام الفضل--------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ان نبي الله صلي الله عليه وسلمقال لا تحرم الر----------------------ضعة او الرضعتان م 31-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------65 وفي رواية عاءشة قال لا تحرم المصة والمصتان م 3166 وفي اخري لام الفضل قال لا تحرم الاملاجة او الاملاجتان	2063	-2298008338216310569	207	314.0	163	602	34.38538360595703	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3544	true	-8583918048987796986	258	295	1330	1516	1544	300	ابي الطفيل مصغرا قال المءلف هو عامر بن واثلة الليثي الكناني غلبت عليه كنيته ادرك من حياة النبي ثمان------------------- سنين ومات سنة ماءة واثنتين بمكة وهو اخر من مات من الصحابة في جميع الارض روي عنه جماعة	3544	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3959	false	-848118599256972817	61	100	292	490	1491	300	ابو الطفيل هو ابو الطفيل------ عامر بن واثلة الليثي الكناني غلبت عليه كنيته ادرك من حياة النبي صلي الله عليه وسلمثماني سنين ومات سنة م-ءة واثنتين بمكة وهو اخر من مات من الصحابة في جميع الارض روي عنه جماعة	3959	-2298008338216310569	163	292.5	129	205	79.51219177246094	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3545	true	-1972702944395622631	0	82	0	429	1540	300	مع النبي اذ بلا الف---------- اقبلت امراة فبسط النبي رداءه اي تعظيما لها وانبساطا بها حتي قعدت عليه فلما ذهبت اي وتعجب الناس من اكرامه اياها وقبولها القعود علي رداءه المبارك قيل هذه ارضعت النبي -في المواهب ان حليمة جاءته عليه الصلاة والسلام يوم حنين فقام اليها وبسط رداءه لها وجلست رواه ابو داو--د 3176 وعن ابن عمر ان غيلان بفتح الغين ابن سلمة وفي نسخة سلامة الثقفي اسلم وله عشر نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فقال النبي------------------- امسك اربعا وفارق ساءرهن	3545	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2066	false	6468111433422377771	172	230	836	1128	1471	300	مع النبي صلي الله عليه وسلماذ اقبلت امراة فبسط النبي صلي الله عليه وسلمرداءه--------- حتي قعدت عليه فلما ذهبت---------------------------------------------------------------- قيل هذه ارضعت النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود د 3176 وعن ابن عمر ان غيلان ------------بن سل---------------مة الثقفي اسلم وله عشر نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن	2066	-2298008338216310569	217	316.0	171	461	47.07158279418945	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3546	true	6694686740467612072	19	187	94	961	1549	300	قال اسلمت وتحتي خمس نسوة فسالت النبي ------------------فقال فارق واحدة وامسك اربعا فعمدت بفتح الميم اي قصدت الي اقدمهن صحبة عندي عاقر بالجر صفة اقدمهن وقال الطيبي رحمه الله بدل منه علي راي من يذهب الي ان اضافة افعل التفضيل غير محضة واستدل صاحب اللباب بقوله تعالي 16 ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا البقرة 96 وقولهم مررت برجل افضل الناس اي من الناس علي اثبات من اي غير ولود منذ ستين سنة ففارقتها رواه اي البغوي في شرح السنة 3178 وعن الضحاك بتشديد الحاء ابن فيروز بفتح فاءه غير منصرف للعجمة والعلمية الديلمي تابعي عن ابيه قال المءلف هو فيروز الديلمي ويقال له الحميري لنزوله بحير ومن ابناء فارس من فرس صنعاء وكان ممن وفد علي الرسول الله وهو قاتل الاسود العنسي الكذاب الذي ادعي النبوة باليمن قتل في اخر ايام رسول الله ووصله خبره في مرضه الذي مات فيه روي عنه ابناه الضحاك وعبد الله وغيرهما مات في خلافة عثمان قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان قال اختر ايتهما شءت قال -	3546	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2067	false	-566181072477599788	47	98	247	511	1572	300	قال اسلمت وتحتي خمس نسوة فسالت النبي صلي الله عليه وسلمفقال فارق واحدة وامسك اربعا فعم-------------------دت الي اقدمهن صحبة عندي عاقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منذ ستين سنة ففارقتها رواه---------- في شرح السنة 3178 وعن الضحاك --------------بن فيروز الديلم------------------------------------------ي عن ابيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان قال اختر ايتهما شءت رواه	2067	-2298008338216310569	235	398.5	188	886	26.52370262145996	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3546	true	6694686740467612072	206	284	1060	1467	1549	300	سواء كانت المختارة--- تزوجها اولا او اخرا--------------------- وقال ابو حنيفة رحمه الله ان تزوجهما معا لا يجوز له ان يختار واحدة منهما وان تزوجهما متعاقبتين له ان يختار ا----لاولي منهما دون الاخيرة رواه الترمذي وابو داود وابن ماجة 3179 وعن ابن عباس قال اسلمت امراة فتزووجت فجاء زوجها اي الاول الي النبي ------------------فقال يا رسول الله اني قد اسلمت وعلمت باسلامي اي ومع هذا تزوجت فانتزعها رسول الله ------------------من زوجها الاخر بكسر الخاء وردها الي زوجها الاول -في	3546	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2067	false	-566181072477599788	196	260	1014	1359	1572	300	سواء كانت المختارة من تزوجها اولا او اخرا وعليه الاءمة الثلاثة وقال ابو حنيفة---------- ان تزوجه------------------------------------------------ما متعاقبتين لا يخ---تار الا الاولي لعدم- صحة الاخري اذ ذاك--------------------------- 3179 وعن ابن عباس قال اسلمت امراة فتزو-جت فجاء زوجها ---------الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله اني قد اسلمت وعلمت باسلامي----------------- فانتزعها رسول الله صلي الله عليه وسلممن زوجها الاخر----------- وردها الي زوجها الاول وفي	2067	-2298008338216310569	262	388.5	211	472	55.50847625732422	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3546	true	6694686740467612072	120	173	621	894	1549	300	هو فيروز الديلمي ويقال له الحميري لنزوله بح-ير و---من ابناء فارس من فرس صنعاء وكان ممن وفد علي ال---رسول الله ----------وهو قاتل الاسود العنسي الكذاب الذي ادعي النبوة باليمن قتل في اخر ايام رسول الله ------------------ووصله خبره في مرضه الذي مات فيه روي عنه ابناه الضحاك وعبد الله وغيرهما مات في خلافة عثمان	3546	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4003	false	-1056255538902455977	87	147	468	774	1587	300	هو فيروز الديلمي -يقال له الحميري لنزوله بحمير وهو من ابناء فارس من فرس صنعاء -كان ممن وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاتل الاسود العنسي الكذاب الذي ادعي النبوة باليمن قتل في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلمووصله خبره في مرضه الذي مات فيه روي عنه ابناه الضحاك وعبد الله وغيرهما مات في خلافة عثمان	4003	-2298008338216310569	267	480.0	214	308	86.68830871582031	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3547	true	941729694235879792	57	107	294	573	1581	300	الزوج وفي رواية انه قال انها اسلمت معي فردها عليه وسياتي تحقيق هذا الحكم رواه ابو داو--د 3180 وروي بصيغة المجهول وروي بصيغة المعلوم اي صاحب المصابيح في شرح السنة ان جماعة من النساء ردهن النبي ------------------بالنكاح الاول علي ازواجهن عند اجتماع الاسلامين اي اسلامي الزوجين بعد اختلاف الدين والدار	3547	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2067	false	-566181072477599788	258	297	1349	1557	1572	300	الاول وفي رواية انه قال انها اسلمت معي فردها عليه----------------------- رواه ابو داود د 3180 وروي-------------------------------------------------- في شرح السنة ان جماعة من النساء ردهن النبي صلي الله عليه وسلمبالنكاح الاول علي ازواجهن عند اجتماع الاسلام------------------ين بعد اختلاف الدين والدار	2067	-2298008338216310569	186	313.0	151	299	62.207359313964844	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3547	true	941729694235879792	84	190	441	1012	1581	300	في شرح السنة ان جماعة من النساء ردهن النبي بالن------------------------------------كاح الاول علي ازواجهن عند اجتماع الاسلامين اي اسلامي الزوجين بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف الدين والدار قال المظهر يعني اذا اسلما قبل انقضاء العدة ثبت النكاح بينهما سواء كانا علي دين واحد كالكتابيين والوثنيين او احدهما كان علي دين والاخر علي دين وسواء كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او احدهما في احدهما الاخر في الاخر وهذا مذهب الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة تحصل الفرقة بينهما باحد ثلاثة امور------ انقضاء العدة------------------------------------------------ او عرض الاسلام علي الاخر مع الامتناع عنه او بنقل احدهما من دار الاسلام الي دار الحرب او بالعكس وسواء عنده---- الاسلام قبل الدخول او بعده	3547	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2068	false	-6823061046060851345	38	135	202	695	1587	300	في شرح السنة ان جماعة من النساء الخ هذا الحديث موافق لمذهب الحنفية من حيث تقرير النكاح الاول وعدم وقوع الفرقة باسلام احد--------------- الزوجين سواء كان قبل الدخول او بعده كما هو مذهب الشافعي ان كان الاسلام قبل الدخول لكن نخالف مذهبهم في بقاءه مع اختلاف -------الدارين فان مذهبهم انه لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل الفرقة ال---ا باحد------ امور ثلاثة انقضاء العدة وهي ثلاث حيض ان كانت تحيض وثلاثة اشهر ان لم تحض او عرض الاسلام علي الاخر مع الامتناع عنه او بنقل احدهما من دار الاسلام الي دار الحرب او بالعكس و-هرب زوجها من الاسلام فبعث اليه ابن عمه -	2068	-2298008338216310569	213	277.5	169	764	27.879581451416016	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3549	true	-322398850469605387	35	84	195	442	1516	300	واسلمت ام حكيم بنت الحارث بن هشام امراة عكرمة بن ابي جهل يوم الفتح بمكة وهرب زوجها من الاسلام اي من قوة اهله وشوكتهم مخافة علي نفسه حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم اي سافرت وراءه حتي قدمت عليه اليمن اي فيها فدعته الي الاسلام فاسلم فثبتا علي نكاحهما	3549	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2069	false	8852486461358712372	59	95	297	483	1499	300	واسلمت ام حكيم بنت الحارث بن هشام امراة عكرمة بن ابي جهل يوم الفتح بمكة وهرب زوجها من الاسلام حتي-------------------------------------- قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي--------------- قدمت عليه اليمن-------- فدعته الي الاسلام فاسلم فثبتا علي نكاحهما	2069	-2298008338216310569	180	328.0	144	247	72.87449645996094	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3553	true	-8492673980800962578	0	107	0	516	1524	300	رجل نكح امراة فدخل بها اي جامعها فلا يحل له نكاح ابنتها قال تعالي 16 ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء 23 واسقط قيد كونها في حجره لانه خرج مخرج غالب العادة فان لم يدخل بها اي الرجل بامراته وفي رواية فان لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها اي بعد طلاق امها قال تعالي 16 فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم النساء 23 وهذا تصريح في الحكم بانه لا عبرة بالمفهوم في الدليل كما هو مذهبنا او تاكيد بما علم مفهوما علي مذهب الشافعي ومن تبعه وايما رجل نكح امراة فلا يحل له ان ينكح امها دخل بها او لم يدخل	3553	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2069	false	8852486461358712372	266	297	1343	1482	1499	300	رجل نكح امراة فدخل به----------ا فلا يحل له نك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح ابنتها وان لم يدخل به----------------------------------------------ا فلينكح ابنتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايما رجل نكح امراة فلا يحل له ان ينكح امها دخل بها او لم يدخل	2069	-2298008338216310569	131	209.5	100	516	25.387596130371094	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3553	true	-8492673980800962578	129	265	625	1341	1524	300	هذا حديث لا يصح من قبل اسناده اي من جهة رجاله ون كان صحيحا باعتبار معناه لمطابقته الاية انما رواه ابن لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء قيل وثقة احمد واثني عليه والمثني بن الصباح بتشديد الموحدة عن عمرو بن شعيب وهما يضعفان بتشديد العين اي ينسبان الي الضعف في الحديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في التحديث او في فن الحديث عند بعض ارباب الحديث فيكون الحديث ضعيفا عندهم والله تعالي اعلم 5 2 باب المباشرة 2 اي المجامعة قال الراغب البشرة ظاهر الجلد وجمعها بشر وابشار ويعبر عن الانسان بالبشر اعتبار الظهور جلده من الششعر بخلاف الحيوانات والمباشرة الافضاء بالبشرتين وكني بها عن الجماع في قوله تعالي 16 ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 1 3 الفصل الاول 3 3183 عن جابر قال كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها قال ابن الملك	3553	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2070	false	-7142855535719107075	0	123	0	617	1532	300	هذا حديث لا يصح من قبل اسناده---------------------------------------------------------- انما رواه ابن لهيعة -----------------------------------------------والمثني بن الصباح--------------- عن عمرو بن شعيب وهما يضعفان ف---------------------------------ي الحديث ت AUTO الفصل الثالث 3181 ابن عباس قوله حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع وقد عددناه في شرح ترجمة الباب وقوله ثم قرا حرمت عليكم لاشتمالها علي جميع ما حرم من النسب واكثر ما حرم من الصهر والباقي منه بالسنة 3182 عمرو بن شعيب قوله فلينكح ابنتها اي بعد تفريقها وهو امر اباحة قوله دخل بها او لم يدخل فقوله تعالي من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء بعد قوله تعالي وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم AUTO 5----------------------------------------------------------------------------- باب المباشرة AUTO الفص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول-- 3183 عن جابر قال كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها كا----ن الولد	2070	-2298008338216310569	215	318.0	168	1094	19.652650833129883	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3556	true	5777511618625415390	80	155	386	755	1487	300	فجاء الرجل فقال يا رسول الله ان الجارية التي كنت ذكرتها لك قد حملت فقال انا عبد الله ورسوله قال فهذه الاحاديث ظاهرة في جواز العزل 3186 وعن ابي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول الله ------------------في غزوة بني المصطلق بكسر اللام قبيلة من بني خزاعة من العرب وفي القاموس صلق صات صوتا شديدا والمصطلق ولقب خزيمة ابن سعد بن عمرو وسمي لحسن صوته وكان اول من غني من خزاعة فاصبنا سبيا من سبي العرب	3556	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2071	false	1851800452815771740	6	48	28	232	1477	300	فلبث الرجل ثم اتاه فقال----- ان الجارية------------------- قد حبلت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها رواه مسلم م------------- 3186 وعن ابي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي غزوة بني المصطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبنا سبيا من سبي العرب	2071	-2298008338216310569	132	162.5	101	387	34.10852813720703	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3557	true	4939488265499010379	220	294	1071	1409	1435	300	ما من كل الماء يكون الولد اي يحصل فكم من صب لا يحدث منه الولد ومن عزل محدث له فقدم خبر كان ليدل علي الاختصاص وان تكوين الولد بمشيءة الله تعالي لا بالماء وكذا عدمه بها لا بالعزل وهذا معني قوله واذا اراد الله خلق شء لم يمنعه شء اي من العزل وغيره رواه مسل--م 3188 وعن سعد بن ابي وقاص ان رجلا جاء الي رسول الله ------------------فقال اني اعزل اي المني عن امراتي	3557	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2072	false	9068908455546131410	35	73	177	347	1464	300	ما من كل الماء يكون الولد يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد الله خلق شء لم يمنعه شء------------------ رواه مسلم م 3188 وعن سعد بن ابي وقاص ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اني اعزل--------- عن امراتي	2072	-2298008338216310569	147	231.0	113	358	41.06145095825195	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3560	true	4006106084546450933	102	127	502	620	1483	300	3190 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله------------------- ان اعظم الامانة عند الله يوم القيامة وفي رواية ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم	3560	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2073	false	-2408731302457021115	175	204	889	1026	1526	300	3190 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعظم الامانة عند الله يوم القيامة وفي رواية ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم	2073	-2298008338216310569	118	224.0	93	137	86.13138580322266	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3561	true	-820451369866488346	265	296	1319	1475	1490	300	خزيمة مصغرا ابن ثابت يكني ابا عمارة الانصاري الاوسي يعرف بذي الشهادتين وشهد بدرا وما بعدها كان مع علي يوم صفين فلما قتل عمار بن ياسر جرد سيفه وقاتل حتي قتل	3561	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3925	false	-347766549564519428	132	162	654	802	1490	300	خزيمة -------بن ثابت يكني ابا عمارة الانصاري الاوسي يعرف بذي الشهادتين -شهد بدرا وما بعدها كان مع علي يوم صفين فلما قتل عمار بن ياسر جرد سيفه فقاتل حتي قتل	3925	-2298008338216310569	147	280.0	117	156	94.23076629638672	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3562	true	-3368521107906595272	183	267	934	1339	1504	300	رواه احمد والترمذي وابن ماجة والدرامي 3-----------193 وعن ابي هريرة قال قال رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ملعون من اتي امراته وفي نسخة امراة والاول ابلغ في دبرها رواه احمد وابو داو-----د 3194 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله ا-------------------ن الذي ياتي امراته في دبرها لا ينظر الله اليه اي نظر رحمة رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده 3195 وعن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- لا ينظر الله الي رجل اتي رجلا او امراة في الدبر رواه الترمذي-- 3196 وعن اسماء	3562	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2074	false	5127032506605164860	121	291	619	1443	1485	300	رواه احمد والترمذي وابن ماجه والدارمي حم ت جه دي 3193 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملعون من اتي امراته في دبرها الرجل امانة الرجل الذي يفضي الخ او يقال ان اعظم خيانة الامانة عند الله خيانة الرجل فافهم الفصل الثاني 3191 ابن عباس قوله اقبل وادبر خطاب عام تفسير لقوله فاتوا حرثكم اني شءتم اي اءت من جانب القبل ومن جانب الدبر 3192 خزيمة بن ثابت قوله وعن خزيمة بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي وقوله ان الله لا يستحي من الحق تنبيه علي شدة حرمته حتي انه يستكره ذكره وان كان بطريق النهي والمنع 3193 ابو هريرة قوله ملعون من اتي امراته وفي ---------------------------نسخة رواه احمد وابو داود حم د 3194 ----------------وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذي ياتي امراته في دبرها لا ينظر الله اليه رواه---------------------- في شرح السنة----------- 3195 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله الي رجل اتي رجلا او امراة في الدبر رواه الترمذي ت 3196 وعن اسماء	2074	-2298008338216310569	312	532.5	244	900	34.66666793823242	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3564	true	1605055606377476407	73	195	373	964	1504	300	متفق عليه---- 3199 وعن ابن عباس قال كان زوج بريرة عبد اسود اي كعبد اسود في قبح الصورة او كان عبدا فاعتق فصار حرا فلا ينافي ما تقدم عن ابي داود عن عاءشة انه كان حرا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف اي يدور خلفها في سكك المدينة اي في طرقها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته حالان فقال النبي للعباس قال السيوطي رحمه الله المفهوم من الروايات ان قصة بريرة في اخر الامر سنة تسع او عشر لان العباس انما سكن المدينة بعد رجوعهم من الطاءف وابنه انما اتاها مع ابويه وقد اخبر بمشاهدة ذلك واما ذكرها في قصة الافك مع تقدمها فوجه بانها كانت تخدم عاءشة قبل شراءها ذكره السبكي وقواه الشيخ ابن حجر يا عباس الا تعجب من حب	3564	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2075	false	3415015826203552830	258	300	1327	1526	1526	300	متفق عليه خ م 3199 وعن ابن عباس قال كان زوج بريرة------------------------------------------- عبدا اسود------------------------------------------------------------- يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف-------- خلفها في سكك المدينة------------ يبكي ودموعه تسيل علي لحيته------ فقال النبي صلي-------------------- الله عليه وسلمللعباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عباس الا تعجب من حب-	2075	-2298008338216310569	177	255.0	139	595	29.747900009155273	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3565	true	8855991018189705329	116	168	604	890	1557	300	احدهما زوج للاخر او بينهما ازد----------------------واج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اكثر النسخ للمصابيح وفي شرح السنة زوجين علي انه صفة مملوكين والضمير في لها لعاءشة وفي بعض نسخ المصابيح مملوكة لها زوج فالضمير للجارية------- فسالت اي عاءشة -------------النبي------------------------------------------- فامرها ان تبدا بالرجل اي باعتاق الرجل قبل المراة لان اعتاقه لا يوجب فسخ النكاح-------- واعتاق المراة	3565	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2076	false	7866433855169341282	216	300	1110	1571	1571	300	احدهما زوج للاخر او بينهما ازدواج فالزوج بمعني الازدواج وقال الطيبي يجوز ان يكون الضمير في لها للجارية المفهومة من قوله مملوكين واقول الزوج يطلق علي اثنين كما يطلق علي كل واحد فلا اشكال والله اعلم وفي اكثر --نسخ المصابيح و-- شرح السنة زوجين علي انه صفة مملوكين ----------------------وفي بعض نسخ المصابيح مملوكة لها زوج فالضمير للمملوكة وقوله فسالت اي عاءشة رضي الله عنهاالنبي صلي الله عليه وسلم بايهما تبتدء في الاعتاق فامرها ان تب---------تدء باعتاق الزوج لءلا ين-----------------------فسخ النكاح ان بدات باعتاق الزوجة-	2076	-2298008338216310569	205	284.5	166	520	39.42307662963867	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3570	true	-2535988912168715846	135	230	717	1197	1553	300	متفق عليه 4----203 وعن ابي سلمة قال سالت عاءشة رضي الله عنها وفي نسخة سءلت عاءشة كم كان صداق النبي ق-------------------الت كان صداقه لازواجه ثنتي عشرة بسكون الشين ويكسر اوقية وهي اربعون درهما ونش بالرفع لا غير اي معها نش او يزاد نش قال ابن الاعرابي النش النصف من كل شء ونش الرغيف نصفه قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية هي افعولة والهمزة زاءدة من الوقاية لانها تقي صاحبها الحاجة في النهاية وقد يجيي في الحديث وقية وليست بالعالية فتلك خمسماءة درهم رواه مسلم و-نش بالرفع في شرح السنة وفي جميع الاصول	3570	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2078	false	802452782604573180	111	162	547	784	1502	300	متفق عليه خ م 3203 وعن ابي سلمة قال سالت عا----------------------------------ءشة كم كان صداق النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه ثنتي عشرة اوقيه و-----------------------------------------------------------------------نش ق-----------------------------------------------------الت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فتلك خمس مءة درهم رواه مسلم و نش بالرفع في شرح السنة وفي جميع الاصول	2078	-2298008338216310569	203	343.5	160	504	40.27777862548828	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3573	true	-3799072593518516938	131	194	658	939	1475	300	3207 وعن علقمة عن ابن مسعود انه سءل عن رجل تزوج امراة ولم يفرض بفتح الياء و كسر الراء اي لم يقدر ولم يعين لها شيءا اي من المهر وفي معناه ما لا يصلح ان يكون مهرا ولم يدخل بها اي لم يجامعها ولم يخل بها خلوة صحيحة حتي مات فقال وفي نسخة صحيحة قال ابن مسعود لها مثل صداق نساءها ولا وكس	3573	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2079	false	-4759707317399477111	249	279	1208	1343	1448	300	3207 وعن علقمة عن ابن مسعود انه سءل عن رجل تزوج امراة ولم يفرض -------------------------------------------لها شيءا و----------------------------------------------لم يدخل بها------------------------------------- حتي مات ف-------------------قال ابن مسعود لها مثل صداق نساءها -لا وكس	2079	-2298008338216310569	134	231.0	104	281	47.686832427978516	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3575	true	175080545002735803	147	282	754	1456	1553	300	اربعة الاف من الدراهم وفي رواية اربعة الاف درهم اي بزيادة التمييز وبعث اليها اي ارسل بام حبيبة الي رسول الله ------------------مع شرحبيل بضم الشين وفتح الراء وسكون الحاء وكسر الموحدة غير منصرف علي ما في المغني ولعل فيه العجمة مع العلمية وفي نسخة بالانصراف وهو من مهاجرة الحبشة ابن حسنة بفتحات ام شرحبيل رواه ابو داود والنساءي وفي المواهب وام المءمنين ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان صخر بن حرب وقيل اسمها هند والاول اصح وامها صفية بنت ابي العاص فكانت تحت عبيد الله بن جحش وهاجر بها الي ارض الحبشة الهجرة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تنصر وارتد عن الاسلام ومات هناك وثبتت ام حبيبة -------------علي الاسلام واختلف في وقت نكاح رسول الله اياها وموضع العقد فقيل انه عقد عليها بارض الحبشة سنة ست فروي انه ------------------بعث عمرو بن امية الضمري الي النجاشي ليخطبها عليه فزوجها	3575	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2081	false	-3859673869493150668	0	94	0	477	1602	300	اربعة الاف -----------وفي رواية اربعة الاف درهم------------------ وبعث بها --------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلممع شرحبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حسنة رو-----------------اه ابو داود والنس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي د ن 3209 وعن انس قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام اسلمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني قد اسلمت فان اسلمت نكحتك فاسلم فكان صداق ما بينهما رواه النساءي ن AUTO 8 باب الوليمة بها ثم تنصر وارتد عن الاسلام ومات هناك وثبتت ام حبيبة رضي الله عنهاعلي الاسلام و-------------------------------------------------------------------------------------روي انه صلي الله عليه وسلمبعث عمرو بن امية الضمري الي النجاشي ليخطبها----- فزوجها	2081	-2298008338216310569	215	99.5	173	958	22.442588806152344	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3576	true	-7824951657417228862	248	281	1259	1422	1517	300	ابو طلحة قال المءلف هوزيد بن سهل الانصاري النجاري وهو مشهور بكنيته وهو زوج ام انس بن مالك وكان من الرماة المذكورين قال النبي------------------- لصوت ابي طلحة في الجيش خير من فيءه ام	3576	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3959	false	-848118599256972817	129	167	656	837	1491	300	ابو طلحة هو ابو طلحة -زيد بن سهل الانصاري النجاري وهو مشهور بكنيته وهو زوج ام انس بن مالك وكان من الرماة المذكورين قال النبي صلي الله عليه وسلم لصوت ابي طلحة في الجيش خير من فءة مات	3959	-2298008338216310569	146	262.0	116	182	80.21977996826172	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3577	true	8156487928976802741	214	283	1083	1418	1502	300	فاجاب- بانه ليس تضمخاا بل شء علق به من مخالطة العروس اي من غير قصد او من غير اطلاع علي وزن نواة من ذهب وفي رواية قال كم سقت اليها -قال- علي وزن نواة من ذهب --------------------------------قال القاضي النواة اسم لخمسة دراهم كما ان النش اسم لعشرين درهما والا-قية اسم لاربعين درهما وقيل معناه علي ذهب يساوي قيم----------------------------------------------------------------ته خمسة دراهم وهو لا يساعده اللفظ و---------قيل المراد بالنواة نواة التمر	3577	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2082	false	4231412993725977883	111	179	527	879	1484	300	فاجابه بانه لم يتضمخ-- بل--- علق به من مخالطة ال-----------------------------------------------------------------------عروس فافهم وقوله علي وزن نواة قيل هي اسم لخمسة دراهم كذا نقل الطيبي وقال ان---- النواة اسم لخمسة دراهم كما ان النش اسم لعشرين درهما والاوقية---- لاربعين وقال صاحب القاموس والنواة من العدد عشرون او عشرة والاوقية من الذهب اربعون او اربعة دنانير او ما زنته خمسة دراهم او ثلاثة دراهم او ثلاثة ونصف وقيل المراد نو--------اة التمر	2082	-2298008338216310569	171	209.5	135	444	38.513511657714844	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3577	true	8156487928976802741	0	28	0	147	1502	300	له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة	3577	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3951	false	-1687729857211046533	160	188	824	971	1540	300	له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة	3951	-2298008338216310569	147	294.0	119	147	100.0	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3584	true	-7192337459625525220	150	281	822	1513	1591	300	ومن ترك الدعوة اي اجابتها من غير معذرة فقد عصي الله ورسوله وانما عصي الله لان من خالف امر رسول الله فقد خالف امر الله تعالي واستدل به من قال بوجوب الاجابة والجمهور حملوه علي تاكيد الاستحباب متفق عليه وفي رواية لمسلم عنه بلفظ شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباهاومن لا يجيب الدعوة فقد عصي الله ورسوله 3219 وعن ابي مسعود الانصاري قال كان رجل من الانصار يكني بالتخفيف والتشديد في القاموس كني به كنيته بالكسر والضم سماه كاكناه وكناه فقوله ابا شعيب منصوب علي المفعول الثاني كان له غلام لحام بتشديد الحاء اي باءع اللحم كتمار وهو مبالغة لاحم فاعل للنسبة كلابن وتامر فقال اصنع لي اي لاجل امري طعاما يكفي خمسة اي خمسة رجال لعلي ادعو النبي لمعرفته اثر الجوع في وجهه خامس خمسة	3584	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2084	false	-1544371590888166527	235	281	1188	1412	1500	300	ومن ترك الدعوة اي اجابتها --بغير -عذر- فقد عصي الله ورسوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3219 وعن ابي مسعود الانصاري قال كان رجل من الانصار يكني------------------------------------------------------------------------------- ابا شعيب -------------------------كان له غلام لحام------------------------------------------------------------------------- فقال اصنع ل-------------ي طعاما يكفي خمسة------------- لعلي ادعو النبي صلي الله عليه وسلم--------خامس خمسة	2084	-2298008338216310569	202	235.5	160	691	29.232995986938477	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3586	true	6205513939875613802	1	114	4	545	1494	300	سفينة هو مولي ام سلمة ان رجلا ضاف علي بن ابي طالب اي صار ضيفا له يقال ضافه ضيف اي نزل به ضيف فصنع اي علي له اي للضيف طعاما وقال المظهر اي صنع طعاما واهدي اي علي لا انه دعا عليا الي بيته ذكره الطيبي ولم يتعقبه فكان المظهر وهم ان ضاف بمعني اضاف او كان كذا في نسخته والا ففي اللغة فرق بينهما يقال ضاف الرجل اذا نزل به ضيفا واضاف الرجل وضيفه اذا نزلته ضيفا لك وفي المصباح ضافه ضيفا كباعه اذا نزل عنده واضفته اذا انزلته وقربته وفي القاموس ضفته اضيفه ضيفا وضيافة بالكسر نزلت عليه ضيفا وف------ي النهاية----- ضفت الرجل اذا نزلت به في ضيافته واضفته اذا انزلته	3586	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2085	false	3811848329553518736	202	229	1050	1179	1556	300	سفينة قوله----------- ان رجلا ضاف علي بن ابي طالب----------------------------- اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل----------------------------------------------------------------------------- عليه شخص للضيافة في النهاية يقال ضفت الرجل اذا نزلت به في ضيافته واضفته اذا انزلته	2085	-2298008338216310569	108	179.5	84	552	19.565217971801758	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3586	true	6205513939875613802	131	208	628	1021	1494	300	فدعوه فجاء فوضع يديه علي عضادتي الباب بكسر العين وهما الخشبتان المنصوبتان علي جنبتيه فراي القرام بكسر القاف وهو ثوب رقيق من صوف فيه الوان من العهون ورقوم ونقوش يتخذ سترا يغشي به الاقمشة والهوادج قد ضرب اي نصب في ناحية البيت فرجع قالت فاطمة فتبعته فقلت يا رسول الله ما ردك اي عن الدخول علينا والنزول عندنا قال انه اي الشان ليس لي اي بالخصوص اولي وامثالي او لنبي اي علي العموم ان يدخل بي-ا مزوقا	3586	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2086	false	2216810642749582617	2	36	14	176	1489	300	فدعوه فجاء فوضع يديه علي عضادتي الباب----------------------------------------------- فراي القرام-------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ضر-------ب في ناحية البيت فرجع قالت فاطمة فتبعته فقلت يا رسول الله ما ردك--------------------------------- قال انه--------- ليس ------------------------لي او لنبي-------------- ان يدخل بيتا مزوقا	2086	-2298008338216310569	161	254.0	127	394	40.862945556640625	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3587	true	5391803601453785210	0	160	0	823	1518	300	بن عمر قال قال رسول الله------------------- من دعي اي الي طعام فلم يجب الفاء تقيد المبادرة فقد عصي الله ورسوله اي اذا كان بغير عذر ومن دخل علي غير دعوة اي للمضيف اياه دخل سارقا لانه دخل بغير اذنه فياثم كما ياثم السارق في دخول بيت غيره وخرج مغيرا اي ناهبا غاصبا يعني وان اكل من تلك الضيافة فهو كالذي يغير اي ياخذ مال احد غصبا والحاصل انه علم امته مكارم الاخلاق البهية ونهاهم عن الشماءل الدنية فان عدم اجابة الدعوة من غير حصول المعذرة يدل علي تكبر النفس والرعونة وعدم الالفة والمودة والدخول من غير دعوة يشير الي حرص النفس ودناءة الهمة وحصول المذلة والمهانة فالخلق الحسن هو الاعتدال بين الخلقين المذمومين رواه ابو داو--د 3223 وعن رجل من اصحاب رسول الله ولكون الصحابة كلهم عدول لا تضر جهالة الراوي منهم ان رسول الله ------------------قال اذا اجتمع الداعيان اي معا فاجب اقربهما بابا لقوله تعالي 16 والجار ذي القربي والجار الجنب النساء 36 وان سبق احدهما فاجب الذي سبق	3587	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2086	false	2216810642749582617	221	281	1103	1391	1489	300	بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعي------------ فلم يجب-------------------- فقد عصي الله ورسوله-------------------- ومن دخل علي غير دعوة ---------------دخل سارقا---------------------------------------------------------- وخرج مغيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود د 3223 وعن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا اجتمع الداعيان فا-------جب اقربهما بابا -------------------------------------------------------وان سبق احدهما فاجب الذي سبق	2086	-2298008338216310569	232	315.5	182	862	26.914154052734375	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3587	true	5391803601453785210	136	272	695	1379	1518	300	اذا اجتمع الداعيان اي--------------- معا------ فاجب اقربهما--------------------------------- بابا لقوله تعالي 16 والجار ذي القربي والجار الجنب النساء 36 وان سبق احدهما فاجب الذي سبق اي لسبق تعلق حقه ويءخذ منه ان الاسبق بسبق اخذ العلم اليق وبجواب الفتوي احق رواه احمد وابو داو--د 3224 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله------------------- طعام اول يوم اي في العرس حق اي ثابت ولازم فعله واجابته او واجب وهذا عند من ذهب الي ان الوليمة واجبة او سنة مءكدة فانها في معني الواجب حيث يسء بتركها ويترتب عتاب وان لم يجب عقاب وطعام يوم الثاني سنة يمكن ان يكون اليومان بعد العقد او الاول منهما قبل العقد والثاني بعده وطعام يوم الثالث سمعة بضم السين اي سمعة ورياء ليسمع الناس وليراءيهم ففيه تغليب السمعة علي الرياء او اكتفاء اذ في التحقيق فرق بينهما دقيق ومن سمع سمع الله به	3587	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2087	false	-1604941987636839789	68	138	331	662	1499	300	اذا اجتمع الداعيان اي اذا دعاك اثنان معا ضيافة فاجب الذي هو اقرب منك جوارا وحده ان يكون اقرب بابا -------------------------------------------------------وان سبق احدهما فهو الراجح وان كا-------------------------ن الاخر اقرب ولعل هذا في اهل الجوار واما في--- رواه احمد وابو داود د 3224 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يوم حق-- وطعام يوم الثان--------------------------------------------------------------------ي -سنة وطعام يوم الثالث س------------------معة------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سمع سمع الله به	2087	-2298008338216310569	196	247.5	151	759	25.82345199584961	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3588	true	-6715581024131313753	187	298	977	1558	1570	300	رواه ابو داود اي موصولا وكذا رواه الحاكم وقال مح-ي السنة رحمه الله اي صاحب المصابيح والصحيح انه عن عكرمة عن النبي ------------------مرسلا وفي نسخة مرسل اي هو مرسل اي الصحيح لم يذكر عن ابن عباس في مسنده 3 3 الفصل الثالث 3 3226 عن ابي هريرة قال قال رسو-------------------ل الله المتباريان اي المتفاخران في الضيافة لا يجابان اي لا اولهما ولا اخرهما لفساد غرضهما وسوء قصدهما ولا يءكل طعامهما اي لو اتفق الحضور عندهما اي ولو ارسلاه الي بيت احد زجرا لهما قال الامام احمد يعني اي يريد النبي بقوله المتباريان المتعارضين اي المتجاوبين والمتعارضين بالضيافة فخرا ورياء اي لا احسانا ابتداء ولا مكافاة انتهاء 3227 وعن عمران بن حصين	3588	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2088	false	-5274623025308997815	23	74	117	389	1591	300	رواه ابو داود--------------------------- وقال محيي السنة--------------------------- والصحيح انه عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلممرسلا د AUTO------------------------------------------------------------- الفصل الثالث-- 3226 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المتباريان------------------------- لا يجابان -------------------------------------------------ولا يءكل طعام-------------------------------------------------------------هما قال الامام احمد ي-------------------------------عني المتعار--------------------------ضين بالضيافة فخرا وري--------------------------------------اء 3227 وعن عمران بن حصين	2088	-2298008338216310569	221	334.0	178	619	35.7027473449707	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3589	true	-1499681873073470744	149	195	762	1003	1543	300	روي الاحاديث الثلاثة اي مجموع احاديث الفصل الثالث البيهقي في شعب الايمان وقال اي البيهقي هذا اي الحديث الاخير ان صح فلان الظاهر ان المسلم اي الكامل وهو غير الفاسق لا يطعمه اي اخاه المسلم ولا يسقيه بفتح الياء الاولي وضمها الا ما هو حلال عنده	3589	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2088	false	-5274623025308997815	201	225	1090	1210	1591	300	روي الاحاديث الثلاثة البي-----------------------------هقي في شعب الايمان وقال----------- هذا----------------- ان صح فلان الظاهر ان المسلم------------------------- لا يطعمه--------------- ولا يسقيه------------------------ الا ما هو حلال عنده	2088	-2298008338216310569	117	176.0	93	241	48.5477180480957	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3591	true	3864117145626555359	113	149	556	740	1495	300	عاءشة تفسير لقوله اين انا غدا فكان الاستفهام استءذان منهن لان ياذن له ان يكون عند عاءشة ويدل عليه قوله فاذن بالتخفيف- وفي نسخة بالتشديد --------------------------------------------------------------له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة حتي مات	3591	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2090	false	7848049395233642484	116	163	599	830	1499	300	عاءشة ق-------وله اين انا غدا يريد ال--------استءذان منهن -ان ياذن له ان يكون عند عاءشة فاذن بلفظ الواحد المذكر للفصل وفي بعض النسخ فاذن بلفظ جمع المءنث من قبيل واسروا النجوي طه يريد يوم عاءشة فاذن له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة حتي مات	2090	-2298008338216310569	124	189.5	94	247	50.202430725097656	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3592	true	6032651301806817607	155	229	840	1206	1571	300	3233 وعن ابي قلابة بكسر القاف عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام ----------------------------------------------------------------------------------قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيبي قوله--- من السنة يجوز ان يكون خبرا وما بعده في تاويل المبتدا اي من----- السنة اقامة الرجل عندها اي عند البكر س--------------------------------------------------بعا اي سبع ليال وقسم اي وسوي بين الحديثة والقديمة ومن يري التفضيل للجديدة يقول وقسم اي بعد الفراغ من السبع كذا ذكره بعض اءمتنا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم	3592	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2090	false	7848049395233642484	191	298	969	1492	1499	300	3233 وعن ابي قلابة----------- عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقوله ان يكون حيث شاء فيه غاية الامتثال والاسترضاء والا كان الظاهر ان يقال ان يكون في بيت عاءشة 3232 عاءشة قوله اقرع بين نساءه وكان ذاك تفضلا وتطييبا لقلوبهن من غير ان يجب ذلك عليه وهذا مذهبنا كما مر ومع قطع النظر عن ذلك المسافر مخير والقرعة افضل 3233 ابو قلابة قوله ان من السنة-------------------------------------------- اي من جملة السنة هذا-- الحكم وهو اذا تزوج الرجل البكر الخ او يقدر ان المصدرية قبل قوله اقام وقوله سبعا اي سبع ليال وقسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم	2090	-2298008338216310569	180	224.0	139	686	26.23906707763672	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3593	true	-3582447013454711624	116	187	566	919	1509	300	3234 وعن ابي بكر بن عبد الرحمن ان رسول الله ------------------حين تزوج ام سلمة واصبحت اي هي عنده قال لها ليس بك علي اهلك هوان اي احتقار والمراد بالاهل قبيلتها والباء للسببية اي لا يلحق اهلك بسببك هوان وقيل اراد بالاهل نفسه وكل من الزوجين اهل والباء متعلقة بهوان اي ليس اقتصاري علي الثلاثة لهوانك علي ولا لعدم رغبة فيك ولكن لانه الحكم ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت	3593	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2091	false	8805152537580574240	17	51	75	232	1503	300	3234 وعن ابي بكر بن عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلمحين تزوج ام سلمة واصبحت ------عنده قال لها ليس بك علي اهلك هوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت	2091	-2298008338216310569	139	241.5	108	371	37.46630859375	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3597	true	-5601263413667241526	69	144	361	750	1556	300	ابن عباس----------------------- هذه زوجة رسول الله------------------- فاذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوها ولا تزلزلوها بضم التاء فيهما اي لا تعجلوها ولا تحركوها بقوة وارفقوا بها بضم الفاء اي الطفوا بها وعظموا شانها فانه اي الشان كان عند رسول الله ------------------تسع نسوة كان يقسم منهن لثمان ولا يقسم لواحدة اي لرضاها باسقاط حقها قال الطيبي تعليل للنهي اي من اللواتي كان يهتم بشانهن فيقسم بينهن بالتسوية قال اي عطاء التي كان رسول الله لا يق------------------سم لها بلغنا	3597	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2092	false	6254042572072179203	143	196	725	1000	1583	300	ابن عباس جنازة ميمونة بسرف فقال هذه زوجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوها ولا تزلزلوها----------------------------------------------- وارفقوا ب-------------------------------------ها فانه ---------كان عند رسول الله صلي الله عليه وسلمتسع نسوة كان يقسم منهن لثمان ولا يقسم لواحد------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال--- عطاء التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلملا يقسم لها بلغنا	2092	-2298008338216310569	192	295.5	154	467	41.11349105834961	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3597	true	-5601263413667241526	147	212	764	1092	1556	300	الخطابي هذا وهم بل انما هي سودة لانها كانت وهبت يومها والغلط فيه من ابن جريح راوي الحديث وقال عياض لعل روايته صحيحة فانه لما نزل 16 ترجي من ت------------------------شاء الاحزاب 51 قيل ان التي ارجاها سودة وجويرية وصفية وام حبيبة وميمونة والتي اوي عاءشة وام سلمة وزينب وحفصة وتوفي ------------------وقد اوي الي- جميعهن الا صفية ارجاها ولم يقسم لها فاخبره عطاء عن اخر الامر	3597	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2093	false	9092852386167171298	46	110	231	568	1577	300	الخطابي القول ب------------------انها صفية وهم------- والغلط فيه من ابن جريج راوي الحديث وقال عياض لعل روايته صحيحة فانه لما نزل--- ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب كانت----- التي ارجاها سودة وجويرية وصفية وام حبيبة وميمونة والتي اوي عاءشة وام سلمة وزينب وحفصة وتوفي صلي الله عليه وسلموقد اوي اليه جميعهن الا صفية ارجاها ولم يقسم لها فاخبر- عطاء عن اخر الامر	2093	-2298008338216310569	277	483.5	222	371	74.66307067871094	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3598	true	-3352848968847738532	61	279	301	1416	1539	300	حين اراد رسول الله طلاقها فقالت له امسكني وقد وهبت يومي لعاءشة لعلي ان اكون من نساءك في الجنة هذا يدل علي انه ----------------------------------لم يطلقها بخلاف ما قال الامام محمد رحمه الله بلغنا عن رسول الله ------------------انه قال لسودة بنت زمعة اعتدي فسالته بوجه الله ان يراجعها ويجعل يومها لعاءشة لان تحشر يوم القيامة مع ازواجه والذي في الصحيحين لا يتعرض له بل انها جعلت يومها لعاءشة والذي في المستدرك يفيد عدمه وهو ما عن عاءشة قالت سودة حين استنت وفرقت ان يفارقها رسول الله يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك منها قالت عاءشة ففيها وفي اشباهها انزل الله تعالي 16 وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا النساء 128 الاية وقال صحيح الاسناد ويوافق قول محمد -----------------------------ما رواه البيهقي عن عروة ان رسول الله ------------------طلق سودة فلما خرج الي الصلاة امسكت بثوبه فق-------------------الت والله مالي الي الرجال من حاجة ولكني اريد ان احشر في ازواجك قال فراجعها وجعل يومها لعاءشة ا ه وهو مرسل ويمكن الجمع بانه كان طلق------------------ها رجعية فان الفرقة فيها لا تقع بمجرد الطلاق بل بانقضاء العدة فمعني قول- ------------------عاءشة فرقت ان يفارقها------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله خافت ان ي--------------------------------------------------------ستمر الحال الي انقضاء العدة فتقع الفرقة فيفارقها ولا ينافيه بلاغ محمد بن الحسن فانه انما ذكر -------في الكنايات اعتدي والواقع بهذه الرجعي لا الباءن 10 2 باب عشرة النساء وما لكل واحدة من الحقوق	3598	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2093	false	9092852386167171298	113	289	585	1502	1577	300	حين اراد رسول الله صلي الله عليه وسلمطلاقه------------------------------------------------------ا يدل علي انه صلي الله عليه وسلماراد طلاق سودة ولم يطلقها بخلاف ما قال م-------حمد رحمه الله بلغنا من رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قال لسودة بنت زمعة اعتدي فسالته بوجه الله ان يراجعها ويجعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوبتها لعاءشة رضي الله عنها وما رواه البيهقي عن عروة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمطلق سودة فلما خرج الي الصلاة امسكت بثوبه صلي الله عليه وسلم فقالت والله مالي الي الرجال من حاجة ولكني اريد ان احشر في نساء-ك قال فراجعها وجعل يومها لعاءشة ف----هو مرسل ويمكن الجمع بانه كان صلي الله عليه وسلمطلقها رجعية ---والفرقة فيها لا يقع بمجرد الطلاق بل بانقضاء العدة فمعني قوله اراد طلاقها يومي لعاءشة لعلي اكون من نساءك في الجنة AUTO 10 باب عشرة النساء وما لكل واحدة من الحقوق AUTO الفصل الاول 3238 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا اراد استمرار طلاقها وان استمر الحال الي انقضاء العدة كذ---------------------------------------------------------ا ذكر الشيخ ابن الهما--------م وال-------له ا-----علم --AUTO 10-- باب عشرة النساء وما لكل واحدة من الحقوق	2093	-2298008338216310569	527	585.5	416	1436	36.69916534423828	88	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3601	true	-5412663169393584705	225	271	1132	1377	1545	300	خيانتها انها ذاقت الشجرة قبل ادم وكان قد نهاها ففوته حتي اكل منها وقيل خيانتها انها ارسلها ادم لقطع الشجرة فقطعت سنبلتين وادته واحدة واخفته اخري والله تعالي اعلم متفق عليه ورواه احمد ولفظه لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم 3242 وعن عبد الله بن زمعة	3601	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2095	false	6034441580431469142	258	296	1334	1531	1548	300	خيانتها انها ذاقت الشجرة قبل ادم وكان قد نهاها فغوته حتي اكل منها وقيل خيانتها انها ارسلها ادم لقطع الشجرة فقطعت سنبلتين وادته واحدة واخفت- اخري ووقع ذلك من جهة العوج في خلقها------------------------------------------- 3242---- عبد الله بن زمعة	2095	-2298008338216310569	169	298.5	135	245	68.9795913696289	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3601	true	-5412663169393584705	58	129	287	639	1545	300	اللحم بالكسر تغير وانتن يشير الي ان خنز اللحم شء عوقب به بنو اسراءيل حيث كفروا نعمة الله تعالي حيث ادخروا السلوي وقد نهاهم الله تعالي جل جلاله عن الادخار ولم يكن اللحم يخنز قبل ذلك فحدث التغير لسوء صنيعهم وهو الادخار الناشء من -------عدم الثقة بالله قال الله تعالي جل شانه 16 ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد 11 ثم استمر النتن من ذلك الوقت	3601	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2095	false	6034441580431469142	166	191	879	1010	1548	300	اللحم------------ وانتن ف-----------خنز اللحم شء عوقب به بنو اسراءيل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء صنيعهم وهو الادخار الناشء من الحرص وعدم الثقة بالله--------------------------------------------------------------------------------- ثم استمر النتن من ذلك الوقت	2095	-2298008338216310569	122	189.5	98	359	33.9832878112793	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3604	true	-5631335574300306096	1	28	5	139	1488	300	لعبا بفتح اللام وكسر العين----------- ويجوز تخفيفه بكسر اللام وسكون العين قال---- ابن قتيبة و-------لم يسمع في التخفيف فتح اللام مع السكون ا ه كلامه لكن في	3604	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2096	false	9151689448059370156	267	296	1410	1556	1578	300	لعبا بفتح اللام وكسر العين وهو الاشهر ويجوز تخفيفه بكسر اللام وسكون العين ونقل عن ابن قتيبة انه قال لم يسمع في التخفيف فتح اللام مع السكون كذا في ----------	2096	-2298008338216310569	114	194.5	91	156	73.07691955566406	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3604	true	-5631335574300306096	146	265	753	1322	1488	300	متفق عليه---- 3245 وعنها اي عن عاءشة قالت قال لي رسول الله------------------- اني لا اعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي قال السيوطي استدل به ابن مالك علي وقوع اذا مفعولا واجاب الجمهور بانها ظرف لمحذوف هو المفعول اي شانك ونحوه فقلت من اين تعرف ذلك اي ما ذكرت امن وحي او مكاشفة او فراسة وعلامة فقال اذا كنت عني راضية اي في غاية من الرضا فانك تقولين لا اي مثلا ورب محمد فتذكرين اسمي في قسمك واذا كنت علي وفي نسخة عني غضبي اي من وجه من الوجوه الدنيوية المتعلقة بالمعاشرة الزوجية قلت لا وفي نسخة ولا ورب ابراهيم فتعدلين عن اسمي الي اسم ابراهيم قالت قلت اجل اي نعم والله يا رسول الله ما اهجر	3604	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2097	false	896393180601962202	52	109	291	548	1511	300	متفق عليه خ م 3245 وعنها قا------------لت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ل--اعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت من اين تعرف ذلك--------------------------------------------- فقال اذا كنت عني راضية-------------------- فانك تقولين لا --------ورب ---------------------محمد واذا كنت علي غضبي ---------------------------------------------------------------------قلت لا -------------ورب ابرا--------------------------------هيم قالت قلت اجل------- والله يا رسول الله ما اهجر	2097	-2298008338216310569	224	283.5	174	592	37.83783721923828	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3606	true	494855986661219387	10	169	46	863	1551	300	3247 وعن اسماء ان امراة قالت يا رسول الله ان لي ضرة اي امراة اخري لزوجي وسميت ضرة اما لانها تضرها او تريد ضررها او اريد المبالغة كرجل عدل فان وجودها ضرر عندها واهل مكة يسمونها طبنة ولعلها من طبن كفرح فطن فانها فطينة بعيب صاحبتها فهل علي جناح اي اثم او باس ان تشبعت وفي نسخة بفتح الهمزة اي من ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي تزينت وتكثرت باكثر مما عندي واظهرت لضرتي انه يعطيني اكثر مما يعطيها ادخالا للغيظ عليها وتحصيلا للضرر بها فقال المتشبع بمالم يعط اي الذي يظهر الشبع----------------- وليس ب--شبعان كلابس ثوبي زور------------ قيل هو ان يلبس ثوبي وديعة او عارية يظن الناس انهما له ولباسهما لا يدوم ويفتضح بكذبه او --هو الرجل يلبس الثياب المشتبهة كثياب الزهاد يوهم انه منهم واتي بالتثنية لا رادة الرداء والازار اذ هما متلازمان -للاشارة الي انه متصف بالزور من راسه الي قد-----------------------------------------------------------------------مه وقيل للاشارة الي انه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما يشبع به واظهار	3606	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2098	false	9076120338372051184	112	300	590	1572	1572	300	3247 وعن اسماء ان امراة قالت يا رسول الله ان لي ضرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل علي ج--------------------------------------------------ناح ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني فقال المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور متفق عليه خ م 3248 وعن انس قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلممن نساءه وقد سال رسول الله صلي الله عليه وسلمجارية اين الله قالت في السماء فحكم باسلامها وقد ورد امثال ذلك من المتشابهات وله تاويل مشهور ومعني ظاهر ولا اشتباه ولا اشكال 3247 اسماء قوله ان لي ضرة الضرتان زوجتا الرجل وكل واحدة ضرة للاخري وقوله ان تشبعت من زوجي اي -----------------------------اظهرت لضرتي انه يعطيني اكثر مما يعطيها ادخالا للغيظ عليها واصله اظها------------------------------------------ر الشبع والتشبه بالشبعان وليس به وقوله كلابس ثوبي ذور قال السيوطي قيل هو ان يلبس ثوبي وديعة او عارية يظن الناس انهما له ولباسهما لا يدوم فيفتضح بكذبه وقيل هو الرجل يلبس الثياب المش-بهة بثياب الزهاد يوهم انه منهم واتي بالتثنية لا-رادة الرداء والازار اذ هما متلازمان وللاشارة الي انه متصف بالزور من راسه الي قدمه وقيل كان شاهد الزور يلبس ثوبين ويشهد فيقبل لحسن ثوبيه وقيل التعبير بالثوبين للاشارة الي انه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما يشبع به واظهار-	2098	-2298008338216310569	489	830.5	394	1283	38.11379623413086	84	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3607	true	7297332150703774262	4	72	23	340	1466	300	تسعا وعشرين ليلة ثم نزل اي من الغرفة اليهن فق----------الوا يا رسول الله اليت شهرا فقال ان الشهر يكون اي قد ي------------كون تسعا وعشرين ولعل ذلك الشهر كان تسعا وعشري------------------------------------------------------------------------------ن ولذلك اقتصر عليه ثم نزل بعده في شرح السنة هذا اذا عين شهرا فقال لله علي ان اصوم شهر كذا فحرج ناقصا لا يلزمه سوي ذلك فان لم يعين فقال لله علي صوم شهر يلزمه صوم ثلاثين يوما	3607	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2099	false	2822163015286672254	143	218	728	1097	1506	300	تسعا وعشرين ليلة من غير ان جاء ذلك الشهر هكذا ثم نزل فسالوا------------- اليت شهرا والش-------هر يكون ثلاثين فاجاب بانه يكون تسعا وعشرين ايضا فينطلق عليه لكنه يفهم من الاحاديث الاخري من صحيح البخاري ان ذلك الشهر الذي الي فيه وقعد جاء تسعا وعشرين ولذلك قال الفقهاء---------------------------- اذا عين شهرا فقال لله علي ان اصوم شهر كذا فخرج ناقصا لا يلزمه سوي ذلك وان لم يعين فقال لله علي صوم شهر يلزمه صوم ثلاثين يوما	2099	-2298008338216310569	193	323.0	147	417	46.28297424316406	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3607	true	7297332150703774262	235	300	1156	1466	1466	300	تسع وعشرين اعدهن فقال ان الشهر تسع وعشرون يوما 3249 وعن جابر قال دخل ابو بكر اي اراد الدخول يستاذن علي رسول الله حال او استءناف بيان فوجد اي ابو بكر الناس اي عمومهم جلوسا اي جالسين او ذوي جلوس ببابه لم يءذن لاحد منهم قال اي جابر فاذن بضم الهمزة ويفتح لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له فوجد اي عمر النبي-	3607	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2099	false	2822163015286672254	246	288	1236	1439	1506	300	تسع وعشرين وقد اليت----- الشهر هذ------------ا 3249 وعن جابر قال دخل ابو بكر--------------- يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد------------ الناس ----------جلوسا---------------------- ببابه لم يءذن لاحد منهم قال فاذن------------------------- لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له فوجد------- النبي	2099	-2298008338216310569	168	238.0	131	311	54.019290924072266	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3608	true	1232459372526574750	120	235	618	1194	1512	300	يا رسول الله لو رايت اي لو عملت بنت خارجة يعني بها زوجته ولو للتمني سالتني النفقة اي الزيادة علي العادة او فوق الحاجة فقمت اليها فوجات بالهمز اي ضربت عنقها بكفي في المغرب الوجا الضرب باليد يقال وجاه في عنقه من باب منع وقال الطيبي رحمه الله الوجا الضرب والعرب تحترز عن لفظ الضرب فلذلك عدل الي الوجا وفي القاموس وجاه باليد والسكين كوضعه ضربه ا ه وجاء الوجا بمعني الدق علي ما في النهاية والله تعالي اعلم فضحك رسول الله و------------------قال هن اي نساءي حولي كما تري يسالنني النفقة اي زيادتها عن عادتها فقام ابو بكر الي عاءشة رضي الله عنها يجا اي بدق عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول	3608	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2100	false	-3714653406300324135	6	47	34	244	1529	300	يا رسول الله لو راي-----------ت بنت خارجة-------------------------- سالتني النفق------------------------------------ة فقمت اليها فوجا---------------ت عنقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلموقال هن--------- حولي كما تري يسالنني النفقة--------------------- فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عن---------------------قها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول	2100	-2298008338216310569	186	259.5	148	594	31.31313133239746	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3609	true	2586515087484938791	46	239	246	1233	1565	300	فقال يا عاءشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب ان لا تعجلي فيه او في جوابه من تلقاء نفسك حتي تستشيري ابويك خوفا عليها من صغر سنها المقتضي ارداة زينة الدنيا ان لا تختار الاخري وفي رواية عنها وقد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه قال النووي رحمه الله انما قال لا تعجلي شفقة عليها وعلي ابويها ونصيحة لهم في بقاءها عنده فانه خاف ان يحملها صغر سنها وقلة تجاربها علي اختيار الفراق فتضرر هي وابواها وباقي النسوة بالاقتداء بها قالت وما هو اي ذلك الامر يا رسول الله فتلا عليها الاية اي المذكورة قالت افيك اي في فراقك او في وصالك او في حقك يا رسول الله استشير ابوي لان الاستشارة فرع التردد في القضية المختارة بل اي لا استشير احدا اختار الله ورسوله والدار الاخرة وفي الكلام ايماء الي ان ارادة زينة الحياة الدنيا وطلب الدار الاخري لا يجتمعان علي وجه الكمال ولذا قال من احب دنياه اضر باخرته ومن احب اخرته اضر بدنياه فاثروا ما يبقي علي ما يفني واسالك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت اما انها ارادت اختيارهن الدنيا ليخلص لها الوصال في الدنيا والكمال في العقبي قال لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها	3609	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2100	false	-3714653406300324135	211	266	1089	1360	1529	300	فقال يا عاءشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب ان لا تعجلي فيه-------------------------- حتي تستشيري ابويك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت وما هو------------- يا رسول الله فتلا عليها الاي------------ة قالت افي----------------------------------ك يا رسول الله استشير ابوي-------------------------------------------- بل------------------ اختار الله ورسوله والدار الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسالك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت قال ----------------------------------------------------------------------------لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها	2100	-2298008338216310569	267	447.5	212	987	27.051671981811523	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3610	true	3801576515462635943	163	300	868	1559	1559	300	3250 وعن عاءشة قالت كنت اغار علي اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيبي رحمه الله اي اعيب عليهن لان من غار عاب لءلا يهبن انفسهن فلا يكثر النساء وبقصر رسول الله ع------------------لي من تحته ا ه والاظهر انها انما كانت تعيب عليهن للاشعار علي حرصهن وللدلالة علي قلة حياءهن حيث خالفن طبيعة جنس النساء من تعززهن واظهار قلة ميلهن وانما هبة النفس كانت محمودة منهن لمكانه ويدل علي ما قلنا قولها فقلت اي بطريرق الانكار اتهب المراة نفسها وفي رواية اما تستحي المراة ان تهب نفسها للرجل فلما انزل الله تعالي 16 ترجي بالهمزة والياء قرااتان متواتران من ارجاء مهموزا او منقوصا اي تءخر او تترك وتبعد 16 من تشاء اي مضاجعة من تشاء 16 منهن وتءوي اي تضم 16 اليك وتضاجع 16 من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء-	3610	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2101	false	6107708738355472978	222	279	1210	1493	1592	300	3250---- عاءشة قوله كنت اغار علي اللاءي وهبن انفسهن------------------------------ قال الطيبي---------- اي اعيب------ لان من غار عاب لءلا يهبن انفسهن فلا يكثر النساء ويقصر رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي من يحبه حتي نزل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي--- ترجي من تشاء الاحزاب الاية يعن----------------------------------ي تءخر و--تترك-------------------- مضاجعة من تشاء----------------------------- وتضاجع--- من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء	2101	-2298008338216310569	225	292.5	176	710	31.690141677856445	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3612	true	-8521122184495366568	269	292	1418	1532	1581	300	اي دع--وا التحسر والتلهف علي فان في الله خلفا عن كل فاءت وقيل معناه- اذا مت فدعوني ولا تءذوني بايذاء عترتي واهل بيتي	3612	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2103	false	386718942263200110	3	26	17	127	1495	300	اي اتركوا التحسر والتلهف علي فان في الله خلفا عن كل فاءت او اراد اني اذا مت ف-------لا تءذوني بايذاء عترتي واهل بيتي	2103	-2298008338216310569	96	162.5	75	117	82.05128479003906	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3613	true	6922902747823256701	99	300	521	1553	1553	300	فلتدخل اي ال------------------------------------------جنة من اي ابواب الجنة شاءت اشارة الي عدم المانع من دخولها وايماء الي سرعة وصولها وحصولها رواه ابو نعيم في الحلية اي حلية الابرار 3255 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لو كنت امر احدا ان يسجد لاحد والسجود كمال الانقياد لامرت المراة ان تسجد لزوجها اي لكثرة حقوقه عليها وعجزها عن القيام بشكرها وفي هذا غاية المبالغة لوجوب اطاعة المراة في حق زوجها فان السجدة لا تحل لغير الله قال قاضيخان ان سجد للسلطان ان كان قصده التعظيم والتحية دون العبادة لا يكون ذلك كفرا واصله امر الملاءكة بالسجود لادم وسجود اخوة يوسف عليهما الصلاة والسلام رواه الترمذي 3--256 وعن ام سلمة قالت قال رسول الله------------------- ايما امراة ماتت وزوجها اي العالم المتقي عنها راض دخلت الجنة لمراعاتها حق الله وحق عبادة رواه الترمذي 3--257 وعن طلق بن علي قال قال رسول الله اذ-------------------ا الرجل دعا زوجته هذا التركيب من قبيل اذا الشمس كورت لحاجته اي المختصة به كناية عن الجماع فلتاته اي لتجب دعوته وان كانت علي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور اي وان كانت تخبز علي التنور مع انه شغل شاغل لا يتفرغ منه الي غيره الا بعد انقضاءه قال ابن الملك وهذا بشرط ان يكون الخبز للزوج لانه---- دعاها في هذه الحالة فقد رضي باتلاف مال نفسه-	3613	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2103	false	386718942263200110	75	229	382	1136	1495	300	فلتدخل من اي ابواب الجنة معناه يقال لها يوم القيامة ادخلي من اي ابواب الجنة ش-ءت 3------------------------------------------------------------------------------------------------------255 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت امر احدا ان يسجد لاح----------------------د لامرت المراة ان تسجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجها رواه الترمذي ت 3256 وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة ماتت وزوجها----------------- عنها راض دخلت الجن----------------------------ة رواه الترمذي ت 3257 وعن طلق بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا الرجل دعا زوجته----------------------------------- لحاجته------------------------------ فلتا--------------ته وان كانت علي التنور رواه الترمذي ت 3255 ابو هريرة قوله لامرت المراة ان تسجد مبالغة وبيان لكمال وجوب طاعة الزوج عليها 3256 ام سلمة قوله دخلت الجنة اي حتما او مع السابقين 3257 طلق بن علي قوله وان كانت علي التنور اي وان كانت مشغولة بشغل ضروري ربما يضيع به مال كالخبز------------------------------------------ وهذا اذا كا-----ن الخبز للزوج لانه اذا دعاها في هذه الحالة فقد رضي باتلاف مال نفسه	2103	-2298008338216310569	396	583.0	310	1330	29.774436950683594	67	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3614	true	-3783085062795629656	37	160	183	809	1530	300	لا تءذي بصيغة النفي امراة زوجها في الدنيا الا قالت زوجته من الحور العين لا تءذيه نهي مخاطبة قاتلك الله اي لعنك عن رحمته وابعدك عن جنته فانما هو اي الزوج عندك دخيل اي ضيف ونزيل يوشك ان يفارقك الينا اي واصلا الينا ونازلا علينا وفي هذا الحديث وحديث لعن الملاءكة لعاصية الزوج دلالة علي ان الملا الاعلي يطلعون علي اعمال اهل الدنيا رواه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث غريب رح-- 3259 وعن حكيم بن معاوية القشيري قال المءلف قال البخاري في صحبته نظر روي عنه ابن اخيه معاوية بن حكيم وقتادة رضي الله عنهم عن ابيه لم يذكره المءلف في اسماءه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها بالنصب اذا اكتسيت	3614	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2104	false	6050861667020073112	0	61	0	300	1486	300	لا تءذ------------ي امراة زوجها في الدنيا الا قالت زوجته من الحور العين لا تءذيه----------- قاتلك الل--------------------------------ه فانما هو--------- عندك دخ-------------يل يوشك ان يفارقك الين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب ت جه 3259 وعن حكيم بن معاوية القشيري----------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه --------------------------قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان نطعمها اذا طعمت وتكسوها -------اذا اكتسيت	2104	-2298008338216310569	294	492.5	234	628	46.815284729003906	53	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3616	true	8018557515156628800	12	156	51	781	1500	300	عبد الله بن عمر ذكره المءلف قال قال رسول الله------------------- لا تضربوا اماء الله اي زوجاتكم فانهن جوار لله كما ان الرجال عبيد له تعالي فجاء وفي نسخة فاتي عمر الي رسول الله ف------------------قال ذءرن النساء من باب اكلوني البراغيث ومن وادي قوله تعالي جل جلاله 16 واسروا النجوي الانبياء 3 اي اجتران ونشزن وغلبن علي ازواجهن فرخص في ضربهن فاطاف هذا بالهمز يقال اطاف بالشء الم به وقارنه اي اجتمع ونزل بال رسول الله اي بازواجه الطاهرات نساء كثير يشكون ازواجهن اي من ضربهم اياهن فقال رسول الله لقد طاف هذا بلا همز قال الطيبي رحمه الله قوله لقد طاف صح بغير همزة والاول بهمز وفي نسخ المصابيح كلاهما بالهمز ا ه فهو من طاف حول الشء اي دار بال محمد نساء كثير يشكون ازواجهن دل علي ان الال يشمل امهات المءمنين ليس او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك اي الرجال الذين يضربون نساءهم ضربا مبرحا اومطلقا بخياركم	3616	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2105	false	7069401038186943289	71	205	382	1095	1560	300	عبد الله -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تضربوا اماء الله------------------------------------------------------ فجاء --------------عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ذءرن النساء ع------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ازواجهن فرخص في ضربهن فاطاف -------------------------------------------------------بال رسول الله صلي ا--لله عليه وسلمنساء كثير يشكون ازواج------------------هن فقال رسول الله ---------------------------صلي الله عليه وسلم لقد طاف ---------------------------------------------------------------------------------------بال محمد نساء كثير يشكون ازواجه-----------------------------------ن ليس اولءك بخياركم رواه ابو داود وابن ماجه ردت الي الاصل حالة التصغير 3261 اياس بن عبد الله قوله لا تضربوا اماء الله المراد بها الزوجات لان المذكور عباد الله والاناث اماءه وقوله ذءرن النساء في القاموس ذءر كفرح اجترا وغضب وذءرت المراة علي بعلها نشزت والتركيب من قبيل اكلوني البراغيث وقوله فرخص في ضربهن ونزل القران موافقا له ولكن لما بالغوا في الضرب نهي عن ذلك بقوله ليس اولءك اي الرجال الذين يضربون نساءهم ويب------الغون فيه بخياركم	2105	-2298008338216310569	276	273.5	220	1132	24.38162612915039	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3618	true	-5625064880513421719	0	89	0	455	1540	300	جناحان من رقاع بكسر الراء جمع رقعة وهي الخرقة وما يكتب عليه فقال ما هذا الذي اري اي ابصره وسطهن بالسكون قال في المصباح الوسط بالسكون بمعني بين نحو جلست وسط القوم اي بينهم وقال الجوهري يقال ووسط القوم بالتسكين وسط الدار بالتحريك وقال كل موضع يصلح فيه بين فهو بالتسكين وكل موضع لا يصلح فيه فهو بالتحريك قالت فرس قال وما هذا الذي عليه قالت جناحان قال فرس له جناحان بحذف الاستفهام قالت اما سمعت اي من الناس ان لسليمان خيلا لها اجنحة قالت فضحك حتي رايت نواجذه	3618	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2106	false	-3229378996323780125	119	153	613	778	1537	300	جناحان من رقاع--------------------------------------------- فقال ما هذا الذي اري--------- وسطهن قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فرس قال وما ا----لذي عليه قالت جناحان قال فرس له جناحان ق---------------الت اما سمعت------------ ان لسليمان خيلا لها اجنحة قالت فضحك حتي رايت نواجذه	2106	-2298008338216310569	162	270.0	128	455	35.60439682006836	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3618	true	-5625064880513421719	95	241	485	1255	1540	300	قيل--- عدم انكار---------ه علي -----لعبها بالصورة وابقاءها في بيتها دال علي ان ذلك قب----ل التحريم اياها او يقال لعب الصغار مظنة الاستخفاف ا ه والثاني غير صحيح لانه تزوجها بمكة في عشر من شوال سنة عشر من النبوة قبل الهجرة بثلاث ولها ست سنين والغزوتان المذكورتان احداهما سنة ثمان والاخري سنة تسع من الهجرة فباليقين تجاوزت عاءشة حينءذ حد البلوغ رواه ابو داود 3 3 الفصل الثالث 3 3266 عن قيس بن سعد قال اتيت الحيرة بكسر المهملة بلدة قديمة بظهر الكوفة فرايتهم اي اهلها يسجدون لمرزبان لهم وهو بفتح الميم وضم الزاي الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك وهو معرب كذا في النهاية وقيل اهل اللغة يضمون ميمه ثم انه منصرف وقد لا ينصرف فقلت رسول الله وفي نسخة لرسول الله بلام الابتداء احق ان يسجد له اي لانه اعظم المخلوقات واكرم الموجودات فاتيت رسول الله فقلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم	3618	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2106	false	-3229378996323780125	248	288	1268	1478	1537	300	قيل ان عدم انكاره صلي الله عليه وسلملعبها بالصور- وابقاءها في بيتها دال علي ان ذلك كان قبل التحريم او ان-------- لعب الصغار مظنة الاستخفاف AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الثالث-- 3266 عن قيس بن سعد قال اتيت الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم	2106	-2298008338216310569	178	293.0	144	791	22.50316047668457	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3619	true	-4659924126733251193	243	290	1232	1477	1523	300	رواه ابو داود وابن ماجة----- 3269 وعن ابي سعيد قال جاءت امراة الي رسول الله ------------------ونحن عنده فقالت زوجي صفوان بن المعطل بتشديد الطاء المفتوحة يضربني اذا صليت ويفطرني بالتشديد اي يامرني بالافطار او يبطل صومي اذا صمت ولا يصلي الفجر اي هو بنفسه حتي تطلع الشمس	3619	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2107	false	-463357370468045681	173	212	883	1076	1532	300	رواه ابو داود وابن ماجه د جه 3269 وعن ابي سعيد قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلمونحن عنده فقالت زوجي صفوان بن المعطل---------------------- يضربني اذا صليت ويفطرني ا-----------------------------------------ذا صمت ولا يصلي الفجر------------ حتي تطلع الشمس	2107	-2298008338216310569	168	288.0	134	268	62.68656539916992	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3620	true	1270200575311906615	65	192	309	937	1471	300	القراءة بعد الفاتحة سورة واحدة اي اي سورة كانت ولو اقصرها وقال الطيبي لو كانت القراءة سورة واحدة وهي الفاتحة لكفت الناس اي لاجزاتهم كافتهم جمعا وافرادا----------------------------------------------------------------------------- قال اي صفوان واما قولها يفطرني اذا صمت فانها تنطلق اي تذهب تصوم اي نفلا وانا رجل شاب فلا اصبر وفي نسخة لا اصبر اي عن جماع النهار وسياتي انه كان مشتغلا بالليل فقال رسول الله------------------- لا تصوم امراة الا باذن زوجها اي في غير الفراءض واما قولها اني لا اصلي حتي تطلع الشمس فانا اهل بيت اي انا اهل صنعة لا ننام الليل قد عرف لنا ذلك اي عادتنا ذلك وهي انهم كانوا يسقون الماء في طول الليالي لا نكاد نستيقظ اي اذا رقدنا اخر الليل حتي تطلع الشمس حقيقة او مجاز مشارفه قال فاذا استيقظت يا صفوان فصل	3620	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2108	false	5582257953498544613	2	69	7	343	1516	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراءة وقوله سورة واحدة بالنصب والضمير في كانت للقراءة قيل المراد به الفاتحة قال--------- واما قولها يفطرني اذا صمت فانها تنطلق تصوم---------------- وانا رجل شاب فلا اصبر---------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصوم امراة الا باذن ز------------------وجها واما قولها اني لا اصلي حتي تطلع الشمس فانا اهل بيت------------------------------ قد عرف لنا ذاك --------------------------------------------------------لا نكاد نس-----------------------تيقظ حتي تطلع الشمس ---------------------قال فاذا استيقظت يا صفوان فصل	2108	-2298008338216310569	227	234.0	176	724	31.353591918945312	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3622	true	-7403924095304031123	192	249	960	1251	1527	300	3271 وعن جابر قال قال رسول الله------------------- ثلاثة اي اشخاص لا يقبل بالتذكير والتانيث لهم صلاة اي قبولا كاملا ولا تصعد بفتح حرف المضارعة وضمها لهم حسنة اي اليه تعالي قال تعالي جل شانه اي اليه يصعد الكلام الطيب والعمل الصالح يرفعه اي وفي رواية ولا ترفع لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع الي مواليه	3622	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2108	false	5582257953498544613	240	266	1217	1341	1516	300	3271 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة--------- لا تقبل ------------------لهم صلاة و---------------لا تصعد ------------------------لهم حس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة العبد الابق حتي يرجع الي مواليه	2108	-2298008338216310569	103	147.5	81	310	33.225807189941406	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3623	true	6266381559407050285	71	201	385	1058	1578	300	نور وتطيعه اذا امر اي في غير معصية الخالق ولا تخالفه في نفسها ولا مالها اي ماله الذي بيدها كقوله تعالي 16 ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 5 ويءيده الحديث الثاني بما يكره اي من الجناية والخيانة وقال الطيبي رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل------------ الحقيقة بان يكون الرجل معسرا والمجاز اي ماله الذي بيدها ا ه فعلي الاول يحمل علي حسن المعاشرة رواه النساءي والبيهقي في شعب الايمان 3273 وعن ابن عباس ان رسول الله ق------------------ال اربع اي خصال من اعطيهن اي باعطاء الله وتوفيقه اياه فقد اعطي خير الدنيا والاخرة قلب شاكر اي علي النعماء ولسان ذاكر اي في السراء والضراء وبدن علي البلاء اي علي المحن التكليفية والمصاءب الكونية صابر وزوجة لا تبغيه بفتح التاء ويضم اي لا تطلب له خونا اي خيانة في نفسها و---ماله اي ولا خيانة في	3623	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2109	false	-1328240786193024543	2	142	9	712	1506	300	نظر وتطيعه اذا امر و-----------------------لا تخالفه في نفسها ولا مالها------------------------------------------------------------------------------------------ بما يكره --------------------------------------------رواه النساءي والبيهقي في شعب الايمان ن شعب وقوله من جبل اصفر الخ وفي ذكر الالوان للجبال مبالغة في بعد كل واحد عن الاخر لانه لا يكاد يوجد امثال هذه الجبال متقاربة 3271 جابر قوله لا تقبل لهم صلاة اي لا يتم لهم ثواب اعمالهم وان صح شرعا بابراء الذمة عنها وقوله فيضع يده في ايديهم اي يدخل في تصرفهم وخدمتهم 3272 ابو هريرة قوله تسره الضمير للرجل وقوله ولا مالها اي ماله الذي في يدها وتصرفها وقيل يحتمل ان يحمل علي الحقيقة بان يكون الزوج معسرا و-----------------------------------الاول هو الظاهر------------------------------------------------- 3273 وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اربع --------من اعطيهن---------------------------- فقد اعطي خير الدنيا والاخرة قلب شاكر--------------- ولسان ذاكر--------------------- وبدن علي البلاء---------------------------------------- صابر وزوجة لا تبغي------------------------------ه ---------خونا في نفسها ولا ماله رواه البيهقي في	2109	-2298008338216310569	253	96.0	199	1095	23.105022430419922	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3624	true	6887678611062483833	149	261	747	1331	1524	300	ما اعتب بكسر التاء ويضم اي ما ا----------غضب وما اعيب عليه في خلق بضمتين ولادين اي --------------لا اريد مفارقته لسوء خلقه واساءة معاشرته ولا لنقصان في ديانت----ه ولكني اكره الكفر في الاسلام عرضت عما في نفسها من كراهة الصحبة وطلب الخلاص بقولها ولكني اكره الكفر اي كفران النعمة او بمعني العصيان تعني ليس بيني وبينه محبة واكرهه طبعا فاخاف علي نفسي في الاسلام ما ينافي حكمه من بغض ونشوز وغير ذلك مما يتوقع من الشابة المبغضة لزوجها فسمت ما ينافي مقتض------------------------------ي الاسلام باسم -----ما ينافيه نفسه فقال رسول ال----------------------------له اتردين عليه حديقته اي التي اعطاك بالمهر وهي ارض ذات شجر مثمر قالت نعم قال رسول الله اي لزوجها--------- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	3624	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2110	false	-3042206814547355283	106	202	540	1041	1538	300	ما اعتب بضم- التاء وكسرها من العتب وهو الغضب والموجدة يعن------------------------ي لا اغضب عليه ولا اريد مفارقته لسوء خلقه ---------------ولا لنقصان في دينه وقوله ولكني اكره الكفر في الاسلام---------------------------------------------------------------------- اي كفران --نعمة الزوج وقيل معناه اني اكر-----------------------ه طبعا فاخاف علي نفسي في الاسلام ما ينافي حكمه من فرك ونشوز وقيل ضربها ---------------------------زوجها ضرب تاديب فكسر بعضها وهو معني قولها اكره الكفر في الاسلام وهذه الرواية ينافي بظاهره قوله ما اعتب عليه في خلق والله اعلم وقوله اتردين عليه حديقته اي التي اعطاك بالمه---------------------ر قالت نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	2110	-2298008338216310569	296	364.0	234	684	43.27485275268555	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3625	true	473445443432894916	132	300	644	1508	1508	300	فتغيظ فيه اي غضب في شانه رسو---------ل الله ---------وفيه دليل علي حرمة الطلاق في الحيض لانه لا يغضب بغير حرام ثم قال ليراجعها اي ليقل راجعتها الي نكاحي مثلا لتدارك المعصية وفيه دليل علي وقوع الطلاق مع كونه حراما وعلي استحباب المراجعة ثم يمسكها حتي تطهر قال ابن الهمام وظهر من لفظ الحديث حيث قال يمسكها حتي تطهر ان استحباب الرجعة او ايجابها مقيد بذلك الحيض الذي اوقع فيه وهو المفهوم من كلام الاصحاب اذا تءمل فعلي هذا اذا لم يفعل حتي طهرت تقررت المعصية ثم تحيض فتطهر قال النووي فان قيل ما فاءدة التاخير الي الطهر الثاني فالجواب من اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا الثاني انه عقوبة له وتوبة من معصية باستدراك جنايته والثالث ان لظه---ر الاول مع الحيض الذي طلق فيه كما مر واحد فلو طلقها في اول طهر كان كمن طلقها في --حيض والرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر-- ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما-	3625	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2111	false	1484616403848311413	3	92	12	461	1516	300	فتغيظ في---------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه دليل علي حرمة الطلاق في الحيض وفي قوله--------------------- ليراجعها دليل ---------------------------------------------------علي وقوع الطلاق مع كونه حراما وعلي استحباب المراجعة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تحيض فتطهر--------------- قيل--- فاءدة التاخير الي الطهر----------------------------- لءلا يصير الرجعة لغرض الطلاق فيجب ان يمسك-- زمانا وقيل ----------------------------------------------------------------------انه عقوبة له علي----- معص---------------يته وقيل وجهه ان الطهر الاول مع الحيض الذي طلق فيه كا--مر واحد فلو طلقها في اول طهر كان كما طلق-- في الحيض وهذا الوجه ضعيف كما لا يخفي وقيل ذلك ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما	2111	-2298008338216310569	349	509.0	277	890	39.21348190307617	56	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3628	true	-819981038296851502	22	59	121	319	1542	300	واحدة باءنة فانكرت عاءشة قولهما بذلك وقال المظهر لو قال الزوج لامراته اختاري نفسك او اياي فقالت اخت-رت اياي او اخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت نفسي- وقع به طلاق رجعي عند الشافعي وطلاق -باءن عند ابي حنيفة وثلاث تطليقات عند مالك	3628	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2112	false	-1301385090513682539	139	221	698	1122	1518	300	واحدة باءنة ولا رجعية وفيه انه قا---------------------ل الزوج لامراته اختاري نفسك او اياي ف-----اختارت الزوج لم يقع شء وبه قال ابو حنيفة والشافعي رحمهما الله وهو المنقول عن جماعة من الصحابة وقد نقل عن علي رضي الله عنه انه تقع واحدة رجعية بمجرد تخيير الزوج زوجته وان اختارته وعند زيد بن ثابت تقع واحدة باءنة وفي قول عاءشة رضي الله عنهااشارة الي رد قوليهما وان اختارت نفسها وقع به طلاق رجعي عند الشافعي واحمد وباءن عند ابي حنيفة وثلاث تطليقات عند مالك	2112	-2298008338216310569	137	210.5	110	450	30.44444465637207	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3629	true	-4920485483926172521	145	279	709	1363	1455	300	3278 وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي ك------------------ان يمكث عند زينب بنت جحش اي حين يدور علي نساءه لا عند نوبتها وشرب اي مرة عندها عسلا اي وكان يحب العسل فتواصيت انا وحفصة بالرفع لا غير ان ايتنا اي هذه الشرطية دخل عليها النبي ------------------فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير بفتح الميم المعجمة جمع مغفور بضم الميم وقيل جمع مغفر بكسر الميم وهو نمر العضاه كالعرفط والقشر والمراد هنا ما يجتني به من العرفط اذ قد ورد في الحديث جرست نحلته العرفط والجرس اللحس والعرفط بالضم شجر من العضاء علي ما في القاموس وما ينضحه العرفط حلو وله راءحة كريهة وقيل هو صمغ شجر العضاه وقيل هو نبت له راءحة كريهة فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا باس اي علي او عليك شربت عسلا عند زينب بنت جحش فلن	3629	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2113	false	654176433294031221	6	58	31	290	1567	300	3278 وعن عاءشة --------------ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يمكث عند زينب بنت جحش------------------------------------ وشرب------- عندها عسلا------------------ فتواصيت انا وحفصة --------------ان ايتنا--------------- دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلمفلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا باس--------------- شربت عسلا عند زينب بنت جحش كان	2113	-2298008338216310569	220	301.5	174	690	31.884057998657227	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3638	true	-491141968180911296	54	101	280	504	1504	300	ما اراد الا واحدة فردها اليه و-----------------------------طلقها الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان رضي الله عنهما قال ابو داود وهذا اصح ا ه فيحمل قول المصنف------- لم يذكروا الخ علي رواية لهم--------- 3284 وعن ابي هريرة ان رسول الله ------------------قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد	3638	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2115	false	-5528003552897398036	239	293	1148	1421	1466	300	ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان رواه-------------- ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارمي الا انهم لم يذكروا الثانية والثالثة د ت جه دي 3284 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد	2115	-2298008338216310569	167	250.0	129	287	58.18815231323242	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3638	true	-491141968180911296	157	178	797	905	1504	300	طلق او نكح او راجع وقال كنت فيه لاعبا وهازلا لا ينفعه------------------------------------------------------------- وكذا ----------------------البيع والهبة وجميع----- التصرفات وانما خص هذه الثلاثة	3638	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2116	false	-4465388606566852882	86	122	436	632	1555	300	طلق او نكح او راجع وقال كنت فيه لاعبا وهازلا وما قصدت معانيها لم يعتبر قوله ويقع الطلاق وينعقد النكاح ويثبت الرجعة وكذا الحكم في جميع العقود كالبيع والهبة وغيرهما من التصرفات وانما خص هذه الثلاثة	2116	-2298008338216310569	96	154.0	76	196	48.979591369628906	17	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3639	true	2677709272467408131	10	83	49	432	1588	300	3285 وعن عاءشة قالت سمعت رسسول الله ------------------يقول لا طلاق ولا عتاق في اغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق بكسر الهمزة اي اكراه به اخذ من لم يو------------------------------قع الطلاق والعتاق من المكره وهو مالك والشافعي واحمد وعندنا يصح طلاقه واعتاقه ونكاحه قياسا علي صحتها م----------------------------------------------------------------------------------------ع الهزل----------------------------------------------- كذا في شرح الوقاية رواه ابو داود وابن ماجة ورواه احمد والحاكم قيل معني الاغلاق الاكراه قال الطيبي وقيل معناه ارسال-- التطليقات دفعة واحدة حتي لا يبقي منها شء ولكن يطلق طلاق	3639	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2116	false	-4465388606566852882	127	264	662	1362	1555	300	3285 وعن عاءشة قالت سمعت ر-سول الله صلي الله عليه وسلميقول لا طلاق ولا عتاق في اغلاق رواه ابو داود وابن ماجه قيل معني الاغلاق الاكراه د جه 3286 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله رواه الترمذي وقال 3285 عاءشة قوله لا طلاق ولا عتاق في اغلاق بكسر الهمزة اي اكراه والاءمة الثلاثة اخذوا بهذا الحديث وقالوا لا يقع الطلاق والعتاق من المكره واما عندنا فيصح---------------------------------------- قياسا علي صحتها عند الهزل والاصل عندنا ان كل عقد لا يحتمل الفسخ فالاكراه لا يمنع نفاذه وكذلك كل ما ينفذ مع الهزل ينفذ مع الاكراه وقوله قيل معني الاغلاق الاكراه كذا في كتب اللغة لان المكره مغلق ومضيق عليه في تصرفه--------------------------------------------- وقيل معناه لا يغلق التطليقات دفعة واحدة حتي لا يبقي منها شء ولكن يطلق طلاق	2116	-2298008338216310569	225	319.0	176	786	28.625953674316406	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3645	true	8144568384719020273	159	224	831	1136	1510	300	والمتبرجات هن المنافقات--------------- 3291 وعن نافع عن مولاة لصفية اي اخت المختار بن ابي عبيدة الثقفية زوجة عبد الله بن عمر ادركت النبي وسمعت منه ولم ترو عنه وروت عن عاءشة وحفصة بنت ابي عبيد انها اي صفية اختلعت من زوجها اي ابن عمر بكل شء لها اي من مالها او بكل حق لها حصل باعطاءه فلم ينكر ذلك عبد الله بن عمر رواه مالك	3645	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2118	false	2919792172310977794	113	144	623	775	1631	300	والمختلعات هن المنافقات رواه النساءي ن 3291 وعن نافع عن مولاة لصفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بنت ابي عبيد انها-------- اختلعت من زوجها -----------بكل شء لها-------------------------------------- فلم ينكر ذلك عبد الله بن عمر رواه مالك	2118	-2298008338216310569	133	209.0	105	320	41.5625	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3647	true	1162687157128352820	177	297	829	1437	1455	300	3292 وعن محمود بن لبيد قال المءلف هو الانصاري الاشهلي ولد علي عهد رسول الله وحدث عنه احاديث قال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم لا يعرف له صحبة وذكره مسلم في التابعين في الطبقة الثانية منهم قال ابن عبد البر الصواب قول البخاري فاثبت له صحبة وكان محمود احد العلماء روي عن ابن عباس وعتبان بن مالك مات سنة ست وتسعين قال اخبر بصيغة المجهول رسول الله ------------------عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بضم الياء وفي نسخة بفتحها بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم اي ايستهزا به ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ق--------------------------------------------وله تعالي اي الطلاق مرتان اي الي قوله 16 لا تتخذوا ايات الله هزوا البقرة 23 اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق	3647	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2118	false	2919792172310977794	145	258	777	1404	1631	300	3292 وعن محمود بن لبيد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخبر-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمعن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب ال--------------------------له عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال ينتزعن انفسهن عن ازواجهن وينشزن عليهم والمختلعات بكسر اللام اللاتي يلتمسن الخلع وفي قوله هن المنافقات تشديد وتغليظ ولعله انما سماهن منافقات لان ظاهر الازدواج والاختلاط يقتضي ان لا يبطن العداوة والخلاف 3291 نافع قوله فلم ينكر ذلك عبد الله لكون الخلع جاءزا وان كان بكل ما للمراة وان كان مكروها خصوصا بهذه الصيغة 3292 محمود بن لبيد قوله ايلعب بلفظ المعلوم والمجهول بكتاب الله قوله تعالي--- الطلاق مرتان---------------------------------------- البقرة معناه التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق	2118	-2298008338216310569	211	349.5	170	997	21.163490295410156	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3647	true	1162687157128352820	179	241	838	1148	1455	300	محمود بن لبيد قال المءلف هو الانصاري الاشهلي ولد علي عهد رسول الله ------------------وحدث عنه احاديث قال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم لا يعرف له صحبة وذكره مسلم في التابعين في الطبقة الثانية منهم قال ابن عبد البر -الصواب قول البخاري فاثبت له صحبة وكان محمود احد العلماء روي عن ابن عباس وعتبان بن مالك مات سنة ست وتسعين قال اخبر	3647	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4022	false	8044364204346949651	83	145	413	728	1503	300	محمود بن لبيد-------------- الانصاري الاشهلي ولد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلموحدث عنه احاديث قال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم لا يعرف له صحبة وذكره مسلم في التابعين في الطبقة الثانية منهم قال ابن عبد البر والصواب قول البخاري فاثبت له صحبة وكان محمود احد العلماء روي عن ابن عباس وعتبان بن مالك مات سنة ست وتسعين 838 معمر	4022	-2298008338216310569	290	545.5	231	329	88.1458969116211	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3649	true	-9066462162714739890	86	138	449	708	1506	300	3293 وعن مالك بلغه ان رجلا قال لعبد الله ابن عباس اني طلقت امراتي ماءة تطليقة فماذا تري علي من الراي وهو الحكم بوقوع الطلاق او عدمه فقال ابن عباس طلقت بفتح الطاء وضم اللام اي المراة منك بثلاث وسبع بالرفع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا رواه اي مالك في الموطا	3649	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2119	false	5637819397794660463	1	36	2	173	1529	300	3293 وعن مالك بلغه ان رجلا قال لعبد الله -بن عباس اني طلقت امراتي م-ءة تطليقة فماذا تري علي---------------------------------------- فقال ابن عباس طلقت------------------------------- منك بثلاث وسب-------ع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا رواه-------- في الموطا	2119	-2298008338216310569	171	287.0	136	259	66.02316284179688	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3653	true	2277119984785938938	161	247	760	1190	1429	300	3294 وعن معاذ بن جبل قال قال لي رسول الله يا معاذ ما خلق الله شيءا اي م-----وجودا علي وجه الارض اي من المستحبات احب اليه من العتاق فانه سبب لخلاص العبد من عبودية مخلوق مثله ولتجرده الي قيام حق الربوبية لخالقه وباعث علي تخليص سيده وعتقه من النار جزاء وقاقا لمن خلص عبده واعتقه من خدمة الخلق الذي هو العار وفيه تخلق باخلاق الله تعالي وتعظيم لامره وشفقته ورحمته علي خلقه ولا خلق الله شيءا علي وجه الارض اي من الحلالات ابغض اليه من الطلاق	3653	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2119	false	5637819397794660463	177	208	894	1033	1529	300	3294 م----عاذ بن جبل قوله------------------------ ما خلق الله شيءا اي مما فيه قطع علي وجه الارض---------------- احب اليه من العتاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلق الله شيءا علي وجه الارض--------------- ابغض اليه من الطلاق	2119	-2298008338216310569	126	182.5	97	435	28.965517044067383	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3657	true	327956787681899790	6	35	29	195	1571	300	علي المحلل لانه نكح علي قصد الفراق والنكاح شرع للدوام وصار كالتيس المستعار--------------------- واللعن علي المحلل له لانه صار سببا لمثل هذا النكاح والمراد اظهار خساستهما لان الطبع السليم	3657	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2120	false	-187886972609419105	266	300	1343	1528	1528	300	لعن المحلل لانه نكح علي قصد الفراق والنكاح شرع للدوام وصار كالتيس المستعار علي ما وقع في الحديث واللعن علي المحلل له لانه صار سببا لمثل هذا النكاح والمراد اظهار خساسته-ا لان الطبع السليم-	2120	-2298008338216310569	161	297.0	133	187	86.09626007080078	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3661	true	4573324469970447588	103	133	509	665	1533	300	---اسمه كنيته وهو كثير الحديث سمع ابن عباس وابا هريرة وابن عمر وغيرهم وروي عنه الزهري ويحيي بن ابي كثير والشعبي وغيرهم مات سنة س-بع وتسعين وله -ثنتان وسبعون سنة	3661	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3950	false	5780772648598031437	219	250	1111	1271	1513	300	ان اسمه كنيته وهو كثير الحديث سمع ابن عباس وابا هريرة وابن عمر وغيرهم -روي عنه الزهري ويحيي بن ابي كثير والشعبي وغيرهم مات سنة اربع وتسعين وله اثنتان وسبعون سنة	3950	-2298008338216310569	154	286.0	124	161	95.65217590332031	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3663	true	-3436722232309840886	99	256	519	1306	1522	300	ياخذ خمسة عشر صاعا او ستة عشر صاعا وفي النهاية العرق بفتح الراء زنبيل منسوج من خوص وفي القاموس عرق التمر الشقيقة المنسوجة من الخوص قبل ان يجعل منه الزنبيل او الزنبيل نفسه ويسكن ا ه وهو تفسير من الراوي والجملة معترضة بين المتعلق وهو اعطه وبين المتعلق وهو قوله ليطعم اي هو ستين مسكينا اي من ذلك العرق والمعني انه يستعين به ولا يلزم الاستيفاء منه لما في رواية فاطعم وسقا وهو ستون صاعا قال الطيبي فيه دليل علي ان كفارة الظهار مرتبة رواه الترمذي عن ابي سلمة 3300 وروي ابو داود وابن ماجة والدارمي عن سليمان -بن يسار عن سلمة بن صخر لكن قال البخاري سليمان بن يسار لم يسمع من سلمة بن صخر وفي رواية عنه انه قال لم يدرك سلمة وروايته عنه مرسلة نحوه اي يعني الحديث السابق قال اي سلمة كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري يعني الي اخره والاصابة كناية عن المجامعة وفي روايتهما اعني ابا داود والدارمي	3663	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2122	false	7406393827085979433	40	86	203	428	1448	300	ياخذ خمسة عشر صاعا او ستة عشر صاعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليطعم------ ستين مسكينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي ت---------- 3300 وروي ابو داود وابن ماجه والدارمي عن سليمان ابن يسار عن سلمة بن صخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحوه قال------------------------------ كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري وفي رو-----------------------------------------ايتهما اعني ابا داود والدارمي	2122	-2298008338216310569	213	311.5	168	788	27.03045654296875	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3667	true	3491389275882411130	117	146	593	723	1519	300	عن ابن عمر قال سمعت رسول الله ------------------يقول من ضرب غلاما له حدا لم ياته او لطمه فان كفارته ان يعتقه---------- كما سيجء في الفصل الاول من باب النفقات	3667	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2125	false	5300409238144046585	131	165	661	818	1533	300	عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من ضرب غلاما له حدا لم ياته او لطمه فان كفارته ان يعتقه رواه مسلم كما -يجء في الفصل الاول من باب النفقات	2125	-2298008338216310569	129	231.5	100	158	81.64556884765625	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3668	true	-7449249630792612767	173	205	883	1034	1557	300	وانا رجل من بني ادم اسف بهمزة ممدودة وفتح سين اي اغضب كما ياسفون لكن اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اردت ان اضربها ضربا شديدا علي ما -هو مقتضي الغضب لكن صككتها صكة اي لطمتها لطمة	3668	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2124	false	9174650396628342561	209	286	1091	1471	1553	300	وانا رجل من بني ادم اسف------------------------------ كما ياسفون لكن صككتها صكة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمفعظم ذلك علي قلت يا رسول الله ابي جعفر بتشديد الياء قال البكري كانها تنسب الي جوان وهذا يدل علي تشديد الياء وهو ارض من عمل المدينة من جهة الفرع وقوله اسف بفتح السين ومد الهمزة علي لفظ المتكلم وقوله ولكن صككتها صكة اي اردت ان اضربها ضربا شديدا اوجعها به وما فعلت ذلك لكن صككتها صكة اي لطمتها لطمة	2124	-2298008338216310569	100	156.0	78	410	24.390243530273438	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3670	true	5511286323033885345	53	156	280	812	1532	300	انه زني رجلا بها ايقتله اي ايجوز قتله فيقتلونه با---لياء المثناة من تحت اي يقتل اهل القتيل ذلك الرجل القاتل وفي بعض --نسخ المصابيح فتقتلونه بتاء الخطاب قال--------------------------------- زين العرب الخطاب لمحمد وان كان بلفظ الجمع ا ه ويعني به تعظيما ويمكن ان يكون الخطاب له ولاصحابه او للمسلمين جميعا قال النووي اختلفوا في-من قتل رجلا قد جزم انه زني بامراته فقال --------جمهورهم يقتل الا ان يقوم بذلك بينة او يعترف له ورثة القتيل ويكون القتيل محصنا والبينة اربعة من العدول من الرجال يشهدون علي يقين الزنا -اما فيما بينه وبين الله------ فان كان صادقا فلا شء عليه ام كيف يفعل قال الطيبي	3670	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2126	false	-3996784769376868928	66	148	339	770	1578	300	الي بني عجلان بطن من الانصار وقو---له فيقتلونه اي اولياء المقتو--------------------------ل ذلك الرجل القاتل وفي بعض النسخ--------- فتقتلونه بتاء الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلمواصحابه قاله زين العرب اي تحكمون بقتله و-------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في من قتل رجلا وجد مع ---------امراته قد زني قال الجمهور-- يقتل الا ان تقوم بذلك بينة او يعترف له ورثة القتيل ويكون القتيل محصنا والبينة اربعة من العدول من الرجال يشهدون علي----- الزنا واما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا فلا شء عليه هذا ما قاله---- الطيبي	2126	-2298008338216310569	307	469.0	245	586	52.38908004760742	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3671	true	1835830795650674604	133	241	692	1279	1584	300	ثلاثا كان جاهلا بان اللعان فرقة عليه و------------ظن ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد تحريمها بالطلاق واستدل بعض الشافعي------------------------------ة بالحديث علي ان جمع الطلقات الثلاث بلفظ واحد ليس بحرام لانه لم ينكر عليه ذلك ورد بانه لم ينكر عليه لانه لم يصادف الطلاق محلا مملوكا وقال بعض اصحاب مالك انما طلقها ثلاثا بعد اللعان لانه يستحب اظهار الطلاق مع انه حصلت الفرقة بنفس اللعان قال الطيبي رحمه الله وهذا فاسد لانه كيف يستحب الطلاق للاجنبية واستدل به بعض المالكية علي ان اللعان لا يوجب الفرقة بل يحتاج الي طلاق والجمهور منهم الامام ابو حنيفة ومالك والشافعي علي ان----- الفرقة تقع بينهما بنفس اللعان ويحرم عليه نكاحها علي التابيد	3671	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2126	false	-3996784769376868928	217	275	1134	1442	1578	300	ثلاثا تصديقا لقوله انه لا يمسكها وانما طلقها لانه ظن ان اللعان لا يحرمها عليه ولم يقع التفريق من رسول الله صلي الله عليه وسلمايضا وهذا يءيد ان الفرقة باللعان لا يحصل الا بقضاء القاضي به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد التلاعن كما ياتي في الحديث الاتي ثم فرق بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والج-------------------------------------مهور علي انه يقع الفرقة----------- بنفس اللعان ويحرم عليه نكاحها علي التابيد	2126	-2298008338216310569	122	107.0	96	634	19.242902755737305	16	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3674	true	-1941811159238655189	31	135	173	722	1507	300	من ولدها بالملاعنة بينهما والحاكم بتفريقهما ----------------وفي حديثه اي ابن عمر لهما اي الشيخين ان رسول الله وعظه اي نصح الرجل وذكره بالتشديد اي خوفه من عذاب الله تعالي واخبره ان عذاب الدنيا وهو حد القذف اهون من عذاب الاخرة والعاقل يختار الايسر علي الاعسر ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا وهو الرجم والعار اهون من عذاب الاخرة وهو الفضيحة والنار 3306 وعنه اي عن ابن عمر ان النبي ------------------قال للمتلاعنين حسابكما اي محاسبتكما وتحقيق امركما ومجازاته علي الله احدكما اي لا علي التعيين عندنا كاذب اي في نفس الامر ونحن نحكم بحسب الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سبيل لك عليها اي لا يجوز لك	3674	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2127	false	2134161934674372869	131	247	716	1324	1571	300	من ولدها ففرق----- بينهما والحق الولد بالمراة متفق عليه خ م وفي حديثه----------- لهما----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلموعظه وذكره وا-------------------------------خبره ان عذاب الدنيا------------- اهون من عذاب الاخرة-------------------------------- ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا----------------- اهون من عذاب الاخرة 3-------------------306 وعنه-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلمقال للمتلاعنين حسابكما علي ا------------------------------------لله احدكم------------------------ا كاذب -------------------------------------لا سبيل لك عليها وقوله وان جاءت به احيمر تصغير احمر والوحرة بفتحات دويبة حمراء يلزق بالارض وفي القاموس وزغة كسام ابرص وكان عويمر كذلك 3305 ابن عمر قوله فانتفي من ولدها الفاء للسببية اي انتفي الرجل من ولدها بسبب الملاعنة وقوله وعظه وذكره لءلا يجترء علي الكذب 3306 ابن عمر قوله لا سبيل لك عليها اي لا تسلط لك	2127	-2298008338216310569	243	167.0	194	858	28.321678161621094	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3676	true	1252150576002816153	98	164	498	846	1558	300	وقفوها بالتخفيف اي حبشوها ومنعوها عن المضي فيها وهددوها وقالوا اي لها انها اي الخامسة موجبة وقيل معني وقفوها اطلعوها علي حكم الخامسة وهو ان اللعان انما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتم به ويترتب عليه اثاره وانها مو-----جبة للعن -مءدية الي العذاب ان كانت كاذبة قال ابن عباس فتلكات بتشديد الكاف اي ت------وقفت يقال------ تلكا في الامر اذا تبطا عنه وتوقف فيه ونكصت اي رجعت وتاخرت وفي القران 16 نكص	3676	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2129	false	7485737834723102651	100	185	516	979	1561	300	وقفوها--------- اي حبسوها ومنعوها عن المضي فيها وهددوها------------------------------------ وقيل معني وقفوها اطلعوها علي حكم الخامسة ولعل هذا القاءل قراه بالتشديد ولكن المصحح في النسخ وقفوها بالتخفيف قال في القاموس وقف يقف وقوفا دام قاءما ووقفته انا وقفا فعلت به ما وقف كوقفته واوقفته والله اعلم وقوله انها موجبة اي للتفريق بينكما لانه يتم به اللعان وبعده التفريق او انها موجبة للعن ومءدية الي العذاب ان كانت كاذبة وقوله------- فتلكات------------- اي تبطات ووقفت في القاموس تلكا عليه اعتل وعنه ابطا------------ ونكصت اي رجعت --------في القاموس-- نكص	2129	-2298008338216310569	189	260.0	148	550	34.3636360168457	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3677	true	-7912481835572857979	63	114	308	590	1542	300	لولا ان القران حكم بعدم ------الحد علي----------- المتلاعنين وعدم التعزيز لفعلت بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين قال الطيبي وفي ذكر الشان وتنكيره تهويل وتفخيم لما كان يريد ان يفعل بها لتضاعف ذنبها وفي الحديث دليل علي ان الحاكم لا يلتفت الي المظنة والامارات--------- وانما يحكم بظاهر ما تقتضيه الحجج	3677	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2130	false	1921350006351360107	207	241	1078	1265	1570	300	لولا ان القران حكم بعدم اقامة الحد او التعزيز علي المتلاعنين------------- لفعلت بها ما فعلت قالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي الحديث دليل علي ان الحاكم لا يلتفت الي المظنة والامارات والقراءن وانما يحكم بظاهر ما تقتضيه الحجج	2130	-2298008338216310569	150	258.5	120	308	48.701297760009766	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3679	true	7529614253844090224	192	246	963	1227	1515	300	3308 وعن ابي هريرة قال قال سعد بن عبادة لو وجدت اي صادفت مع اهلي رجلا اي اجنبيا لم امسه بحذف الاستفهام الاستبعادي اي لم اضربه ولم اقتله حتي اتي بهمزة ممدودة وكسر الفوقية اي حتي اجء باربعة شهداء قال----------------------------- نعم قال اي سعد كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قبل ذلك	3679	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2130	false	1921350006351360107	130	169	700	882	1570	300	3308 وعن ابي هريرة قال قال سعد بن عبادة لو وجد---------ت مع اهلي رجل----------ا لم امس------------------------------------------------ه حتي اتي------------------------------------- باربعة شهداء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال------- كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قبل ذلك	2130	-2298008338216310569	153	251.0	120	293	52.21842956542969	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3680	true	5437861901699284626	237	284	1228	1460	1536	300	غير ضارب بصفح السيف وهو جانبه بل بحدة ا ه----------------------------------------------------------------------------------- وفي نسخة بتشديد الفاء المفتوحة في فتح الباري قال عياض هو بكسر الفاء وسكون الصاد المهملة قال وروي ا---يضا بفتح الفاء فمن فتح جعله وصفا للسيف -حالا منه ومن كسر جعله وصفا للضارب وحالا عنه وزعم ابن	3680	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2131	false	-7596077439974265283	174	230	894	1181	1501	300	غير ضارب بصفح السيف اي- جانبه بل بحده يقال اصفحه بالسيف ضربه بعرضه وجانبه لا بحده فقوله غير مصفح بكسر الفاء قيل وبفتحها ايضا و------------------------------في فتح الباري قال عياض هو بكسر الفاء وسكون الصاد المهملة وقد -رويناه ايضا بفتح الفاء فمن فتح جعله وصفا للسيف وحالا منه ومن كسر جعله وصفا للضارب وحالا منه وزعم ابن	2131	-2298008338216310569	189	329.0	149	319	59.247650146484375	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3684	true	266026358359915526	25	67	118	309	1535	300	الي رسول الله اي للمرافعة ف------قال سعد يا رسول الله ان اخي كان عهد الي فيه اي في ابن الوليدة وقال عبد ابن زمعة اخي وابن الوليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله------------------- هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	3684	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2133	false	-4602078525679379013	72	115	347	542	1458	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال سعد يا رسول الله ان اخي كان عهد الي فيه------------------ وقال عبد -بن زمعة اخي وابن ول--يدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	2133	-2298008338216310569	157	266.0	121	216	72.68518829345703	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3695	true	-4548135928350395816	45	137	233	676	1509	300	وقد ذكر حديث عاءشة ما من احد اغير من الله قال السيوطي بالنصب حجازية والرفع تميمية وتمامه ان يزني عبده او تزني امته في باب صلاة الخسوف اي ذكر في اثناء حديث من ذلك الباب وحذف ههنا لتكراره والله تعالي اعلم بالصواب 2 3 الفصل الثاني 3316 عن ابي هريرة انه سمع النبي ------------------يقول لما نزلت اية الملاعنة اي حين نزولها ايما امراة ادخلت علي قوم اي بالانتساب الباطل من ليس منهم فليست اي المراة من الله اي من دينه او رحمته في شء اي شء يعتد به ولن يدخلها الله جنته	3695	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2134	false	8470204285941789973	238	287	1187	1421	1483	300	وقد ذكر حديث عاءشة ما من احد اغير من الله------------------------------------------------------------------------- في باب صلاة الخسوف AUTO---------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني 3316 عن ابي هريرة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلميقول لما نزلت اية الملاعنة-------------- ايما امراة ادخلت علي قوم-------------------- من ليس منهم فليست---------- من الله-------------------- في شء-------------- ولن يدخلها الله جنته	2134	-2298008338216310569	212	323.0	166	461	45.98698425292969	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3697	true	5505653919812027896	138	297	679	1439	1451	300	الحديث ليس بثابت كما يفهم من كلام المصنف تامل ذكره ميرك 3318 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي قضي اي اراد ان يقضي ان كل مستلحق هو بفتح الحاء الذي طلب الورثة ان يلحقوه بهم و-----استلحقه اي ادعاه وقوله استلحق بصيغة المجهول صفة لقوله مستلحق بعد ابيه اي بعد موت ابي المستلحق الذي يدعي بالتخفيف اي المستلحق له اي لابيه يعني ينسبه اليه الناس بعد موت سيد تلك الامة ولم ينكر ابوه حتي مات قال الطيبي وقوله ادعاه ورثته خبر ان والفاء في قوله فقضي تفصيلية اي اراد رسول الله ان يقضي فقضي كما في قوله تعالي 16 فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة 54 ا ه وقيل قوله ادعاه صفة ثانية لمستلحق وخبر ان محذوف اي من كان دل عليه ما بعده اعني قوله فقضي ان من كان من امة اي كل ولد حصل من جارية يملكها اي سيدها يوم اصابها اي في وقت جامعها فقد لحق بمن استلحقه يعني ان لم ينكر نسبه	3697	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2135	false	-5223316416993276231	229	278	1142	1383	1481	300	الحديث ليس بثابت اي وصله------------------------------- 3318---- عمرو بن شعيب قوله--------------------------------------- ان كل مستلحق--- بفتح الحاء الذي طلب الورثة الحاق---ه بهم ومعني استلحقه ادعا---------ه استل-------------------------------حق بعد ابيه ا------------------------لذي يدعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ادعاه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثته فقضي ان من كان من ام-----------------------ة يملك---------ها يوم اصاب-----------------ها فقد لحق بمن استلحقه وليس له مما قسم قبله	2135	-2298008338216310569	201	268.5	156	765	26.27450942993164	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3699	true	-8379032468977390839	1	102	5	542	1562	300	رواه ابو داو--د 3319 وعن جابر بن عتيك بفتح العين المهملة وكسر الفوقية بعدها تحتية ساكنة قال المءلف كنيته ابو عبد الله الانصاري شهد بدرا وجميع المشاهد بعدها ان نبي الله ------------------قال من الغيرة بفتح اوله اي علي اهله ما يحب الله اي يرضاه ويستحسنه ومنها ما يبغض الله اي يكرهه ويستقبحه فاما التي يحبها الله تفصيل علي طريق اللف والنشر المرتب فالغيرة في الريبة بالكسر اي في موضع التهمة والشك ما تتردد فيه النفس فتظهر فاءدة الغيرة وهي الرهبة والانزجار وان لم تكن في موقعها فتورث البغض والشنان والفتن وهذا معني قوله واما التي يبغضها الله فالغيرة في غير ريبة	3699	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2136	false	-8476285709489998572	172	212	835	1029	1434	300	رواه ابو داود د 3319 وعن جابر بن عتيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نبي الله صلي الله عليه وسلمقال من الغيرة ----------------------ما يحب الل------------------ه ومنها ما يبغض الل------------------ه فاما التي يحبها الله فالغيرة---------------------------------- في الري--------------------------------------------------------------------------------بة------------------------------------------------------------------------- واما التي يبغضها الله فالغيرة في غير ريبة	2136	-2298008338216310569	167	249.5	131	557	29.982046127319336	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3700	true	-5681385514962749512	75	137	395	700	1478	300	رواه احمد وابو داود والنساءي 3 3-------- الفصل الثالث 3320 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني خبر ان وقوله عاهرات اي زينت بامة في الجاهلية مستانف لاثبات الدعوة فقال رسول الله لا------------------- دعوة بكسر الدال اي لا دعوي نسب في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش اي تبع للمراة وللعاهر	3700	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2137	false	-90229719702507647	122	173	582	830	1547	300	رواه احمد وابو داود والنساءي حم د ن AUTO الفصل الثالث 3320 -عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني------------- عاهر---------ت بامه في الجاهلي---------------------ة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة ف--------------------------ي الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش-------------- وللعاهر	2137	-2298008338216310569	214	352.0	170	332	64.45783233642578	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3701	true	2159773173511784696	93	182	470	892	1448	300	انه تلقين لذلك الرجل ان يقول عند وضع يده علي فيه ويمكن ان يرجع ضمير قال اليه والجملة حال بتقدير قد رواه النساءي 3323 وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله ------------------خرج من عندها ليلا اي ساعة من الليل- قالت تغرت عليه بكسر اي فجاءتني الغيرة علي خروجه من عندي فاضطرب افعالي وتغير احوالي فراي ما اصنع فقال ما-لك يا عاءشة اغرت فقلت وما-لي لا يغار مثلي علي مثلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كيف لا يغار من هو علي صفتي من المحبة ولها ضراءر علي من هو علي صفتك من النبوة	3701	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2138	false	5097188380314079804	121	245	627	1209	1493	300	ان الضمير ل-----لرجل وفي قوله -----------علي فيه للمتلاعن ويحتمل ان يكون الضميران للمتلاعن والله اعلم 3----------323 وعن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمخرج من عندها ------------------ليلا قالت فغرت عليه-------- فجاء------------------------------------------------------- فراي ما اصنع فقال ما لك يا عاءشة اغرت فقلت وما لي لا يغار مثلي علي مثلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد جاءك شيطانك قالت يا رسول الله امعي شيطان قال نعم قلت ومعك يا رسول الله قال نعم ولكن اعانني الله عليه حتي اسلم رواه مسلم م AUTO 15 باب العدة 3323 عاءشة قوله فغرت من المغيرة كخفت وقوله ما اصنع من شء عقبه وقوله ما لي لا يغار اي كيف لا يغار من هو علي صفتي من المحبة ولها ضراءر علي من هو علي صفتك من النبوة	2138	-2298008338216310569	239	351.5	185	703	33.997154235839844	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3702	true	-3634696279510278083	107	280	547	1439	1544	300	الفصل الاول 3324 عن ابي سلمة قال المءلف هو احد الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه في المدينة في قول ومن مشاهير التابعين واعلامهم عن فاطمة بنت قيس اي البقرشية اخت الضحاك كانت من المهاجرات الاول وكانت ذات جمال وعقل وكمال ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة بهمزة وصل وفتح موحدة وتشديد فوقية قال القاضي اي الطلقات الثلاث او الطلقة الثالثة فانها بتة من حيث انها قاطعة لعلقة النكاح ا ه والمراد هنا الاول لما سياتي ان زوجها طلقها ثلاثا وهو اي ابو عمرو غاءب فارسل اليها وكيله الشعير اي للنفقة وفي رواية بشعير فسخطته بكسر الخاء وفي نسخة فتسخطته من باب التفعل اي استقلته يقال سخط عطاه اي استقله ولم يرض به ذكره الطيبي وفي المفاتيح اي ما رضيت به لكونه شعيرا او لكونه قليلا انتهي ويمكن ان يكون من باب الحذف والايصال والضمير يرجع الي الوكيل اي وغضبت علي الوكيل بارساله الشعير قليلا او كثيرا فقال اي الوكيل والله ما-لك علينا من شء اي لانك باءنة او من شء غير الشعير فجاءت رسول الله ------------------فذكرت ذلك له فقال ليس لك نفقة اي	3702	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2139	false	7434862601747151986	6	51	32	246	1584	300	الفصل الاول 3324 عن ابي سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------- عن فاطمة بنت قيس------------------------------------------------------------------------- ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وه------------و غاءب فارسل اليها وكيله الشع--------------------------ير فسخطته فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------- والله ما لك علينا من شء---------------------------------- فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلمفذكرت ذلك له فقال ليس لك نفقة او	2139	-2298008338216310569	192	270.5	151	911	21.075740814208984	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3704	true	2046961644359690343	103	190	524	975	1529	300	قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان اي ابن حرب الاموي واباحهم بفتح فسكون قال المصنف هو عامر بن حذيفة العدوي القرشي وهو مشهور بكنيته وهو الذي طلب النبي انبجانيته في الصلاة قال النووي وهو غير ابي جهم المذكور في التميم وفي المرور بين يدي المصلي خطباءي قال النووي رحمه الله وفيه جواز التعريض بخطبة الباءن اقول ليس في هذا الحديث دلالة علي ذلك بل الظاهر ان الخطبة وقعت صريحا بعد العدة فقال اما بتشديد الميم للتفصيل ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقة	3704	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2140	false	590245912241547814	111	133	558	661	1534	300	قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان------------------ وابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهم-------------------------------------------- خطباني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اما--------------------- ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه	2140	-2298008338216310569	101	137.0	79	451	22.394678115844727	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3719	true	6122552552858917220	149	274	773	1458	1590	300	المدخول بها وغيرها وسواء كانت صغيرة او كبيرة بكرا او ثيبا حرة او امة مسلمة او كتابيه وقال ابو حنيفة والكوفيون وبعض المالكية انه لا يجب علي الكتابية بل يختص بالمسلمة لقوله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر وتاول الجمهور بان الاختصاص انما هو لان المءمن هو الذي يستمر خطاب الشارع عليه وينتفع به وينقاد له وقال ابو حنيفة لا احداد ايضا علي الصغيرة ولا علي الامة وجوابه ان الصغيرة انما دخلت في الحكم لكونها نادرة فسلكت في الحكم علي سبيل الغلبة والتقييد بقوله اربعة اشهر وعشرا خرج علي غالب المعتدات اللاتي تعتد بالاشهر اما اذا كانت حاملا فعدت---------------------------------ها بالحمل ويلزمها الاحداد حتي تضع سواء قصرت المدة او طالت وقالوا الحكمة في وجوب الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق ان الزينة والطيب يستدعيان النكاح	3719	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2144	false	4544505118624223668	237	300	1183	1512	1512	300	المدخول بها وغيرها س-واء كانت صغيرة او كبيرة بكرا او ثيبا حرة او امة مسلمة او كافرة وعندنا -------------------------------------لا يجب علي الكافرة ولا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصغيرة ولا علي --امة وانما خص الاحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالتي مات زوجها لانه انما وجب اظهارا للتاسف علي فوت زوج ومن اوحشها بالطلاق فلا تاسف بفوته وقيل ا----------------------------------لحكمة في وجوب الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق ان الزينة والطيب يستدعيان النكاح-	2144	-2298008338216310569	215	308.5	172	718	29.944290161132812	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3721	true	-5042838243869502555	79	126	405	629	1497	300	فقتلوه قالت فسالت رسول الله ------------------ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في منزل يملكه ولا نفقة بالجر اي ولا في نفقة وفي نسخة صحيحة بالفتح اي ولا نفقة لي قال رسول الله------------------- نعم فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة اي الحجرة الشريفة او في المسجد	3721	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2145	false	-2907211115224586708	59	98	317	508	1518	300	فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلمان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في منزل يملكه ولا نفقة فقالت---------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فانصرفت حتي اذا كنت في الحجر------------------ة او في المسجد	2145	-2298008338216310569	149	249.0	117	261	57.0881233215332	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3723	true	5619617372304823577	3	93	17	491	1632	300	وحذف النون في تنزعيه للتخفيف --------------وهو خبر في معني الامر وفي رواية ابن الهمام بلفظ وانزعيه بالنهار ولا تتمشطي بالطيب -الباء حال م-ن المشط اي لا تستحلي المشط مطيبا ولا بالحناء فانه خضاب قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر اي امتشطي بالسدر وقال الطيبي باءه للحال ايضا------ تغلفين به راسك بحذف احدي التاءي-----------------ن من ------تغلف الرجل بالغالية اي- تلطخ بها اي تكثرين منه علي شعرك حتي يصير غلافا له فتغطيه كتغطية الغلاف المغلوف وروي بضم التاء وكسر اللام من التغليف وهو جعل الشء غلافا لشء فالباء------ زاءدة	3723	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2146	false	-638124812252710026	42	103	217	538	1578	300	بحذف النون---------- للتخفيف والاصل تنزعين وهو خبر في معني الامر وقول----------------------------ه------------------- بالطيب حال اي حال كون ال-------------------مشط مط------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا وقوله تغلفين حال او استءناف وهو بفتح التاء اصله تتغلفين من قولهم تغلف------ بالغالية اذا تلطخ بها اي تكثرين منه علي شعرك حتي يصير غلافا له فتغطيه كتغطية الغلاف المغلوف وروي بضم التاء م-----------ن التغليف وهو جعل الشء غلافا---- فالباء في به زاءدة	2146	-2298008338216310569	236	352.0	189	526	44.866920471191406	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3724	true	7412166139322064163	62	239	338	1230	1552	300	الفصل الثالث 3335 وعن سليمان بن يسار قال المءلف هو مولي ميمونة زوج رسول الله واخوه عطاء بن يسار من اهل المدينة وكبار التابعين ان الاحوص هو ابن جواب الضء من اهل الكوفة ذكره المصنف في التابعين هلك اي مات بالشام اي سنة احدي وعشرين 7 و ماءتين حين دخلت امراته في الدم من الحيضة بفتح الحاء وفي نسخة بكسرها في القاموس الحيضة المرة وبالكسر الاسم قال في المشارق اي الحالة التي عليها الثالثة وقد كان اي الاحوص طلقها اي قبيل موته فكتب معاوية -بن ابي سفيان الي زيد بن ثابت اي منهيا اليه حال كونه يساله عن ذلك اي عما ذكره من المسءلة وما يترتب عليها من ان المراة هل ترثه ام لا وانما كتب اليه لتردده في الحكم وانصافه بالاعتراف او لما وقع بين اصحابه فيه من الخلاف والاختلاف فكتب اليه زيد انها اي المراة اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه اي من الزوج وبرء منها اي من المراة لا يرثها ولا ترثه بيان لما قبله قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي فيه تصريح بان المراد بالاقراء الثلاثة في قوله تعالي 16 والمطلقات يتربصن بانفسهن	3724	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2146	false	-638124812252710026	141	279	739	1481	1578	300	الفصل الثالث 3335 -عن سليمان بن يسار -ان الا----------------------------------------------------------------------------------------حوص------------------------------------------------------- هلك------- بالشام------------------------------ حين دخلت امراته في الدم من الحيضة الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لثة وقد كان---------- طلقها ف-------------كتب معاوية ابن ابي سفيان الي زيد بن ثابت----------------------- يساله عن ذلك فكتب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه زيد انها---------- اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه------------ وبرء منها------------- لا يرثها ولا ترثه وهو الطين الاحمر ويسمي مغرة بسكون الغين المعجمة وفتحها ويقال للثوب المصبوغ بها المغر ايضا والتانيث في الممشقة باعتبار الثياب والتذكير في المعصفر باعتبار الثوب وقوله ولا الحلي بالضم والتشديد جمع حلي بالفتح والسكون مثل ثدي وثدي وهو فعول بضم الفاء ويكسر لمكان الياء منها من قوله تعالي من حليهم عجلا جسدا الاعراف يقرا بعضهم بالكسر كذا في الصحاح الفصل الثالث 3335 سليمان بن يسار قوله فقد برءت منه وبرء منها قال الطيبي فيه تصريح بان المراد بالقرو-ء الثلاثة في قوله تعالي------------- يتربصن بانفسهن	2146	-2298008338216310569	324	444.0	258	1281	25.292739868164062	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3729	true	411395450168754392	64	254	329	1290	1511	300	اتيان الحبالي بفتح اوله اي جماعهن ولا يحل لامرء يءمن يالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي اي يجامعها حتي يستبرءها اي بحيضة او شهر ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان -بيع مغنما اي شيءا من الغنيمة حتي يضم اي بين الغانمين ويخرج منه الخمس رواه اي الحديث بكماله ابو داود -رواه وفي نسخة وروي الترمذي اي الحديث الي قوله زرع غيره 3 3----- الفصل الثالث 3340 عن مالك قال بلغني اي عن التابعين مرسلا او عن الصحابة بواسطتهم مسندا ان رسول الله ك------------------ان يامر باستبراء الاماء بكسر اوله جمع الامة بمعني الجارية المملوكة بحيضة ان كانت ممن تحيض وثلاثة اشهر ان كانت ممن لا تحيض والظاهر ان قوله بحيضة الخ مدرج قال النووي ان كانت المستبراة من ذوات الاشهر فهل تستبرا بشهر ام ثلاثة قولان اظهرهما عند الجمهور بشهر لانه بدل قرء ورجع صاحب المهذب وجماعة الثلاثة وينهي عطف علي يامر اي وكان ينهي عن سقي ماء الغير اي ادخال ماءه علي ماء غيره في زرعه علي ما سبق 3341 وعن ابن عمر انه قال اذا وهبت بصيغة المجهول اي اعطيت بطريق الهبة لاحد الوليدة اي الجارية التي توطا اي بالفعل او بيعت او اعتقت	3729	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2149	false	3072406026768777165	184	274	934	1380	1527	300	اتيان الح--------------------بالي ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي ح-----------تي يستب----------------رءها ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيع م------------------غن-ما حتي يقسم روا------------------------------------------------ه ابو داود ورواه-------------- الترمذي---------- الي قوله زرع غيره د ت AUTO الفصل الثالث 3340 عن مالك قال بلغني-------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يامر باستبراء الاماء بحي-------------------------------------------ضة ان كانت ممن تحيض وثلاثة اشهر ان كانت ممن لا تحيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وين--------------------------هي عن سقي ماء الغير---------------------------------------------- 3341 وعن ابن عمر انه قال اذا وهبت---------------------------------------- الوليد-----------ة التي توطا---------- او بيعت او اعتقت	2149	-2298008338216310569	399	632.0	314	986	40.466529846191406	71	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3735	true	-4032455232275349502	144	258	773	1358	1564	300	ولا يكلفه من العمل ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه عليه اي علي ذلك العمل بنفسه او بغيره متفق عليه ورواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه قال ابن الهمام الحديث في الصحيحين ورواه ابو داود بسند صحيح وزاد فيه ومن لا يلاءمكم منهم فيبعوهم ولا تعذبوا خلق الله 3346 وعن عبد الله بن عمرو بالواو اي ابن العاص وقرا بعضهم عمر بضم العين قالوا وحال جاء قهرمان له بفتح القاف والراء اي وكيل فارسي معرب في النهاية هو الخازن والوكيل الحافظ لما تحت يده والقاءم بامور الرجل بلغة الفرس فقال اي عبد الله له اعطيت الرقيق اي المماليك قوتهم بحذف حرف الاستفهام قال لا قال فانطلق اي اذهب فاعطهم فان رسول الله	3735	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2151	false	-4068226556926355347	94	132	494	673	1541	300	ولا يكلفه من العمل ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه علي--------------------------------ه متفق عليه خ م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3346 وعن عبد الله بن عمرو جاءه------------------------------------------------------- قهرمان له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال------------ له اعطيت الرقيق------------ قوته-------------------م قال لا قال فانطلق-------- فاعطهم فان رسول الله	2151	-2298008338216310569	173	255.5	136	585	29.572649002075195	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3741	true	1859921688381435374	30	146	152	727	1548	300	الفصل الثاني 3 3354 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اي عمرو بن العاص علي ما اشار اليه الطيبي ان رجلا اتي النبي فقا------------------ل ان لي مالا وان والدي يحتاج الي مالي قال انت ومالك بضم اللام لوالدك وروي ا-------------------------------------------------------بن ماجه -----------------------عن جابر والطبراني عن سمرة وابن مسعود انت ومالك لابيك ان اولادكم من اطيب كسبكم افعل تفضيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الطيب وهو-- الحلال يعني اولادكم من احل اكسابكم وافضلها فما كسبت اولادكم فانه حلال لكم وانما سمي الولد اطيب كسب واحله لانه اصله قال القاضي اي من اطيب ما وجد بسببكم وبتوسط سعي------------------------------------------------------------------كم او اك-ساب اولادكم من اطيب كسبكم فحذف المضاف كلوا من كسب اولادكم في الحديث دليل علي وجوب نفقة الوالد علي ولده وانه -----	3741	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2154	false	3809019844538293401	1	137	5	674	1515	300	الفصل الثاني 33--54 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده----------------------------------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلمفقال ان لي مالا وان والدي يحتاج الي مالي قال انت ومالك---------- لوالدك ان اولادكم من اطيب كسبكم كلوا من كسب اولادكم رواه ابو داود وابن ماجه د جه 3355 وعنه عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلمفقال اني فقير ليس لي شء ولي يتيم فقال ك-----ل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولفحت النار بحرها لفحا ولفحانا احرقت الفصل الثاني 3354 عمرو بن شعيب قوله ان اولادكم من اطيب كسبكم من الطيب بمعني الحلال ا--ي اولادكم من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب ما وجد بسببكم وبتوسطكم كانه جعله رزقا حلالا حصل بكسبه والمقصود ان ما اكتسبه اولادكم حلال لكم او اكتساب اولادكم من اطيب كسبكم وفيه------------------------------------- دليل علي وجوب نفقة الوالد علي ولده 3355 وعنه	2154	-2298008338216310569	272	341.5	211	875	31.08571434020996	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3743	true	-4611773363739651056	218	249	1078	1242	1492	300	مستعجل في الاخذ من ماله قبل حضور الحاجة ذكره ابن الملك والاظهر ان المراد به غير مبادر بلوغه وكبره ل--------------------------------------------------------------------قوله تعالي جل شانه 16 ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا النساء	3743	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2154	false	3809019844538293401	210	248	1027	1242	1515	300	مستعجل في الاخذ من ماله قبل وجود الحاجة وقد يجعل بالذال المعجمة بمعني------ غير مبذر ومتخذ اطعمة لا يليق بحال الفقراء وهو تصحيف لان المستعمل منه التبذير دون المباذرة وقوله تعالي----------- ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا النساء	2154	-2298008338216310569	101	150.0	81	232	43.534481048583984	16	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3746	true	1523114251904608598	61	169	324	878	1577	300	------3357 وروي احمد وابو داود عن علي نحوه وفي الجامع الصغير الصلاة وما ملكت ايمانكم مرتين اخرجه احمد والنساءي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه عن انس واحمد وابن ماجه عن ام سلمة والطبراني عن ابن عمر 3358 وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي ------------------قال لا يدخل الجنة ي ابتداء مع الناجين سء الملكة اي سء الصنيع الي مماليكه والملكة محرك المملكة في النهاية اي الذي يسء صحبة المماليك قال الطيبي رحمه الله يعني سوء الملكة يدل علي سوء الخلق وهو مشءوم وهو يورث الخذلان ودخول النار ولذلك قوبل في الحديث الاتي سوء الخلق بحسن الملكة رواه الترمذي وابن ما-----جه 3359 وعن رافع بن مكيث	3746	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2155	false	-6938163090277766545	31	69	181	359	1577	300	اليهم 3357 وروي احمد وابو داود عن علي نحوه حم د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3358 وعن ابي بكر الصديق -------------عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا يدخل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة سيء الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------لكة رواه الترمذي وابن ماجه ت جه 3359 وعن رافع بن مكيث	2155	-2298008338216310569	141	213.0	110	583	24.18524932861328	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3749	true	5196859880876286729	181	299	950	1530	1533	300	رواه الترمذي والدارمي وكذا احمد والحاكم في مستدركه وروي الطبراني عن معقل بن يسار من فرق فليس منا 3365 وعن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله ------------------غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله------------------- يا علي ما فعل بالفتح اي صنع غلامك اي الغاءب فاخبرته اي اعملت النبي ببيعه فقال رده اي البيع رده تكرير تاكيد يشير به الي ان الامر للوجوب وان البيع مكروه كراهة تحريم قال في الكافي وفي رواية ادرك ادرك واعلم انه كره--------------------------------------------------------------------------------------- تفريق صغير ببيع ونحوه لا بعتق عن ذي رحم محرم منه وهما في ملكه بلا حق مستحق وهذ عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد واما عند ابي يوسف----------- اذا كانت القرابة قرابة الولاد لا يجوز بيع احدهما بدون الاخر فانه	3749	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2156	false	1779973295503541442	99	219	510	1118	1545	300	رواه الترمذي والدارمي ت دي 3362---------------------------------------------------------------------- وعن علي -------------قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلمغلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي ما فعل --------------غلامك---------- فاخبرت---------------------ه فقال رده رده رواه الترمذي وابن ماجه ت جه 3363 وعنه------------------------------------------------------------------------------- انه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلي الله عليه وسلمعن ذلك فرد البيع رواه ابو داود منقطعا د تفريق صغير------------------- عن ذي رحم محرم والتقييد بالصغير يخرج الكبير وحد الكبير عند الشافعي ان يبلغ سبع سنين او ثمانيا وعندنا ان يحتلم وقال احمد لا يفرق بين الوالدة وولدها وان كبر واحتلم ثم الكراهة مذهب ابي حنيفة ومحمد و----عند ابي يوسف رحمهم الله اذا كانت القرابة قرابة --ولاد لا يجوز بيع احدهما بدون الاخر وعنه	2156	-2298008338216310569	261	334.0	202	840	31.071428298950195	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3751	true	-1977024136048772284	107	211	552	1083	1533	300	3367 وعن عبد الله بن عمر بلاواو قال جاء رجل الي النبي ------------------فقال يا رسول الله كم تعفو عن الخادم فسكت هو هكذا ثابت في نسخ المشكاة المصححة المعتمدة خلافا لما يفهم من كلام الطيبي رحمه الله بعد قوله ثم اعاد عليه الكلام فصمت حيث قال ثم فيه يدل علي التراخي بين السءالين وذلك يدل علي الاهتمام بشانة ومن ثم عقبة بقوله فصمت بالفاء السبيية ولم يات به في النوبة الاولي بناء علي عدم الاعتناء بشانة يعني لما راي ذلك الاهتمام والاعتناء صمت اما للتكفر واما لانزال الوحي فلما كانت الثالثة اي المرة الثالثة من اعادة المسالة قال اعفو- عنه كل يوم سبعين مرة	3751	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2157	false	-4877175770953731753	156	194	801	981	1518	300	3367 وعن عبد الله بن عمر -------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله كم نعفو عن الخادم فسكت---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعاد عليه الكلام فصمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كانت الثالث----------------------------------ة قال اعفوا عنه كل يوم سبعين مرة	2157	-2298008338216310569	160	247.5	125	550	29.090909957885742	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3752	true	-7606668667193305647	191	300	943	1529	1529	300	3369 وعن ابي ذر قال قال رسول الله------------------- من لاءمكم بالهمز في جميع نسخ المشكاة المعتمدة الحاضرة من الملاءمة وفي النهاية اي وافقكم وساعدكم وقد يخفف الهمز فيصير ياء وفي الحديث يروي بالياء منقلبة عن الهمز ذكره الطيبي وفيه ان هذا التخفيف غير ملاءم للقياس ومخالف للرسم ايضا ولعل محل التخفيف قوله الاتي ومن لا يلاءمكم فانه موافق للرسم والقياس فيه والله تعالي اعلم والمعني من ناسبكم من مملوكيكم فاطعموه مما تاكلون اي من جنسه او بعضة واكسوه بهمز وصل وضم سين اي البسوه مما تكسون اي انفسكم يعني مما تلبسون انتم او مما تكسون مماليككم عرفا وعادة اسوة لامثالهم ومن لا يلاءمكم منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله-	3752	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2157	false	-4877175770953731753	207	238	1038	1196	1518	300	3369 وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لاءمكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مملوكيكم فاطعموه مما تاكلون------------------- واك---------------------------سوه مما تكسون ومن لا يلاءمك------------------------------------------------------------------------------م منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله	2157	-2298008338216310569	125	204.5	101	606	20.62706184387207	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3754	true	-8366979330081515780	2	101	7	543	1566	300	البهاءم المعجمة قال القاضي المعجمة التي لا تقدر علي النطق فانها لا تطيق ان تفصح عن حالها وتتضرع الي صاحبها من جوعها وعطشها وفيه دليل علي وجوب علف الدواب وان الحاكم يجبر المالك عليها ا ه ولا دلالة علي الاجبار وتقدم دليل نفيه علي مقتضي مذهبنا--------- فاركبوها صالحة اي قويه للركوب واتركوها اي عن الركوب قيل الاعياء صالحة اي لان تركب بعد ذلك قال الطيبي رحمه الله فيه ترغيب الي تعهد----------وها بالعلف لتكون مهياة لاءقة لما تريدون منها فان اردتم ان تركبوها فاركبوها وهي صالحة للركوب قوية علي المشي وان اردتم ان تتركوها للاكل فتعدو-ها لتكون سمينة صالحة للاكل	3754	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2158	false	-7194008453662890332	107	163	563	901	1643	300	البهاءم المع-------------------جمة التي لا تقدر علي النطق والافصا-------------ح عن حالها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعجم من لا يفصح كالاعجمي والعجماء البهيمة وقوله فاركبوها صالحة--------------- واتركوها صالحة قا---------------------------------------------ل الطيبي معناه ال------ترغيب الي تعهدها اي تعهدوها بالعلف فتكون مهيا------ة لما تريدون منها فان اردتم ان تركبوها فاركبوها---- صالحة للركوب قوية علي المشي وان اردتم ان تتركوها للاكل فتعهدوها لتكون سمينة صالحة للاكل	2158	-2298008338216310569	258	411.5	212	556	46.40287780761719	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3755	true	2128310590809664204	108	190	537	936	1513	300	رواه ابو داود والنساءي---- 3372 وعن ابي موسي اي الاشعري قال لعن رسول الله ------------------من فرق بين الوالد وولده وبين الاخ وبين اخيه فيه دليل علي جواز ادخال بين بين المظهرين ورد علي من قال فيما سبق انه وهم وتصريح بان التفريق غير مختص بالولاد بل يشمل كل ذي رحم محرم كما هو مذهبنا رواه ابن ماجه والدارقطي------- 3373 وعن عبد الله بن مسعود قال كان النبي ------------------اذا اتي اي جء بالسبي بفتح فسكون اي الاساري اعطي اهل البيت مفعول ثان--- وقوله	3755	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2158	false	-7194008453662890332	246	299	1373	1637	1643	300	رواه ابو داود والنساءي د ن 3372 وعن ابي موس-----------ي قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلممن فرق بين الوالد وولده وبين الاخ وبين اخيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابن ماجه والدارقطني جه قط 3373 وعن عبد الله بن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلماذا اتي------ بالسب----------------------ي اعطي اهل البيت جميعا كراهية وقوله	2158	-2298008338216310569	205	319.0	162	449	45.65701675415039	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3756	true	-7891002301980141496	132	253	681	1294	1550	300	رسول الله قال ان ---------------------------شراركم الذي ينزل وحده ويجلد عبده ويمنع رفده افلا انبءكم بشر من ذلك قالوا بلي قال الذين لا يقيلون عثرة ولا يقبلون معذرة ولا يغفرون ذنبا قال افلا انبءكم بشر من ذلك قالوا بلي يا رسول الله قال من لا يرجي خبره ولا يءمن شره 3375 وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله -------------------لا يدخل الجنة سء --لملكة اي المالك الذي يسء الي مملوكه قالوا اي بعض اصحابه يا رسول الله اليس اخبرتنا ان هذه الامة اكثر الامم مملوكين ويتامي ذكر اليتامي مستطرد قال نعم اي انتم اكثر الامم مماليك فان كنتم تريدون ان تدخلوا الجنة فاكرموهم ككرامة اولادكم اي من الشفقة بهم والرحمة عليهم فلا تحملوهم ما لا يطيقون واطعموهم مما تاكلون	3756	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2159	false	-1781489340710352004	70	129	361	680	1609	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الا انبءكم بشراركم الذي ياكل وحده ويجلد عبده ويمنع رفده رواه رزين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3375 وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة سيء ال-----------------------------مل-كة قالوا-------------- يا رسول الله اليس اخبرتنا ان هذه الامة اكثر الامم مملوكين ويتامي -------------------قال نعم---------------------------------------------------------- فاكرموهم ككرامة اولادكم-------------------------------------------------------- واطعموهم مما تاكلون	2159	-2298008338216310569	253	386.5	204	661	38.27534103393555	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3757	true	6080199228557797791	145	268	768	1405	1560	300	الصبي حضنا وحضانة بالكسر جعل-ه في حضنه--- او رباء كاحتضن-ه و----في النهاية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاضن---- المربي والكافل والانثي --------------حاضنة والحضانة بالفتح فعلها 1 3 الفصل الاول 3376 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت بصيغة المجهول اي للذهاب الي الغزو علي رسول الله من باب عرض العسكر علي الامير عام احد اي في واقعة احد وكانت في السنة الثالثة من الهجرة وانا ابن اربع عشرة بفتح العينين وسكون الشين وبكسر سنة والجملة حالية فردني اي من الرواح الي الحرب لصغري ثم عرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني اي في المقاتلة او المبايعة وقيل كتب الجاءزة لي وهي رزق الغزاة فقال عمر بن عبد العزيز اي لما سمع هذا الحديث هذا اي السن المذكور فرق ما بين المقاتلة بكسر التاء والذرية	3757	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2160	false	-1011984673614108025	17	111	96	580	1513	300	الصبي حضنا وحضانة بالكسر جعلته في حضانتها او ربته كاحتضنته وقد جاء الحضانة بمعني التربية مطلقا كما جاء في حديث عروة عجبت لقوم طلبوا العلم حتي اذا نالوا منه صاروا حضانا لابناء الملوك اي مربين وكافلين جمع حاضن لان المربي يضم الطفل الي حضنه وبه سميت الحاضنة وهي التي AUTO------------ الفصل الاول 3376 عن ابن عمر--------------- قال عرضت ----------------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلمع-----------ام ----------------احد وانا ---------------------------------ابن اربع عشرة سن---------------------------------------------ة فردن-----------------------------ي ثم عرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني-------------------------------------------------------------- فقال عمر بن عبد العزيز هذا-------------------------------------- فرق ما بين المقاتلة----------- والذرية	2160	-2298008338216310569	268	317.5	211	790	33.924049377441406	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3759	true	7238064239302915530	28	189	147	978	1533	300	اي ابن حارثة مولي رسول الله اعتقه وزوجه زينب وجعفر اي ابن ابي طالب يكني ابا عبد الله وكان اكبر من علي بعشرة سنين فقال وفي نسخة العفيف قال علي انا اخذتها اي سبقتها في الاخذ فكانه جعلها في معني اللقطة واللقيط وهي بنت عمي حال وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي اي فانا احق بها و---------قال زيد بنت اخي اي رضاعا وفي جامع الاصول وكان النبي---------------------- قد اخي بينه وبين حمزة فقضي بها النبي لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي بفتح اوله وخلقي بضمتين ويسكن---------------------------------------- الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال لزيد انت اخونا اي في الاسلام ومولانا اي ولينا وحبيبنا وهذه الكلمات اللطيفة والبشارات الشريفة استطابة لقلوبهم وتسلية لحزنهم في تقديم الخالة عليهم وفي الفاءق لما قال لزيد انت اخونا و---------------مولانا حجل اي رفع رجلا وقفز اي وتب علي الاخري من الفرح قال الطيبي رحمه الله لعل المراد بقوله اخونا هذه المءاخاة بقوله مولانا روي انه كان يدعي بحب رسول الله ا ه والمشهور ----------	3759	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2161	false	-7352587532984361256	143	298	722	1481	1492	300	----بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم و جعفر ابن ابي طالب يكني ابا عبد الله وكان اكبر من علي بعشرين سنة رضي الله عنهما وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالتها تحتي وهي اسماء بنت عميس وقوله وقال زيد بنت اخي ل--------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلمكان قد اخي بينه وبين حمزة--------------- لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي---------- وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا متفق عليه خ م AUTO الفصل الثاني 3378 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وقيل هو اخوه من الرضاع وقوله وقال لعلي هذه------------------------------------------------------------------------------------ استطابة لقلوبهم وتسلية لهما-- في تقديم الخالة عليهم و--------قوله---------- انت اخونا اي في الاسلام و مولانا لانه كان مولي رسول الله ص----لي الله عليه وسلم او----------------------- المراد ولينا وحبيبنا لانه ---------------------------كان يدعي بحب رسول الله صلي الله عليه وسلمبكسر	2161	-2298008338216310569	355	399.0	277	1079	32.90083312988281	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3762	true	6901705259841066308	69	114	343	568	1529	300	وقد سقاني ونفعني تريد ان ابنها بلغ مبلغا تنتفع بخدمته فقال له النبي وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه ابو داود والنساءي والدارمي 3 3-------- الفصل الثالث 3381 عن هلال بن اسامة عن ابي ميمونة سليمان	3762	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2162	false	-4670098208420788643	231	268	1152	1332	1493	300	وقد سقاني ونفعني تريد ان ابني- بلغ حدا---------------------------------------------------- فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه ابو داود والنساءي والدارمي د ن دي AUTO الفصل الثالث 3381 عن هلال بن اسامة عن ابي ميمونة سليمان	2162	-2298008338216310569	166	300.5	131	233	71.24463653564453	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3762	true	6901705259841066308	58	110	290	547	1529	300	امراة الي رسول الله فقالت------------- ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني ونفعني تريد ان ابنها بلغ مبلغا تنتفع بخدمته فقال له النبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه ابو داود والنساءي و---------------------الدارمي 3 3 الفصل الثالث 3381 عن هلال بن اسامة	3762	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2163	false	2890655617771488103	112	180	593	931	1572	300	امراة --------------فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد -------نفعني وسقاني من بءر ابي عنبة وعند النساءي من عذب الماءفقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد ام-----------ه رواه ابو داود والنساءي لكنه ذكر المسند ورواه الدارمي---------------------- عن هلال بن اسامة	2163	-2298008338216310569	153	211.0	120	392	39.03061294555664	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3763	true	-388668227495452504	61	177	320	893	1498	300	من ينازعني في ابني اي في حقه فقال ابو هريرة اللهم اني لا اقول هذا اي هذا القول وهذا الحكم الا اني بفتح الهمزة اي لاني كنت قاعدا مع رسول الله------------------- فاتته امراة فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بءر ابي عنبة بعين مهملة مكسورة فنون مفتوحة فموحدة وعند النساءي اي في رواية عنده من عذب الماء من اضافة الصفة الي الموصوف اي الماء العذب وهو الحلو فقال رسول الله------------------- استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال رسول الله اي للولد ه----------ذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه رواه ابو د-ود والنساءي والدرامي وفي نسخة بدل والدارمي لكنه اي النساءي ذكر المسند	3763	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2163	false	2890655617771488103	88	174	482	900	1572	300	من يحاقني- في ابني ف----------قال ابو هريرة اللهم اني لا اقول هذا------------------------ الا --------------------اني كنت قاعدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتته امراة فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بءر ابي عنب-------------------------------------ة وعند النساءي----------------- من عذ------------------------------------ب الماء-----------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه رواه ابو داود والنساء-------------------------------ي لكنه----------- ذكر المسند	2163	-2298008338216310569	355	580.0	280	622	57.07395553588867	65	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3764	true	-5451376571384863761	0	25	0	125	1531	300	رسول الله------------------- استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال عليه الصلاة والسلا---------م هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه	3764	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2163	false	2890655617771488103	135	167	708	861	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه	2163	-2298008338216310569	111	189.5	87	153	72.54901885986328	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3770	true	-5835870976247300226	3	50	7	264	1576	300	الفصل الثاني 3384 عن البراء بن عازب صحابيان قال جاء اعرابي الي النبي ------------------فقال علمني عملا يدخلني الجنة بالرفع علي انه صفة لعملا وجوز جزمه علي جواب الامر وهو بفتح الياء ويجوز اسكانه والمراد ادخال الجنة ابتداء مع الناجين قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسءلة	3770	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2165	false	-6162931486352242412	139	167	713	864	1548	300	الفصل الثاني 3384 عن البراء بن عازب --------قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال علمني عملا يدخلني الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة	2165	-2298008338216310569	132	226.5	107	275	48.0	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3780	true	961454717905586166	91	249	474	1249	1514	300	وقال له اي في شانه قولا شديدا اي كراهية لفعله وتغليظا عليه رواه مسلم ورواه النساءي وفي نسخة وفي رواية النساءي عنه اي عن عمران وذكر لقد هممت ان لا اصلي عليه بدل وقال له قولا شديدا قال النووي رحمه الله وهذا محمول علي ان النبي وحده كان يترك الصلاة عليه تشديد وتغليظا وزجرا لغيرة عن مثل فعله واما الصلاة عليه فلا بد فيها من بعض الصحابة ا ه وفيه انه لا يلاءمه ذكره المصنف بقوله وفي رواية ابي داود ق-ال لو شهدته اي حضرته قبل ان يدفن لم يدفن اي وفي نسخة صحيحة لم يقبر في مقابر المسلمين فالاحسن ان يحمل علي الزجر الشديد والتهديد الاكيد مع انه لا يلزم من الهم عدم الفعل والله تعالي اعلم 3391 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله -------------------لا يجزي بفتح اوله وسكون الياء في اخره اي لا يكافء ولد والده اي احسان والده الا ان يجده اي يصادفه مملوكا منصوب علي الحال من الضمير المنصوب في يجده فيشتريه فيعتقه	3780	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2169	false	5271653108170872966	30	91	149	434	1495	300	وقال ل-----------ه قولا شديدا----------------------------- رواه مسلم ورواه النس---------------------------اءي عنه------------ وذكر لقد هممت ان لا اصلي عليه بدل وقال له قولا شديدا وفي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابي داود وقال لو شهد---------ته قبل ان يدفن لم يدفن-------------------------- في مقابر المسلمين م ن د--------------------------------------------------------------------------------------------- 3391 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجزي------------------------------------------ ولد وال---------------ده الا ان يجد----------ه مملوكا------------------------------------------ فيشتريه فيعتقه	2169	-2298008338216310569	253	343.0	198	795	31.82390022277832	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3782	true	-5150099904539518325	155	239	825	1243	1566	300	بثمانماءة درهم بكسر النون متفق عليه---- وفي رواية لمسلم فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بفتحتين منسوب الي بني عدي قوم عمر رضي الله تعالي عنه بثمانماءة درهم فجاء بها الي النبي ------------------فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك اي في الانفاق فتصدق عليها اي فانها احق بها واهلها فانها مركب الروح في سلوكها فان فضل بفتح العين اي زاد شء اي منها فلاهلك اي مما يعولك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك اي اما وجوبا او استحبابا فان فضل عن قرا---بتك شء فهكذا	3782	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2169	false	5271653108170872966	248	300	1246	1495	1495	300	بثمان مءة درهم----------- متفق عليه خ م وفي رواية لمسلم فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي----------------------------------------------------- بثمان مءة درهم فجاء بها الي النبي صلي الله عليه وسلمفدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك-------------- فتصدق ع---------------------------------------------------ليها فان فضل شء-------------------------- فلاه-------------لك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك------------------------- فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا-	2169	-2298008338216310569	213	326.0	170	443	48.08126449584961	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3789	true	5471378000346070130	213	294	1113	1493	1524	300	3394 وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي ------------------قال اذا ولدت امة الرجل منه اي من الرجل فهي معتقة عن دبر بضمتين وتسكن الموحدة في القاموس بضم وضمتين اي عقب موت منه اي من الرجل او بعده اي بعد الرجل اي بعد موته والشك من احد الرواة رواه الدارم---ي 3395 وعن جابر قال بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله اي في زمانه ------وابي بكر فلما كان محمد اي وجد وصار خليفة نهانا عنه اي عن بيع ام الولد فانتهينا	3789	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2170	false	3422075426743650118	141	188	721	952	1494	300	3394 وعن ابن عباس--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا ولدت امة الرجل منه------------ فهي معتقة عن دبر منه------------------------------------------------------------------ او بعده--------------------------------------------- رواه الدارمي دي 3395 وعن جابر قال بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلموابي بكر فلما كان عمر------------------- نهانا عنه------------------- فانتهينا	2170	-2298008338216310569	186	259.0	146	407	45.70024490356445	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3791	true	-3304971766973966173	20	69	93	334	1494	300	النبي عنه ولم يعلم---------- به ابو بكر ------------لقصر مدة خلافته واشتغاله بامور المسلمين ثم نهي عنه عمر --------لما بلغه نهي النبي عنه--------------- كما قيل في حديث جابر في المتعة الذي رواه مسلم كنا ن-تمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله ------------------وابي بكر حتي نهانا عمر قال	3791	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2171	false	4252653881620355795	36	95	161	466	1470	300	للنبي صلي الله عليه وسلمفقال به ابو بكر رضي الله عنهلقصر مدة خلافته واشتغاله بامور المسلمين ثم نهي عمر رضي الله عنهلما بلغه نهي النبي صلي الله عليه وسلم كما قيل في حديث جابر في المتعة الذي رواه مسلم كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلموابي بكر حتي نهانا عمر رضي	2171	-2298008338216310569	221	364.5	173	305	72.45901489257812	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3795	true	-8891471435691968115	250	273	1230	1337	1469	300	فقال ليس لله شريك اي العتق لله فينبغي ان يعتق كله ولا يجعل -نفسه شريكا له تعالي-------- فاجاز عتقه اي حكم بعتقه كله	3795	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2171	false	4252653881620355795	269	291	1323	1428	1470	300	فقال ليس لله شريك اي -----------ينبغي ان يعتق كله ولا يجعل لنفسه شريكا لله سبحانه وقوله فاجاز عتقه اي حكم بعتقه كله	2171	-2298008338216310569	89	156.5	69	116	76.72413635253906	17	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3796	true	3724926173962930869	144	205	704	1003	1472	300	قال كنت مملوكا لام سلمة اي ابتداء فقالت اعتقك اي اريد ان اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله بضم الدال المهملة وفي نسخة بكسرها وفي القاموس خدمه يخدمه ويخدمه خدمة ويفتح ما عشت اي ما دمت تعيش في الدنيا فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت اي لم افارق- رسول الله ما عشت اي مدة حياتي ايضا فاعتق-ني واشترطته علي	3796	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2171	false	4252653881620355795	199	234	986	1164	1470	300	قال كنت مملوكا لام سلمة---------- فقالت اع-----------------تقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلمما عشت---------------------------------------------------------------------------------- فقلت ان لم تشترطي علي ما ف-------------ارقت رسول الله صلي الله عليه وسلمما عشت فاعتقتني واشترطت- علي	2171	-2298008338216310569	132	175.5	103	301	43.85382080078125	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3796	true	3724926173962930869	72	134	340	651	1472	300	سفينة قال المءلف هو مولي رسول الله وق-------------------يل مولي ام سلمة زوج النبي ------------------اعتقته واشترطت عليه خدمة النبي ------------------ما عاش ويقال ان سفينة لقب--ه واسمه مختلف فيه فقيل رباح وقيل مهران وقيل رومان وهو من مولدي الاعراب وقيل هو من ابناء فارس ويقال ان النبي ------------------كان في سفر وهو معه فاعيا رجل فالقي عليه سيفه وترسه ورمحه فحمل شيءا كثيرا فقال النبي	3796	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3943	false	235688469960936153	226	299	1173	1546	1549	300	سفينة هو سفينة م-----ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل مولي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلماعتقته واشترطت عليه خدمة النبي صلي الله عليه وسلمما عاش ويقال ان سفينة لقب له واسمه مختلف فيه فقيل رباح وقيل مهران وقيل رومان وهو من مولدي الاعراب وقيل هو من ابناء فارس ويقال ان النبي صلي الله عليه وسلمكان في سفر-------- فاعيا رجل فالقي عليه سيفه وترسه ورمحه فحمل شيءا كثيرا فقال النبي	3943	-2298008338216310569	286	501.5	229	386	74.09326171875	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3797	true	-6163418686042682776	58	103	279	483	1452	300	3399 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي قال المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته اي بدل كتابته درهم اي مثلا رواه ابو داود اي بسند حسن 3400 وعن ام سلمة قالت قال رسول الله------------------- اذا كان عند مكاتب احداكن وفاء	3797	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2172	false	-2665303805220805620	71	99	357	490	1516	300	3399---- عمرو بن شعيب قول-----------------------------------------------ه من مكاتبته اي بدل كتابته--------------------------------------- 3400 وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان عند مكاتب احداكن وفاء	2172	-2298008338216310569	111	176.5	87	223	49.77578353881836	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3797	true	-6163418686042682776	83	216	391	1052	1452	300	رواه ---------ابو داود اي بسند حسن----- 3400 وعن ام سلمة قالت قال رسول الله اذا كان عند مكاتب احداكن -----------------------------------وفاء اي قدرة علي----- نجوم --كتابته----- فلتحتجب اي احداكن وهي سيدته منه اي من المكاتب فان ملكه علي شرف الزوال وما قارب الشء يعطي حكمه والمعني انه لا يدخل عليها قال القاضي هذا امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمول علي التورع والاحتياط لانه بصدد ان يعتق بالاداء لا انه يعتق بمجرد ان يكون --------------واجدا للنجم فانه لا يعتق ما لم يءد الجميع لقوله المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولعله قصد به منع المكاتب عن تاخير الاداء---------------------------- بعد التمكن ليستبيح به النظر الي السيدة وسد هذا الباب عليه قال التوربشتي قالت--- ام سلمة لنبهان ماذا بقي عليك من كتابتك قال الفا درهم قالت فهما عندك فقال نعم قالت ادفع ما بقي عليك وعليك السلام ثم القت دونه الحجاب	3797	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2172	false	-2665303805220805620	143	253	696	1279	1516	300	رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه ت د حه 3400---- ام سلمة قوله---------------------- عند مكاتب احداكن بالاضافة والخطاب للنساء والمراد بالوفاء ال-قدرة علي اداء نجوم الكتابة وقوله فلتحتجب-------------------- منه اذ لا يحل نظره ا-------------------------------------------------------------------ليها لصيرورته حرا فان قلت هذا انما يصير حرا اذا ادي النجوم كلها لا لمجرد قدرته علي الاداء فان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم قلنا هذا محمول علي التورع والاحتياط لانه بصدد ان يعتق ويمكن --------------------ان يكون معناه فلتستعد وتهيا للاحتجاب اشارة الي قرب زمانه وحصوله بمجرد--------------------------------------------------------------- الاداء وان وجوب الاحتجاب حاصل قطعا بعد ال---------------------------------------اداء ويءيد المعني الاول ما يحكي عن ام سلمة انها قال لمكاتبها-------------------------------------------------------- ادفع ما بقي عليك وعليك السلام ثم القت دونه الحجاب	2172	-2298008338216310569	234	241.5	180	875	26.742856979370117	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3799	true	9023328622530173159	100	264	482	1289	1481	300	الفصل الثالث 3 3403 عن عبد الرحمن بن ابي عمرة بفتح فسكون فراء الانصاري قال المءلف هو المدني وقيل القرشي مضطرب الحديث لا يثبت في الصحابة قاله ابن عبد البر وهو شامي روي عنه نفر ان امه لم يذكرها المصنف ارادت ان تعتق اي عبدا او جارية فاخرت اي هي ذلك اي الاعتاق الي ان تصبح فماتت ولذا قيل في التاخير افات فان العجلة محمودة في الطاعات قال تعالي 16 وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السمواات والارض ال عمران 133 قال عبد الرحمن فقلت للقاسم بن محمد اي ابن ابي بكر احد الفقهاء السبعة بالمدينة المعطرة اينفعها ان اعتق بفتح الهمزة اي اعتاقي عنها اي عن جهة امي وقبلها فقال القاسم اي فذكر دليل الجواب بقوله اتي سعد ب-ن عبادة رسول الله وهو يحتمل انه سمع الحديث منه او من غيره عنه فالحديث من طريقه مرسل فقال ان امي هلكت اي ماتت بغتة كما في رواية فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله------------------- نعم رواه مالك-- 3404 وعن يحيي بن سعيد	3799	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2173	false	839742596215950687	200	268	990	1319	1462	300	الفصل الثالث-- 3403 عن عبد الرحمن بن ابي عمرة---------------- الانصاري ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امه----------------- ارادت ان تعتق----------------- فاخرت------ ذلك -----------الي ان تصبح فمات------------------------------------------------------ت -------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرحمن فقلت للقاسم بن محمد--------------------------------------------------- اينفعها ان اعتق عنها فقال------------------------------------------- القاسم-------------------------- اتي سعد ابن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلمفق------------------------------------------------ال ان امي هلكت-------------------------- فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم رواه مالك ط 3404 وعن يحيي بن سعيد	2173	-2298008338216310569	280	381.0	218	829	33.775634765625	52	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3799	true	9023328622530173159	261	300	1276	1481	1481	300	يحيي بن سعيد اي الانصاري المديني سمع انس -بن مالك والساءب بن يزيد وخلقا سواهما روي عنه هشام بن عروة ومالك بن انس وشعبة والثوري وابن عيينة وابن المبارك وغيرهم رحمهم----------------------------- الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اماما من اءمة الحديث والفقه عالما-	3799	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4044	false	-6037868604366001903	195	255	941	1273	1489	300	يحيي بن سعيد--- الانصاري المد-ني سمع انس ابن مالك والساءب بن يزيد وخلقا سواهما روي عنه هشام بن عروة ومالك بن انس وشعبة والثوري وابن عش--ة وابن المبارك وغيرهم كان يتولي القضاء بمدينة الرسول صلي الله عليه وسلمزمن بني امية واقدمه منصور العراق وولاه القضاء ب الهاشمية مات سنة ثلاث واربعين ومءة بالهاشمية كان اماما من اءمة الحديث والفقه عالما	4044	-2298008338216310569	193	329.5	156	338	57.10059356689453	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3802	true	4970930148510143145	203	298	1049	1552	1565	300	3408 وعن عبد الرحمن بن سمرة اي القرشي اسلم يوم الفتح وصحب النبي روي عنه ابن عباس والحسن وخلق سواهما قال قال رسول الله------------------- لا تحلفوا بالطواغي جمع طاغية فاعلة من الطغيان والمراد الاصنام سميت بذلك لانه سبب الطغيان فهي كالفاعلة له وقيل الطاغية مصدر كالعافية سمي بها الصنم للمبالغة ثم جمعت علي طواغ ولاباباءكم وكانت العرب في جاهليتهم يحلفون بها وباباءهم فنهوا عن ذلك ليكونوا علي تيقظ في محاورتهم حتي لا يسبق به لسانهم جريا علي ما تعودوه رواه مسل--م 3409 -عن ابي هريرة عن النبي ------------------قال من حلف فقال في حلفه باللات والعزي	3802	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2175	false	6486588147610523186	183	222	907	1099	1516	300	3408 وعن عبد الرحمن بن سمرة ------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا بالطواغي ولا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم م 3409 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من حلف فقال في حلفه باللات والعزي	2175	-2298008338216310569	148	230.0	117	543	27.255985260009766	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3807	true	-6740647617018346934	12	36	59	194	1577	300	حقيقة اليمين جملتان احداهما مقسم به والاخري مقسم عليه فذكر الكل واريد البعض وقيل ذكر اسم الحال واريد المحل لان المحلوف عليه محل اليمين	3807	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2178	false	-3536448941519863392	252	276	1243	1378	1506	300	حقيقة اليمين جملتان احداهما مقسم به والاخري مقسم عليه فذكر الكل واريد البعض وقيل ذكر اسم الحال واريد المحل لان المحلوف عليه محل اليمين	2178	-2298008338216310569	135	270.0	111	135	100.0	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3809	true	-3867907853553246983	208	251	1075	1279	1520	300	ابي الاحوص------------ عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت ابن عم لي اتيه اساله فلا يعطيني ولا يسالني ثم يحتاج الي فياتيني ويسالني وقد حلفت ان لا اعطيه ولا اصله فامرني ان اتي الذي هو خير واكفر عن يميني ورواه ---------ابن ماجة	3809	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2184	false	-1773124218062498367	21	68	98	321	1475	300	ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت ابن عم لي اتيه اساله فلا يعطيني ولا يص-لني ثم يحتاج الي فياتيني فيسالني وقد حلفت ان لا اعطيه ولا اصله فامرني ان اتي الذي هو خير واكفر عن يميني -رواه النساءي وابن ماجه	2184	-2298008338216310569	199	367.0	156	225	88.44444274902344	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3816	true	-6877159172443642297	93	155	483	817	1539	300	الفصل الثاني 3 3418 عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم اي باصولكم فبالفروع اولي ولا بالانداد اي الاصنام والمراد بما سواه في النهاية والانداد جمع ند بالكسر وهو مثل الشء يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله تعالي ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون رواه ابو داود والنساءي	3816	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2181	false	-2326917895059232570	108	139	538	707	1507	300	الفصل الثاني-- 3418 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم ولا------------------------- بالانداد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون رواه ابو داود والنساءي	2181	-2298008338216310569	147	253.0	120	353	41.64305877685547	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3819	true	-8307362998525987685	174	245	827	1193	1471	300	------في النهاية الاجتهاد بذل الوسع في طلب الامر وهو افتعال من الجهد وهو الطاقة قال الطيبي رحمه الله وانما كان هذا ال---------------------------قسم بليغا لما فيه من اظهار قدرة الله تعالي وتسخيره لنفسه الزكية الطاهرة عن دنس لاثام وانها اعز نفس منفوسة عند الله تعالي جل شانه فيكون اشرف اقسام القسم رواه ابو داود وكذا احمد 3423 وعن ابي هريرة قال كانت يمين رسول الله ------------------اذا حلف يعني احيانا لا واستغفر الله	3819	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2183	false	-730324981107386202	70	113	348	564	1525	300	اجتهد في اليمين- الاجتهاد بذل الوسع في طلب الامر يعني----------------------------------------------------- كان اذا بالغ في تقرير القسم وتاكيده اقسم بهذا ابي القاسم بيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود --------د 3423 وعن ابي هريرة قال كانت يمين رسول الله صلي الله عليه وسلماذا حلف------------ لا واستغفر الله	2183	-2298008338216310569	137	173.5	106	417	32.85371780395508	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3822	true	2894342365819216590	132	189	669	927	1490	300	وفي رواية اي لابن ماجة اولهما قال قلت يا رسول الله ياتيني ابن عمي فاحلف ان لا اعطيه ولا اصله قال كفر عن يمينك اي بعد الحنث 22 2 باب في النذور 2 اي مخصوص بها والجمع باعتبار انواعها 1 3 الفصل الاول 3 3426 عن ابي هريرة وابن عمر قالا قال رسول الله------------------- لا تنذروا بضم	3822	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2184	false	-1773124218062498367	177	222	854	1061	1475	300	وفي رواية --------------------قال قلت يا رسول الله ياتيني ابن عمي فاحلف ان لا اعطيه ولا اصله قال كفر عن يمينك AUTO 1----------- باب في النذور AUTO------------------------------------- الفصل الاول-- 3426 عن ابي هريرة وابن عمر قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنذروا فان	2184	-2298008338216310569	175	283.5	135	277	63.17689514160156	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3825	true	5297485010169997752	140	166	663	788	1442	300	عقبة بن عامر اي الجهني كان واليا علي مصر لمعاوية بعد اخيه عقبة بن ابي سفيان ثم عزله------------------------- روي عنه م----ن الصحابة وخلق كثير من التابعين	3825	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3979	false	-1248052607886833770	105	135	498	644	1489	300	عقبة بن عامر--- الجهني كان واليا علي مصر لمعاوية بعد عتبة----- بن ابي سفيان ثم عزله ومات بها سنة ثمان وخمسين روي عنه نفر من الصحابة وخلق كثير من التابعين	3979	-2298008338216310569	112	199.5	88	154	72.7272720336914	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3826	true	600173965172383002	112	212	614	1091	1545	300	الله امره بال--وفاء بالصوم والمخالفة فيما عداه فدل علي ان النذر لا يصح الا فيما فيه قربة قلت لا دلالة فيه وقد تقدم ما يدل علي ثبوت عموم النذر قال وما لا قربة فيه فنذره لغو لا عبرة به وبه قال ابن عمر رضي الله عنهما وغيره من الصحابة----- وهو مذهب مالك والشافعي وقيل ان كان المنذور---- مباحا يجب الاتيان به لما -------روي ان امراة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف قال------------------- اوفي بنذرك وان كان محرما يجب كفارة اليمين لما روت--- عاءشة -------------انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته	3826	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2186	false	-7933093359797258173	210	300	1033	1470	1470	300	الله عليه وسلمبوفاء -الصوم دون --------ما عداه يدل علي ان النذر لا يصح الا فيما فيه قربة--------------------------------------------------------- وما لا قربة فيه فنذره لغو كذا نقل الطيبي وعزاه الي جمع------------------- من الصحابة وقال وهو مذهب مالك والشافعي وقيل ان كان المنذور فيه مباحا يجب الاتيان به واستدل بما روي ان امراة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف قال صلي الله عليه وسلم اوفي بنذرك وان كان محرما تجب كفارة اليمين لما روي عن عاءشة رضي الله عنهاانه صلي الله------ عليه وسلم-قال لا نذر في معصية وكفارته-	2186	-2298008338216310569	343	546.5	269	530	64.71697998046875	61	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3828	true	7043502935454627318	73	126	379	631	1481	300	متفق عليه---- 3432 وفي رواية لمسلم عن ابي هريرة قال اركب ايها الشيخ فان الله غني عنك وعن نذرك-- 3433 وعن ابن عباس ان سعد ابن عبادة وهومن اكابر الانصار كما تقدم استفتي النبي -اي ساله ---------في نذر كان علي امه فتوفيت قبل ان تقضيه فافتاه اي اجاب عن سءاله ان يقضيه عنها	3828	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2187	false	6230378299217520705	96	144	518	739	1462	300	متفق عليه خ م 3432 وفي رواية لمسلم عن ابي هريرة قال اركب ايها الشيخ فان الله غني عنك وعن نذرك م 3433 وعن ابن عباس ان سعد بن- عبادة----------------------------- استفتي النبي صلي الله عليه وسلمفي نذر كان علي امه فتوفيت قبل ان تقضيه فافتا-----------------ه ان يقضيه عنها	2187	-2298008338216310569	200	355.0	156	268	74.62686920166016	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3828	true	7043502935454627318	186	262	928	1297	1481	300	----ان الوارث لا يلزمه قضاء النذر الواجب علي الميت اذا كان غير مالي واذا كان ماليا ككفارة او نذر او زكاة ولم يخلف تركه لا يلزمه------------ لكن يستحب له ذلك وقال اهل الظاهر يلزمه لهذا الحديث لقوله فافتاه ان يقضيه عنها ودليلنا ان الوارث لم يلتزمه وحديث سعد يحتمل انه قضي من تركتها او تبرع به وليس في الحديث تصريح بالزامه ذلك واما غير المال فقد سبق متفق عليه رح- 3434 وعن كعب بن مالك قال	3828	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2187	false	6230378299217520705	244	282	1211	1382	1462	300	علي ان الوارث لا يلزمه قضاء النذر الواجب علي الميت اذا كان غير مالي واذا كان ماليا---------------------- ولم يخلف تركة لا يلزمه في غير وصية لكن يستحب ذ---لك وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه خ م 3434 وعن كعب بن مالك قال	2187	-2298008338216310569	150	253.5	117	386	38.860103607177734	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3830	true	2666688198682595186	149	270	768	1380	1532	300	3436 وعن ابن عباس ان رسول الله قال من نذر نذرا لم يسمه اي الناذر بان قال نذرت نذرا او علي نذر ولم يعين النذ--ر انه صوم او غيره------------------------------------------------------------------------ فكفارته كفارة يمين قال النووي رحمه الله اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول الرجل مريدا الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي حجة او غيرها فكلمه فهو بالخيار بين كفارة اليمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث المسطور قال وحمله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر قلت هذا القول الحق وسياتي توجيهه المحقق قال وحمله احمد وبعض اصحابنا علي --نذر -المعصية كمن نذر ان	3830	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2188	false	-3934352612927654517	218	300	1064	1473	1473	300	3436---- ابن عباس قوله------------ من نذر نذرا لم يسمه نحو لله علي ن-----------------------ذر ولم يعيق المنذور انه صوم او غيره فانه لا يمكن الوفاء فيه فيكفر كفارة يمين والحاصل انه قد وقع في الاحاديث فكفارته كفارة يمين قال الطيبي-------------------------------------------------------- جمهور اصحابنا علي انه في مثل---- ان يقول-------------------------------------- ان كلمت زيدا فلله علي حجة--------- فكلمه فهو بالخيار بين كفارة يم--ين وبين ما التزمه وقال وح---------------------------------------------------------------------------------------مله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وح--------------------------------------------مله احمد وبعض اصحابنا علي النذر بالمعصية كمن نذر ان-	2188	-2298008338216310569	291	438.5	229	689	42.23512268066406	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3833	true	-2784397187979779093	200	221	969	1059	1463	300	3438 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك	3833	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2189	false	-1044401781268561193	240	261	1200	1290	1475	300	3438 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك	2189	-2298008338216310569	90	180.0	69	90	100.0	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3833	true	-2784397187979779093	8	154	36	759	1463	300	3437 وعن ثابت بن الضحاك وهو ممن بايع تحت الشجرة قال نذر رجل علي عهد رسول الله اي في زمانه ------ان ينحرا ابلا ببوانة بضم الموحدة الثانية وتخفيف الواو اسم موضع في اسفل مكة دون يلملم وقد جاء بحذف التاء ايضا قال الجوهري بوانة بالضم اسم موضع واما الذي ببلاد فارس وهو شعب بوان فبالفتح والتشديد فاتي رسول الله اي فجاء الرجل ----فاخبره اي فاعلمه بنذره فقال رسول الله اي لاصحابة-------- هل كان فيها اي في بوانة وثن بفتحتين اي صنم من اوثان الجاهلية يعبد اي بالالوهية فقالوا لا قال فهل كان فيها عيد اي اظهار سرور من اعيادهم وهذا كله احتراز زمن التشبيه بالكفارة في افعالهم قالوا لا فقال رسول الله اي ملتفتا الي الرجل اوف بنذرك قال الطيبي رحمه الله وفيه ان من نذر نذرا ان يضحي في مكان او يتصدق علي اهل بلد لزمه الوفاء به فانه لا وفاء لنذر في معصية الله	3833	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2189	false	-1044401781268561193	42	110	225	555	1475	300	3437 وعن ثابت بن الضحاك ------------------------قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمان ينحر- ابلا ببوانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخب----------------ره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل كان فيها------------ وثن ---------------من اوثان الجاهلية يعبد قالوا-------------- لا قال فهل كان فيه- عيد --------------من اعياد------------------------------------------------هم قالوا لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم- اوف بنذرك--------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا وفاء لنذر في معصية الله	2189	-2298008338216310569	257	361.0	199	741	34.682861328125	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3834	true	-1228483548894748918	35	105	175	531	1503	300	رواه ابو داو--د وزاد-رزين اي في جامعه قالت ونذرت بصيغة التكلم عطفا علي الاول ان اذبح بمكان كذا وكذا كنايات عن التعيين مكان بالرفع اي هو اي المكان المعين مكان يذبح فيه اهل الجاهلية وفي نسخة بجر مكان علي البدل من الاول فقال هل كان بذلك المكان بكسر الكاف خطاب المءنث وفي نسخة بفتحها خطاب العام وثن من اوثان الجاهلية يعبد بصيغة المجهول قالت لا قال هل كان فيه عيد	3834	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2189	false	-1044401781268561193	265	300	1311	1475	1475	300	رواه ابو داود د وزاد رزين ق------------الت ونذرت---------------------------- ان اذبح بمكان كذا وكذا م-----------------------------------------------------كان يذبح فيه اهل الجاهلية------------------------------------- فقال هل كان بذلك المكان-------------------------------------------------- وثن من اوثان الجاهلية يعبد ق--------------الت لا قال هل كان فيه عيد-	2189	-2298008338216310569	158	223.5	126	359	44.01114273071289	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3834	true	-1228483548894748918	220	284	1117	1434	1503	300	ابعث الينا ابا لبابة نستشيره فبعثه ----------الي-----------------------------------------------------------------هم فقالوا له وهم يبكون اتري--- ننزل علي حكم محمد قال نعم واشار بيده الي حلقه اي- الذبح ثم ندم وقال قد--------------------------------- خنت الله ورسوله ونزل فيه اي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم اي فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اتوب او يتوب الله علي	3834	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2190	false	6626446764126391974	214	282	1051	1396	1488	300	ابعث الينا ابا لبابة نستشيره في امرنا فارسله اليهم فلما راوه قام اليه الرجال والنساء والصبيان يبكون في وجهه فرق لهم فقالوا يا ابا لبابة اتري ان ننزل علي حكم محمد قال نعم واشار بيده الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فوالله ما زالت قدماي حتي عرفت اني خنت الله ورسوله ثم انطلق علي وجهه وارتبط------------------------------------------------------ نفسه ب---سارية--------- المسجد وقال لا ابرح مكاني حتي------------------ يتوب الله علي	2190	-2298008338216310569	170	223.5	130	429	39.62704086303711	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3834	true	-1228483548894748918	123	165	625	843	1503	300	رفاعة بن عبد المنذر الانصاري الاوسي غلبت عليه كنيته كان من النقباء وشهد العقبة وبدرا والمشاهد بعدها وقيل لم يشهد بدرا بل امره رسول الله ب---------------------المدينة وضرب له بسهم مع اصحاب بدر مات في خلافة علي------------ روي عنه ابن عمر ونافع وغيرهما	3834	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4011	false	5026100506861955929	242	291	1228	1479	1524	300	رفاعة بن عبد المنذر الانصاري الاوسي غلبت عليه كنيته كان من النقباء وشهد العقبة وبدرا والمشاهد بعدها وقيل لم يشهد بدرا بل امره رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي المدينة وضرب له بسهم مع اصحاب بدر مات في خلافة علي بن ابي طالب روي عنه ابن عمر ونافع وغيرهما	4011	-2298008338216310569	217	410.5	175	251	86.45418548583984	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3835	true	-4799994882731739406	67	155	327	740	1435	300	رواه رزين اي في جامعه 3440 وعن جابر بن عبد الله صحابيان جليلان ان رجلا قام اي وقف للسءال يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت لله عز وجل ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس بفتح ميم وكسر دال وهو المسجد الاقصي ركعتين ولعله كان يزعم ان الصلاة فيه افضل من الصلاة بمكة قال صل ههنا اي في المسجد الحرام بمكة فانه افضل مع كونه اسهل ثم اعاد عليه اي السءال فقال صل ههنا امر استحباب ثم اعاد عليه اي الكلام فقال شانك	3835	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2190	false	6626446764126391974	150	199	766	977	1488	300	رواه رزين ط د-------- 3440 وعن جابر بن عبد الله--------------- ان رجلا قام-------------- يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت لله عز وجل ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس------------------------------------ ركعتين------------------------------------------------- قال صل ههنا------------------------------------------------ ثم اعاد عليه---------- فقال صل ههنا------------ ثم اعاد عليه ف----------قال شانك	2190	-2298008338216310569	207	304.5	159	413	50.12106704711914	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3835	true	-4799994882731739406	126	192	603	914	1435	300	صل ههنا اي في المسجد الحرام بمكة فانه افضل مع كونه اسهل ثم اعاد عليه اي السءال فقال صل ههنا امر استحباب ثم اعاد عليه اي الكلام فقال شانك بالنصب علي المفعول به اي الزم شانك والمعني انت تعلم اذا بالتنوين جواب وجزاء اي اذا ابيت ان تصلي ههنا فافعل ما نذرت به من صلاتك في بيت المقدس في شرح الهداية لو نذر ان يصلي في	3835	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2191	false	-7517038579642179407	37	74	182	347	1460	300	صل ههنا اي في المسجد الحرام----- فانه افض-----------------------------------------------------------------------------------------ل شانك اذا ا------------------ي الزم شانك واذ-------------------------ن جواب وجزاء اي اذا ابيت ان تصلي ههنا فافعل ما نذرت به من صلاتك في بيت المقدس قالوا ان--------- نذر ان يصلي في	2191	-2298008338216310569	151	245.0	116	311	48.55305480957031	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3836	true	4174330436492317141	193	277	972	1371	1496	300	3441 وعن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر اي الجهني وقد مر ذكره نذرت ان تحج ماشية وانها اي اخته لا تطيق ذلك اي الحج ماشية وفي نسخة للمصابيح فسال النبي وقيل انها لا تطيق فقال النبي -------------------ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب اي اذا لم تطق فلتركب ولتهد بضم اوله اي لتنحر بدنة اي بعيرا او بقرة عندنا وابلا عند الشافعي رحمه الله رواه ابو داود والدرام-----ي وفي رواية له اي لابي داود فامرها النبي ------------------ان تركب اي للعجز وتهدي هديا	3836	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2191	false	-7517038579642179407	74	125	347	592	1460	300	3441 وعن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر---------------------- نذرت ان تحج ماشية وانها لا ت--------طيق ذلك------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتر---------------------كب ولتهد------------------ بدنة--------------------------------------------------- رواه ابو داود والدارمي د دي وفي رواية------ لابي داود فامرها النبي صلي الله عليه وسلمان تركب وتف---------دي هديا	2191	-2298008338216310569	195	290.0	153	441	44.21768569946289	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3839	true	7888093194961704370	98	187	488	912	1476	300	فيما لا يملك الناذر حين نذره ولو ملك بعده رواه ابو داود 3 3--- الفصل الثالث 3 3444 عن عمران بن حصين قال قال- رسول الله ------------------يقول النذر اي جنسه نذران اي نوعان ينذرهما شخصان فمن كان نذره في طاعة والظاهر انها تشمل المباح فذلك اي نذره لله اي مرضي لله فيه الوفاء اي يجب في حقه وفي نذره الوفاء به ومن كان نذره في معصية فذلك للشيطان ولا وفاء فيه اي لا ينبغي الوفاء فيه بل يجب الحنث واداء الكفارة ويكفره اي النذر ما يكفر اليمين رواه النساءي	3839	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2192	false	-303449100202996197	183	233	956	1201	1515	300	فيما لا يملك رو-----------------------------اه ابو داود د AUTO الفصل الثالث-- 3444 عن عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول النذر-------- نذر-----------------------ان فمن كان نذر- في طاعة فذلك ---------------------------------------------لله فيه الوفاء--------------------------------- ومن كان نذر- في معصية فذلك للشيطان ولا وفاء فيه-------------------------------------------------- ويكفره--------- ما يكفر اليمين رواه النساءي	2192	-2298008338216310569	212	305.0	166	446	47.533634185791016	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3840	true	9173297381344143302	248	300	1245	1530	1530	300	مسروقا قال المءلف هو مسروق بن الاجدع الهمداني الكوفي اسلم قبل وفاة النبي ------------------وادرك الصدر الاول من الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله تعالي عليهم اجمعين وكان احد الاعلام والفقهاء الكرام قا--------------------------------------ل الشعبي ان كان اهل بيت خلقوا للجنة فهم هءلاء الاسود وعلقمة ومسروق رضي الله عنه وقال محمد بن-	3840	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4027	false	5379429882075438037	163	218	843	1140	1528	300	مسروق بن الاجدع-- هو مسروق بن الاجدع الهمداني الكوفي اسلم قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلموادرك الصدر الاول من الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي------------------------------ وكان احد الاعلام والفقهاء قال مرة بن شراحيل ما ولدت همدانية مثل مسروق وقال الشعبي ان كان اهل بيت خلقوا للجنة فهم هءلاء الاسود وعلقمة ومسروق وق-------------ال محمد بن	4027	-2298008338216310569	220	382.0	180	342	64.32748413085938	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3841	true	4537324017399925863	38	151	195	749	1492	300	وستين فساله فقال اي له كما في نسخة صحيحة لا تنحر نفسك فانك ان كنت مءمنا قتلت نفسا مءمنة يعني وقد قال تعالي جل جلاله اي ولا تقتلوا انفسكم اي اي ومن قتل مءمنا متعمدا اي الاية وسياتي في اول كتاب القصاص ما ورد من الوعيد فيمن قتل نفسه وان كنت كافرا تعجلت الي النار واشتر كبشا فاذبحه للمساكين فان اسحاق اي او اسماعيل علي خلاف في الذبيح توقف السيوطي رحمه الله تعالي عن التصحيح خير منك وفدي بصيغة المجهول بكبش ايماء الي قوله تعالي هل عظيم الشان اي وفديناه بذبح عظيم اي فاخبره اي الرجل ابن عباس رضي الله عنه اي بمقول مسروق فقال اي ابن عباس هكذا كنت اردت ان افتيك	3841	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2193	false	7101103922139010990	63	102	308	503	1493	300	عاءشة فساله فقال له--------------------- لا تنحر نفسك فانك ان كنت مءمنا قتلت نفسا مءمنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كنت كافرا تعجلت الي النار واشتر كبشا فاذبحه للمساكين فان اسحاق------------------------------------------------------------------------- خير منك وفدي-------------- بكبش----------------------------------------------------------- فاخبر---------- ابن عباس فقال---------------------------------------- هكذا كنت اردت ان افتيك	2193	-2298008338216310569	184	281.5	145	554	33.21299743652344	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3841	true	4537324017399925863	0	39	0	201	1492	300	المنتشر كان خالد بن عبد الله---- عاملا علي البصرة اهدي الي مسروق رضي الله عنه ثلاثين الفا وهو يومءذ محتاج فلم يقبلها يقال انه سرق صغيرا اثم وجد فسمي مسروقا روي عنه جماعة كثيرة مات بالكوفة سنة اثنتين وستين	3841	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4027	false	5379429882075438037	218	255	1140	1330	1528	300	المنتشر -ان خالد بن عبد الله كان عاملا علي البصرة اهدي الي مسروق------------- ثلاثين الفا وهو يومءذ محتاج فلم يقبلها يقال انه سرق صغيرا -ثم وجد فسمي مسروقا روي عنه جماعة كثيرة مات بالكوفة سنة اثنتين وستين	4027	-2298008338216310569	186	344.5	150	205	90.73170471191406	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3847	true	-3711541288418598556	37	154	189	769	1502	300	متفق عليه ورواه احمد والنساءي وابن ماجه 3449 وعن المقداد بن الاسود انه قال يا رسول الله ارايت اي اعلمت فاخبرني ان لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا اي اراد كل منا قتل الاخر بالفعل فضرب اي الكافر احدي يدي بالسيف اي مثلا في المحل والالة فقطعها اي يدي ثم لاذ مني من اللياذ بمعني العياذ اي التجا بشجرة اي مثلا مع ان الالتجاء نفسه قيد واقعي فرضي غالبي غير احترازي فقال اسلمت لله اي انقدت لامر الله او دخلت في الاسلام خالصا له تعالي وفي رواية فلما اهويت اي قصدت لاقتله قال لا اله الا الله ااقتله وفي نسخة بحذف الاستفهام بعد ان قالها اي هذه الكلمة وفي نسخة قاله اي هذا اللفظ قال لا تقتله -قال	3847	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2194	false	10056477396892418	247	296	1268	1511	1527	300	متفق عليه خ---------------------------- 3449 وعن المقداد بن الاسود انه قال يا رسول الله ارايت----------------- ان لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا-------------------------------- فضرب---------- احدي يدي بالسيف------------------------ فقطعها------- ثم لاذ مني-------------------------------- بشجرة ف-------------------------------------------------------------قال اسلمت لله -----------------------------------------------------وفي رواية فلما اهوي--------ت لاقتله قال لا اله الا الله-ااقتله------------------------ بعد ان قالها قال----------------------------------------- لا تقتله فقال	2194	-2298008338216310569	237	344.0	188	581	40.7917366027832	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3848	true	5476227224965766700	178	290	951	1496	1547	300	3450 وعن اسامة بن زيد حبي رسول الله قال بعثنا رسول الله اي ارسلني مع جماعة من الصحابة الي اناس من جهينة بالتصغير قبيلة فاتيت اي مررت او اقبلت علي رجل منهم فذهبت اطعنه بفتح العين اي شرعت اضربه بالرمح ويجوز ضم العين ففي القاموس طعنه بالرمح كمنعه ونصره طعنا ضربه وزجره فقال لا اله الا الل-------ه فقتلته ظن رضي الله عنه ان اسلامه لا عن صميم قلبه او اجتهد في هذا ان الايمان في مثل هذه الحالة لا ينفع فبينه رسول الله انه اخطا في اجتهاده وهذا معني قوله فجءت الي النبي ------------------فاخبرته فقال اقتلته وقد شهد ان لا اله الا الله الجملة حالية قلت يا رسول الله انما فعل ذلك	3848	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2195	false	4952994062141057656	151	203	766	1020	1495	300	3450 وعن اسامة بن زيد-------------- قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلما------------لي اناس من جهين---------------ة فاتي-----------------ت علي رجل منهم فذهبت اطعنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا اله الا الله فطعنته فقتلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلمفاخبرته فقال اقتلته وقد شهد ان لا اله الا الله------------- قلت يا رسول الله انما فعل ذلك	2195	-2298008338216310569	210	319.0	165	570	36.842105865478516	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3849	true	1336752879543043881	168	205	859	1027	1509	300	رواية ودراية ----ابن عبد الله البجلي بفتح موحدة وجيم ان رسول الله ------------------قال كيف تصنع بلا اله الا الله اذا ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءت اي كلمة لا اله الا الله او ----------------------------------------------------من يخاصم لها من الملاءكة او من يلفظ بها	3849	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2196	false	-4587280169741746244	89	192	434	917	1463	300	ر-------واية جندب بن عبد الله البجلي---------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة قاله مرارا رواه مسلم م 3452 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح راءحة الجنة وان ريحها توجد من مسيرة اربعين خريفا رواه البخاري خ قلبه ولهذا عداه ب عن وقد يروي بدون عن 3451 جندب بن عبد الله البجلي قوله اذا جاءت اي كلمة لا اله الا الله يوم القيامة بان يمثلها الله تعالي في صورة رجل مخاصم او من يخاصم لها من الملاءكة او من تلفظ بها	2196	-2298008338216310569	140	191.0	108	506	27.667984008789062	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3853	true	8192466048139943386	78	216	391	1085	1487	300	يطعنها في النار رواه البخاري-- 3455 -عن جندب بن عبد الله اي البجلي قال قال رسول الله -------------------كان فيمن كان قبلكم رجل به الباء للالصاق جرح بضم اوله وقد يفتح فجزع بكسر الزاي اي خرج عن حيز الصبر فاخذ سكينا فحز بالحاء المهملة وتشديد الزاي اي قطع بغير ابانة قاله العسقلاني وقيل يروي بالجيم وكلاهما بمعني وفي القاموس الحز القطع والجز بالجيم قطع الشعر والحشيش اي قطع بها اي بتلك السكين وهو يذكر ويءنث علي ما صرح به بعض شراح المصابيح يده اي المجروحة فما رقا الدم بفتحات اي ما سكن ولم ينقطع حتي مات قال الله تعالي بادرني عبدي بنفسه اي اراد مبادرتي بروحه فحرمت عليه الجنة قال ابن الملك محمول علي المستحل او علي انه حرمها اول مرة حتي يذيقه وبال امره ان لم يرحمه بفضله متفق عليه---- 3456 وعن جابر ان الطفيل بن عمرو الدوسي	3853	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2197	false	-7856710275598836353	227	286	1142	1417	1487	300	يطعنها في النار رواه البخاري خ 3455 وعن جندب بن عبد الله ----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به-------------- جر------------------ح فجزع------------------------------- فاخذ سكينا فحز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها يد--------------------------------------------------------------------------- فما رقا الدم ---------------------------حتي مات قال الله تعالي بادرني عبدي بنفس----------------------ه فحرمت عليه الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م 3456 وعن جابر ان الطفيل بن عمرو الدوسي	2197	-2298008338216310569	247	365.5	195	720	34.30555725097656	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3853	true	8192466048139943386	224	272	1127	1355	1487	300	ثم رجع الي بلاد قومه فلم يزل بها حتي هاجر الي النبي------------------------------ وهو بخيبر بمن تبعه من قومه فلم يزل مقيما عنده الي ان قبض النبي------------------- وقتل يوم اليمامة شهيدا---------------------------------- روي عنه جابر وابو هريرة لما هاجر النبي الي المدينة هاجر اي الطفيل اليه اي الي النبي وهاجر	3853	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3959	false	-848118599256972817	4	67	23	322	1491	300	ثم رجع الي بلاد قومه فلم يزل بها حتي هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلمثم قدم عليه وهو بخيبر بمن تبعه من قومه فلم يزل مقيما عنده الي ان قبض النبي صلي الله عليه وسلم وقتل يوم اليمامة شهيدا وقيل قتل عام اليرموك في خلافة عمر روي عنه جابر وابو هريرة عداده------ في اهل ال-حجاز 439 ابو الطفيل----- هو ابو الطفيل عامر	3959	-2298008338216310569	188	283.0	145	311	60.45016098022461	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3854	true	-6452231803550196461	68	212	378	1079	1531	300	يداه اي دمهما حتي مات فراه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءته اي سمة الرجل وحاله حسنة جملة حالية وراه بصيغة الماضي عطفا علي الاول وفي نسخة بهمزة بعد الالف ممدودة اي عقبة ظرف لقوله فراءه ثم قوله مغطيا يديه بكسر الطاء حال من المفعول فقال اي الطفيل له ما صنع بك ربك -قال غفر لي بهجرتي الي نبيه ف-------------------قال ما لي بفتح ياء الاضافة وسكونها اراك مغطيا يديك قال قيل لي اي بواسطة او غيرها لن نصلح منك ما افسدت اي بيديك ولعل التقدير الا ان شفع رسول الله فقصها اي فحكي الرءيا الطفيل علي رسول الله فقال رسول الله اللهم وليديه عطف علي مقدر اي تجاوز عنه وليديه فاغفر قال الطيبي رحمه الله عطف من حيث المعني علي قوله وقيل لي لن نصلح منك ما افسدت لان التقدير قيل لي غفرنا لك ساءر اعضاءك الا يديك فقال رسول الله اللهم وليديه فاغفر -------------------------------------------------------------------------------	3854	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2198	false	5028634423841163298	111	174	573	870	1490	300	يداه--------- حتي مات فراه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءت-------------------ه حسن-----------ة ورا--------------------------------------------------------------------------------------------ه مغطيا يديه فقا------------------------------------ل له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما لي------------------------- اراك مغطيا يديك قال قيل لي------------------- لن نصلح منك ما افسدت------------------------------------------- فقصه---------------ا الطفيل علي رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر	2198	-2298008338216310569	194	99.5	151	800	24.25	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3855	true	-901229146734414329	16	100	83	504	1547	300	ثم انتم يا خزاعة بضم اوله وهذا من تتمة --خطبته عليه الصلاة والسلام ------------------يوم الفتح -مقدمته مذكورة في الفصل الاول من باب حرم مكة من كتاب الحج وكانت خزاعة--- قتلوا في تلك الايام رجلا من قبيلة بني هذيل بقتيل لهم في الجاهلية فادي رسول الله عنهم د-------------يته لاطفاء ----الفتنة بين الفءتين قتلتم هذا القتيل من هذيل بالتصغير وانا والله عاقله اي م-ءد ديته من العقل -وهو الدية سميت به لان ابلها تعقل ب---------------------------------------------فناء ولي الدم او لانها تع----قل اي تمنع دم القاتل عن السفك	3855	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2199	false	-1590403697255150867	78	164	406	842	1565	300	ثم انتم يا خزاعة ----------هذا من تتمة الخطبة التي خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلميوم الفتح ومقدمته مذكورة في--------------- باب حرم مكة من كتاب الحج وكانت خزاعة قد قتلوا في تلك الايام رجلا بمكة------------- بقتيل لهم في الجاهلية فادي رسول الله صلي الله عليه وسلمديته لاطفاء نار الفتنة ب------------------ين القبيلتين وقوله ---------انا والله عاقله اي معطي ديته و--العقل عطاء الدية يقال عقل القتيل وداه وانما سمي عقلا لان الابل التي يعطي فيها تعقل في فناء ولي الدم او لان الدية تعقل اي تمنع---------- عن السفك	2199	-2298008338216310569	274	386.0	216	513	53.41130447387695	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3856	true	2598602264648432305	27	128	145	675	1598	300	3549 وعن انس ان يهوديا اي واحدا من اليهود رض وفي النهاية الرضي الدق الجريش اي دق راس جارية اي بنت والجارية من النساء ما لم تبلغ بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا اي الرض افلان اي فعل بك افلان كناية عن اسماء بعضهم حتي سمي بصغية المجهول اي ذكر اليهودي فاومات وفي نسخة فاومت بحذف الهمزة الثانية ولعل وجه حذفها التخفيف ففي القاموس وما اليه كوضع اشار كاوما ووما وفي مختصر النهاية الايماء الاشارة بالاعضاء كالراس واليد والعين والحاجب والفعل اومات ولا يقال اومت وومات لغة والمعني اشارت براسها اي نعم فجء باليهودي فاعترف فامر به رسول الله	3856	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2199	false	-1590403697255150867	269	298	1414	1557	1565	300	3459 وعن انس ان يهوديا رض------------------------------------------------------- راس جارية------------------------------------- بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا افلان--------------------------------------------- حتي--------------------- سمي اليهودي فاوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت براسها------- فجء باليهودي فاعترف فامر به رسول الله	2199	-2298008338216310569	133	191.0	104	530	25.09433937072754	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3858	true	3128168695196851345	119	154	623	799	1525	300	وهب بن عبد الله العامري نزل الكوفة وكان من صغار الصحابة ذكر ان النبي ------------------توفي ولم يبلغ الحلم ولكنه سمع منه وروي عنه مات بالكوفة سنة اربع وسبعين روي عنه ابنه عوز وجماعة من التابعين	3858	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3911	false	-3000465374547708383	251	289	1223	1417	1475	300	وهب بن عبد الله العامري نزل الكوفة وكان من صغار الصحابة ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلمتوفي ولم يبلغ الحلم ولكنه سمع منه وروي عنه مات بالكوفة سنة اربع وسبعين روي عنه ابنه عون وجماعة من التابعين	3911	-2298008338216310569	175	335.5	140	194	90.20618438720703	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3860	true	2645277123154611536	208	258	1037	1265	1483	300	ابي الطفيل ذكرها الجزري قال سءل علي رضي الله عنه هل خصكم رسول الله ------------------بشء فقال ما خصنا رسول الله بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا قال فاخرج صحيفة مكتوب فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض	3860	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2548	false	665032839342445595	80	122	400	591	1519	300	ابي الطفيل -------------قال سءل علي------------- هل خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلمبشء فقال ما خصنا ----------بشء لم يعم به الناس----- الا ما---- في قراب سيفي هذا---- فاخرج صحيفة------ فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض	2548	-2298008338216310569	173	278.5	134	246	70.32520294189453	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3863	true	6937990794562605350	165	202	818	1003	1483	300	مطاوعا لفعل بل- همزة اكب للصيرورة او للدخول فمعناه صار ذا كب او دخل في الكب ومطاوع فعل الفعل نحو كب وانكب وقطع وانقطع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوربشتي و---الصواب كبهم الله ولعل ما في الحديث سهو من بعض الرواة	3863	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2203	false	-3066921075882913880	237	297	1244	1537	1550	300	مطاوع كب او كون همزة اكب للصيرورة او للدخول بمعني- صار ذا كب او دخل في الكب فعلي هذا كان الظاهر لكبهم مكان لاكبهم ولكن لو ثبت ان هذا لفظ النبي صلي الله عليه وسلماو احد من الرواة الموثوق من بينهم لكان حجة علي القاءلين بذلك فجزم التوربشتي بان الصواب كبهم الله ولعل ما في الحديث سهو من بعض الرواة	2203	-2298008338216310569	131	193.0	103	294	44.557823181152344	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3864	true	-7001510092507389326	200	240	1063	1276	1556	300	سهل بن حنيف بالتصغير قال المءلف سهل بن حنيف الانصاري الاوسي شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها وثبت مع النبي ------------------يوم احد وصحب عليا بعد النبي------------------- واستخلفه علي المدينة ثم ولاه فارس روي عنه ابنه---------- وغيره مات بالكوفة سنة ثمان وثلاثين	3864	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3940	false	-8551790340217025649	225	272	1125	1368	1499	300	سهل بن حنيف هو----------------- سهل بن حنيف الانصاري الاوسي شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلميوم احد وصحب عليا بعد النبي صلي الله عليه وسلم واستخلفه علي المدينة ثم ولاه فارس روي عنه ابنه ابو امامة وغيره مات بالكوفة سنة ثمان وثلاثين	3940	-2298008338216310569	194	336.0	156	260	74.61538696289062	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3865	true	1217420209717153913	8	103	43	549	1571	300	تقتل به فوالله ما زنيت في جاهلية ولا اسلام ولا ارتددت منذ بايعت رسول الله اي بيعة الاسلام ---ولا قتلت النفس التي حرم الله اي قتلها بغير حق فبم تقتلونني بنونين وفي نسخة بنون مشددة وفي نسخة بتخفيفها اي فباي سبب تريدون قتلي والخطاب للتغليب رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي لفظ الحديث قبل اي دون القصة والظاهر ان مراده ان لفظ الحديث للدارمي وللبقية بمعناه والا فلفظ الحديث بدون القصة رواه غيره ايضا علي ما سبق اول الكتاب والله تعالي اعلم بالصواب 3467 وعن ابي الدرداء عن رسول الله ------------------قال لا يزال المءمن معنقا	3865	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2204	false	516967022955227999	131	186	693	971	1577	300	فقتل به فوالله ما زنيت في جاهلية ولا اسلام ولا ارتددت منذ بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا قتلت النفس التي حرم الله----------------- فبم تقتلونني ر-------------------------------------------------------------------------------------واه الترمذي والنساءي وابن ماجه وللدارمي لفظ الحديث ت ن جه دي 171--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3467 وعن ابي الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يزال المءمن معنقا	2204	-2298008338216310569	228	364.5	182	527	43.263755798339844	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3872	true	3899365895921445546	66	101	329	523	1541	300	وهي ثلاثون حقة بكسر الحاء المهملة وتشديد القاف وهي من الابل ما دخلت في الرابعة وثلاثون جذعة بحركتين ما دخلت ف----------------------------------------------------------------------ي الخامسة واربعون خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام --------الحامل من ال--------------------------------------------نوق وما صالحوا عليه	3872	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2208	false	-7754618358344667455	180	232	893	1192	1551	300	وهي ثلاثون حقة بكسر الحاء-------- وتشديد القاف وهي الداخلة ف---------ي الرابعة وثلاثون جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة واربعون خلفة وما صالحوا عليه فهو لهم رواه الترمذي ت الداخلة في الخامسة واربعون خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء الحامل من النوق وجاء في رواية خلفات في بطونها اولادها وقوله وما صالحوا عليه	2208	-2298008338216310569	152	265.5	124	316	48.10126495361328	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3873	true	2965915269065859704	216	300	1125	1552	1552	300	ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار عن بلاد الكفر اذا عقد للكافر عقدا في الامان لم يكن لاحد منهم نقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له وثانيهما اذا دخل العسكر دار الحرب فوجه الامام سرية منهم فما غنمت من شء اخذت منه ما سمي لها ويرد علي العسكر الذين خلفهم لانهم وان لم يشهدوا الغنيمة كانوا ردا للسرايا -------------------------------------قال الطيبي وكذا في النهاية وهو اختيار القاضي والاول هو الظاهر لما يلزم من الثاني التعمية والالغاز لان مفعول يرد غير مذكور وليس في-	3873	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2210	false	8738527069857061916	59	129	301	636	1499	300	ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار عن بلاد الكفر اذا عقد للكافر عقدا في الامان لم يكن لاحد----- نقضه وان كان اقرب دارا ل---لمعقود عليه وهم يد--------------------------------------------------------------------------------------- علي من سواهم الا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه ابو داود والنساءي د ن 3476 ورواه ابن ماجه عن وقال الطيبي وهذا المعني اظ----------------------------------هر لما يلزم من الاول- التعمية والالغاز لان مفعول يرد غير مذكور وليس في	2210	-2298008338216310569	215	307.5	168	465	46.2365608215332	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3876	true	5958394926908947833	139	176	682	871	1489	300	طاوس اي ابن كيسان الخولاني الهمداني اليماني من ابناء فا-رس روي عنه جماعة وروي عنه الزهري وخلق سواه وقال عمرو بن دينار ما رايت احدا مثل طا-وس كان راسا في العلم والعمل مات بمكة سنة خمسين وماءة	3876	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3960	false	-7152478370447514462	38	73	196	375	1498	300	طاووس ---بن كيسان الخولاني الهمداني اليماني من ابناء الفرس روي عن- جماعة و----عنه الزهري وخلق سواه -قال عمرو بن دينار ما رايت احدا مثل طاووس كان راسا في العلم والعمل مات بمكة سنة خمس-- وم-ءة	3960	-2298008338216310569	172	297.5	138	191	90.05235290527344	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3878	true	-156340213263615111	20	147	106	716	1518	300	3480 وعن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله ------------------يقول ما من رجل يصاب بشء في جسده فتصدق به بصيغة الماضي وفي رواية الجامع الصغير فيتصدق بصيغة المضارع قال الطيبي مرتب علي قوله يصاب ومخصص له لانه يحتمل ان يكون سماويا وان يكون من العباد فخص بالثاني لدلالة قوله تصدق به وهو العفو عن الجاني الا رفعه الله به اي بذلك العفو درجة وحط اي وضع عنه وفي رواية زيادة به اي بذلك خطيءة اي اثمها رواه الترمذي وابن ماجه وكذا الحاكم عنه وروي هو والضياء عن عبادة ما من رجل يجرح في جسده جراحة فيتصدق بها الا كفر الله تعالي عنه مثل ما تصدق 3 3 الفصل الثالث 3 3481 عن سعيد بن المسيب بفتح الياء علي الاشهر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل نفرا	3878	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2213	false	-4377451001760622403	8	57	45	275	1533	300	3480 وعن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما من رجل يصاب بشء في جسده فتصدق به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا رفعه الله به-------------- درجة وحط عنه---------------------------------- خطيءة--------- رواه الترمذي وابن ماجه ت جه AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث-- 3481 عن سعيد بن المسيب---------------------- ان عمر بن الخطاب------------- قتل نفرا	2213	-2298008338216310569	201	290.0	156	628	32.006370544433594	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3881	true	-117252560101731351	35	90	179	446	1518	300	3487 وعن ابي هريرة قال قضي رسول الله اي حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنين امراة في القاموس الجنين الولد في البطن والجمع اجنة ومنه قوله تعالي 16 هواعلم بكم اذا انشاكم من الارض واذا انتم اجنة في بطون امهاتكم النجم 32 الاية من بني لحيان بكسر --لام وسكون حاء مهملة وجوز فتح اوله وهم بطن من هذيل	3881	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2215	false	6020670268755586764	136	191	692	978	1517	300	3487 وعن ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة وللاصابع الباقية ثلاثة مفاصل 3487 ابو هريرة قوله في جنين امراة----------- الجنين الولد في البطن والجمع اجنة واجن وكل مستور والتركيب للاستتار وقوله من بني لح---------------------------------------------------------يان بكسر اللام وفتحها--------------------------- بطن من هذيل	2215	-2298008338216310569	118	175.5	92	381	30.971128463745117	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3888	true	4084961651448732102	5	46	23	217	1457	300	رواه النساءي وابن ماجه والدارمي اي عن ابن عمرو وحده 3499 ورواه ابو داود عنه اي عن ابن عمرو وعن ابن عمر اي عن كليهما وفي شرح السنة لفظ المصابيح اي الا ان في قتل العمد الخطا---------------------------------------- بالسوط والعصا ماءة من ---	3888	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2218	false	-2865282197680868174	105	147	543	740	1459	300	رواه النساءي وابن ماجه والدارمي ن جه دي 3491------------ ورواه ابو داود عنه--------------- وعن ابن عمر------------- وفي شرح السنة لفظ المصابيح عن ابن عمر د الفصل الثاني 3491 عبد الله بن عمرو وابن عمر قوله ما كان بالسوط والعصا اما بدل من	2218	-2298008338216310569	111	161.0	86	237	46.83544158935547	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3888	true	4084961651448732102	63	137	294	640	1457	300	3492 وعن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده قال المءلف في فضل التابعين ومحمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم الانصاري سمع اباه وفي فضل الصحابة عمرو بن حزم يكني ابا الضحاك الانصاري اول مشاهده الخندق وله خمس عشرة سنة استعمله النبي علي نجران سنة عشر روي عنه ابنه محمد وغيره اه وفيه اشكال لا يخفي ان رسول الله ------------------كتب الي اهل اليمن وكان في كتابه ان	3888	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2218	false	-2865282197680868174	272	300	1339	1459	1459	300	3492 وعن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكتب الي اهل اليمن وكان في كتابه ان-	2218	-2298008338216310569	102	175.0	78	364	28.0219783782959	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3888	true	4084961651448732102	87	121	396	570	1457	300	عمرو بن حزم الانصاري سمع اباه وفي فضل الصحابة عمرو بن حزم يكني ابا الضحاك الانصاري اول مشاهده الخندق وله خمس عشرة سنة استعمله النبي ------------------علي نجران سنة عشر----------------------------- روي عنه ابنه محمد وغيره	3888	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3981	false	5799904961497130521	253	290	1303	1493	1537	300	عمرو بن حزم هو------------------------------- عمرو بن حزم يكني ابا الضحاك الانصاري اول مشاهده الخندق وله خمس عشرة سنة استعمله النبي صلي الله عليه وسلمعلي نجران سنة عشر مات سنة ثلاث وخمسين بالمدينة روي عنه ابنه محمد وغيره	3981	-2298008338216310569	141	234.5	112	221	63.8009033203125	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3892	true	-7005018583627720297	36	125	176	635	1537	300	اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل لكل اصبع وفي السن خمس من الابل رواه النساءي والدارم-----ي وفي رواية مالك وفي العين اي الواحدة خمسون اي من الابل وفي اليد اي الواحدة خمسون وفي الرجل اي الواحدة خمسون اي نصف الدية وفي الموضحة بكسر الضاد اي الجراحة التي ترفع اللحم من العظم وتوضحه خمس اي من الابل وروي البيهقي عن عمر رضي الله عنه ولفظه في الانف الدية اذا استوعب جدعه ماءة من الابل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي العين خمسون وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة	3892	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2220	false	1898907087336091177	114	149	579	756	1526	300	اصابع اليد-- والرجل------- عشر- من الابل وف---------ي السن خمس من الابل رواه النساءي والدارمي ن دي وفي رواية مالك وفي العين----------- خمسون وفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي الموضحة خمس ط الدماغ و------------- الجاءفة	2220	-2298008338216310569	147	212.0	118	464	31.681034088134766	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3892	true	-7005018583627720297	176	290	884	1489	1537	300	قضي رسول الله ف------------------ي المواضح بفتح اوله جمع موضحة خمسا خمسا من الابل وفي الاسنان خمسا خمسا من الابل اي في كل واحدة منها خمس قال الطيبي فان قلت كيف يوافق هذا قوله في الحديث السابق في الاسنان الدية قلت اعتبر في الجمع هنا افراده وهناك حقيقته مثاله في التعريف حقيقة الجنس واستغراقه ولذلك كرر خمس ا ل يستوعب الدية الكاملة باعتبار اخماسها قال ابن الحاجب العرب تكرر الشء مرتين لتستوعب تفصيل جميع جنسه باعتبار المعني الذي دل عليه اللفظ المكرر اه وفيه ان الاخماس هنا زيادة علي الدية كما سبق تحريرها رواه ابو داود والنساءي والدارمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي في الفصلين من الحديث------------------------------------------------------- وروي الترمذي وابن ماجه الفصل الاول اي و----------------لم يذكر لقوله في الاسنان	3892	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2221	false	-3948657477558263547	0	114	0	584	1588	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي المواضح-------------------- خمسا خمسا من الابل وفي الاسنان خمسا خمسا من الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابو داود والنساءي والدارمي وروي الترمذي وابن ماجه الفصل الاول د ن ت جه 3494 وعن ابن عباس قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلماصابع اليدين والرجلين سواء رواه ابو داود والترمذي د 3495 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاصابع سواء والاسنان سواء الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء رواه ابو داود د 3493 عمرو بن شعيب قوله المواضح اي في كل واحد من الموضحات وقوله وفي الاسنان خمسا خمسا اي في كل واحد منها وقوله وروي الترمذي وابن ماجه الفصل الاول اي الجملة الاولي اي لم يذكر----ا وفي الاسنان	2221	-2298008338216310569	176	273.5	141	998	17.635271072387695	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3895	true	-4449734124850944569	20	217	110	1155	1630	300	الثنية واحدة الثنايا وهي الاسنان المتقدمة اثنتان فوق واثنتان اسفل --------------------------لان كلا منهما مضمومة الي صاحبتها والاضراس ما سوي الثنايا من الاسنان الواحد ضرس ويذكر ويءنث ذكرهما تقرير لمعني قوله الاسنان سواء اي لا تفاوت فيما ظهر منها وما بطن وما يفتق-----------------------------------------------------------------------------------ر اليها كل الافتقار وما ليس كذلك والمراد بقوله هذه وهذه سواء الخنصر والابهام ويدل علي ذلك الحديث الاول من هذا الباب كذا ذكره الطيبي وتبعه ابن الملك ولا بعد ان تكون الاشارة الي احدي الثنايا واحدي الاضراس تاكيدا لما قبله رواه ابو داود وكذا ابن ماجه وروي احمد وابو داود والنساءي عن ابن عمر وفي الاصابع عشر عشر 3496 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال خطب رسول ا---------لله ---------عام الفتح اي سنة فتح مكة ثم قال اي بعد خطبته المشتملة علي الحمد والثناء المقتضية لمرتبة الجمع بالحضور مع رب السماء وهو الكمال الانساني بالفضل الرباني انتقل الي تنزل مرتبة التفرقة تكميلا للناقصين وتجميلا للكاملين عاملا بقضية كلم الناس علي قدر عقولهم في طلب اصولهم وفصولهم فقال ايها الناس انه اي الشان لا حلف بكسر حاء مهملة فسكون لام وفي نسخة بفتح فكسر اي لا احداث للمعاهدة بين قوم في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فان الاسلام لا يزيده الا شدة	3895	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2221	false	-3948657477558263547	133	209	695	1095	1588	300	الثنية واحدة الثنايا وهي الاسنان المتقدمة اثنتان فوق واثنتان اسفل ثم بعدها الرباعية وبعدها الانياب وبعدها --------------------الاضراس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي اعظم واكبر ولكن لا فرق بينها في الدية لفوات المنفعة كما في البنصر والخنصر المشار اليهما-------------------------------- بقوله هذه وهذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3496 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلمعام الفتح--------------- ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ايها الناس انه--------- ل-------------------------------------------------------------------------ا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فان الاسلام لا يزيده الا شدة	2221	-2298008338216310569	258	319.5	205	1172	22.013652801513672	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3900	true	-3720509121616301141	161	251	797	1277	1520	300	عن ابن مسعود قال قضي رسول الله ------------------في دية الخطا عشرين بنت مخاض قال الطيبي يحتمل وجهين احدهما ان المراد منه الجنس فيشتمل علي الذكور والاناث وثانيهما الانثي منه وهو المراد في الحديث لعطف قوله وعشرين ابن مخاض ذكور بالجر علي الجوار كما في المثل حجر ضب خرب كذا في الترمذي وابي داود وشرح السنة وبعض نسخ المصابيح وفي بعضها ذكورا بالنصب وهو ظاهر واراد تاكيده بقوله ذكور وعشرين بنت لبون وعشرين جذعة بفتحتين وعشرين حقة بكسر اوله رواه الترمذي و ابو داود والنساءي والصحيح انه موقوف علي ابن مسعود	3900	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2223	false	2582599587722826526	50	88	268	469	1548	300	عن ابن مسعود قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي دية الخطا عشرين بنت مخاض وعش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين ابن مخاض ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وعشرين بنت لبون وعشرين جذعة وعش--------رين حقة---------- رواه الترمذي و-ابو داود والنساءي والصحيح انه موقوف علي ابن مسعود	2223	-2298008338216310569	177	313.0	142	498	35.54216766357422	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3902	true	-360353503227383765	179	208	879	1024	1482	300	اسنان---- الصدقة و--------انما الخلاف في الخطا---- 3498 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله ثمانما------------------ءة دينار او ثمانية الاف درهم	3902	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2223	false	2582599587722826526	225	264	1182	1361	1548	300	اسنان ابل الصدقة ابن مخاض انما فيها ابن لبون ت د ن 3498 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمثمان مءة دينار او ثمانية الاف درهم	2223	-2298008338216310569	123	207.0	96	179	68.71508026123047	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3905	true	3805579791171418557	123	227	623	1159	1538	300	الي ثمانماءة دينار وعدلها بالوجهين وهو مرفوع علي الابتداء اي ومثلها الكاءن من الورق ثمانية الاف درهم خبره قال الطيبي وهو يدل علي ان الاصل في الدية هو الابل فان اعوزت وجبت قيمتها بالغة ما بلغت كما قاله الشافعي في الجديد واول ما روي من تقدير دراهم ودنانير بانه تقويم وتعديل باعتبار ما كان في ذلك الزمن لا مطلقا قال اي جده وقضي رسول ا---------لله ع---------لي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة فيه تاييد لمذهب الصاحبين وقال رسول الله ا-------------------ن العقل اي الدية ميراث بين ورثة القتيل وقضي رسول الله ------------------ان عقل المراة اي الدية التي تجب بجناية المراة بين عصبتها	3905	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2225	false	442149303808509576	2	53	10	271	1515	300	الي ثمان مءة دينار وعدلها------------------------------------------------- من الورق ثمانية الاف درهم -----قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة------------------------- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العقل--------- ميراث بين ورثة القتيل وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلمان عقل الم--------------------------------راة بين عصبتها	2225	-2298008338216310569	203	326.5	163	591	34.34856033325195	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3906	true	-7135976420721309512	201	289	1062	1491	1549	300	3501 وعنه اي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي ------------------قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد مضي بحثه في الحديث الاول من الفصل الثاني ولا يقتل صاحبه اي صاحب شبه العمد وهو القاتل سماه صاحبه لصدور القتل عنه وانما قال هذا دفعا لتوهم جواز الاقتصاص في شبه العمد حيث جعله كالعمد المحض في العقل ذكره ابن الملك رواه ابو داو--د 3502 وعنه اي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله في------------------ العين القاءمة السادة بتشديد الدال المهملة لمكانها	3906	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2225	false	442149303808509576	207	251	1066	1279	1515	300	350-------------------1 وعنه عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلمقال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد----------------------------------------- ولا يقتل صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود د 350-------------------2 وعنه عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي العين القاءمة الساد---------------------ة لمكانها	2225	-2298008338216310569	165	254.0	128	467	35.331905364990234	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3907	true	5326365947704522215	5	128	30	675	1527	300	العين التي لم تخرج من الحدقة ولم يخل موضعها فبقيت في راي العين علي ما كانت لم يشوه خلقتها ولم يذهب بها جمال الو-----------------------------------------------جه بثلث الدية قال و--------------------------------------الحديث لو صح فانه يحمل علي انه اوجب فيها ثلث الدية علي معني الحكومة قال ابن الملك عمل بظاهر الحديث اسحاق واوجب الثلث في العين المذكورة وعامة العلماء --------اوجبو-----ا حكومة العدل لان المنفعة لم تفت بكمالها فصارت كالسن اذا اسودت بالضرب وحملوا الحديث علي معني الحكومة اذ الحكومة بلغت ثلث الدية وفي مختصر الطيبي وكان ذلك بطريق الحكومة والا فاللازم في ذهاب ضوءهما الدية وفي ذهاب ضوء احداهما نصف الدية عند الفقهاء في شرح السنة معني الحكومة ان يقال لو كان هذا المجروح------- عبدا كم كان ينتقص بهذه الجراحة من قيمته فيجب من ديته بذلك القدر	3907	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2226	false	-123648129483571735	24	114	134	580	1470	300	اي--- التي لم تخرج من الحدقة--------------- فبقيت في راي العين علي ما كانت و---------------لم يذهب---- جمال الوجه لكن ذهب ابصارها وقد عرف فيما سبق ان في العينين تمام الدية وهي مءة ابل وفي عين واحدة خمسون وقد دل هذا الحديث ان في ذهاب العين بهذا الوجه------ ثلث الدية وقد--------------------------- عمل بظاهره بعض-------------------------------------------- العلماء وعامتهم اوجبوا فيها حكومة العدل لان المنفعة لم تفت بكمالها فصارت كالسن اذا اسودت بالضرب وقالوا --------في معني الحكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ------------ان هذا المجروح لو كان عبدا كم كان ين-قص بهذه الجراحة من قيمته فيجب من ديته بذلك القدر	2226	-2298008338216310569	295	399.5	231	750	39.33333206176758	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3908	true	8811036027768722192	24	177	133	863	1484	300	عن ابي هريرة قال قضي رسول الله ------------------في الجنين بغرة بالتنوين وفي نسخة بالاضافة الي قوله عبد او امة او فرس او بغل قال النووي الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم واما ما جاء في بعض الروايات في غير الصحيح او فرس او بغل فرواية باطلة وقد احدثها بعض السلف في شرح السنة ذكر الفرس والبغل وهم من عيسي بن يونس رواه ابو داود وقال روي هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد الواسطي عن محمد بن عمرو ولم يذكر اي محمد بن عمرو في روايتهما ولم يذكر كل واحد من حماد وخالد ويءيده ما في نسخة ولم يذكرا بالتثنية او فرس او بغل يعني هذه الزيادة فتصير شاذة فالحديث ضعيف 3504 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله وفي نسخة عن رسول الله قال من تطبب بتشديد الموحدة الاولي اي تعاطي علم الطب وعالج مريضا ولم يعلم منه طب	3908	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2226	false	-123648129483571735	151	216	769	1056	1470	300	عن ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الجنين بغرة------------------------------------ عبد او امة او فرس او بغل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابو داود وقال روي هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد الواسطي عن محمد بن عمر--------------------------------------------------------------------------------------و ولم يذكر---------- او فرس او بغل د--------------------------------------- 3504 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----قال من تطبب و----------------------------------------------------لم يعلم منه طب	2226	-2298008338216310569	253	377.5	192	748	33.82352828979492	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3908	true	8811036027768722192	65	233	334	1133	1484	300	واما ما جاء في بعض الروايات في غير الصحيح او فرس او بغل فرواية باطلة وقد احدث-ها بعض السلف في شرح السنة ذكر الفرس والبغل وهم من عيسي بن يونس رواه ابو داود وقال روي هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد الواسطي عن محمد بن عمرو ولم يذكر اي محمد بن عمرو في روايتهما ولم يذكر كل واحد من حماد وخالد ويءيده ما في نسخة ولم يذكرا بالتثنية او فرس او بغل يعني هذه الزيادة فتصير شاذة فالحديث ضعيف 3504 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله وفي نسخة عن رسول الله قال من تطبب بتشديد الموحدة الاولي اي تعاطي علم الطب وعالج مريضا ولم يعلم منه طب اي معالجة صحيحة غالبة علي الخطا فاخطا في طبه واتلف شيءا من المريض فهو ضامن قال بعض علماءنا من الشراح لانه تولد من فعله الهلاك وهو متعد فيه اذ لا يعرف ذلك فتكون جنايته مضمونة علي عاقلته وقال ابن الملك قوله ولم يعلم منه طب اي لم يكن--------- مشهورا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمات المريض من فعله فهو ضامن	3908	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2227	false	8162306376217957172	13	127	65	619	1504	300	واما ما جاء في بعض الروايات في غير الصحيح او فرس او بغل فرواية باطلة وقد اخذ بها بعض السل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 3504 ع----مرو بن شعيب قوله------------------------------------------------- من تطبب---------------------- اي تعاطي علم الطب وعالج مريضا ولم يعلم منه طب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يكن عاملا به مشهورا به حاذقا فيه فهو ضامن رواه ابو داود والنساءي د ن 3505 وعن عمران بن حصين ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام لاناس اغنياء فاتي اهله النبي صلي الله عليه وسلمفقالوا انا اناس فقراء فلم يجعل عليهم شيءا رواه ابو داود والنساءي د ن AUTO الفصل الثالث 3506 عن علي انه قال دية شبه العمد اثلاثا ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاثون فمات المريض من فعله فهو ضامن	2227	-2298008338216310569	208	341.5	161	1137	18.29375457763672	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3910	true	-373005069551531930	157	242	808	1267	1557	300	خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض وقد تقدم الخلاف والاختلاف رواه ابو داو--د 3507 وعن مجاهد اي ابن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة مولي عبد الله بن الساءب المخزومي من الطبقة الثانية من تابعي مكة وفقهاءها وقراءها المشهورين واحد الاعلام المعروفين كان اماما في القراءة والتفسير روي عنه جماعات مات سنة ماءة قال قضي عمر رضي الله عنه عنه في شبه العمد ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ما بين ثنية الي بازل عامها رواه ابو داود	3910	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2227	false	8162306376217957172	228	270	1148	1358	1504	300	خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات --------------------------مخاض رواه ابو داود د 3507 وعن مجاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قضي عمر----------------- في شبه العمد ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ما بين ثنية الي بازل عامها رواه ابو داود	2227	-2298008338216310569	205	386.5	164	461	44.46854782104492	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3910	true	-373005069551531930	180	217	933	1147	1557	300	مجاهد اي ابن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة مولي عبد الله بن الساءب المخزومي من الطبقة الثانية من تابعي مكة وفقهاءها وقراءها -المشهورين---- واحد الاعلام المعروفين كان اماما في القراءة والتفسير روي عنه جماعات مات سنة ماءة	3910	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4027	false	5379429882075438037	17	53	90	292	1528	300	مجاهد ----بن جبر يكني ابا حجاج----------- مولي عبد الله بن الساءب المخزومي من الطبقة الثانية من تابعي مكة وفقهاءها وقراءها والمشهورين بها واحد الاعلام المعروفين كان اماما في القراءة والتفسير روي عنه جماعة- مات سنة م-ءة	4027	-2298008338216310569	185	321.5	151	219	84.47488403320312	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3915	true	6769021174916365217	94	121	493	634	1533	300	يعلي بن امية اي التميمي الحنظلي اسلم يوم الفتح وشهد حنينا والطاءف وتبوك و-----------------------روي عنه ابنه صفوان وعطاء ومجاهد وغيرهم قتل بصفين مع علي بن ابي طالب	3915	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4043	false	4271340642061551935	62	92	289	445	1465	300	يعلي بن امية--- التميمي الحنظلي اسلم يوم الفتح وشهد حنينا والطاءف وتبوك وهو معدود في اهل الحجاز روي ع-----نه صفوان وعطاء ومجاهد وغيرهم قتل بصفين مع علي بن ابي طالب	4043	-2298008338216310569	133	239.0	108	164	81.09756469726562	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3916	true	-5577567855338524805	176	300	875	1471	1471	300	3512 وعن عبد الله بن عمرو بالواو قال سمعت رسول الله ------------------يقول من قتل بصيغة المفعول دون ماله اي عنده للدفع فهو شهيد متفق عليه ورواه احمد والاربعة الا ابن ماجه وابن حبان عن سعيد بن زيد 3513 وعن ابي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت اي اخبرني ان جاء رجل يريد اخد مالي اي غصبا قال فلا تعطه مالك باشباع الهاء علي ان الضمير للرجل وفي نسخة باسكان الهاء قال الطيبي قوله فلا تعطه جواب للسءال وجزاء الشرط محذوف يدل عليه السءال كما ان السءال شرط جزاءه محذوف يعني ان جاء رجل بهذه الصفة فاعطيه ام لا قال فلا تعطه يعني ان كان كما وصفته وعلي هذا قوله قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت-	3916	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2230	false	4281617067112231913	197	255	974	1237	1441	300	3512 وعن عبد الله بن عمر-------و قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من قت--------------ل دون ماله-------------- فهو شهيد متفق عليه خ م------------------------------------------------------ 3513 وعن ابي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت---------- ان جاء رجل يريد اخذ مالي-------- قال فلا تعطه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت	2230	-2298008338216310569	237	384.0	184	615	38.53658676147461	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3917	true	-7226921293724002729	8	86	33	391	1416	300	قال ارايت ان قتلته قال هو في النار فعلي الاستءناف بعد تقدير جواب الشرط كان قاءلا سال فماذا قال رسول الله في جوابه فاجيب قال كذا اه ومعني هو في النار انه لا شء عليك وفيه ان دفع القاتل وهلكه في الدفع مباح رواه مسل--م 3514 وعنه اي عن ابي هريرة انه سمع رسول الله ------------------يقول لو اطلع بتشديد الطاء اي اشرف ونظر من شق باب او كوة وكان الباب غير مفتوح في بيتك احد ولم تاذن له	3917	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2230	false	4281617067112231913	256	285	1242	1372	1441	300	قال ارايت ان قتلته قال هو في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه مسلم م 3514 وعنه ----------------انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لو اطلع---------------------------------------------------------------- في بيتك احد ولم تاذن له	2230	-2298008338216310569	110	157.0	85	378	29.100528717041016	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3917	true	-7226921293724002729	36	190	170	912	1416	300	هو في النار انه لا شء عليك وفيه ان دفع القاتل وهلك-ه في الدفع مباح رواه مسلم 3514 وعنه اي عن ابي هريرة انه سمع رسول الله يقول لو اطلع بتشديد الطاء اي اشرف ونظر من شق باب او كوة وكان الباب غير مفتوح في بيتك احد ولم تاذن له اي والحال انه ما وقع منك اذن له قبل ذلك بالدخول فخذفته ب-------------المعجمتين من الخذف وهو الرمي بالاصبعين اي رميته بحصاة اي مثلا فان الخذف ان ترمي بحصاة او نواة او نحوهما بان تاخذ-- بين س----------------------بابتيك وقيل ان تضم طرف الابهام علي طرف السبابة وفعله من باب ضرب كذا في المغرب والمصباح ففقات بالهمز اي قلعت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينه ما كان عليك من جناح اي عيب وتعيير وزيادة من لافادة التاكيد قال ابن الملك اي اثم------------------------- عمل به الشافعي واسقط عنه ضمان العين قيل هذا بعد ان زجره فلم ينزجر واصح قوليه انه لا ضمان مطلقا لاطلاق الحديث وقال ابو حنيفة عليه الضمان فالحديث محمول علي	3917	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2231	false	7200837826464371870	22	177	100	839	1456	300	هو في النار اي- لا شء عليك وفيه ان دفع القاتل وهلكته في الدفع مباح---------- 3514 ابو----------- هريرة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخذفته بالخاء والذال المعجمتين بعدهما فاء------------------ اي رميته وهو --------------------ان ترمي بحصاة او نواة او نحوهما---- تاخذها بين سبابتك وابهامك او بين سبابتيك او بمخذف من الخشب وقد مر ذكره في كتاب الحج في معني حصي الخذف وقوله------------- ففقا---------------ت عينه بتاء الخطاب فقا العين والبشرة كمنع كسرها او ما كان عليك من جناح متفق عليه خ م 3515 وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلمومع رسول الله صلي الله عليه وسلممدري يحك به راسه فقال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينيك انما جعل الاستءذان من اجل البصر متفق عليه خ م قلعها وقوله ما كان عليك من جناح -----------------------------------------------------اي اثم فضلا عن ان يكون ضمان وبه عمل--- الشافعي وقيل اذا فقاه--------------ا بعد ان زجره فلم ي-زجر------------------------------------------- وقال ابو حنيفة عليه الضمان والحديث محمول علي	2231	-2298008338216310569	278	343.0	215	1107	25.112916946411133	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3918	true	-6746284129830001402	0	263	0	1302	1494	300	يشبه المسلة وقيل ه-------و حديدة كالخلال لها راس محدد من عادة الكبير ان يح---------ك بها ما لا تصل----- اليه يده من جسده ويءيد الاخير قوله يحك به راسه بصيغة الفاعل فقال اي النبي لو اعلم اي يقينا انك تنظر اي تطالع في قصدا او عمدا لطعنت به في عينك قال الطيبي دل علي ان الاطلاع مع غير قصد النظر لا يترتب عليه الحكم كالمار ا----------------------------------------نما جعل اي شرع الاستءذان بالهمز ويبدل من اجل البصر اي من النظر الي غير المحرم ولولاه لما شرع وقال ابن الملك اي انما احتيج الي الاستءذان في الدخول لءلا يقع نظر من هو خارج الي داخل البيت فيكون النظر بلا استءذان كالدخول بلا استءذان قال النووي فيه جواز رمي عين المتطلع بشء خفيف ولو فقءت لا ضمان عليه اذا نظر في بيت ليس فيه محرم له كذا نقله الطيبي هنا لكن قوله بشء خفيف انما يلاءم الحديث الاول فتامل واما هذا الحديث فالظاهر انه محمول علي ارادة الزجر والتغليظ كما هو مذهب ابي حنيفة في الحديثين والفرق عنده بينهما علي فرض الوقوع ان في الاول الدية وفي الثاني القصاص هذا هو مقتضي مذهبه والله تعالي اعلم متفق عليه 3516 وعن عبد الله بن مغفل بفتح غين معجمة وتشديد فاء مفتوحة قال المءلف مزني كان من اصحاب الشجرة روي عنه جماعة من التابعين منهم الحسن البصري قال العسقلاني ولابيه صحبة وروي عن ابنه عبد الله انه راي رجلا يخذف بمعجمتين ثانيهما مكسورة فقال لا تخذف فان رسول الله نهي ------------------عن الخذف وقال اي النبي او قال عبد الله اشارة الي علة النهي عنه فانه قليل المنفعة كثير المضرة انه اي الشان او الخذف لا يصاد به صيد ولا ينكا	3918	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2231	false	7200837826464371870	211	294	1015	1430	1456	300	يشبه المسلة وقيل هو عود او حديدة كالخلال لها راس محدد وقيل خشبة علي شكل سن المشط يحك بها ما لا تصل اليد اليه وفي القاموس دري--------------------- راسه حكه بالمدري وهو القرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمدراة وادرت المراة وتدرت حكته بالمدري وقوله انما جعل------- الاستءذان -------------من اجل البصر يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون النظر بلا استءذان كالدخول بلا استءذان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3516 وعن عبد الله بن مغفل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه راي رجلا يخذف ف------------------------قال لا تخذف فان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن الخذف وقال انه -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصاد به صيد ولا ينكا	2231	-2298008338216310569	271	348.5	210	1381	19.62346076965332	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3919	true	-5685564647917119577	124	199	606	1004	1512	300	في مسجدنا وفي سوقنا اي مس-جد المسلمين و-سو-قهم فاضاف الي الضمير المفخم ايذانا بالشرف ومعه نبل بفتح نون وسكون موحدة السهام العربية لا واحد له- من لفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يقال نبلة وانما يقال سهم------------- والجملة حالية فليمسك بضم اوله اي فلياخذ علي نصالها بكسر اوله------------------------- جمع النصل والمراد به الحديدة التي في اخر السهم قال الطيبي عدي امسك بعلي مبالغة في المحافظة-- والقبض عليها وقوله ان يصيب مفعول لاجله علي حذف المضاف اي كراهة ان يصيب	3919	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2232	false	8145089639741607216	139	280	673	1390	1503	300	في مسجدنا وفي سوقنا اي مساجد المسلمين واسواقهم ويلحق بها المجامع كلها و النبل -------------------------------------السهام العربية لا واحد لها من لفظها فليمسك علي نصالها ان يصيب احدا من المسلمين منها بشء متفق عليه خ م 3518 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يشير احدكم علي اخيه بالسلاح فانه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار متفق عليه خ م 3519 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اشار الي اخيه بحديدة فان الملاءكة تلعنه حتي يضعها وان كان اخاه لابيه وامه رواه البخاري خ فلا يقال نبلة وانما يقال سهم او يقال نبلة والجمع انبال ونبال ونبلان والنبال صاحبه وباءعه وحرفته النبالة والمتنبل حامله و النصال جمع النصل وهو حد---------يدة ------------السهم والرمح وتعدية الامساك ب علي لتضمين معني الحفظ والقبض------ وقوله ان يصيب اي مخاف---------------------------ة ان يصيب	2232	-2298008338216310569	178	187.5	139	808	22.02970314025879	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3920	true	4984200597918958430	47	100	239	519	1554	300	يده بكسر الزاي وبالعين المهملة اي يجذبه حال كون السلاح في يده واسناد الفعل الي الشيطان من باب الاسناد الي السبب قال التوربشتي اي يرمي به كانه يوقع يده لتحقق اشارته-------------------------- ويروي بالغين المعجمة يعني مع فتح الزاي كما في نسخة ومعناه يغريه فيحمله علي تحقيق الضرب ---حين يشير ---به عند ال-----------لعب والهزل	3920	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2233	false	9129657523323621062	0	41	0	225	1511	300	يده بعين ----------------مهملة اي يجذبه حال كون السلاح في يد---------------------------------------------------------------------------ه كانه يوقع يده لتحقق اشارته حين يشير به باللعب والهزل ويروي ب--غين --معجمة من النزغ بمعني الافساد والاغراء اي-- يغريه فيحمله علي تحقيق الضرب والطعن وفيه النهي عن- الملاعبة بالسلاح والهزل	2233	-2298008338216310569	138	174.0	108	323	42.724456787109375	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3921	true	1694927011862933590	158	268	800	1373	1521	300	الجار والمجرور يعني علينا يجوز ان يتعلق بالفعل و-السلاح نص--ب علي نزع الخافض يقال حمل عليه في الحرب حملة ويجوز ---ان يكون حالا والسلاح مفعول يقال حملت الشء احمله حملا اي حمل السلاح علينا لا لنا-------------------------------------------------------------------------------------- والاول اوجه واليق بباب ما لا يضمن من الجنايات ولان قوله فليس منا جزاء الشرط وعلي الثاني لا فاءدة فيه لانه يعلم كل احداث عدو المسلمين ليس منهم قلت يمكن ان يستفاد منه ان من وقع منه هذا الفعل فليس من المسلمين بحسب الظاهر والله تعالي اعلم بالسراءر فيجوز قتله رواه البخاري وفي الجامع الصغير رواه مالك واحمد والبخاري والنساءي وابن ماجه عن ابن عمر رواه مسلم من غشنا اي خاننا وترك النصيحة لنا	3921	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2233	false	9129657523323621062	128	187	641	964	1511	300	الجار والمجرور------------------- يتعلق بالفعل و السلاح منصوب علي نزع الخافض يقال حمل عليه--------- حملة بالسلاح وان يكون حالا والسلاح مفعو-------------------------لا اي حمل السلاح علينا لا لنا انتهي وعلي التقديرين ينبغي ان يحمل علي الهزل واللعاب كما في الحديث السابق ليفيد الحكم وا--------------------------------------------------------------------------------------لا فالظاهر ان الحامل قصدا وحرابا------------ ليس منهم وعلي سنتهم وقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غشنا اي خاننا وترك النصيحة لنا	2233	-2298008338216310569	182	243.0	146	665	27.36842155456543	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3922	true	768182205528472873	167	246	840	1250	1530	300	يكني ابا خالد القرشي الاسدي وهو ابن اخي خديجة ام المءمنين ولد في الكعبة قبل الفيل بثلاث عشرة سنة وكان من اشراف قريش ووجوهها في الجاهلية والاسلام وتاخر اسلامه الي عام الفتح ومات بالمدينة في داره سنة اربع وخمسين وله ماءة وعشرون سنة ستون في الجاهل-ة وستون في الاسلام وكان عاملا فاضلا تقيا حسن اسلامه بعد ان كان من المءلفة قلوبهم اعتق في الجاهلية ماءة رقبة وحمل علي ماءة بعير روي عنه نفر ذكره المءلف مر اي ابن حكيم	3922	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3917	false	8867221881238713863	60	139	315	723	1544	300	يكني ابا خالد القرشي الاسدي وهو ابن اخي خديجة ام المءمنين ولد في الكعبة قبل الفيل بثلاث عشرة سنة وكان من اشراف قريش ووجوهها في الجاهلية والاسلام وتاخر اسلامه الي عام الفتح ومات بالمدينة في داره سنة اربع وخمسين وله م-ءة وعشرون سنة ستون في الجاهلية وستون في الاسلام وكان عاقلا فاضلا تقيا حسن اسلامه بعد ان كان من المءلفة قلوبهم اعتق في الجاهلية م-ءة رقبة وحمل علي م-ءة بعير روي عنه نفر 159 حكيم بن معاوية هو حكيم	3917	-2298008338216310569	389	740.0	313	411	94.64720153808594	69	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3922	true	768182205528472873	134	167	670	840	1530	300	هشام بن حكيم اي ابن الحزام القرشي الاسدي اسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة وخيارهم ممن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر روي عنه نفر منهم عمر بن الخطاب -مات قبل ابيه و----ابوه	3922	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4038	false	-4518627471895430627	227	260	1108	1277	1479	300	هشام بن حكيم بن ------حزام القرشي الاسدي اسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة وخيارهم ممن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر روي عنه نفر منهم عمر بن الخطاب ومات قبل ابيه ومات ابوه	4038	-2298008338216310569	162	304.5	130	175	92.57142639160156	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3922	true	768182205528472873	89	133	428	667	1530	300	----------------هشام بن عروة عن ابيه اي ابن الزبير يكني ابا المنذر القرشي المدني احد تابعي المدينة المشهورين المكثيرين من الحديث المعدود-- في اكابر العلماء واجلة التابعين سمع عبد الله بن الزبير وابن عمر وروي عنه خلق كثير منهم الثوري ومالك بن انس وابن عيينة	3922	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4040	false	5327034787300491249	65	110	320	562	1539	300	هشام بن عروة هو هشام بن عروة بن الز------------بير يكني ابا المنذر القرشي المدني احد تابعي المدينة المشهورين المكث-رين من الحديث المعدودين في اكابر العلماء و-جلة التابعين سمع عبد الله بن الزبير وابن عمر -روي عنه خلق كثير منهم الثوري ومالك بن انس وابن عيينة	4040	-2298008338216310569	221	418.0	180	257	85.99221801757812	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3923	true	-3386469335058424647	106	151	507	764	1541	300	مثل اذناب البقر اي سياط كما في رواية والجملة صفة قوما وتسمي تلك السياط في ديار العرب بالمقارع جمع مقرعة وهي جلدة طرفها مشدود------- كعرض الاصبع الوسطي يضربون السارقين- عراة وقيل هم الطوافون علي ابواب الظلمة الساعون بين ايديهم كالكلب العقور يطردون الناس عنها بالضرب	3923	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2234	false	9058787372833221260	266	296	1410	1583	1609	300	مثل اذناب البقر اي سياط ويسمي --------------------------------------------------------المقارع---------- وهي جلدة طرفها مشدود وعرضها كعرض الاصبع------- يضربون بها الناس عراة وقيل هم الطوافون علي ابواب الظلمة الساعون بين ايديهم-------------- يطردون الناس----- بالضرب	2234	-2298008338216310569	151	238.0	124	265	56.98113250732422	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3925	true	-75122348637927224	179	226	919	1151	1526	300	ان الضمير راجع الي ادم وهو اختيار ابن الجوزي وفيه وجوه احدها انه خلق علي صورة ادم ومعني الاضافة وكل شء خلق علي صورة نفسه انه خلق علي صورته التي كان عليها من مبدا فطرته الي منقرض عمره لم تتفاوت قامته ولم تتغير هيءته بخلاف ساءر الناس	3925	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2236	false	-2128843986210271832	273	298	1482	1606	1616	300	ان الضمير راجع الي ادم عليه السلام اما ب-------------------------------------------م---------------------------------عني انه خلق علي صورته التي كان عليها من مبدا فطرته الي منقرض عمر--------------------------------ه بخلاف ساءر الناس	2236	-2298008338216310569	104	182.0	82	232	44.82758712768555	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3928	true	-1472962622134403991	126	251	656	1250	1514	300	الفصل الثاني 3 3526 عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- من كشف اي رفع وازال سترا بكسر اوله اي ستارة وحاجزا فادخل بصره في البيت قبل ان يءذن له اي في الكشف والدخول فراي عورة اهله اي خلل اهل البيت وما يسترونه عن اعين الناس فان العورة ما يحاذر الاطلاع عليه وسميت عورة لاختلال ستر الناس وتحفظهم عنها والعورة الخلل فقد اتي حدا اي فعل شيءا يوجب الحد اي التعزير لا يحل له ان ياتيه استءناف متضمن للعلة او معناه اتي امرا لا يحل له ان ياتيه واليه ينظر قوله تعالي 16 ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق 1 ويءيده قوله ولو انه حين ادخل بصره فاستقبله رجل اي من اهل البيت ففقا اي قلع عينه ما عيرت عليه	3928	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2237	false	6059768658253035236	227	275	1164	1380	1523	300	الفصل الثاني-- 3526 عن ابي ذر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كشف------------- ستر--------------------------ا فادخل بصره في البيت قبل ان يءذن له-------------------- فراي عورة اهله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد اتي حد------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يحل له ان ياتي------------------------------------------------------------------------------ه ولو انه حين ادخل بصره فاستقبله رجل---------------- ففقا------- عينه ما عيرت عليه	2237	-2298008338216310569	197	289.5	153	613	32.13703155517578	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3929	true	6502246776091921604	4	165	21	777	1436	300	وان مر الرجل علي باب لا ستر له مقابلا لقوله من كشف سترا الخ غير معلق بفتح اللام وقيل بكسرها اي غير مردود وغير منصوب علي الحالية وقيل مجرور علي انه صفة باب فنظر من غير قصد فلا خطيءة عليه وانما الخطيءة علي اهل البيت فيه ان احد الامرين واجب اما الستر واما الغلق رواه ابو داود وقال هذا حديث غريب ورواه احمد والترمذي عنه بلفظ ايما رجل كشف سترا فادخل بصره من قبل ان يءذن له فقد اتي حدا لا يحل له ان ياتيه ولو ان رجلا فقا عينه لهدرت ولو ان رجلا مر علي باب لا سترة عليه فراي عورة اهله فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل الباب 3527 وعن جابر قال نهي رسول الله ------------------ان يتعاطي بصيغة المجهول اي يتناول السيف مسلولا اي خارجا عن غمده حذرا من ان يقع خطا او يحصل روع رواه الترمذي وابو داود وكذا احمد والحاكم 3528 وعن الحسن اي البصري عن سمرة اي ابن جندب ان رسول الله ------------------نهي ان يقد	3929	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2238	false	7909302811619745348	158	218	820	1106	1526	300	وان مر الرجل علي باب لا ست-----------------------------ر له غير مغلق-------------------------------------------------------------------------------------- فنظر----------- فلا خطيءة عليه -انما الخطيءة علي اهل ا---------------------------------------------لبيت رواه الترمذي- وقال هذا حديث غريب ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3527 وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمان يتعاطي------------------------ السيف مس------------------------------------------------لولا رواه الترمذي وابو داود ت د-------------- 3528 وعن الحسن---------- عن سمرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي ان يقد	2238	-2298008338216310569	229	317.0	177	792	28.914140701293945	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3929	true	6502246776091921604	178	300	843	1436	1436	300	النعل بين اصبعين لءلا تعقر الحديدة قال ابن الملك---------------------- ال-----------------------------نهي في هذين الحديثين نهي تنزيه وشفقة رواه ابو داود 3529 وعن سعيد بن زيد احد العشرة المبشرة ان رسول الله ------------------قال من قتل بصيغة المجهول دون دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي قدام دينه قال الشاعر تريك القذي دونها وهي دونه او عند حفظ دينه فهو شهيد وهذا انما يتصور اذا قصد المخالف من الكافر او المبتدع خذلانه في دينه او توهينه وهو يذب عنه ويحجز بينه وبين ما اراد كالحامي يذب عن حقيقته ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله اي عند محافظة محارمه فهو شهيد قال ابن الملك وعامة العلماء علي ان الرجل اذا قصد ماله او دمه او اهله فله دفع القاصد بالاحسن فان-	3929	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2239	false	4506910009739826029	8	156	35	741	1470	300	الجلد بين اصبعين لءلا تعقر الحديدة التي يقطع بها الجلد يده وهو في معني النهي عن تناول السيف مسلولا والنهي فيهما لل-------------تنزيه -شفقة 3--------------529 وعن سعيد بن زيد------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من ق--------------تل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه الترمذي وابو داود والنساءي ت د ن 3530 وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لجهنم سبعة ابواب باب منها لمن سل السيف علي امتي او قال علي امة محمد رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت وحديث ابي هريرة الرجل جبار ذكر في باب الغضب AUTO 3 باب القسامة 3529 سعيد بن زيد قوله دون دينه اي قدام دينه و---------------------------------------عند حفظه وقوله دون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله اي عند محافظة محارمه----------------------- وعامة العلماء علي ان الرجل اذا قصد ماله او دمه او اهله فله دفع القاصد بالاحسن فان	2239	-2298008338216310569	230	346.5	182	1031	22.308439254760742	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3930	true	-729001154138317210	25	116	139	560	1522	300	من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل ---------------------------------------------------دون اهله فهو شهيد ورواه -------------------النساءي والضياء عن سويد بن مقرن بلفظ جامع وهو من قتل دون مظلمته فهو شهيد 3530 وعن ابن عمر عن النبي ------------------قال لجهنم سبعة ابواب باب منها لمن سل السيف اي بالباطل علي امتي او قال علي امة محمد رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ورواه احمد من غير شك باللفظ الاول وحديث ابي هريرة الرجل اي رجل الدابة جبار اي هدر ذكر في باب الغصب	3930	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2239	false	4506910009739826029	43	116	216	550	1470	300	من قتل د---------------------------------------------------ون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد -رواه الترمذي وابو داود والنساءي ت د ن----------------------------------------------------------- 3530 وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لجهنم سبعة ابواب باب منها لمن سل السيف عل-----------ي امتي او قال علي امة محمد رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت-------------------------------- وحديث ابي هريرة الرجل-------------- جبا-------ر ذكر في باب الغضب	2239	-2298008338216310569	237	377.5	184	509	46.561885833740234	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3931	true	6184752488742075723	142	180	768	963	1624	300	يكني ابا عبد الله الحارثي الانصاري اصابه سهم يوم احد فقال--- رسول الله------------------- انا شهيد لك يوم القيامة وانفضت جراحته زمن عبد الملك بن مروان فمات سنة ثلاث وسبعين بالمدينة وله ست وثمانون سنة روي عنه خلق كثير	3931	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3930	false	821019134907150327	143	186	748	965	1553	300	يكني ابا عبد الله الحارثي الانصاري اصابه سهم يوم احد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انا شهيد لك يوم القيامة وانقضت جراحته زمن عبد الملك بن مروان فمات سنة ثلات وسبعين بالمدينة وله ست وثمانون سنة روي عنه خلق كثير	3930	-2298008338216310569	193	366.0	155	217	88.94009399414062	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3934	true	-1667709706819900415	47	104	244	554	1510	300	الدية من ارباب الخطة فان لم يعرف فمن سكانها وهو يخالف الحديث من وجهين الاول----- الروايات الصحيحة كلها متطابقة علي انه ------------------بدا بالمدعين وجعل يمين الرد علي يهود والثاني انه قال فتبريكم يهود في ايمان خمسين فايجاب الدية معها يخالف النص و------القياس ايضا اذ ليس في شء من الاصول اليمين مع الغرامة بل انما شرعت للبراءة والاستحقاق	3934	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2242	false	1725681212106771432	102	155	558	855	1624	300	الدية منهم مع وجود ايمانهم----------------- وهو يخالف الحديث اما----- الاول فلان الروايات الصحيحة كلها متطابقة علي انه صلي الله عليه وسلمبدا بالمدعين واما --------------------الثاني انه قال فتبرءكم يهود في ايمان خمسين فايجاب الدية معها يخالف النص ويخالف القياس ايضا اذ ليس في شء من الاصول اليمين مع الغرامة بل انما شرعت للبراءة والاستحقاق	2242	-2298008338216310569	245	417.0	200	339	72.2713851928711	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3935	true	-8224449574769545062	66	251	334	1295	1516	300	فوداه رسول الله بماءة من ابل الصدقة قال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء-------- وهذا الباب خال عن الفصل الثاني اي لخلو المصابيح هنا عن ذكر الحسان 2 3 الفصل الثالث 3 3532 عن رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار وهو عبد الله بن سهل مقتولا بخيبر فانطلق اولياءه اي ولده وابنا عمه الي النبي ------------------فذكروا ذلك له اي للنبي فقال الكم شاهدان اي عدلان يشهدان علي قاتل صاحبكم قالوا يا رسول الله لم يكن ثمة بفتح المثلثة اي هناك وهو موضع القتل احد من المسلمين وانما هم يهود قال الطيبي تعريف المبتدا والخبر واتيان انما المفيد للحصر مع من يعرفهم حق المعرفة ايذان بان المراد به الوصف الذي اشتهر وتعورف منهم من المكر والخديعة والنفاق علي نحو قول الشاعر انا ابو النجم وشعري شعري يعني ليس لنا شاهدان وهم ادهي وانكر من ان يباشروا قتل المسلمين بما يءاخذون به وقد يجترءون علي اعظم من هذا اي من النفاق ومخادعة الله ورسوله وقتل الانبياء بغير حق وتحريف الكلم عن مواضعه قال اي النبي فاختاروا منهم خمسين فاستحلفوهم بكسر اللام وهو وما قبله امران فابوا اي اولياء المقتول عن استخلاف اليهود فوداه رسول الله	3935	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2242	false	1725681212106771432	216	296	1190	1604	1624	300	فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلممن عنده بمءة-------------- ناقة متفق عليه خ م وهذا الباب خال عن الفصل الثاني AUTO الفصل ----------------------------------الثالث-- 3532 عن رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار-------------------- مقتولا بخيبر فانطلق اولياء------------------ه الي النبي صلي الله عليه وسلمفذكروا ذلك له--------- فقال الكم شاهد---------ان يشهدان علي قاتل صاحبكم قالوا يا رسول الله لم يكن ثم------------------------------------- احد من المسلمين وانما هم يهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجترءون علي اعظم من هذا قال--------------------------------------------------------------------------------------- فاختاروا منهم خمسين فاستحلفوهم------------------------------ فابوا------------------------------------ فوداه رسول الله	2242	-2298008338216310569	341	517.0	273	987	34.549137115478516	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3938	true	-7135833563619113306	89	154	478	813	1554	300	ارتدوا عن الاسلام وقيل قوم من السابءة اصحاب عبد الله بن سبا اظهر الاسلام ابتغاء للفتنة وتضليلا للامة فسعي اولا في اثارة الفتنة علي عثمان حتي جري عليه ما جري ثم انضوي الي الشيعة فاخذ في تضليل جهالهم حتي اعتقدوا ان عليا--------------- رضي الله عنه هو المعبود فعلم بذلك علي فاخذهم واستتابهم فلم يتوبوا فحفر لهم حفرا واشعل النار ثم اقر بان يرمي بهم فيها	3938	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2244	false	6597071986993681154	34	75	184	400	1568	300	ارتدوا عن الاسلام وقيل قوم من السبءية اصحاب عبد الله بن سبا اظهر الاسلام ابتغاء للفتنة وتضليلا للامة وادع------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان عليا هو الرب فاخذهم رضي الله عنه-------------------------------- واستتابهم فلم يتوبوا فحفر لهم حفرا واشعل النار ثم امر بان يرمي بهم فيها	2244	-2298008338216310569	193	339.0	155	350	55.14285659790039	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3939	true	4594777020948672806	11	111	58	594	1531	300	الهداية واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة ابداها كشفت عنه لانه عساه اعترته اي عرضت له شبهة فتزاح عنه ودفع شره باحسن الامرين وهما القتل والاسلام واحسنهما الاسلام قال ابن الهمام ولما كان ظاهر كلام القدوري وجوب العرض قال الا ان العرض علي ما قالوا اي المشايخ غير واجب بل مستحب لان الدعوة قد بلغته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة غير واجبة بل مستحبة قال صاحب الهداية وي-----حبس- ثلاثة ايام فان اسلم فيها والا فيقتل -قال ابن الهمام وهذا --اللفظ ايضا من القدوري يوجب وجوب الا-------نتظار ثلاثة ايام	3939	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2243	false	-5865100529660900360	117	165	620	872	1565	300	الاسلام واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله-عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة------- كشفت عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان العرض علي ما قالوا غير -----------واج---------ب لان الدعوة بل------------------------------------------------------------------------------------------غته ويستحب حبسه ثلاثة ايام ا-ن اسلم -----والا --قتل وقيل ا-ن استمهل يمهل وقال----------- الشافعي ي-جب -علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام	2243	-2298008338216310569	201	262.0	157	552	36.41304397583008	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3944	true	-5928954660697992166	120	209	600	1088	1567	300	ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق وثانيها ان المراد كفر ان النعمة وثالثها --------------انه يقرب من ال-كفر ويءدي اليه ورابعها انه فعل ----فعل الكفار وخامسها حقيقة الكفر اي لا تكفروا بل دوموا مسلمين وسادسها عن الخطابي معناه المتكفر بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه وسابعها عنه ايضا معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا واظهر الاقوال الرابع وهو اختيار القاضي عياض اه وعندي ان الاظهر هو الثالث وهو في الحقيقة معنيان او يقال محمول علي الزجر والتهديد والتغليظ الشديد وقوله يضرب بعضكم رقاب بعض	3944	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1842	false	-8592570125267700391	68	116	382	625	1592	300	ان ذلك كفر في حق المستحل او الم----------------راد كفرا-ن النعمة وحق الاسلام او المراد انه يقرب الي الكفر ويءدي اليه او -----انه فعل شبه فعل الكفار وقيل المراد بالكفر لبس ------------------------------------------------------------السلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه او المراد------------- لا يكفر بعضكم ب-------------------------عضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله يضرب بعضكم رقاب بعض	1842	-2298008338216310569	173	273.0	137	507	34.12228775024414	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3945	true	6169167784707108423	180	300	930	1504	1504	300	انه كان حريصا علي قتل صاحبه قال ابن الملك فيه ان الحرص علي الفعل المحرم------------ مما يءاخذ به وان -------قصد كل منهما كان قتل الاخر لا الدفع عن نفسه حتي لو كان قصد احدهما الدفع ولم يجد منه بدا الا بقتله فقتله لم يءاخذ به----- لكونه ماذونا فيه شرعا متفق عليه ورواه احمد وابو داود والنساءي عنه وابن ماجه عن ابي موسي 3539 وعن انس قال قدم بكسر الدال اي نزل علي النبي نفر بفتحتين قوم من ثلاثة الي عشرة وقد قيل انهم كانوا ثمانية انفس من عكل بضم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكون اسم------ قبيلة -ذكر العسقلاني في كتاب الوضوء انه اختلفت الروايات عن البخاري ففي بعضها عن عكل او عرينة علي الشك وفي بعضها من عكل وفي بعضها من عرينة وفي بعضها-	3945	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2246	false	-2414268891625876345	170	272	873	1403	1550	300	انه كان حريصا علي قتل صاحبه --------------فيه ان الحرص علي الفعل المحرم والعزم عليه مما يءاخذ به نعم لو كان قصد كل منهما ال-----------------دفع عن نفس------------------------------------------------------------ه لم يءاخذ وان قتل لكونه ماذونا فيه شرعا------------------------------------------------------------------ 3539---- انس قوله------------------------------- نفر من عكل--------------------------- قيل----- كانوا ثمانية و-------عكل بضم فاسلموا فاجتووا المدينة فامرهم ان ياتوا ابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها ففعلوا فصحوا فارتدوا وقتلوا رعاتها واستاقوا الابل فبعث في اثارهم فاتي بهم الميم وسكون الكاف ابو قبيلة وذكر الشيخ---- في كتاب الوضوء انه اختلفت الروايات عن البخاري ففي بعضها من عكل او عرينة علي الشك وفي بعضها من عكل وفي بعضها من عرينة وفي بعضها	2246	-2298008338216310569	317	477.0	248	765	41.43790817260742	56	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3947	true	535027009211013473	35	283	176	1495	1578	300	فانهم ارتدوا وسفكوا الدماء وقطعوا الطريق واخذوا الاموال وللامام ان يجمع بين العقوبات في----- سياسته قال النووي اختلفوا في معني الحديث فقيل كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربة مع قط-ع الطريق و----النهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ وفيه نزلت الاية وانما فعل ذلك قصاصا وقيل النهي عن المثلثة نهي تنزيه وفي رواية فسمروا بالتشديد والتخفيف اي كحلوا اعينهم بمسامير حديد والمعني ان النفر فعلوا بالرعاة او الصحابة بالنفر بامره وهو الاظهر ويءيده قوله وفي رواية امر بمسامير فاحميت فكحلهم بالتشديد والتخفيف وطرحهم اي رماهم بالحرة بفتح فتشديد ارض ذات حجارة سود يستسقون اي يطلبون الماء من شدة العطش الناشء من حرارة الشمس فما يسقون بصيغة المجهول حتي ماتوا قال النووي واما قوله فما يسقون فليس فيه ان النبي ا-------------------------------------------------------------مر بذلك ولا نهي عن السقي وقد --------------------------اجمعوا علي ان من وجب عليه القتل واستسقي لا يمنع الماء قصدا فيجتمع عليه عذابان وقيل كان من-------------------------------------------------ع الماء هنا قصاصا وقال اصحابنا لا يجوز لمن معه من الماء--------------------------------------------------------------------- ما يحتاج اليه للطهارة ان يسقيه مرتدا يخاف الموت من العطش ولو كان ذميا او بهيمة وجب سقيه ولم يجز الوضوء به حينءذ متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 3540 عن عمران بن حصين قال كان رسول الله يحثنا بضم المهملة وتشديد المثلثة اي يحرضنا ويرغبنا علي الصدقة وينهانا عن المثلثة بضم فسكون قطع الاطراف في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------النهاية مثلت بالقتيل جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة رواه ابو داود اي عن عمران 3541 ورواه النساءي عن انس 3542 وعن عبد الرحمن بن عبد الله اي	3947	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2248	false	4708209568380528222	32	198	163	1064	1625	300	فانهم ارتدوا وسفكوا الدماء وقطعوا الطريق واخذوا الاموال وللامام ان يجمع بين العقوبات في مثله سياسة وقيل -----------------------------------كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربة في قطاع الطريق واما النهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل منهي ----------------------------------------------------------------نهي تنزيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عدم السقي مع الاستسقاء فقيل كان ذلك ايضا قصاصا وقيل لم يامر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم وانما فعلوا من عندهم واجمعوا علي ان من وجب عليه القتل --------لا يمنع الماء اذا استسقي فسبح---------------ان من خلقه ضحوكا قتولا رحيما غضوبا لينال حسنا جامعا بين الجلال والجمال والقهر واللطف والعفو والبطش مشتملا علي صفات الكمال وكان فعله كله بوحي الله تعالي وامره والمولي يفعل في ملكه ما يشاء والكل لانتظام الامور وصلاح الاحوال----------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني-- 3541 عم---ران بن حصين وانس قوله---------------------------------------------------------------------- وينهانا عن المثلة----------------------- في القاموس مثل بفلان مثلا ومثلة نكل كمثل تمثيلا وهي المثلة بضم الثاء وسكونها والجمع مثولات ومثلات وفي مختصر النهاية مثلت بالقتيل جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة ونهي ------------------ان-------------------------- 3542 وعن عبد الرحمن بن عبد الله عن	2248	-2298008338216310569	442	397.5	353	1639	26.967662811279297	67	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3948	true	1754869177451803496	100	259	525	1334	1551	300	في كتاب ابي داود فجعلت تف----------------رش او تفرش بضم حرف المضارعة من التفريش والتفرش --ذكر الخطابي في----- المعالم ان التفرش -------من فرش الجناح -بسطه والتفريش ان يرتفع فوقهما ف--يظلل عليهما يعني علي الفرخين ولا اري الصواب فيه الا ان تفرش علي بناء المضارع حذف تاءه لاجتماع التاءين فجاء النبي اي فرجع فراي تفرشها فقال --------------------------من فجع بتشديد الجيم اي فزع هذه اي الحمرة بولدها اي بسبب اخذ اولادها-- ردوا ولدها اليها الامر للندب لان اصطياد فرخ الطاءر جاءز وراي عطف علي فانطلق اي ابصر رسول الله قرية نمل اي بيت نمل او موضع نمل قد حرقناها بتشديد الراء اي احرقنا نملها قال من حرق هذه اي النمل والتانيث باعتبار الجنس فقلنا نحن قال انه اي الشان لا ينبغي اي لا يصح ولا يجوز ان يعذب بالنار الا رب النار وهذا يرشدك الي فاءدة صحبة المرشد فانه في ساعة من غيبته مع بركة حضوره وقع من الاصحاب امران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خلاف الصواب قال القاضي-------------------------------------------------------- انما منع التعذيب بالنار لانه اشد العذاب	3948	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2249	false	6774191054357200364	0	164	0	868	1560	300	في كتاب ابي داود بالفاء والعين المهملة تفرش او تعرش بضم حرف المضارع- من التفريش والتعريش وذكر الخطابي في كتاب المعالم ان التفريش ماخوذ من فرش الجناح وبسطه والتعريش ان يرتفع فوقهما او يظلل عليهما يعني علي الفرخين ولا اري الصواب فيه الا ت---فرش علي بناء المضارع حذف تاءه لاجتماع التاءين انتهي وفي القاموس فرش الطاءر تفريشا رفرف علي الشء كتفرش وقوله من فج--------------------ع هذه بالتشديد اي وجعه والفجيعة الرزيءة تفجع ردوا ولدها اليها--------------------------------------- وراي قرية --------------------------------------------------------نمل قد حرقنا-----------------------------ها قال من حرق هذه-------------------------------- فقلنا نحن قال انه--------- لا ينبغي------------------- ان يعذب بالنار الا رب النا-------------------------------------------------------------------------------------------ر رواه ابو داود د 3543 وعن ابي سعيد الخدري وانس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال سيكون في امتي اختلاف وفرقة قوم يحسنون القيل ويسيءون الفعل يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية لا يرجعون حتي يرتد السهم علي فوقه توجع للمصيبة وقوله قرية نمل اي موضعها وقوله لا ينبغي ان يعذب بالنار قالوا انما منع التعذيب بالنار لانه اشد العذاب	2249	-2298008338216310569	397	434.5	315	1167	34.01885223388672	63	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3952	true	-1763195932758396303	225	274	1193	1416	1545	300	به قاطع الطريق او الباغي فانه يقتل اي ان قتل نفسا بلا اخذ مال او ي---------------------------------------------------------------صلب اي -----حيا و--------يطعن حيا حتي يموت وبه قال مالك وقال الشافعي ومن تبعه انه يقتل ويصلب نكالا لغيره ان قتل واخذ المال او ينفي من الارض اي يخرج من البلد الي البلد لا -----	3952	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2251	false	-5768366771999781474	9	54	46	249	1470	300	به قاطع الطريق---------- فانه يقتل ان ---قتل نفسا بلا اخذ مال او يصلب بتشديد اللام ان قتل واخذ المال وللفقهاء خلاف في انه يقتل ويصلب او يصلب حيا ويترك او يطعن---- حتي يموت --------------------------------------------------------------------------------او ينفي من الارض اي ينفي من --بلد الي --بلد بحيث لا	2251	-2298008338216310569	114	146.0	86	304	37.5	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3953	true	-7493308510652828746	55	114	286	601	1525	300	للتفصيل وقيل انه للتخيير والامام مخير بين هذه العقوبات الاربعة في كل قاطع وروي ابن جرير هذا القول عن ابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعطاء والحسن البصري والنخعي والضحاك او يقتل نفسا بصيغة الفاعلو و------------------------------------او بمعني الواو عطفا علي رجل خرج والتقدير قتل رجل نفسا فيقتل بها بصيغة المجهول رواه ابو داود 3545 وعن ابن ابي ليلي قال	3953	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2251	false	-5768366771999781474	83	126	392	601	1470	300	التفصيل وقيل انه للتخيير والامام مخير في- هذه العقوبات-------- في كل قاطع طريق من غير تفصيل كذا في التفسير وقوله-------------------------------------------------------- او يقتل نفسا اي رجل يقتل نفسا وهذا احد الثلاث الذي يحل دماءهم ف او بمعني الواو----------------------------------------------------------------------------- 3545 وعن ابن ابي ليلي قال	2251	-2298008338216310569	122	149.0	95	351	34.757835388183594	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3953	true	-7493308510652828746	110	198	584	1038	1525	300	ابن ابي ليلي قال المءلف اسمه عبد الرحمن بن قاسم بن ابي ليلي يسار الانصاري ولد لست سنين----- من خلافة عمر وقتل برخيال وقيل غرق------- بنهر البصرة سنة ثلاث وثلاثين حديثه في الكوفة-- سمع خلقا كثيرا من الصحابة وعنه جماعة كثيرة وهو من الطبقة الاولي من تابعي الكوفة-- وقد يقال ابن ابي ليلي ايضا لولده محمد وهو قاضي الكوفة امام مشهور في الفقه صاحب مذهب وقول واذا اطلق المحدثون ابن ابي ليلي فانما يعنون اباه واذا اطلق الفقهاء ابن ابي ليلي فانما يعنون محمدا قال حدثنا اصحاب محمد	3953	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4012	false	7404039897565987090	124	206	601	1026	1485	300	ابن ابي ليلي----------- اسمه عبد الرحم---ن واسم--- ابي ليلي يسار الانصاري ولد لست سنين بقيت من خلافة عمر------------ وقيل غرق ب دجيل بنهر البصرة سنة ثلاث وثمانين حديثه في الكوفيين سمع خلقا كثيرا من الصحابة وعنه جماعة كثيرة وهو في الطبقة الاولي من تابعي الكوفيين وقد يقال ابن ابي ليلي----- لولده محمد وهو قاضي الكوفة امام مشهور في الفقه صاحب مذهب وقول واذا اطلق المحدثون ابن ابي ليلي فانما يعنون اياه فاذا اطلق الفقهاء ابن ابي ليلي فانما يعنون محمدا وول-----------د محمد	4012	-2298008338216310569	397	711.0	318	470	84.46808624267578	68	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3955	true	-3142898449424280211	74	173	394	941	1606	300	3547 وعن جرير بن عبد الله قال بعث اي ارسل رسول الله سرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة الي خثعم بفتح الخاء المعجمة وسكون المثلثة قبيلة من اليمن وفي القاموس خثعم كجعفر جبل-------------------- فاعتصم اي تمسك وشرع ناس منهم بالسجود اي بالصلاة وكانوا مسلمين و--لما راوا الجيش اسرعوا بالسجود--------------------- فاسرع بصيغة المجهول فيهم القتل اي قتلهم الجيش ولم يبالوا بسجودهم ظانين انهم يستعيذون من القتل بالسجود فبلغ ذلك اي خبر قتلهم النبي فامر لهم بنصف العقل قال الخطابي انما لم يكمل لهم الدية ------------------بعد علمه عليه الصلاة والسلام باسلامهم لانهم اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار	3955	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2252	false	1266959160668040103	161	226	812	1173	1550	300	3547---- جرير بن عبد الله قوله------------------------------------------------------------------ الي خثعم اسم----------------------------- قبيلة--------- وفي القاموس خثعم------ جبل واهله خثعميون وقوله فاعتصم------------- ناس منهم بالسجود----------- وكانوا مسلمين اي لما راوا الجيش اسرعوا بالسجود كذا في الحواشي وقوله فاسرع-------------- فيهم القتل اي قتلهم الجيش ولم يبالوا بسجودهم وقوله----------------------------------------------------------- فامر لهم بنصف العقل قالوا و-----انما لم يكمل---- الدية صلي الله عليه وسلمبعد علمه-------------------- باسلامهم لانهم اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين------- الكفار	2252	-2298008338216310569	286	384.5	233	608	47.03947448730469	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3959	true	-1760886105582982996	33	179	168	948	1608	300	وعند الشافعي يقتل ان كان ما يسحر به كفرا ان لم يتب فان لم يبلغ عمله الكفر فلا يقتل وتعليم السحر ليس كفرا عنده الا ان يعتقد قلب الاعيان قال القاضي الساحر اذا لم يتم سحره الا بدعوة كوكب او شء يوجب كفرا يجب قتله لانه استعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يتسبب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا يتميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرام وتسميته سحرا علي التجوز لما فيه من الدقة لانه في الاصل لما خفي سببه وقال النووي يحرم فعل السحر بالاجماع واما تعليمه وتعلمه ففيه ثلاثة اوجه الصحيح الذي قطع به الجمهور انهما حرامان والثاني مكروهان والثالث مباحان وقال ايضا اعلم ان التكهن واتيان الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل وبالشعير بالحصي	3959	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0131	false	-2764432854038786073	17	89	98	480	1558	300	وعند الشافعي يقتل ان كان ما يسحر به كفرا ان لم يتب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يتم سحره الا بدعوة كوكب او بم--وجب كفر- يجب قتله لانه استعانة ب--------------------الشيط------------------------ان وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه في الشرارة -----------فان -----------------------التعاون مشروط بالتناسب و--------------------اما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعرفة --------الادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرام وتسميته سحرا ------تجوز و--------------------------------------------------------------------------------اما --------تعلمه ففيه ثلاثة اوجه----------------------------------------------------------------------------------------- التكهن واتيان الكاهن -والتنجيم والضرب بالرمل و--------بالحصي	131	-2298008338216310569	349	559.5	280	780	44.74359130859375	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3960	true	5068671368984880698	12	265	63	1315	1519	300	الفصل الثالث 3 3552 عن اسامة بن شريك اي الذبياني الثعلبي روي عنه زياد بن علاقة وغيره ذكره المصنف في الصحابة قال قال رسول الله------------------- ايما رجل خرج اي علي الامام يفرق بين امتي حال او استءناف بيان قال الطيبي فيه شاءبة من افعال المقاربة اي جعل يفرق او هو مطاوع خرجته فخرج اي مهر في صيغة التفريق بين المسلمين فعلي هذا يفرق حال فاضربوا عنقه اي فاقتلوه قال النووي فيه الامر بقتال من خرج علي الامام اذا اراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك فينبغي ان ينهي اولا وان لم ينته قوتل فان لم يندفع شره الا بقتله فقتله كان هدرا رواه النساءي 3--553 وعن شريك بن شهاب بكسر اوله قال المءلف هو الحرثي البصري يعد في التابعين روي عن ابي برزة الاسلمي وعنه الازرق بن قيس وليس بذلك مشهورا قال كنت اتمني ان القي احدا من اصحاب النبي اساله عن الخوارج اما صفة احدا او حال منه لوصفه فلقيت ابا برزة رضي الله عنه بفتح الموحدة وسكون الراء بالزاي قال المءلف هو نصلة بن عبيد الاسلمي اسلم قديما وهو الذي قتل عبد الله بن خطل ولم يزل يغزو مع رسول الله حتي قبض فتحول ونزل البصرة ثم غزا خراسان ومات بمرو سنة ستين في يوم عيد في نفر اي كاءنا في جماعة من اصحابه اي من التابعين فقلت له هل سمعت رسول الله يذكر الخوارج قال الطيبي حال مزال عن كونه مضافا الي رسول الله تقديره سمعت ذكر رسول الله الخوارج فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ثم جء بعده بيذكر جملة حالية دلالة علي ال-------------------------------------------------------------------------------محذوف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم سمعت رسول الله باذني	3960	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2254	false	5356437002484145629	95	223	521	1163	1544	300	الفصل الثالث 3--552 عن اسامة بن شريك -----------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل خرج-------------- يفرق بين امتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضربوا عنقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه النساءي ن 3553 وعن شريك بن شهاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت اتمني ان القي رجلا من اصحاب النبي اساله عن الخوارج------------------------------ فلقيت ابا برزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يوم عيد في نفر من ا------------------صحابه--------------- فقلت له هل سمعت رسول الله يذكر الخوارج قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشك والتردد احتياطا وهو كان منهم قطعا وقوله فاذا لقيتموهم هم شر الخلق الجزاء محذوف اي فاعلموا انهم شر الخلق او فاقتلوهم الفصل الثالث 3552 اسامة بن شريك قوله ابن شريك بفتح الشين وقوله يفرق بين امتي اي بتفريق كلمة المسلمين وايقاع الشر بينهم فينهي اولا فان لم ينته يقتل 3553 شريك بن شهاب قوله فلقيت ابا برزة بفتح الباء وسكون نعم سمعت رسول الله باذني	2254	-2298008338216310569	297	225.0	234	1587	18.714555740356445	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3960	true	5068671368984880698	167	206	830	1022	1519	300	بفتح الموحدة وسكون الراء بالزاي قال المءلف هو نص---لة بن عبيد الاسلمي اسلم قديما وهو الذي قتل عبد الله بن خطل ولم يزل يغزو مع رسول الله ------------------حتي قبض فتحول ونزل البصرة ثم غزا خراسان ومات بمرو سنة ستين	3960	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3903	false	6298422842594997105	235	279	1211	1422	1523	300	وفتح الفاء-- وسكون الياء 67 ابو برزة هو ابو برزة نضلة بن عبيد الاسلمي اسلم قديما وهو الذي قتل عبد الله بن خطل ولم يزل يغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي قبض فتحول ونزل البصرة ثم غزا خراسان ومات بمرو سنة ستين	3903	-2298008338216310569	163	286.0	127	213	76.52581787109375	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3961	true	4023314098975032902	35	179	167	892	1566	300	و------بعيني وتكرير رسول الله ايذان بتحقيق الامر وتثبيته في الرواية وانه مما لا يستراب فيه فقسمه اي ذلك المال فاعطي من عن يمينه ومن عن شماله ولم يعط من رواءه شيءا بفتح الميم ولعل عدم اعطاءهم ليظهر ما ظهر منهم فقام رجل من وراءه بكسر الميم فقال يا محمد ما عدلت في القسمة رجل اسود خبر مبتدا محذوف وارد علي الذم والشتم لان دمامة الصورة تدل علي خباثه السريرة مطموم الشعر في النهاية يقال طم شعره وجزة استاصله اه وكانه اشارة الي تجرده للفساد وليس فيه شعر من الشعور والادب في الحضور عليه ثوبان ابيضان ايماء الي نفاقه من نظافة ظاهرة وكثافة باطنة وبياض كسوته وسواد جثته فغضب رسول الله ------------------غضبا شديدا اي ثم حلم حلما عظيما وقال والله لا تجدون بعدي اي غيري وقال الطيبي اي متجاوزا عني رجلا هو اعدل مني اي عادل مثلي ثم قال يخرج في اخر الزمان قوم كان	3961	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2253	false	134312988568163975	213	278	1086	1403	1515	300	ورايته بعيني ات---ي رسول الله صلي الله عليه وسلمبمال-------------------------------------- فقسمه------------- فاعطي من عن يمينه ومن عن شماله ولم يعط من وراءه شيءا---------------------------------------------- فقام رجل من وراءه----------- فقال يا محمد ما عدلت في القسمة رجل اسود---------------------------------------------------------------------------- مطموم الشع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليه ثوبان ابيضان------------------------------------------------------------------- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلمغضبا شديد---------------------ا وقال والله لا تجدون بعد-----------------------------------ي رجلا هو اعدل مني------------- ثم قال يخرج في اخر الزمان قوم كان	2253	-2298008338216310569	267	391.0	209	749	35.64752960205078	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3961	true	4023314098975032902	34	179	161	892	1566	300	باذني و------بعيني وتكرير رسول الله ايذان بتحقيق الامر وتثبيته في الرواية وانه مما لا يستراب فيه فقسمه اي ذلك المال فاعطي من عن يمينه ومن عن شماله ولم يعط من رواءه شيءا بفتح الميم ولعل عدم اعطاءهم ليظهر ما ظهر منهم فقام رجل من وراءه بكسر الميم فقال يا محمد ما عدلت في القسمة رجل اسود خبر مبتدا محذوف وارد علي الذم والشتم لان دمامة الصورة تدل علي خباثه السريرة مطموم الشعر في النهاية يقال طم شعره وجزة استاصله اه وكانه اشارة الي تجرده للفساد وليس فيه شعر من الشعور والادب في الحضور عليه ثوبان ابيضان ايماء الي نفاقه من نظافة ظاهرة وكثافة باطنة وبياض كسوته وسواد جثته فغضب رسول الله غضبا شديدا اي ثم حلم حلما عظيما وقال والله لا تجدون بعدي اي غيري وقال الطيبي اي متجاوزا عني رجلا هو اعدل مني اي عادل مثلي ثم قال يخرج في اخر الزمان قوم كان	3961	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2254	false	5356437002484145629	222	282	1157	1444	1544	300	باذني ورايته بعيني ات---ي رسول الله بمال-------------------------------------------------------- فقسمه------------- فاعطي من عن يمينه ومن عن شماله ولم يعط من وراءه شيءا---------------------------------------------- فقام رجل من وراءه----------- فقال يا محمد ما عدلت في القسمة رجل اسود---------------------------------------------------------------------------- مطموم الشع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليه ثوبان ابيضان------------------------------------------------------------------- فغضب رسول الله غضبا شديد---------------------ا وقال والله لا تجدون بعد-----------------------------------ي رجلا هو اعدل مني------------- ثم قال يخرج في اخر الزمان قوم كان	2254	-2298008338216310569	273	407.5	214	737	37.04206085205078	52	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3962	true	546883285186726817	171	252	886	1283	1533	300	منصوبة------------- فقال ابو امامة كلاب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار خبر مبتدا محذوف اي هم كلاب اهلها او علي صورة كلاب فيها وقوله شر قتلي جمع قتيل بمعني مقتول يجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف او خبرا بعد خبر او بدلا وقوله تحت اديم السماء اي وجهها ظرف وقوله -------------------خير قتلي مبتدا وقوله من قتلوه خبره وكان من الظاهر العكس فنقل اهتماما كقول الشاعر الا ان خير الناس حيا وميتا اسير سقيف عندها في السلاسل ثم قرا 16 يوم تبيض وجوه وتسود وجوه الاية قال	3962	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2255	false	8015944019211809350	25	136	134	704	1554	300	منصوبة علي درج دمشق فقال ابو امامة كلاب النار شر قتلي تحت اديم السماء الراء وقوله مطموم الشعر يقال طم شعره جذه واستاصله والمراد التحليق وقوله كان هذا منهم اي من شيعتهم وعلي سيرتهم قاله في صورة الشك والتردد احتياطا وهو كان منهم قطعا وقوله فاذا لقيتموهم هم شر الخلق الجزاء محذوف اي فاعلموا انهم شر الخلق او فاقتلوهم 3554 ابو غالب قوله علي درج بالتحريك بمعني الطريق و دمشق بكسر الدال وفتح الميم وقد يكسر وقوله كلاب النار خبر مبتدا محذوف اي هم كلاب النار وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تحت اديم السماء اي وجهها كما سمي وجه الارض اديما وقال خير قتلي------------ من قتلوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرا--- يوم تبيض وجوه وتسود وجوه الاية -ال	2255	-2298008338216310569	151	225.5	118	801	18.851436614990234	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3962	true	546883285186726817	105	134	544	684	1533	300	ابو امامة اي---------- الباهلي سكن مصر ثم انتقل الي حمص ومات بها وكان من المكثرين في الرواية واكثر حديثه عند الشاميين روي عنه خلق كثير--------------------------------------- وهو اخر من مات	3962	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3897	false	9187798839888591939	261	300	1344	1532	1532	300	ابو امامة صدي بن عجلان الباهلي سكن مصر ثم انتقل الي حمص ومات بها وكان من المكثرين في الرواية واكثر حديثه عند الشاميين روي عنه خلق كثير مات سنة ست وثمانين وله احدي وتسعون سنة وهو اخر من مات-	3897	-2298008338216310569	137	248.5	109	189	72.48677062988281	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3965	true	-7637044963658166155	66	101	338	518	1549	300	ان ابني كان عسيف--------ا اي اجيرا ثابت الاجرة علي هذا قال التوربشتي وانما قال علي هذا لما يتوجه للاجير علي المستاجر من الاجرة بخلاف ما لو قال عسيفا ----------لهذا لما يتوجه للمستاجر عليه من الخدمة	3965	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2256	false	6802527440440472504	197	227	1017	1166	1539	300	ان ابني كان عسيفا علي هذا اي اجيرا---------------------------------- وانما قال علي هذا لما يتوجه -------علي المستاجر من الاجرة و--------لو قال عسيفا لهذا ليصح ايضا لما يتوجه للمستاجر عليه من الخدمة	2256	-2298008338216310569	127	213.0	101	198	64.14141082763672	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3970	true	-8690608118567974211	166	297	797	1486	1503	300	3557 وعن عمر رضي الله عنه قال ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب اي بالصدق وهذا مقدمة للكلام وتوطءة للمرام رفعا للريبة ودفعا للتهمة الناشءة من فقدان تلاوة اية الرجم بنسخها مع بقاء حكمها فكان مما انزل الله تعالي اية الرجم بالرفع علي انها اسم كان ومن التبعيضية في مما انزل خبره وفي نسخة بالنصب فالتقدير فكان بعض ما انزل الله اية الرجم وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم اي الثيب والثيبة كذا فسره مالك في الموطا والاظهر تفسيرهما بالمحصن والمحصنة رجم رسول الله استءناف بيان لبقاء حكمها ورجمنا بعده اي تبعا له وفيه دلالة علي وقوع الاجماع بعده والرجم في كتاب الله حق اي ثابت او واجب علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء ظرف للزنا اذا قامت البينة اي	3970	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2257	false	1570420056405222692	182	226	1002	1220	1600	300	3557 وعن عمر------------- قال ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مما انزل الله تعالي اية الرجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------ورجمنا ب--------------------------------------------عده والرجم في كتاب الله حق ----------------علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء ----------اذا قامت البينة او	2257	-2298008338216310569	198	303.0	157	689	28.737300872802734	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3978	true	8581225282848168745	101	153	490	754	1503	300	3559 وعن عبد الله بن عمر ان اليهود اي طاءفة منهم جاءوا الي رسول الله ------------------فذكروا له ان رجلا منهم وامراة وفي رواية امراة ورجلا زنيا اي وكانا محصنين فقال لهم رسول الله------------------- ما تجدون استفهام اي شء تجدونه مذكورا في التوراة في شان الرجم قالوا نفضحهم بفتح الضاد اي نعزرهم ويجلدون	3978	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2258	false	797402382591506534	69	109	376	576	1557	300	3559 وعن عبد الله بن عمر ان اليهود-------------- جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفذكروا له ان رجلا منهم وامراة---------------------- زنيا---------------- فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون---------------------------- في التوراة في شان الرجم قالوا نفضح---------------------هم ويجلدون	2258	-2298008338216310569	163	256.0	130	301	54.15282440185547	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3978	true	8581225282848168745	199	295	1005	1480	1503	300	قال عبد الله بن سلام وهو من علماء اليهود وكان قد اسلم كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة بصيغة الامر وفي نسخة بفتحتين علي الماضي ويءيد الاول ما في رواية مسلم قال فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنت صادقين فجاءوا بها فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم وفي رواية والذي وضع يده علي اية الرجم عبد الله بن صوريا فقرا ما قبلها وما بعدها -قال عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع اي فرفع يده كما في رواية فاذا فيها اي في التوراة اية الرجم فقالوا صدق اي ابن سلام فيها اية الرجم فامر بهما النبي	3978	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2258	false	797402382591506534	109	153	576	793	1557	300	قال عبد الله بن سلا---------------------------------م كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتو----------------------------------------------------------------------------------------راة--------------------------------- فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم-------------------------------------------------------- فقرا ما قبلها وما بعدها فقال عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع------------------------- فاذا فيها اية --------------------فقالوا صدق ----يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما النبي	2258	-2298008338216310569	208	319.5	165	476	43.697479248046875	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3979	true	8153317002582383304	0	27	0	145	1555	300	عدم اشتراط الاسلام في الاحصان---------------------- واجيب بان رجم ا------------------ليهوديين انما كان بحكم التوراة والاحصان لم يكن شرطا في دينهم وكان ------------------يعمل بحكم التوراة قبل ان ينزل حكم	3979	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2258	false	797402382591506534	250	288	1296	1499	1557	300	عدم اشتراط الاسلام في الاحصان وهو رواية عن ابي يوسف واجيب بان رجمه صلي الله عليه وسلمليهوديين انما كان بحكم التوراة والاحصان لم يكن شرطا في دينهم وكان صلي الله عليه وسلميعمل بحكم التوراة قبل ان ينزل حكم	2258	-2298008338216310569	143	249.5	117	203	70.44335174560547	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3982	true	-1440871121563447590	3	42	15	213	1562	300	قال اذهبوا به فارجموه فيه دليل علي ان الرجم كاف ولا يجلد قال ابن شهاب اي الزهري فاخبرني من سمع جابر بن عبد الله اي من الصحابة او التابعين يقول اي جابر فرجمناه بالمدينة فلما اذلقته الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة اي اصابته	3982	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2259	false	-3873946445939141793	52	148	256	759	1520	300	قال اذهبوا به فارجموه----------------------------------- قال ابن شهاب---------- فاخبرني من سمع جابر بن عبد الله-------------------------- يقول-------- فرجمناه بالمدينة فلما اذلقته الحجارة هرب حتي ادركناه بالحرة القران ولا ينسخ كذا قيل ويمكن ان يقال انه انما رجمهما علي دينهما الزاما لهما وهما كانا مسلمين علي زعمهم والله اعلم 3560 ابو هريرة قوله فتنحي اي الرجل والضمير في وجهه للنبي صلي الله عليه وسلم و قبله بكسر القاف وفتح الباء اي جانبه وقوله فلما شهد اربع شهادات اي اقر علي نفسه اربع مرات وفي هذا دليل لابي حنيفة علي اشتراط الاقرار اربع مرات وقوله فلما اذلقته الحجارة اي اصابته	2259	-2298008338216310569	119	190.0	97	582	20.446735382080078	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3984	true	-2605097589996809625	110	179	592	935	1517	300	ام يتبع ليقام عليه الحد ق-ال الشافعي واحمد وغيرهما يترك ولكن يستقال له فان رجع عن الاقرار ترك وان اعاده رجم واحتجوا بما جاء في رواية ابي داود ان النبي قال هلا تركتموه ولعله يتوب فيتوب الله عليه قلت الحديث دل علي انه يترك مطلقا قال وقال -----------مالك وغيره انه يتبع ويرجم لان النبي -------------لم يلزمهم ديته مع انهم قتلوه بعد هربه واجيب عن هذا بانه لم يصرح بالرجوع	3984	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2263	false	-9019204186429841532	246	288	1191	1407	1467	300	ام يتبع ليقام عليه الحد فقال الشافعي واحمد واخرو-----------ن يستقال--- فان رجع عن الاقرار ترك وان ادعاه رجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ومالك ي----------تبع ويرجم لانه صلي الله عليه وسلملم يلزمهم ديته مع انهم قتلوه بعد هربه كذا قيل لك-----نه لم يصرح بالرجوع	2263	-2298008338216310569	166	256.5	132	368	45.10869598388672	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	206	251	1043	1261	1523	300	3562 وعن بريدة قال جاء ماعز بن مالك الي النبي ------------------فقال يا رسول الله طهرني اي كن سبب تطهيري من الذنب باجراء الحد علي فقال ويحك في النه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ويح------------------------------------------------------------------------------ كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني---- المدح والتعجب وهي	3985	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2260	false	1141621602394556003	77	220	409	1115	1520	300	3562 وعن بريدة قال جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله طهرني ف------------------------------------------قال ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه قال فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني فقال النبي صلي الله عليه وسلممثل ذلك حتي اذا كانت الرابعة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فيم اطهرك قال من الزنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابه جنون فاخبر انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر فقال ازنيت قال نعم فامر به فرجم فلبثوا يومين او ثلاثة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال استغفروا لماعز بن مالك وقوله لا يكني من الكناية وهو قول الراوي اي قال صلي الله عليه وسلمبالتصريح لا بالكناية 3562 بريدة قوله ويحك كلمة ترحم----------- لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يستعمل في مقام المدح والتعجب وقد	2260	-2298008338216310569	144	205.0	112	759	18.972332000732422	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	70	206	391	1043	1523	300	عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما كما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع النبي -----------------------رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجليه فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله فقا-------------------ل انزلا وكلا من جيفة هذا الحمار فقالا ومن ياكل---------- من هذا يا رسول الله قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من الاكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	3985	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2289	false	-4215039746637986007	155	299	768	1450	1454	300	عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال -هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما -ما ياتي الرجل من اهل--ه حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع --نبي الله صلي الله عليه وسلمرجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر يجيفة حمار شاءل برجل-ه فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من جمل من هذا قال -------------فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اك--ل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	2289	-2298008338216310569	611	1149.5	480	704	86.7897720336914	120	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3986	true	8463969327453112839	159	222	827	1133	1518	300	قال رسول الله اي لاصحابه-------- ابه جنون فاخبر بصيغة المجهول اي فاخبروه انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه اي طلب نكهته اي راءحة فمه ليعلم اشارب هو ام غير شارب فلم يجد منه ريح خمر فقال ازنيت قال نعم فامر به اي برجمه فرجم فلبثوا يومين اي بعد رجمه او ثلاثة ثم جاء رسول الله فق-------------------ال استغفروا لماعز بن مالك	3986	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2260	false	1141621602394556003	137	185	700	934	1520	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابه جنون فاخبر------------------------- انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه----------------------------------------------------- فلم يجد منه ريح خمر فقال ازنيت قال نعم فامر ب---------ه فرجم فلبثوا يومين------------ او ثلاثة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال استغفروا لماعز بن مالك	2260	-2298008338216310569	196	332.0	155	333	58.85886001586914	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3988	true	-2184579113896510291	28	160	149	807	1567	300	وضعت الغامدية ف--------لا نرجمها وتترك ولدها صغيرا ليس له من يرضعه بضم الياء وكسر الضاد فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه بفتح الراء ويكسر اي رضاعه موكول الي يا نبي الله قال اي الراوي فرجمها اي فامر النبي برجمها فرجمت وفي رواية انه قال لها اذهبي حتي تلدي فلما ولدت قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه بفتح التاء وكسر الطاء وسكون الياء اي تفصلينه من الرضاع فلما فطمته اتته بالصبي حال من فاعل اتته وضمير المفعول راجع اليه في يده وفي نسخة وفي يده كسرة خبز الجملة حال من الصبي فانه مفعول فقالت هذا اي ولدي يا نبي الله قد فطمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اكل الطعام فيه ان رجم الحامل يءخر الي ان يستغني عنها ولدها اذا لم يوجد من يقوم بتربيته وبه قال ابو حنيفة في رواية فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	3988	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2261	false	5051051969844450147	41	153	192	772	1554	300	وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ول-دها صغيرا ليس له من يرضعه--------------------- فقام رجل من الانصار فقال ا--------------------------لي رضاعه---------- يا نبي الله قال ----------فرجمها ---------------------------وفي رواية انه قال لها اذهبي حتي تلدي فلما ولدت قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه ف-------------------------------------------------------لما فطمته اتته بالصبي----------------------------------------- في -----------------يده كسرة خبز -------------------------------فقالت هذا-------- يا نبي الله قد فطمته فانه قد غفر باقامة الحد وقوله من غامد بالغين المعجمة في القاموس غامد ابو قبيلة ينسب اليه الغامديون وقوله ترددني كما رددت كلا اللفظين من الترديد ورجل مردد الحاءر الباءر كذا في القاموس وقوله وكفلها رجل اي اقام بمءنها ومصالحها كما في قوله تعالي وكفلها زكريا ال عمران وقد اكل الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	2261	-2298008338216310569	300	474.0	239	930	32.25806427001953	56	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3997	true	7550146198816690575	174	297	882	1465	1476	300	الفصل الثاني 3 3565 عن ابي هريرة قال جاء ماعز الاسلمي الي رسول الله فقال انه قد زني هذا نقل بالمعني كما لا يخفي اذ لفظه اني قد زنيت او المراد ان ماعزا قد زني فاعرض عنه ثم جاءه من شقه الاخر اي بعد غيبته عن المجلس فقال انه قد زني فاعرض عنه ثم جاءه من شقه الاخر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله انه قد زني فامر به اي برجمه في الرابعة اي في المرة الرابعة من مجالس الاعتراف فاخرج بصيغة المجهول اي امر باخراجه الي الحرة وهي بقعة ذات حجارة سود خارج المدينة فرجم بالحجارة فلما وجد مس الحجارة اي الم اصابتها فر اي هرب يشتد بتشديد الدال اي يسعي وهو حال حتي مر برجل معه لحي حمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح اللام وسكون الحاء المهملة	3997	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2263	false	-9019204186429841532	8	136	36	657	1467	300	الفصل الثاني 3--565 عن ابي هريرة قال جاء ماعز الاسلمي الي رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلمفقال انه قد زني فاعرض عنه ثم جاء من شقه الاخر فقال انه قد زني فاعرض عنه ثم جاء من شقه الاخر فقال يا رسول الله انه قد زني فامر ب---------ه في الرابعة-------------------------------------- فاخرج -----------------------------الي الحر------------------------------------ة فرجم بالحجارة فلما وجد مس الحجارة فر يشتد ح---------------------------------------------------تي مر برجل معه لحي جمل فضربه به وضربه الناس حتي مات فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمانه فر حين وجد مس الحجارة ومس الموت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه رواه الترمذي وابن ماجه وفي رواية هلا تركتموه لعله ان يتوب فيتوب الله عليه ت جه الفصل الثاني 3565 ابو هريرة قوله يشتد اي يعدو و اللحي بفتح اللام وسكون الحاء المهملة	2263	-2298008338216310569	215	187.5	171	980	21.93877601623535	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms3999	true	-4778388006688444597	45	102	202	461	1457	300	3566 وعن ابن عباس ان النبي ------------------قال لماعز بن مالك احق اي اثابت ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني انك قد وقعت بجارية ال فلان وفي نسخة صحيحة علي جارية ال فلان اي علي بنتهم قال نعم فشهد اي اقر اربع شهادات اي مرات في مجالس متعددة فامر به اي برجمه فرجم رواه مسلم	3999	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2263	false	-9019204186429841532	159	199	778	963	1467	300	3566 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لماعز بن مالك احق--------- ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني انك قد وقعت ------------------------------علي جارية ال فلان -------------قال نعم فشهد------- اربع شهادات------------------------ فامر ب---------ه فرجم رواه مسلم	2263	-2298008338216310569	167	265.5	130	277	60.2888069152832	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4000	true	909467211632500098	147	239	744	1189	1497	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم--- لماعز بعد ان ذكر له الذين حضروا معه ما جري له احق ما بلغني عنك الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3567 وعن يزيد بن نعيم بالتصغير عن ابيه اي هزال الاسلمي يكني ابا نعيم روي عنه ابنه نعيم ومحمد بن المنكدر ان ماعزا اتي النبي ------------------فاقر عنده اربع مرات اي في اربعة مجالس فامر برجمه اي فرجم- وقال اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لهزال بتشديد الزاي مبالغة هازل لو سترته بثوبك كان خيرا لك قال وفي نسخة وقال ابن المنكدر ان هزالا امر ماعزا ان ياتي النبي ------------------فيخبره	4000	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2263	false	-9019204186429841532	164	242	799	1175	1467	300	النبي صلي الله------ عليه وسلمقال لماعز بن مالك-------------------------------- احق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني انك قد وقعت علي جارية ال فلان قال نعم فشهد اربع شهادات فامر به فرجم رواه مسلم م 3567 وعن يزيد بن نعيم--------- عن ابيه----------------------------------------------------------------- ان ماعزا اتي النبي صلي الله عليه وسلمفاقر عنده اربع مرات فا------------------مر ب---------رجمه وقال---------------------------------- لهزا-------------------------ل لو سترته بثوبك كان خيرا لك ق--------------ال ابن المنكدر ان هزالا امر ماعزا ان ياتي النبي صلي الله عليه وسلمفيخبره	2263	-2298008338216310569	223	313.5	175	588	37.9251708984375	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4006	true	-2786287053576863728	60	239	320	1212	1515	300	3571 وعن واءل بن حجر بضم حاء مهملة وسكون جيم وبالراء كذا ضبطه المصنف وقد سبق ذكره قال استكرهت امراة بصيغة المجهول اي جامعها رجل بالاكراه علي عهد النبي اي في زمانه صلي الله عليه وسلم فدرا اي منع عنها الحد واقامه علي الذي اصابه اي جامعها ولم يذكر اي الراوي وفي نسخة بصيغة المجهول اي ولم يذكر في الحديث انه اي النبي جعل لها مهرا اي علي مجامعها قال المظهر وكذا ابن الملك لا يدل هذا علي عدم وجوب المهر لانه ثبت وجوبه لها بايجابه في احاديث اخر رواه الترمذي-- 3572 وعنه اي عن واءل ان امراة خرجت علي عهد النبي ------------------تريد الصلاة حال او استءناف تعليل فتلقاها رجل اي فقابلها فتجللها اي فغشيها بثوبه فصار كالجل عليه فقضي حاجته منها قال القاضي اي غشيها وجامعها كني به عن الوطء كما كني عنه بالغشيان فصاحت اي بعد تخليتها وانطلق اي الرجل ومرت عصابة بكسر اوله اي جماعة قوية من المهاجرين فقالت ان ذلك الرجل فعل بي كذا اي من الغشيان وكذا اي من قضاء الحاجة فاخذوا الرجل فاتوا به رسول---- الله ----------فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك	4006	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2265	false	-901619410012672053	0	79	0	403	1500	300	3571 وعن واءل بن حجر ق-------------------------------------------------------------ال استكره-------------------------------------ت امراة علي عهد النبي------------ صلي الله عليه وسلم-فدرا------- عنها الحد واقامه علي الذي اصاب---------ها ولم يذكر------------------------------------------------------- انه--------- جعل لها مهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي ت 3572 وعنه----------- ان امراة خرجت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلمتريد الصلاة--------------------- فتلقاها رجل----------- فتجللها-------------------------------- فقضي حاجته منها----------------------------------------------------------------- فصاحت--------------- وانطلق--------- ومرت عصاب------------------------ة من المهاجرين فقالت ان ذلك الرجل فعل بي كذا وكذا-------------------------------- فاخذوا الرجل فاتوا به رسول صلي الله عليه وسلم فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك	2265	-2298008338216310569	360	513.5	289	926	38.876888275146484	63	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4007	true	-8979298289630826969	44	173	230	858	1499	300	رواه الترمذي وابو داود وكذا النساءي 3573 وعن جابر ان رجلا زني بامراة فامر به النبي ------------------فجلد بصيغة المجهول اي فضرب الحد -----بالنصب علي انه مفعول مطلق قال الطيبي قوله فامر ليس خبر الاول وان كان اسمها نكرة موصوفة لعدم شيوعه وابهامه بل هو معطوف علي محذوف هو خبر اي اخبر به----------------------------------------------------------------------- النبي فامر بقرينة قوله اخبر اه وهو تكلف مستغ------------------------------------------------------------ني عنه والظاهر ان زني خبران وقوله فامر عطف عليه وهو يحتمل انه اخبر بانه غير محصن ويحتمل انه ما---------------------- وقع اخبار وانما ظن ظنا و-----لعل ه---ذا كان في اول الامر ثم اخبر انه محصن بفتح الصاد ويكسر فامر به فرجم فيه دليل علي ان احد الامرين لا يقوم مقام الاخر وعلي ان الامام اذا امر بشء من الحدود ثم بان له ان الواجب غيره ع-ليه المصير الي الواجب	4007	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2265	false	-901619410012672053	183	294	944	1475	1500	300	رواه الترمذي وابو داود ت د 3---------573 وعن جابر ان رجلا زني بامراة فامر به النبي صلي الله عليه وسلمفجلد ----------------------الحد ثم اخبر-------- انه محصن فام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به فرجم رواه ابو داود د 3574 وعن سعيد بن سعد بن عبادة ان سعد بن عبادة اتي النبي صلي الله عليه وسلمبرجل كان في الحي مخدج سقيم فوجد علي امة من اماءهم يخبث بها كناية عن الوطء كما يكني عنه بالغشي------------ان وقوله وقال للرجل الذي--------------------------------------------- وقع عليها ارجموه يعني بعد اقرار-----ه بالزنا وثبوته عليه 3573 جا--بر قول-----ه ثم اخبر انه محصن----------------- فامر به فرجم فيه دليل علي ا---------------------------------------ن الامام اذا امر بشء من الحدود ثم بان له ان الواجب غيره فعليه المصير الي الواجب	2265	-2298008338216310569	258	297.5	198	813	31.734317779541016	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4007	true	-8979298289630826969	211	293	1045	1468	1499	300	سعيد بن عبادة لم يذكره المءلف في اسماءه ان سعد بن عبادة بضم اوله وتخفيف الموحدة قال المءلف يكني ابا ثابت الانصاري الساعدي الخزرجي كان احد النقباء الاثني عشر وكان سيد الانصار مقدما فيهم وجيها له رياسة وسيادة تعترف له قومه بها روي عنه نفر يقال ان الجن قتلته لانهم ل--------------------------------------------------------------------------------م يختلفوا انه وجد ميتا في مغتسله وقد احضر جسده ولم يشعروا بموته حتي سمعوا قاءلا يقول ولا يرون احدا قد- قتلنا سيد الخز-رج سعد بن عبادة ورميناه بسهم--- فلم يخطه فءاده	4007	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3939	false	-4484553703838086355	65	156	314	759	1473	300	سع-د بن عبادة-------------------------- هو سعد بن عبادة----------------------------------- يكني ابا ثابت الانصاري الساعدي الخزرجي كان احد النقباء الاثني عشر وكان سيد الانصار مقدما فيهم وجيها له رياسة وسيادة يعترف له قومه بها روي عنه نفر ومات ب حوران من ارض الشام لسنتين ونصف من خلافة عمر سنة خمس عشرة وقيل مات في خلافة ابي بكر سنة احدي عشرة ولم يختلفوا انه وجد ميتا في مغتسله وقد اخضر جسده ولم يشعروا بموته حتي سمعوا قاءلا يقول ولا يرون احدا نحن قتلنا سيد الخز رج سعد بن عبادة ورميناه بسهمي ن فلم نخط- فءاده	3939	-2298008338216310569	332	559.0	264	508	65.35433197021484	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4008	true	1367097117698923253	0	109	0	543	1509	300	في الحي اي في القبيلة ----مخدج مجرور بصيغة المجهول اي ن-------------------اقص الخلقة سقيم اي مريض لا يرجي برءه لما سبق فوجد اي الرجل علي امة من اماءهم يخبث بضم الموحدة اي يزني ----------------بها فان الزنا من خبيث الفعل فقال النبي------------------- خذوا له عثكالا بكسر اوله اي كباسة وهي للرطب بمنزلة العنقود للعنب فيه ماءة شمراخ بكسر اوله وهو ما عليه البسر من عيدان الكباسة وقال الطيبي العثكال الغصن الكبير الذي يكون عليه اغصان صغار ويسمي كل واحد من تلك الاغصان شمراخا فاضربوه اي بها كما في نسخة ضربة اي واحدة لكن بحيث يصل اثر ضرب الماءة جميعها الي بدنه رواه في شرح السنة وفي رواية ابن ماجه نحوه قال	4008	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2266	false	2975586630209774330	0	60	0	300	1488	300	في الحي اي في القبيلة و المخدج بضم الميم وفتح الدال مخففا والجيم في اخره ناقص الخلقة يقال اخدجت الناقة اذا جاءت بولد ناقص وقوله----------------------- يخبث بها-------- اي يزني خبث بالمراة زنا بها في القاموس الخبث------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا له عثكالا-------------------------------------------------- فيه م-ءة شمراخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضربوه------------------- ضربة----------------------------------------------------- رواه في شرح السنة وفي رواية ابن ماجه نحوه شرح	2266	-2298008338216310569	162	173.0	126	601	26.955074310302734	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4010	true	-5063010859408169403	159	215	799	1058	1513	300	قيل لابن عباس ما شان البهيمة اي انها لا عقل لها ولا تكليف عليها فما بالها تقتل قال ما سمعت من رسول الله ------------------في ذلك شيءا اي من العلل والحكم ولكن اراه بضم الهمزة اي اظنه كره اي النبي ان يءكل لحمها او ينتفع بها اي بلبنها وبشعرها وتوليدها وغير ذلك وقد فعل بها ذلك اي --	4010	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2266	false	2975586630209774330	241	273	1224	1370	1488	300	قيل لابن عباس ما شان البهيمة-------------------------------------------------- قال ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلمفي ذلك شيءا------------------- ولكن ارا-------------------ه كره--------- ان يءكل لحمها او ينتفع بها------------------------------------ وقد فعل بها ذلك رواه	2266	-2298008338216310569	123	180.5	95	279	44.086021423339844	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4010	true	-5063010859408169403	62	158	306	793	1513	300	رواه الترمذي وابن ما-----جه 3576 وعنه اي عن عكرمة عن ابن عباس وفي نسخة وعن ابن عباس قال قال رسول الله من اتي بهيمة فاقتلوه اي فاضربوه ضربا شديدا او اراد به وعيدا او تهديدا واقتلوها معه قيل---------------- لءلا يتولد منها حيوان علي صورة انس------------------------ان وقيل كراهة ان يلحق صاحبها خزي في الدنيا لا بقاءها وفي شرح المظهر قال مالك والشافعي في اظهر قوليه وابو حنيفة واحمد انه يعزر وقال اسحاق يقتل ان عمل-------------------------------------------- ذلك مع العلم بالنهي والبهيمة قيل------------------ ان كانت ماكولة تقتل والا فوجهان القتل لظاهر الحديث وعدم القتل للنهي عن ذبح الحيوان الا	4010	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2267	false	7388766033154796633	1	88	4	451	1531	300	رواه الترمذي وابن ماجه ن جه 3576 ابن ع------------------------------------------باس قوله-------------------------- فاقتلوه------------------------------------------------- واقتلوها معه قيل انما امر بقتلها لءلا يتولد منها حيوان علي صورة انسان او انسان علي صورة حيوان وقيل كراهة ان يلحق صاحبها خزي في ا---------بقاءها وقيل تقتل وتحرق وذهب الاءمة الاربع الي ان من اتي بهيمة------------- يعزر ولا------- يقتل والحديث محمول علي الزجر والتشديد وقوله وقد فعل بها ذلك الفعل حال يعني وفيه من الشناعة ما لا يخفي وقيل ان كانت ماكولة تقتل والا فوجهان القتل بظاهر الحديث وعدم القتل للنهي عن ذبح الحيوان -لا	2267	-2298008338216310569	251	350.0	202	594	42.25589370727539	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4011	true	-5004441154375671856	90	225	444	1111	1475	300	3578 وعن ابن عباس ان رجلا من بني بكر بن ليث اتي النبي------------------- فاقرات-ه زني بامراة اربع مرات اي في اربعة مجالس وهو ظرف لقوله اقر فجلده ماءة اي ضربه ماءة جلدة وكان اي الرجل بكرا ثم ساله اي طلب النبي من الرجل البينة علي المراة اي علي زناها فقالت اي بعد عجز الرجل عن البينة كذب اي الرجل علي والله يا رسول الله فجلد اي ثمانين جلدة حد الفرية بكسر فكسون وهي الكذب والمراد بها هنا القذف رواه ابو داود 3579 وعن عاءشة قالت لما نزل عذري اي الايات الدالة علي براءتها شبهتها بالعذر الذي يبرء المعذور من الجرم ذكره القاضي وغيره قام النبي علي الم------------------نبر فذكر ذلك اي عذري فلما نزل عن المنبر امر بالرجلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بحدهما او احضارهما وهما------------------------------------------------------------------------- حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة والمراة اي وبالمراة وهي حمنة بنت جحش	4011	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2267	false	7388766033154796633	118	260	603	1315	1531	300	3578 وعن ابن عباس ان رجلا من بني بكر بن ليث اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر انه زني بامراة اربع مرات ------------------------------------فجلده مء-------------------ة وكان--------- بكرا ثم ساله الب----------------------ينة علي المراة------------- فقالت--------------------------- كذب------------- والله يا رسول الله --------------فجلد- حد الفرية رواه ابو داود -----------------------------------------د 3579 وعن عاءشة قالت لما نزل عذري---------------------------------------------------------------------------------------- قام النبي صلي الله عليه وسلمعلي المنبر فذكر ذلك-------- فلما نزل من المنبر امر بالرجلين والمراة فضربوا حدهم رواه ابو داود د AUTO الفصل الثالث 3580 عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد اخبرته ان عبدا من رقيق الامارة وقع علي وليدة من الخمس الصبر والوقوع في تلك الورطة او لغاية شناعتها وتاكد حرمتها 3578 ابن عباس قوله حد الفرية بكسر الفاء اي الكذب والمراد حد القذف 3579 عاءشة قوله لما نزل عذري اي الايات الدالة علي براءتي والمراد بالرجلين حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة----------- وبالمراة---- حمنة بنت جحش	2267	-2298008338216310569	319	435.0	250	1018	31.335952758789062	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4011	true	-5004441154375671856	251	285	1235	1397	1475	300	ابن عمر ان- صفية بنت ابي عبيد بالتصغير قال المءلف ثقفية وهي اخت المختار بن ابي عبيد وهي زوجة عبد الله بن عمر ادركت النبي ------------------وسمعت منه ولم ترو عنه وروت عن عاءشة وحفصة	4011	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3957	false	-5695733388354680615	67	100	364	523	1548	300	ابي عبيد هي صفية بنت ابي عبيد ال------------------ثقفية---- اخت المختار بن ابي عبيد وهي زوجة عبد الله بن عمر ادركت النبي صلي الله عليه وسلموسمعت منه ولم ترو عنه وروت عن عاءشة وحفصة	3957	-2298008338216310569	132	222.0	103	181	72.92817687988281	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4012	true	-4384727501296149552	69	95	369	528	1493	300	بالقاف والضاد المعجمة اي ازال بكارتها والقضية بالكسر عذرة الجارية والافتضاض بالفاء ايضا بمعناه----------------- وقال العسقلاني هو بقاف وضاد معجمة ماخوذ من القضة وهي عذرة البكر	4012	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2268	false	-2108962245836397994	78	106	370	538	1499	300	بالقاف والضاد المعجمة اي ازال بكارتها والقض-ة بالكسر عذرة الجارية والافتضاض بالفاء ايضا بمعناه كذا قال الكرماني وقال الشيخ------- بقاف وضاد معجمة ماخوذ من القضة وهي عذرة البكر	2268	-2298008338216310569	148	268.0	123	176	84.09091186523438	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4013	true	7809159519880812032	231	297	1204	1537	1555	300	به اليها ابتداء ليرجم بها فلما رجم فوجد مس الحجارة اي الم اصابتها فجزع اي فلم يصبر فخرج اي من مكانه الذي يرجم فيه يشتد اي يسعي ويجري حال فلقيه اي فتلقاه عبد الله بن انيس بالتصغير وقد عجز اصحابه اي اصحاب عبد الله او اصحاب ماعز الذين يرجمونه والجملة حال فنزع له بوظيف بعير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوظيف علي ما في القاموس مستدق الذراع والساق من الخيل والابل	4013	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2268	false	-2108962245836397994	190	286	960	1425	1499	300	به الي الحرة------------- فلما رجم فوجد مس الحجارة--------------- فجزع------------ فخرج-------------------------- يشتد------------------ فلقي----------ه عبد الله بن انيس--------- وقد عجز اصحابه---------------------------------------------------------- فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال هلا تركتموه لعله ان فيتوب فيتوب الله عليه رواه ابو داود د 3582 وعن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما من قوم يظهر فيهم الزنا الا اخذوا بالسنة وما من قوم يظهر فيهم الرشا الا اخذوا بالرعب رواه احمد حم وقوله فبمن اي بمن زنيت و الوظيف------------------ مستدق الذراع والساق من الخيل والابل	2268	-2298008338216310569	148	187.5	119	644	22.981367111206055	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4015	true	3305800502439299834	206	293	1048	1498	1539	300	3582 وعن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله ------------------يقول ما من قوم يظهر اي ظهورا فاشيا فيهم الزنا الا اخذوا بالسنة بفتحتين في النهاية هي الجدب يقال اخذتهم السنة اذا اجدبوا واقحطوا وهي من الاسماء الغالبة نحو الدابة في الفرس والمال في الابل قال الطيبي ولعل الحكمة في استجلاب الزنا القحط ان الزنا يءدي الي ابطال النسل والسنة لازمة لا هلاك الحرث وليس الفساد الا ذلك كما قال تعالي 16 ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد البقرة 205 وما من قوم يظهر فيهم الرشا بضم	4015	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2268	false	-2108962245836397994	239	268	1192	1331	1499	300	3582 وعن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما من قوم يظهر فيه---------------م الزنا الا اخذوا بالسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من قوم يظهر فيهم الرشا الا	2268	-2298008338216310569	116	191.0	90	468	24.786325454711914	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4016	true	1398082938487395002	233	283	1131	1369	1451	300	من اتي بهمية فلا حد----- رواه الترمذي وابو داود وقال الترمذي عن سفيان الثوري اي ناقلا عنه انه قال وهذا اي هذا الحديث اصح من الحديث الاول وهو اي الاول من اتي بهيمة فاقتلوه والعمل علي هذا اي هذا الحديث وهو من اتي بهيمة فلا حد عليه عند اهل العلم	4016	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2269	false	-5720640268039555048	262	295	1355	1519	1537	300	من اتي بهيمة فلا حد عليه رواه الترمذي وابو داود وقال الترمذي عن سفيان الثوري------------- انه قال وهذا-------------- اصح من الحديث الاول وهو--------- من اتي بهيمة فاقتلوه والعمل علي هذا------------------------------------------- عند اهل العلم	2269	-2298008338216310569	157	261.0	125	243	64.60905456542969	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4016	true	1398082938487395002	5	45	28	253	1451	300	الوصلة الي الحاجة بالمصانعة والراشي من يعطي الذي يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ والراءش الذي يسعي بينهما يستزيد لهذا ويستنقص لهذا اه وهي ماخوذة من الرشاء وهو حبل الدلو اذ يتوصل بها الي البغية كما يتوصل --بالرشاء الي الماء الا	4016	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2269	false	-5720640268039555048	131	167	658	858	1537	300	الوصلة الي الحاجة بالمصانعة والراشي من يعطي الذي يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ والراءش الذي يسعي بينهما كذا في الحواش-----------------ي ماخوذة من الرشاء وهو حبل الدلو اذ يتوصل بها الي البغية -----وقيل من الرشا----- الفرخ اذا	2269	-2298008338216310569	178	312.5	144	227	78.41410064697266	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4017	true	8296111714399139334	22	272	113	1418	1543	300	بن الصامت قال قال رسول الله------------------- اقيموا حدود الله في القريب والبعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يراد بهما --القرب والبعد في النسب او القوة او الضعف و----------------------------------------------------------------------------------الثاني انسب لان المعني اقيموا حدود الله في كل احد ولا ياخذكم بالجزم عطف-------------------------------------------------------- علي اقيموا فيكون نهيا تاكيدا للامر وفي نسخة بالرفع فيكون خبرا بمعني النهي في الله اي في اجراء حكمه واقامة حدوده لومة لاءم اي ملامة احد من اللاءمين والموافقين او المخالفين المنافقين رواه ابن ماجه------------------------------------------------------------------------------------------- 3588 وعن ابن عمر ان رسول الله ق------------------ال اقامة حد من حدود الله خير من مطر اربعين ليلة في بلاد الله اي جميعها قال الطيبي وذلك ان في اقامتها زجرا للخلق عن المعاصي وسببا لفتح ابواب السماء وفي القعود عنها والتهاون بها انهماك لهم في المعاصي وذلك سبب لاخذهم بالجدب واهلاك الخلق كما ورد ان الحباري لتموت هزلا بذنب بني ادم اي ان الله تعالي يحبس القطر عنها بشءم ذنوبهم وخص الحباري بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام وتخصيص الليلة بالامطار تتميم لمعني الخصب رواه ابن ماجه اي عن ابن عمر 3589 ورواه النساءي عن ابي هريرة 1 2----- باب قطع السرقة 2 بفتح فكسر واما بفتحهما فجمع سارق وفي المغرب سرق منه مالا وسرقه مالا سرقا وسرقة اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخذه في خفاء وحيلة وفتح الراء في السرقة لغة واما السكون فلم نسمعه قال الطيبي والاضافة الي المفعول علي حذف المضاف اي قطع اه------ل السرقة وقال ابن الهمام وهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة اخذ الشء من الغير علي وجه الخفية وم----------نه استراق السمع وهو ان يسمع مستخفيا وفي	4017	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2270	false	8925581466442696658	0	289	0	1466	1519	300	بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا حدود الله في القريب والبعيد ولا تاخذكم في الله لومة لاءم رواه ابن ماجه جه عن جناب الرحمة ونظر عناية الحق عز وجل 3586 وعنه قوله فلا حد عليه لانه ليس في معني الزنا في كونه جناية وفي حق وجود الداعي لان الطبع السليم ينفر عنه والحامل عليه نهاية السفه او فرط الشبق الا انه يعزر 3587 عبادة بن الصامت قوله في القريب والبعيد قال الطيبي يحتمل ان يكون المراد القرب والبعد في النسب او القوة و--الضعف اي الذي يتيسر الوصول اليه والقدرة عليه والذي لا يتيسر والاول اظهر من اللفظ وان كان الثا----------------ني اق------------وي في المعني والاصل في ذلك قوله تعالي ياايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء وقوله ولا تاخذكم في الله لومة لاءم تلميح الي قوله تعالي ولا يخافون لومة لاءم الماءدة 3588 وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اقامة حد من حدود الله خير من مطر اربعين ليلة في بلاد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابن ماجه جه 3-----------589 ورواه النساءي عن ابي هريرة ن AUTO 1 باب قطع السرقة------------------------------------------------------------------------------------ 3589 ابن عمر وابو هريرة قوله اقامة حد من حدود الله خير من مطر اربعين ليلة لانها سبب التباعد عن المعاصي وبشءم المعاصي تنقطع البركات وتضيق الارزاق كما سبق من قوله ما من قوم يظهر فيهم الزنا الا اخذوا بالسنة AUTO 1 باب قطع السرقة------------------------------------------------------------------------------ اي قطع اليد لاجل السرقة وفي بعض النسخ باب حد السرقة وسرق من باب ضرب يضرب يقال سرق منه الشء سرقا محركة وككتف وسرقة محركة وكفرحة والاسم السرقة بالفتح وكفرحة وكتف كذا في القاموس والسرقة في اللغة اخذ الشء من الغير علي---- الخفية والاستسرار منه استراق السمع ويقال سرق كفرح خفي وفي -	2270	-2298008338216310569	375	358.0	291	2227	16.838796615600586	62	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4018	true	2014450996928452741	87	167	447	874	1550	300	الفصل الاول 3 3590 عن عاءشة عن النبي ------------------قال لا تقطع بالتانيث والرفع وفي نسخة بالتذكير والجزم يد السارق اي جنسه فيشمل السارقة او يعرف حكمها بنص الاية والمقايسة والمراد يمينه لقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهم اي الي الرسغ كما سياتي تحقيقهما الا بربع دينار بضم الباء ويسكن وفي رواية في ربع دينار والمعني بسببه او لاجله فصاعدا اي فما فوقه من الزيادة وبه اخذ الشافعي------------------------------------------------------ في انه لا--------------- يقطع فيما- دون ربع دينار----------------- وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم	4018	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2271	false	-6510457626297155069	12	69	56	343	1464	300	الفصل الاول-- 3590 عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تقطع يد س-------------------------------------------ارق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بربع دينار-------------------------------------------------------------- فصاعدا متفق عليه خ م ربع دينار من العين او ثلاثة دراهم من الورق او قيمة ثلاثة دراهم ومتمسكهم ما وقع في ا---لاحاديث الصحيحة من قطع السارق في ربع دينار وقال الامام احمد وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم	2271	-2298008338216310569	135	131.5	106	532	25.375940322875977	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4032	true	2368353277036129141	145	273	704	1332	1472	300	صفوان بن امية بالتصغير قال المءلف هو صفوان بن امية بن خلف الجمحي القرشي هرب يوم الفتح فاستامن له عمير بن وهب وابنه وهب بن عمير رسول الله ------------------فامنه واعطاهما رداءه امانا له فادركه وهب فرده الي النبي ------------------فلما وقف عليه قال له ان هذا وهب -بن عمير -زعم انك امنتني علي ان اسير شهرين فقال له رسول الله ا-------------------نزل ابا وهب فقال لا حتي تبين لي فقال رسول الله ا-------------------نزل فلك ان تسير اربعة اشهر فنزل وخرج معه الي حنين فشهدها وشهد الطاءف كافرا واعطاه من الغناءم فاكثر فقال صفوان اشهد بالله ما طاب- بهذا الا نفس نبي فاسلم يومءذ واقام بمكة ثم هاجر الي المدينة فنزل علي العباس فذكر ذلك لرسول الله------------------- فقال رسول الله------------------- لا هجرة بعد الفتح وكان صفوان احد اشراف قريش في الجاهلية	4032	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3954	false	273495036654533769	131	277	639	1358	1481	300	صفوان بن امية-------------------- هو صفوان بن امية بن خلف الجمحي القرشي هرب يوم الفتح فاستامن له عمير بن وهب وابنه وهب بن عمير رسول الله صلي الله عليه وسلمفامنه واعطاهما رداءه امانا له فادركه وهب فرده الي النبي صلي الله عليه وسلمفلما وقف عليه قال له ان هذا وهب ابن عمير يزعم انك امنتني علي ان اسير شهرين فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب فقال لا حتي تبين لي -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل فلك ان تسير اربعة اشهر فنزل وخرج معه الي حنين فشهدها وشهد الطاءف كافرا واعطاه من المغانم فاكثر فقال صفوان اشهد بالله ما طابت بهذا الا نفس نبي فاسلم يومءذ واقام بمكة ثم هاجر الي المدينة فنزل علي العباس فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح وكان صفوان احد اشراف قريش في الجاهلية	3954	-2298008338216310569	599	1075.5	475	743	80.61911010742188	113	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4034	true	-4701741480398612723	250	297	1234	1462	1474	300	هو بسر بن ابي ارطاة ابو عبد الرحمن واسم ابي ارطاة عم-ر العامري القرشي قيل انه لم يسمع من النبي ------------------لصغره واهل الشام يثبتون له سماعا قال الواقدي ولد قبل وفاة النبي ------------------بسنتين ويقال انه خرف في اخر عمره مات في زمن معاوية وقيل زمن عبد الملك	4034	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3905	false	-2809969703776080401	168	220	840	1100	1486	300	هو بسر بن ابي ارطاة ابو عبد الرحمن واسم ابي ارطاة عمير العامري القرشي قيل انه لم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلملصغره واهل الشام يثبتون له سماعا قال الواقدي ولد قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلمبسنتين -يقال انه خرف في اخر عم-ه مات ---زمن معاوية وقيل زمن عبد الملك	3905	-2298008338216310569	223	398.0	177	265	84.15093994140625	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4035	true	3119338111363577414	83	141	409	693	1506	300	لم يكن اماما وانما ك------------------ان اميرا او صاحب جيش وامير الجيش لا يقيم الحدود في ارض الحرب ف-ي مذهب بعض الفقهاء الا ان يكون اماما او اميرا واسع المملكة كصاحب العراق او الشام او مصر فانه يقيم الحدود في عسكره وهو قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة---------- وقال الاوزاعي لا يقطع امير العسكر حتي يقفل من الدرب فاذا قفل قطع واما	4035	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2276	false	1574064890067603099	53	110	253	556	1524	300	لم يكن الامام ثمة بل يكون امير الجيش فان امير ال-------------------جيش لا يقيم الحدود في ارض الحرب علي مذهب بعض الفقهاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما لم يقطع لاحتمال افتتان المقطوع باللحوق بدار الحرب ولوقوع التفرقة والوهن في المجاهدين قال الطيبي وهذا مذهب ابي حنيفة رحمه الله وقال الاوزاعي لا يقطع امير العسكر حتي يقفل من الدرب فاذا قفل قطع وقيل	2276	-2298008338216310569	147	144.5	116	424	34.6698112487793	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4036	true	-2427300575002091812	34	57	183	302	1493	300	ان اسمه كنيته وهو كثير الحديث سمع ابن عباس وابا هريرة وابن عمر وغيرهم وروي عنه الزهري ويحيي بن ابي كثير والشعبي وغيرهم	4036	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3950	false	5780772648598031437	219	242	1111	1229	1513	300	ان اسمه كنيته وهو كثير الحديث سمع ابن عباس وابا هريرة وابن عمر وغيرهم -روي عنه الزهري ويحيي بن ابي كثير والشعبي وغيرهم	3950	-2298008338216310569	118	231.0	95	119	99.15966033935547	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4037	true	-926248677711537650	2	34	7	170	1527	300	فقطع ثم جء به الثانية اي المرة الثانية او المجيءة الثانية فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الرابعة فقال اقطعوه فقطع فاتي به الخامسة -قال	4037	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2276	false	1574064890067603099	164	190	829	957	1524	300	فقطع ثم جء به الثا------------------------------------نية فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الرابعة فقال اقطعوه فقطع فاتي به الخامسة فقال	2276	-2298008338216310569	127	226.5	101	164	77.43902587890625	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4037	true	-926248677711537650	97	206	486	1039	1527	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق -ان تكررت منه السرقة مرة بعد اخري الا انه قد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء ان يباح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض وللامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويفعل به ما راي من العقوبة وان زاد علي الحد وان راي ان يقتل قتل ويعزي ذلك الي مالك بن انس والحديث ان كان ثابتا فهو يءيد هذا الراي اه كلامه وقيل هذا منسوخ بقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمفارق لدينه التارك للجماعة فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه من الجر فالقيناه في البءر ورمينا عليه الحجارة	4037	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2277	false	-987884759752092009	47	112	237	577	1481	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء اباح دم السارق وان تكررت منه السرقة -------------الا انه قد يخرج علي مذهب---- الفقهاء اباحة-- دمه لكونه في حكم ال------مفسدين في الارض وللامام ان يبلغ منهم--------------------- ما راي من العقوبة بالتعزير وال---------------------قتل ويعزي ذلك الي مالك بن انس والحديث ان كان ثابتا فهو يءيد هذا الراي--------- وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه-------- فالقيناه في --بءر ورمينا عليه الحجارة	2277	-2298008338216310569	301	486.5	241	554	54.332130432128906	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4043	true	-6219714714657551200	79	282	379	1376	1462	300	رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وكذا احمد والبخاري في تاريخه 3 --------3 الفصل الثالث 3 3607 عن عاءشة قالت اتي اي جء رسول الله ------------------بسارق فقطعه اي امر بقطعه وفي نسخة صحيحة فقطع بصيغة المجهول وجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون معلوما فقالوا اي الصحابة من حضار المجلس العالي او الذين جاءوا به ما كنا نراك بضم النون اي نظنك وفي نسخة بفتحها من الراي تبلغ به بفتح التاء وضم اللام والباء للتعدية اي توصله هذا اي القطع قال لو كانت فاطمة اي لو فرض كون السارق فاطمة الزهراء لقطعتها اي لاطلاق الاية وتسوية الامة المقتضية لكمال العدالة قال الطيبي اي ما كنا نظنك ان---- تقطعه بل تترحم عليه وتراف به --------------فاجاب ان هذا حق من حقوق الله تعالي وجب علي امضاءه ولا يسع المسامحة فيه ولو صدر ذلك عن بضعة مني لقطعتها وكانه صلي الله تعالي عليه وسلم لمح الي قوله تعالي 16 ولا تاخذكم بهما رافة في ------------------------------د-------------------------------------------------------ين الله النور 2 رواه النساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3608 وعن ابن عمر قال جاء رجل الي عمر بغلام اي عبد له فقال اقطع يده فانه سرق مراة بكسر ميم وسكون راء وهمزة ممدودة لامراتي اي لزوجتي قال ابن الهمام وكان ثمن المراة ستين درهما فقال عمر لا قطع عليه هو وفي نسخة وهو خادمكم اخذ متاعكم رواه مالك	4043	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2278	false	6529620515312706726	25	222	117	1089	1463	300	رواه ابو داود والنساءي وابن -----------------------------ماجه د ن جه AUTO الفصل الثالث 36--07 عن عاءشة قالت اتي------ رسول الله صلي الله عليه وسلمبسارق فقطعه---------------------------------------------------- فقالوا ما كنا نراك تبلغ به هذا قال لو كانت فاطمة لقطعتها رواه النساءي ن 3606 ابو هريرة قوله ولو بنش النش بفتح النون وشد الشين عشرون درهما نصف اوقية كذا في القاموس وقيل النش يطلق علي النصف من كل شء وعلي هذا يمكن ان يكون المراد نصف درهم مبالغة الفصل الثالث 3607 عاءشة قول-------------ه ما كنا نراك بضم النون اي ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنك انك لا تقطعه بل -ترحم عليه وتراف به وقوله لو كانت فاطمة----------------------------------------------------------------------------------------- لقطعتها لعل السارق كان امراة كما يجء في الباب الاتي ان كانت هذه تلك القضية والله اعلم ورحم الله الشيخ الامام تاج الدين السبكي نقل هذه القضية في بعض كتبه ولم يذكر في قوله صلي الله عليه وسلم ولو كانت فاطمة اسم الزهراء وقال قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت وذكر صلي الله عليه وسلماسم امراة من اهل بيته تعظيما واحتراما للزهراء رضي الله عنهامثل هذا المقام 3608 وعن ابن عمر قال جاء رجل الي عمر بغلام------- له فقال اقطع يده فانه سرق مرا--------------------------------ة لامراتي ف----------------------------------------------------قال عمر لا قطع عليه------------ وهو خادمكم اخذ متاعكم رواه مالك	2278	-2298008338216310569	321	326.0	246	1497	21.442886352539062	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4048	true	-3455220897716154013	96	146	504	781	1556	300	عليه---- وفي رواية لمسلم قالت كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده وانما ذكرت الجحود لتعريفها والا فالقطع كان لسرقتها كما في الحديث السابق المتفق عليه فالتقدير فسرقت فامر النبي ------------------بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم رسول الله ------------------فيها ثم ذكر اي مسلم او الراوي عن عاءشة بنحو ما تقدم	4048	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2280	false	-2684891999664430208	0	37	0	198	1531	300	عليه خ م وفي رواية لمسلم قالت كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده--------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلمبقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلمفيها ثم ذكر الحديث-------------------- بنحو ما تقدم	2280	-2298008338216310569	153	242.5	124	317	48.264984130859375	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4048	true	-3455220897716154013	262	292	1382	1522	1556	300	الفصل الثاني 3 3611 عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله ------------------يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من حالت من الحيلولة اي حجبت شفاعته دون حد اي عنده------------------ والمعني من منع بشفاعته حدا	4048	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2280	false	-2684891999664430208	123	204	649	1018	1531	300	الفصل الثاني 36--11 عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله ومن خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط الله تعالي حتي ينزع ومن قال في مءمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال الفصل الثاني 3611 عبد الله بن عمر قوله من حالت شفاعته دون حد اي عند او قدام حد من حدود والمعني من منع بشفاعته حدا	2280	-2298008338216310569	118	189.5	90	371	31.80592918395996	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4049	true	-8544950409418971601	42	192	205	963	1545	300	فقد ضاد الله ومن خاصم اي جادل احدا في باطل وهو يعلمه اي يعلم انه باطل او يعلم نفسه انه علي الباطل او يعلم ان خصمه علي الحق او يعلم الباطل او ضده الذي هو الحق ويصر عليه لم يزل في سخط الله تعالي حتي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزع اي يترك وينتهي عن مخاصمته يقال -نزع عن الام-ر نزوعا اذا انتهي عنه ومن قال في مءمن ما ليس فيه اي من--------- المساوء اسكنه الله ردغة الخبال بسكون الدال المهملة ويفتح والخبال بفتح الخاء المعجمة قال ابن الملك------------------------------------------------------------- الردغة بسكون الدال وفتحها واهل الحديث يروونه بالسكون لا غير وفي النهاية جاء تفسيرها في الحديث انها عصارة اهل النار والردغة بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير والخبال في الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول اه قيل سمي به الصديد في الحديث لانه من المواد الفاسدة وقيل الخبال موضع في جهنم مثل الحياض يجتمع فيه- صديد اهل النار وعصارتهم------ حتي يخرج مما قال اي من	4049	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2280	false	-2684891999664430208	147	294	763	1506	1531	300	فقد ضاد الله ومن خاصم في با-------------طل وهو يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يزل في سخط الله تعالي حتي ينزع ومن قال في مءمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال الفصل الثاني 3611 عبد الله بن عمر قوله من حالت شفاعته دون حد اي عند او قدام حد من حدود والمعني من منع بشفاعته حدا وقوله ومن خاصم في باطل تعميم بعد التخصيص وقوله وهو يعلمه اي يعلم انه باطل وقوله حتي ينزع اي ------ينتهي عن مخاصمته يقال ينزع عن الامور نزوع----ا انته----------------------------------ي عنها كذا في القاموس -----وقوله ردغة الخبال في القاموس-------------------------------------------------------- الردغة محركة وتسكن الماء والطين والوحل الشديد وفي بعض الشروح ا---نه بسكون الدال وفتحها واهل الحديث يروونه بالسكون والمراد به----------------------------------- عصارة اهل الن-----------------------------------------ار والخبال بالفتح-- الفساد و----------------------------------------سمي به الصديد---------- لانه من المواد الفاسدة وقيل الخبال موضع في جهنم مثل الحياض يجتمع فيها صديد اهل النار وعصارتهم وقوله حتي يخرج مما قال اي من	2280	-2298008338216310569	357	531.0	283	1107	32.24932098388672	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4050	true	5162169646843571066	71	169	360	833	1497	300	بالبهتان رواه احمد وابو داود وفي رواية للبيهقي وفي نسخة بالاضافة في شعب الايمان من اعان اي تعصبا او عبثا علي خصومة لا يدري احق اي هي ام باطل فهو في سخط الله حتي ينزع--------- 3612 وعن ابي امية قيل لا يعرف له اسم المخزومي قال المءلف صحابي عداده في اهل الحجاز روي عنه ابو المنذر مولي ابي ذر ان النبي ------------------اتي بلص بضم اللام وتكسر وتشديد الصاد المهملة وفي القاموس مثلث اللام اي جء بسارق قد وفي نسخة فقد اعترف اعترافا اي اقر اقرارا صريحا ولم يوجد معه متاع اي من المسروق منه فقال له رسول الله	4050	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2281	false	-6824389168481874456	0	52	0	249	1515	300	باستيفاء رواه احمد وابو داود وفي رواية للبيهقي------------------ في شعب الايمان من اعان----------------- علي خصومة لا يدري احق------ ام باطل فهو في سخط الله حتي ينزع حم د شعب 3612 وعق ابي امية------------------- المخزومي-------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلماتي بلص -------------------------------------------------------------------------------------قد اعترف اعتراف--------------------ا ولم يوجد معه متاع------------------ فقال له رسول الله	2281	-2298008338216310569	216	315.0	170	500	43.20000076293945	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4050	true	5162169646843571066	151	295	745	1476	1497	300	اعترف اعترافا اي اقر اقرارا صريحا ولم يوجد معه متاع اي من المسروق منه فقال له رسول الله -------------------ما اخالك بسكر الهمزة وفتحها والكسر هو الافصح واصله الفتح قلبت الفتحة بالكسرة علي خلاف القياس ولا يفتح همزتها الا بنو اسد فانهم يجرونها علي القياس وهو من خال يخال اي ما اظنك سرقت قاله درا للقطع قال بلي اي سرقت فاعاد عليه مرتين او ثلاثا شك من الراوي كل ذلك بالنصب وفي نسخة بالرفع ولا وجه له قال الطيبي كل ذلك ظرف يعترف قدم للاهتمام والمعني يعترف في كل من تلك المرات وذكر ذلك باعتبار المذكور والجملة صفة لقوله ثلاثا وثلاثا نصب علي المصدر وعامله فاعاد فامر به فقطع وجء به اي بالسارق فقال له رسول الله------------------- استغفر الله اي اطلب باللسان مغفرة الله وتب اليه اي ارجع الي الله بالجنان فقال اي السارق استغفر الله واتوب اليه فقال رسول الله -------------------اللهم تب عليه ثلاثا	4050	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2281	false	-6824389168481874456	42	102	199	489	1515	300	اعترف اعتراف--------------------ا ولم يوجد معه ------------------متاع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك سرقت ---------------قال بلي فا--------عاد عليه مرتين او ثلاثا------------- كل ذلك يع-----------------------------------------------------------------------------------ترف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر به فقطع وجء به----------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم استغفر ال---------------------------له وتب اليه------------------------- فقال---------- استغفر الله واتوب اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تب عليه ثلاثا	2281	-2298008338216310569	225	296.5	177	788	28.553298950195312	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4056	true	-1777292760176521188	0	32	0	165	1491	300	يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله لقد قراتها علي---- رسول الله فق------------------ال احسنت فبينما هو يكلمه اذ وجد منه راءحة الخمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد	4056	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1564	false	-6198257554113584680	50	85	248	429	1512	300	يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله ل---قراتها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال احسنت فبين-ا هو يكلمه اذ وجد منه ريح ال--خمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد	1564	-2298008338216310569	152	277.5	122	187	81.2834243774414	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4060	true	-8255162627008152897	157	224	789	1110	1485	300	الفصل الثاني 3--- عن جابر عن النبي ------------------قال من وفي نسخة صحيحة ان من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه المراد الضرب الشديد او الامر للوعيد فانه لم يذهب احد قديما وحديثا ان شارب الخمر يقتل وقيل كان ذلك في ابتداء الاسلام ثم نسخ قال اي جابر ثم اتي النبي ------------------بعد ذلك اي جء بعد هذا الحديث برجل قد شرب في الرابعة فضربه ولم يقتله	4060	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2284	false	-8409896641555434710	119	156	614	801	1528	300	الفصل الثاني 3617 عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلمقال--------------------- من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلمبعد ذلك--------------------- برجل قد شرب في الرابعة فضربه ولم يقتله	2284	-2298008338216310569	145	224.5	114	360	40.27777862548828	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4062	true	-4387302801771647870	197	259	974	1289	1517	300	وعن عبد الرحمن بن الازهر اي القرشي وهو ابن اخي عبد الرحمن بن عوف شهد حنينا روي عنه ابنه عبد الحميد وغيره مات بالحرة ذكره المءلف في الصحابة قال كاني انظر الي رسول الله -اي الان اذا-------- اتي برجل اي في ماضي الزمان وفاءدته بيان استحضار القصة كالعيان قد شرب الخمر فقال للناس اضربوه فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضربه بالعصا	4062	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2285	false	-1210105710722223488	10	41	45	202	1572	300	وعن عبد الرحمن بن الازهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلماذ اتي برجل----------------------------------------------------- قد شرب الخمر فقال للناس اضربوه فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضربه بالعصا	2285	-2298008338216310569	142	242.0	112	324	43.8271598815918	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4063	true	2873162696091496796	24	90	134	477	1581	300	النهاية -اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم------- وتشديد التاء وبفتح الميم مع تشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون الياء------------------ الساكنة بعد التاء -----قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هو اسم للعصا وقيل للقضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك واصلها فيما قيل من تنخ الله رقيته بالسهم اذا ضربه	4063	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2285	false	-1210105710722223488	239	297	1238	1561	1572	300	المعجمة واختلف في ضبطها فقيل--- بكسر الميم وفتحها وتشديد التاء الفوقانية قبل التحتانية-------------------------- وبكسر الميم و-كسر الفوقانية قبل التحتانية الساكنة علي الفوقانية وقال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك من متخ رقب---------------------ته بالسهم اذا ضربه	2285	-2298008338216310569	243	401.0	192	374	64.97325897216797	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4068	true	-9214696119909543730	17	100	83	506	1461	300	ان تجلده ثمانين جلدة فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي اي تكلم بالهذيان واذا هذي اي وعتا وتعدي كما في هذا الزمان افتري اي قذف علي الرجال والنسوان فيستحق الثمانين والحكم للاغلب او لوجود السبب كما حقق في الناقض للوضوء حكما قال الطيبي جعل سبب السبب سببا واجري علي الاول ما علي الاخير فحد شارب الخمر حد القاذف تغليظا وذلك لعتوه وتماديه في الفساد كما سبق وما هذا شانه يكون مبنيا علي الاجتهاد فجلد عمر في حد الخمر ثمانين رواه مالك 4	4068	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2287	false	-2546488577158732415	198	221	984	1090	1456	300	ان تجلده ثمانين جلدة فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي و-----------------اذا هذي-------------------------------- افتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلد عمر في حد الخمر ثمانين رواه مالك ط	2287	-2298008338216310569	104	171.5	81	423	24.586288452148438	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4068	true	-9214696119909543730	100	206	506	1006	1461	300	2 باب ما لا يدعي علي المحدود 2 وفي نسخة بتنوين باب وحذف ما والمقصود بالمحدود المضروب في الحد 1 3 الفصل الاول 3 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا اسمه عبد الله يلقب حمارا كان يضحك النبي اي يتسبب بالمطايبة لضحكه وكان النبي ------------------قد جلده اي مرة في الشراب اي في شربه وفي نسخة في الشرب فاتي به يوما اي اخذ فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه اي ابعده عن رحمتك ما اكثر ما يءتي به ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي----------------------------------------------- تعجبية والثانية مصدرية اي ما اكثر اتيانه كقولك ما احسن زيدا فقال النبي لا تلعنوه نظيره مر فتذكر فوالله ما علمت	4068	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2288	false	456137086531660544	46	185	248	913	1511	300	4 باب ما لا يدعي علي المحدود AUTO الفصل الاول 3625------------------------------------------------------------ عن عمر بن الخطاب------------- ان رجلا اسمه عبد الله يلقب حمارا كان يضحك النبي صلي الله عليه وسلم------ وكان النبي صلي الله عليه وسلمقد جلده في -------الشرا-----------------------------ب فاتي به يوما------- فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ------------------ما اكثر ما يءتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما علمت انه يحب الله ورسوله رواه البخاري خ AUTO 4 باب ما لا يدعي علي المحدود في بعض النسخ ليس كلمة ما وباب منون وعلي تقديره وجود ما هي مصدرية وباب مضاف اليه اي باب عدم الدعاء علي المحدود والمراد الدعاء بالشر كما منع بعض القوم في قولهم اخزاك الله الفصل الاول 3625 عمر بن الخطاب قوله ما اكثر ما يءتي به صيغة تعجب وما مصد-------رية اي ما اكثر ات-------------------------------------------------يانه وقوله فوالله ما علمت	2288	-2298008338216310569	246	348.5	187	861	28.571428298950195	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4069	true	-6586717105052771494	41	87	213	450	1501	300	وعن ابي هريرة قال اتي النبي ------------------برجل قد شرب فقال اضربوه فمنا الضارب بيده والضارب بنلعه والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا هكذا الا تعينوا عليه الشيطان رواه البخاري 2 3--- الفصل الثاني 3--- عن ابي هريرة قال جاء الاسلمي	4069	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2288	false	456137086531660544	250	299	1248	1508	1511	300	وعن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلمبرجل قد شرب فقال اضربوه فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا هكذا -لا تعينوا عليه الشيطان رواه البخاري خ AUTO الفصل الثاني 3627 عن ابي هريرة قال جاء الاسلمي	2288	-2298008338216310569	232	429.5	186	261	88.88888549804688	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4069	true	-6586717105052771494	78	300	406	1501	1501	300	الفصل الثاني 3 عن ابي هريرة قال- جاء الاسلمي -اي ماعز ----الي نبي الله فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اي بطريق الزنا اربع مرات اي اربع شهادات في اربعة مجالس كل ذلك بالنصب ظرف لقوله يعرض عنه اي في كل مرة من المرات الاربع يعرض النبي عن الاسلمي درا للحد فاقبل في الخامسة فقال انكتها بكسر النون اي اجامعتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك اشارة الي الة الرجل وهي الذكر في ذلك منها اشارة الي الة المراة وهي الفرج قال نعم قال كما يغيب المرود بكسر الميم اي الميل في المكحلة بضمتين والرشاء بالرفع عطفا علي المرود وهو بكسر الراء والمد اي الحبل في البءر بالهمز ويبدل ولعل المثال الاول كناية عن البكر والثاني عن الثيب فقال نعم قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها اي من المراة المزنية حراما ما ياتي الرجل من اهله اي امراته او جاريته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني اي مما وقع لي من عمل الرجس قال الطيبي كل ذلك تعلل وسوق للمعلوم مساق المجهول لعله يرجع من شهادته تلك ايذانا بان حق الله تعالي علي المساهلة وعلي ان للامام ان يعرض عن المحدود بانكار موجبه فامر به فرجم فسمع نبي الله ------------------رجلين من اصحابه اي من اصحاب النبي او اصحاب ماعز يقول احدهما لصاحبه اي للاخر انظر اي نظر تعجب وانكار الي هذا الذي ستر-	4069	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2289	false	-4215039746637986007	135	229	671	1123	1454	300	الفصل الثاني 3627 ابو هريرة قوله جاء الاسلمي وهو ماعز بن مالك رضي الله عنه ا----------------------------------------------ربع----------------------------- مرا-ت كل ذلك يعر-----------------ض عنه------------------------------------------------------------- فاقبل في الخامسة فقال انك-----------------------تها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك------------------------------ في ذلك منها قال نعم -------------------------------قال كما يغيب المرود في-------------------- المكحلة------- والرشاء ف-----------------------------------------------------ي البءر قال نعم ----------------------------------------------------------------قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حر---------------------اما ما ياتي الرجل من اهل--------------------ه حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر به فرجم فسمع نبي الله صلي الله عليه وسلمرجلين من اصحابه-------------------------------- يقول احدهما لصاحبه--------- انظ-------------------ر الي هذا الذي ستر	2289	-2298008338216310569	389	575.0	305	1120	34.73214340209961	69	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4070	true	8477962406117911478	0	141	0	695	1474	300	الله عليه فلم تدعه نفسه اي لم تتركه حتي رجم ماض مجهول رجم الكلب مفعول مطلق فسكت عنهما اي حينءذ لحكمة اقتضته ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل اي رافع برجله اي من شدة الانتفاخ بالموت فقال اين فلان وفلان كنايتان عن المغتابين فقالا نحن ذان يا رسول الله اي حاضران فق---------ال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فما نلتما بكسر اوله اي فما اصبتما قال المظهر ما الموصولة مع صلتها مبتدا او اشد خبره والعاءد محذوف اي ما نلتماه من عرض اخيكما اي من تناوله انفا بالمد ويقصر اي قبيل هذه الساعة اشد اي اكثر قبحا من اكل منه اي من الحمار لان اكله حلال حال الاضطرار في حال الاختيار معصية قاصرة بخلاف الغيبة لا سيما غيبة النفس الطاهرة والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	4070	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2289	false	-4215039746637986007	229	299	1123	1450	1454	300	الله عليه فلم تدعه نفس------------ه حتي رجم ----------رجم الكلب----------- فسكت عنهما---------------------- ثم سار ساعة حتي مر يجيفة حمار شاءل-------- برجله فق--------------------------ال اين فلان وفلان فق---------------------الا نحن ذان يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من جم-ل من هذا قال فما نلتما----------------------------------------------------------------------------------------------------- من عرض اخيكما------------- انفا اشد --------------------------------------------من اكل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	2289	-2298008338216310569	296	472.0	231	704	42.04545593261719	59	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4071	true	-4520183230645573610	3	66	16	324	1547	300	عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني بتشديد النون اي يكرر علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حد- فستره الله عليه بان تاب عن الذنب والجمهور علي ان ستر العبد علي نفسه وتوبته فيما بينه وبين الله اولي من الاظهار وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب	4071	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2290	false	-1653537553407680654	112	152	563	756	1491	300	عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني ---------------------علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا فستره الله عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب	2290	-2298008338216310569	192	358.0	152	309	62.135921478271484	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4072	true	-198720136134349852	206	228	1018	1119	1492	300	خال البراء بن عازب ولا عقب له مات في اول زمن معاوية بعد شهوده مع علي حروبه كلها روي عنه البراء وجابر	4072	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3904	false	-8475937555965535441	0	22	0	101	1484	300	خال البراء بن عازب ولا عقب له مات في اول زمن معاوية بعد شهوده مع علي حروبه كلها روي عنه البراء وجابر	3904	-2298008338216310569	101	202.0	79	101	100.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4075	true	5407024231393003258	83	173	414	849	1413	300	قوله يا يهودي فيه تورية وايهام لانه يحتمل ان يراد به الكفر --والذلة لان اليهود مثل في ------الصغار----------------------------------------- والحمل علي الثاني ارجح للدرء في الحدود وعلي هذا المخنث اه وفيه بحث ظاهر قال ابن الهمام----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن -قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر بالاجماع الا علي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود في العبد فانه يحد به وانما عزر به لان هذا الكلام جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد علي القاذف لفقد الاحصان فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث	4075	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2292	false	-4955530878038658927	185	300	933	1510	1510	300	قوله يا يهودي---------------------- يحتمل ان يراد به الكفر او الذل -لان اليهود مثل في الذل والصغار لقوله تعالي وضربت عليهم المسكنة ال عمران والحمل علي الثاني ارجح للدرء في الحد و ---------المخنث بكسر النون وفتحها من يتشبه بالنساء في حركاته وسكناته ومر ذكره في كتاب النكاح في الفصل الثالث من باب النظر الي المخطوبة وبيان العورات ومن وقع-------------------------------------------------------- علي ذات محرم فاقتلوه رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت 3633 وعن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا وجدتم الرجل قد غل في سبيل الله فاحرقوا متاعه واضربوه رواه الترمذي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث غريب ت د قال في الهداية ---------------------------------------------------------------------------اذا قذف مسلما ب---------------يا فاسق او يا كافر او يا خبيث-	2292	-2298008338216310569	176	207.5	135	756	23.280424118041992	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4077	true	685379716912755933	176	299	884	1481	1483	300	والخمر ما خامر العقل اي ستره قال ابن الملك وفيه انها مشتقة من خمر اذا ستر وفيه بطلان قول من زعم ان لا خمر الا من عنب وهذا غفلة منه عن مذهبه فان الخمر علي ما عرفه علماءنا هي التي من ماء عنب غلا واشتد وقذف بالزبد عند ابي حنيفة وعندهما لم يشترط القذف بالزبد رواه البخاري وعن انس قال لقد حرمت الخمر حين حرمت فيه اخبار بان الخمر حرمها الله تعالي بان انزل علي رسوله تحريمها وان رسول الله نص علي تحريمها لان الصحابي اذا قال امرنا او حرم او شبه ذلك كان مرفوعا الي رسول الله وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا اي اكثرها البسر بضم فسكون والتمر رواه البخاري -------وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله	4077	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2295	false	1956594728608443034	156	193	827	1013	1539	300	والخمر ما خامر العقل اي ستره وازاله--------------------------------------------------------------------------------- وهذا 3636 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن انس قال لقد حرمت الخمر حين حرمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرن----------ا البسر---------- والتمر رواه البخاري خ 3637 وعن عاءشة-------------- قالت سءل رسول الله	2295	-2298008338216310569	170	249.0	135	604	28.145694732666016	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4077	true	685379716912755933	143	180	721	905	1483	300	وعن ابن عمر قال خطب عمر علي منبر رسول الله ------------------فقال انه اي الشان قد نزل تحريم الخمر وهي اي الخمر وفي القاموس قد يذكر من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل	4077	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2295	false	1956594728608443034	11	43	64	228	1539	300	وعن ابن عمر قال خطب عمر علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال انه--------- قد نزل تحريم الخمر وهي----------------------------- من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل	2295	-2298008338216310569	146	259.0	117	202	72.27722930908203	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4083	true	276166518385314904	142	234	707	1158	1497	300	ان علي الله عهدا قيل هذا العهد لمن قيل -----------------لمن يشرب المسكر نحو قوله تعالي 16 لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال بالرفع علي انه خبر ما وفي نسخة بالجر علي الحكاية وعلي طبقه قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار اي ما يسيل عنهم من الدم والصديد رواه مسلم -------وعن ابي قتادة ان النبي ------------------نهي عن خليط التمر والبسر في القاموس هو التمر قبل ارطابه وعن خليط الزبيب والتمر وعن خليط الزهر اي البسر الملون والرطب وقال انتبذوا كل واحدة علي حدة	4083	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2296	false	-1018848868054198331	207	273	1063	1388	1520	300	ان علي الله عهدا عدي ب علي لتضمين معني الحتم يعني وعيدا لمن يشرب المسكر--------------------------- ان يسقيه من طينة الخبال-- قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال----------------------------------------------------------- قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار-------------------------------- رواه مسلم م 3640 وعن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن خليط التمر والبسر وعن خليط------------------------------- الزبيب والتمر وعن خليط الزهو---------------- والرطب وقال انتبذوا كل واحد -علي حدة	2296	-2298008338216310569	234	332.5	184	493	47.46450424194336	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4087	true	8846102106782274708	61	146	299	716	1537	300	رواه الترمذي اي عن عبد الله بن عمر ورواه النساءي وابن ماجه والدارمي عن عبد الله بن عمرو اي بالواو وروي الطبراني باسناد حسن عن الساءب بن يزيد مرفوعا من شرب مسكر اما كان لم يقبل له صلاة اربعين يوما وعن جابر ان رسول الله ------------------قال ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه وكذا احمد وابن حبان في صحيحه عن جابر ورواه احمد والنساءي وابن ماجه عن ابن عمرو بالواو وعن عاءشة عن رسول الله ------------------قال ما اسكر منه الفرق بفتح	4087	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2298	false	83147079412765725	210	266	1049	1318	1483	300	رواه الترمذي ت 3644 وروا---------------ه النساءي وابن ماجه والدارمي عن عبد الله بن عمرو ن جه دي 3645 -----------------------------------------------------------------------------------------------وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه ت د جه 3646 --------------------------------------------------------------------------وعن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ما اسكر منه الفرق فملء	2298	-2298008338216310569	194	272.5	154	453	42.82560729980469	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4088	true	-6565409460145757387	4	89	24	474	1594	300	---داود وعن النعمان بضم النون ابن بشير قال قال رسول الله------------------- ان من الحنطة خمرا قال ابن الملك تسميته خمرا مجاز لازالته العقل ومن التمر خمرا ومن الزبيب خمرا ومن العسل خمرا رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب و------------عن ابي سعيد الخدري قال كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت الماءدة -----------------------------------------------------قال المظهر يري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاية التي فيها تحريم الخمر وهي قوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا انما الخمر وال-------------------------------------------ميسر الماءدة 90 الايتين وفيهما دلاءل سبع-----ة علي تحريم-------- الخمر احدها قوله	4088	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2299	false	-1409288853185431574	64	208	339	1094	1550	300	3647 و---عن النعمان بن بش-----------ير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا وم-----------------------------ن التمر خمرا ومن الزبيب خمرا ومن العسل خمرا رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب ت د جه 3648 وعن ابي سعيد الخدري قال كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت الماءدة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلمعنه وقلت انه ليتيم فقال اهريقوه رواه الترمذي ت 3647 النعمان بن بشير قوله ان من الحنطة خمرا الخ قالوا ليس المراد به الحصر بل التخصيص لجري العادة في الاكثر باتخاذ الخمر من هذه الاشياء 3648 ابو سعيد الخدري قوله فلما نزلت الماءدة اي سورة الماءدة والمراد الاية التي فيها تحريم الخمر وهي قوله تعالي يا----ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان الاية الماءدة وقد عرفت ما فيها من انواع الدلالة علي تحريمها في حد الخمر -----وقوله	2299	-2298008338216310569	338	536.5	272	807	41.88351821899414	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4089	true	-8806436168220738316	25	133	117	643	1485	300	وعن انس عن ابي طلحة انه قال يا نبي الله اني اشتريت خمر الايتام في حجري بفتح اوله ويكسر اي في كنفي وتربيتي قال اهرق الخمر واكسر الدنان بكسر اوله جمع الدن وهو ظرفها وانما امر بكسره لنجاسته بتشربها وعدم امكان تطهيره او مبالغة للزجر عنها وما قاربها كما كان التغليظ في اول الامر حيث نهي عن الحنتم ونحوه ثم نسخ رواه الترمذي وضعفه وفي رواية ابي داود انه سال النبي عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا اجعلها خلا قال لا اما زجرا كما سبق او نهي تنزيه وهو الاحق 3 3 الفصل الثالث 3 ---عن ام سلمة وهي من امهات المءمنين قالت نهي رسول الله	4089	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2299	false	-1409288853185431574	252	300	1323	1550	1550	300	وعن انس عن ابي طلحة انه قال يا نبي الله اني اشتريت خمرا لايتام في حجر-----------------------------------ي قال اهرق الخمر واكسر الدنان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وضعفه وفي رواية ابي داود --------------------------------------اهرقها قال افلا اجعلها خلا قال لا ت د AUTO----------------------------------- الفصل الثالث 3650 عن ام سلمة---------------------- قالت نهي رسول الله-	2299	-2298008338216310569	214	362.0	170	529	40.45368576049805	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4089	true	-8806436168220738316	89	165	441	806	1485	300	وفي رواية ابي داود انه سال النبي ------------------عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال افلا اجعلها خلا قال لا اما زجرا كما سبق او نهي تنزيه وهو الاحق 3 3 الفصل الثالث 3 عن ام سلمة وهي من امهات المءمنين قالت نهي رسول ا-----------------------------لله عن كل مسكر مفتر بكسر التاء المخففة------------------------------------------------- وفي النهاية المفتر هو------- الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرحل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه	4089	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2300	false	8216345446466293484	137	232	719	1199	1577	300	وفي رواية ابي داود انه سال النبي صلي الله عليه وسلمعن ايتام ورثوا خمرا قال من هذا القمح نتقوي به علي اعمالنا وعلي برد بلادنا قال هل يسكر قلت نعم قال فاجتنبوه قلت ان الناس غير تاركيه قال ا----------------------------------------------------------------------------------ن لم يتركوه قاتلوهم رواه ابو داود د 3652 وعن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن الخمر والميسر والكوبة ضعفت جفونه وانكسر طرفه وافتر الشراب فتر شاربه وفي النهاية المفتر من الشراب الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر------ فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه	2300	-2298008338216310569	197	288.5	153	568	34.68309783935547	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4091	true	3999111929301369062	62	100	328	541	1616	300	وعن ابي امامة قال قال النبي------------------- ان الله------ بعثني رحمة للعالمين وهي تعم الكافرين وهدي للعالمين لكن خص المتقين لكونهم المنتفعين وامرني ربي عز وجل بمحق المعازف اي بمحو الات اللهو و--------------------------------------في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية العزف اللعب بالمعازف وهي الدفوف	4091	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2301	false	2310314065137429252	233	300	1203	1589	1589	300	وعن ابي امامة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي بعثني رحمة للعالمي-----------------ن وهدي للعالم--------------------------------ين وامرني ربي عز وجل بمحق المعازف والمزامير والاوثان انتهي 3654 ابو امامة قوله بمحق المعازف في القاموس المعازف الملاهي كالعود والطنبور والواحد عزف او معزف كمنبر ومكنسة والعازف اللاعب بها والمغني سمي به لانه تعزف به الجن وقال وعزف الرياح اصواتها وفي مختصر النهاية العزف اللعب بالمعازف وهي الدفوف-	2301	-2298008338216310569	145	204.5	119	436	33.25688171386719	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4092	true	1271867852486691693	27	141	129	721	1543	300	النار رواه احمد وع--------ن ابن عمر ان رسو---------ل الله ---------قال ثلاثة اي اشخاص قد حرم الله عليهم الجنة اي من ان يدخلوها مع الفاءزين مدمن الخمر اي مداومها والعاق اي المخالف لوالديه والديوث بتشديد التحتية المضمومة الذي يقر بضم اوله اي يثبت بسكوته علي اهله اي من امراته او جاريته او قرابته الخبث اي الزنا او مقدماته وفي معناه ساءر المعاصي كشرب الخمر وترك غسل الجنابة ونحوهما قال الطيبي اي الذي يري فيهن ما يسوءه ولا يغار عليهن ولا يمنعهن فيقر في اهله الخبث رواه احمد والنساءي وع----------ن ابي موسي الاشعري ان النبي قال ثل------------------اثة لا تدخل الجنة مدمن خ--مر وقاطع الرحم هو اعم من العاق ومصدق بالسحر اي القاءل بتاثيره لذاته رواه احمد	4092	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2302	false	5118601212786035175	123	181	644	941	1562	300	القدس رواه احمد حم 3655 وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ثلاثة--------- قد حرم الله عليه-----------------------------م الجنة مدمن الخمر----------- والعاق------------------- والديوث ال------------------------ذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقر في اهله الخبث رواه احمد والنساءي حم ن 3656 وعن ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ثلاثة لا تدخل الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم---------------- ومصدق با------------------------لسحر رواه احمد	2302	-2298008338216310569	216	342.0	170	648	33.33333206176758	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4093	true	-7402975649029933427	35	80	169	393	1546	300	شعب الايمان عن محمد بن عبيد الله بالتصغير عن ابيه وقال اي البيهقي ذكر البخاري اي الحديث في التاريخ عن محمد بن عبد الله بالتكبير عن ابيه--------- وعن ابي موسي انه كان يقول ما ابالي شربت الخمر او عبدت هذه السارية اي الاسطوانة دون الله	4093	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2303	false	5607288296782262367	0	39	0	181	1542	300	شعب الايمان عن محمد بن عبيد الله--------- عن ابيه وقال----------- ذكر البخاري---------- في التاريخ عن محمد بن عبد الله--------- عن ابيه شعب 3660 وعن ابي موسي انه كان يقول ما ابالي شربت الخمر او عبدت هذه الساري-------------ة دون الله	2303	-2298008338216310569	172	288.5	135	233	73.81974029541016	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4097	true	-1944318971068506658	30	115	161	575	1580	300	معني عدم المنازعة هو الصبر علي الاثرة وعلي ان نقول بالحق اينما كنا اي وعند من كنا لا نخاف استءناف او حال من فاعل نقول اي غير خاءفين في الله اي لاجله او فيما فيه رضاه لومة لاءم اي ملامة مليم واذيه لءيم قال النووي اي نامر بالمعروف وننهي عن المنكر في كل زمان ومكان علي الكبار والصغار لا نداهن احدا ولا نخاف ولا نلتفت الي لاءمة وفي رواية وعلي ان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا اي تبصروا وتعلموا في الامراء كفرا بواحا	4097	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2309	false	-7580852701980746557	233	264	1190	1334	1523	300	وعلي ان لا ننازع---- الامر ------اهله وعلي ان نقول بالحق اينما ---------------كنا لا نخاف ف------------------------------------------ي الل--------------------------ه لومة لاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية وعلي ان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا----------------------------- كفرا بواحا	2309	-2298008338216310569	130	185.0	101	414	31.40096664428711	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4099	true	2748262472114922475	20	49	114	263	1547	300	وعن ابن عمر قال كنا اذا بايعنا رسول ا---------لله ---------علي السمع والطاعة قد اشرنا فيما سبق ان تعدية بايعنا بعلي لتضمنه معني عاهدنا يقول لنا فيما استطعتم متفق عليه	4099	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2310	false	-1631909384350889935	176	197	925	1034	1540	300	وعن ابن عمر قال كنا اذا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي السمع والطاعة---------------------------------------------------------- يقول لنا فيما استطعتم متفق عليه	2310	-2298008338216310569	91	161.0	73	167	54.49101638793945	16	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4102	true	5484706094363970069	12	40	66	207	1575	300	ولا ينزعن يدا من طاعة اي بالخلع والخروج عليه رواه مسلم------- وعن ام سلمة قالت قال رسول الله اي اخبارا عن الغيب يكون عليكم امراء تعرفون وتنكرون قال	4102	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2312	false	-7874121513999837649	10	36	48	173	1541	300	ولا ينزعن يدا من طاعة----------------------- رواه مسلم م 3671 وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون عليكم امراء تعرفون وتنكرون فمن	2312	-2298008338216310569	97	156.0	76	148	65.54054260253906	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4105	true	-3351382242359028557	136	238	754	1292	1608	300	وعن واءل بن حجر بضم الحاء وسكون الجيم مر ذكره قال سال سلمة بن يزيد الجعفي بضم الجيم وسكون العين لم يذكره المءلف في اسماءه رسول الله ------------------فقال يا نبي الله ارايت اي اخبرني ان قامت علينا امراء يسالونا بتشديد النون ويخفف صفة امراء اي يطلبونا حقهم اي من الطاعة والخدمة ويمنعونا بالوجهين حقنا اي من العدل واعطاء الغنيمة وفي نسخة لو ضيعونا حقنا فما تامرنا قال الطيبي هذا جزاء الشرط علي تاويل الاعلام قال اسمعوا اي ظاهرا واطيعوا باطنا او اسمعوا قولا واطيعوا فعلا فانما عليهم ما حملوا بتشديد الميم اي ما كلفوا من العدل واعطاء حق الرعية وعليكم ما حملتم	4105	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2313	false	-6593306833464601598	110	150	572	781	1511	300	وعن واءل بن حجر ------------------------------قال سال سلمة بن يزيد الجعفي------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا نبي الله ارايت---------- ان قامت علينا امراء يسالون----------------------------------------ا حقهم--------------------- ويمنعون------------------------------------------------------------ا حقنا فما تامرنا ق--------------------------------------------ال اسمعوا واطي--------------------------------------عو-----ا فانما عليهم ما حملوا--------------------------------------------------- وعليكم ما حملتم	2313	-2298008338216310569	187	292.0	150	556	33.633094787597656	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4108	true	3465387539657779516	17	39	89	189	1554	300	روي عنه ابنه طرفة وهو الذي امره النبي ------------------ان يتخذ انفا من ورق ثم ---ذهب وكان ذهب انفه يوم الكلاب بضم الكاف	4108	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3978	false	-7348760491164172136	128	154	644	765	1476	300	روي عنه ابنه طرفة وهو الذي امره النبي صلي الله عليه وسلمان يتخذ انفا من ورق ثم من ذهب وكان ذهب انفه يوم الكلاب بضم الكاف	3978	-2298008338216310569	100	180.5	78	121	82.6446304321289	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4109	true	-9056033518703644963	155	278	800	1430	1539	300	صفقة يده في النهاية الصفقة المرة من التصفيق باليد لان المتبايعين يضع احدهما يده في يد الاخر عند يمينه وبيعته كما يفعل المتبايعان وثمرة قلبه اي اخلاصه او خالص عهده او ماله وقيل صفقة---- يده كناية عن الم-ال وثمرة قلبه كناية عن مبايعته مع ولده فليطعه ان استطاع فان جاء اخر اي امام اخر ينازعه اي الامام الاول او المبايع فاضربوا خطاب عام يشمل المبايع وغيره وقال الطيبي جمع الضمير فيه بعد ما افرد في فليعطه نظرا الي لفظ من تارة ومعناها اخري وقوله عنق الاخر وضع موضع عنقه ايذانا بان كونه اخر يستحق ضرب العنق تقريرا للمراد وتحقيقا له اه وهو ظاهر في ان لفظ الاخر بفتح الخاء وفي نسخة بكسرها وهو الاظهر معني رواه مسل--م 3680 وعن عبد الرحمن بن سمرة	4109	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2315	false	-8522695320302552787	201	241	996	1200	1503	300	صفقة يده----------- الصفقة المرة من التصفيق باليد ----------------------صفق يده بالبيعة وعلي يده صفقا و-------------------------------------------------------------------------صفقة ضرب يده علي يده والمراد بثمرة قلب-------------------------ه فليطعه ان استطاع فان جاء ا------------خر ينازعه--------------------------- فاضربوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنق الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم م 3680 وعن عبد الرحمن بن سمرة	2315	-2298008338216310569	163	201.0	130	637	25.58869743347168	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4109	true	-9056033518703644963	274	300	1411	1539	1539	300	عبد الرحمن بن سمرة اي القرشي اسلم يوم الفتح وصحب النبي--------------------------- عداده في اهل البصرة ومات بها سنة احدي وخمسين روي عنه ابن عباس والحسن وخلق-	4109	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3965	false	-5030199108977966663	190	220	896	1049	1423	300	عبد الرحمن بن سمرة--- القرشي اسلم يوم الفتح وصحب النبي صلي الله عليه وسلموروي عنه عداده في اهل البصرة ومات بها سنة احدي وخمسين روي عنه ابن عباس والحسن وخلق	3965	-2298008338216310569	125	227.0	101	156	80.12820434570312	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4113	true	-7762183937358477893	19	126	104	646	1524	300	ولا احدا حرص عليه كالتفسير لديه وضبط حرص بفتح الراء وفي نسخة بكسرها وفي رواية قال لا نستعمل علي عملنا من اراده اي لنفسه وهواه فانه لا يكون حينءذ معانا من عند الله متفق عليه---- 3684 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله تج-------------------دون من خير الناس قال الطيبي ثاني مفعولي تجدون والاول قوله اشدهم ولما قدم المفعول الثاني اضمر في الاول الراجع اليه كقولك علي التمرة مثلها زيدا ويجوز ان يكون المفعول الاول خير الناس علي مذهب من يجيز زيادة من في الاثبات اه والاظهر ان من تبعيضية اي تجدون بعض خيار الناس اشدهم كراهية لهذا الامر اي امر الامارة حتي يقع فيه	4113	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2317	false	-5434862333573102812	24	64	116	302	1438	300	ولا احدا حرص عليه --------------------------------------------------وفي رواية قال لا نستعمل علي عملنا من اراد----------------------------------------------------ه متفق عليه خ م 3684 وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجدون من خير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس اشدهم كراهية لهذا الامر--------------- حتي يقع فيه	2317	-2298008338216310569	161	253.0	127	565	28.495574951171875	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4113	true	-7762183937358477893	250	292	1267	1481	1524	300	علي اهل بيته وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية علي بيت زوجها وولده اي ولد زوجها وهي مسءولة عنهم عن حق زوجها واولاده وقال الطيبي الضمير راجع الي بيت زوجها وولده وغلب العقلاء فيه علي غيرهم وعبد الرجل راع علي مال سيده	4113	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2317	false	-5434862333573102812	202	224	954	1064	1438	300	علي اهل بيته وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية علي بيت زوجها وولده------------- وهي مسءوله عن-------------------------------------------------------------------------------------------هم وعبد الرجل راع علي مال سيده	2317	-2298008338216310569	109	200.0	87	214	50.93457794189453	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4114	true	-6726079631031706928	174	239	984	1305	1608	300	اهل----ه وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية ف-ي بيت زوجها------ وهي مسءولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده وهو مسءول عن رعيته والرجل راع في مال ابيه وهو مسءول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته رواه احمد والشيخان وابو داود والنساءي عنه وعن معقل بن يسار رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ------------------يقول ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت	4114	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2317	false	-5434862333573102812	203	259	958	1228	1438	300	اهل بيته وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية علي بيت زوجها وولده وهي مسءوله عنهم وعبد الرجل راع علي -مال سيده وهو مسءول عنه الا------------------------------------------- فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته متفق عليه خ م 3686----------------------- وعن معقل بن يسار------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت	2317	-2298008338216310569	198	298.5	154	350	56.57143020629883	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4119	true	9175611346860675029	180	237	942	1221	1539	300	ان قال--- صلي الله تعالي عليه وسلم-------------------------- هل لك خادم قا-ل لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم براسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال------ صلي الله تعالي عليه وسلم اختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال------------------------- ان المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واستوص به معروفا	4119	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3033	false	-2085103044953294549	224	284	1149	1454	1547	300	ان -النبي صلي الله------ عليه وسلمقال لابي الهيثم بن التيهان هل لك خادم فقال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي صلي الله------ عليه وسلم-براسين--------------- فاتاه ابو الهيثم فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم اختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واستوص به معروفا	3033	-2298008338216310569	242	392.5	192	340	71.17646789550781	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4120	true	-4522979923181688629	1	87	8	462	1633	300	وعن انس رضي الله عنه قال كان قيس بن سعد اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبادة الانصاري سيد الخزرج وابن سيدها احد دهاة العرب واهل الراي ورياسة البيوت وكان من ذوي النجدة والبسالة والكرم والسخاء وكان مع ذلك جسيما طويلا وكان منتصبا بين يدي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لتنفيذ ما يريده ويامر به النبي بمنزلة صاحب الشرط---- بضم ففتح من الامير قال التوربشتي هو جمع شرطي وهو الذي يتقدم بين يدي الامير وهو الحاكم علي الشرط للامور السياسية سموا بذلك لانهم جعل-وا لانفسهم -علامة- يعرفون بها	4120	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2320	false	-5499936857737096456	40	178	206	922	1585	300	وعن انس -------------قال كان قيس بن سعد من النبي صلي الله عليه وسلمبمنزلة صاحب الشرط من الامير رواه البخاري خ 3693 وعن ابي بكرة قال لما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلمان اهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسري قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة رواه البخاري خ AUTO الفصل الثاني 3694 عن الحارث الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امركم بخمس 3692 انس قوله كان قيس بن سعد بن عبادة الانصاري سيد الخزرج وابن سيدها احد دهاة العرب واهل الراي ورياسة الجيوش وكان من اهل النجدة والبسالة والكرم والسخاء وكان------- جسيما طوالا وكان منتصبا بين يدي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-لتنفيذ ما يريد به------------- بمنزلة صاحب الشرط وهو بضم الشين وفتح الراء وهم اول كتيبة تشهد الحرب وتتهيا للموت وطاءفة من اعيان الولا------------------------------ة سموا بذلك لانهم اعلموا -انفسهم بعلامات يعرفون بها	2320	-2298008338216310569	302	471.5	243	787	38.37356948852539	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4122	true	4900256047110711411	221	265	1129	1348	1535	300	قال كنت مع ابي بكرة تحت منبر -بن عامر وهو يخطب وعليه ثياب رقاق بكسر الراء اي رقيقة رفيعة فقال ابو بلال لم يذكره المءلف ولعله ابو بردة بن ابي موسي الاشعري ولده بلال كان واليا علي البصرة انظروا الي اميرنا يلبس ثياب الفساق	4122	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2321	false	-2229350877091461056	163	186	874	986	1588	300	قال كنت مع ابي بكرة تحت منبر ابن عامر وهو يخطب وعليه ثياب رقاق-------------------------- فقال ابو بلال---------------------------------------------------------------------------------- انظروا الي اميرنا يلبس ثياب الفساق	2321	-2298008338216310569	111	191.0	88	220	50.45454406738281	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4128	true	-2631388279728582753	5	214	30	1116	1581	300	قال قال لي اي وحدي او مخاطبا لي رسول الله------------------- اعيذك بالله من امارة السفهاء اي من عملهم او من الدخول عليهم او اللحوق بهم والسفهاء الجهال علما وعملا وقال الطيبي السفهاء الخفاف الاحلام وفي النهاية السفه في الاصل الخفة والطيش وسفه فلان رايه اذا كان مضطربا لا استقامة له والسفيه الجاهل قال فيه التفات او تجريد اذ حقه ان يقول قلت وما ذاك يا رسول الله اي اي شء ما ذكرته من امارة السفهاء وقال الطيبي اشارة الي معني امارة السفهاء وهو فعلهم المستفاد منه من الظلم والكذب وما يءدي اليه جهلهم وطيشهم قال امراء سيكونون من بعدي اي سفهاء موصوفون بالكذب والظلم من دخل عليهم اي من العلماء وغيرهم فصدقهم بكذبهم بفتح فكسر ويجوز بكسر فسكون والاول اصح وافصح لعدم ورود غيره في القران وقيل الكذب اذا اخذ في مقابلة الصدق كان بسكون الذال للازدواج واذا اخذ وحده كان بالكسر واعانهم علي ظلمهم اي بالافتاء ونحوه فليسوا مني ولست منهم اي بيني وبينهم براءة ونقض ذمة ولن يردوا وفي نسخة ولم يردوا من الورود اي لم يمروا علي بتشديد الياء بتضمين معني العرض اي لن يردوا علي معروضين الحوض اي حوض الكوثر في القيامة او في الجنة ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فاولءك مني وانا منهم واولءك يردون علي الحوض قال -	4128	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2323	false	1592615715485547809	149	210	829	1140	1617	300	قال قال--------------------- لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعيذك بالله من امارة السفهاء قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذاك يا رسول الله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امراء سيكونون من بعدي------------------------------- من دخل علي---------------------هم فصدقهم بكذبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعانهم علي ظلمهم------------------ فليسوا مني ولست منهم------------------------------ ولن ير----------------------------------------------------------------------------------------دوا علي-------- الحوض------------------------------------- ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فاولءك مني وانا منهم واولءك يردون علي الحوض رواه	2323	-2298008338216310569	282	358.5	227	1106	25.49728775024414	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4130	true	-7083603064476042698	180	300	908	1535	1535	300	لا يدخل الجنة صاحب مكس بفتح اوله في النهاية هو- الضريبة التي ياخذها الماكس وهو العشار يعني اي يريد النبي بصاحب المكس الذي يعشر الناس بفتح الياء وسكون العين وضم الشين وفي نسخة من باب التفعيل ففي المصابيح يقال عشرت المال عشرا من باب قتل وعشورا اخذت عشرة وعشرت القوم عشرا من باب ضرب صرت عاشرهم وفي القاموس عشر بعشر اخذ واحدا من عشرة زادوا حدا علي تسعة والقوم صار عاشرهم وعشرهم بعشرهم عشرا وعشورا وعشرهم اخذ عشر اموالهم والعشار قابضه وقال الجزري هذا التفسير من محمد بن اسحاق بن منده وفي شرح السنة اراد بصاحب المكس الذي ياخذ من التجار اذا مروا مكسا--------- باسم العشر فاما الساعي الذي ياخذ الصدقة ومن ياخذ من اهل الذمة العشر الذي صولحوا عليه-	4130	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3029	false	4658928565161987914	143	179	698	885	1533	300	لا يدخل------ صاحب مكس---------- في الجنة المكس الضريبة التي ياخذها الماكس وهو العشار اي من ياخذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التجار اذا مروا مكسا اي ضريبة باسم العشر فاما الساعي الذي ياخذ الصدقة وعشر------- اهل الذمة الذين----- صولحوا عليه	3029	-2298008338216310569	152	231.5	123	638	23.824451446533203	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4131	true	-4928304871166858524	25	109	127	567	1481	300	الفقه رواه احمد وابو داود والدارمي وكذا الحاكم في مستدركه 3704 وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ان احب الناس اي اكثرهم محبوبية الي الله يوم القيامة واقربهم وفي رواية وادناهم منه مجلسا اي مكانة ومرتبة امام عادل قال بعض علماءنا قبل زماننا من قال لسلطان ايامنا انه عادل فهو كافر وان ابغض الناس الي الله يوم القيامة واشدهم عذابا اي لكونه اقواهم حجابا وفي رواية وابعدهم منه مجلسا امام جاءر اي ظالم رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	4131	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2324	false	6127380711373454521	213	269	1088	1371	1547	300	الناس رواه احمد وابو داود والدارمي حم د دي--------------- 3704 وعن ابي سعيد -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احب الناس------------------ الي الله يوم القيامة واق------------------ربهم منه مجلسا ا----------------مام عادل------------------------------------------------------------------ وان ابغض الناس الي الله يوم القيامة واشدهم عذ----------------------ابا وفي رواية وابعدهم منه مجلسا امام جاءر رو--------اه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	2324	-2298008338216310569	251	416.0	200	459	54.68409729003906	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4135	true	-179804326482880218	60	160	335	837	1555	300	للتنبيه والذي بعثك بالحق اي بالصدق او ملتبسا بالحق اضع سيفي علي عاتقي ثم اضرب به اي احاربهم حتي القاك اي اموت واصل اليك بالشهادة قال الطيبي رحمه الله ثم لتراخي رتبة الضرب عن الوضع وعبر عن كونه شهيدا بقوله حتي القاك وحتي يحتمل ان تكون بمعني كي وبمعني الغاية قال او لا ادلك وفي نسخة افلا ادلك قال الطيبي دخل حرف العطف بين كلمة التنبيه المركبة من همزة الاستفهام ولا النافية وجعلتا جملتين اي اتفعل هذا او لا ادلك علي خير من ذلك تصبر خبر بمعني الامر اي اصبر علي ظلمهم ولا تحاربهم حتي تلقاني رواه ابو داود 3	4135	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2326	false	8741126286889787953	214	242	1152	1278	1590	300	قلت اما والذي بعثك بال--------------------------حق اضع سيفي علي عاتقي ثم اضرب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي القا----------------------------------------------------------------------------ك قال ا---------------------------------------------------------------ولا ا-----------------------------------------دلك علي خير من ذلك تصبر ----------------------------------------------حتي تلقاني رواه ابو داود د	2326	-2298008338216310569	120	158.0	93	502	23.904382705688477	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4137	true	-5810044884933006310	34	150	176	776	1508	300	الن---هاية الانواء -هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ويسقط في المغرب كل ثلاث- عشرة ليلة منز-----لة مع طلوع الفجر وتطلع اخري في مقابلتها ذلك الوقت في الشرق فينقضي جميعها في--------------- انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان بسقو--ط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر او ينسبونه اليها ف---------يقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق من ناء ينوء نوا- اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء ---الغروب وهو من الاضداد وا------------------------------------------------------------نما غلظ النبي ------------------في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي- واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز	4137	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2788	false	-5978897689791039033	93	222	454	1114	1499	300	النوء واحد الانواء وهي ثمان وعشرون نجما هي منازل ت--------------------------سقط في ال-غرب كل ثلاثة عشر ل-يلة منها منزلة مع طلوع الفجر فتطلع اخر---ي مقابل-ها فت-------------------نقضي هذه الثمانية والعشرون مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع نظيرها يكون مطرا ف-ينسبون- المطر الي النوء يقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوء لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ---ناء ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل ا---ن النوء هو الغروب وهو من الاضداد وقال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذ الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلمفي امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله عز وجل واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز	2788	-2298008338216310569	486	799.5	389	719	67.59387969970703	74	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4139	true	1779497490958192517	110	173	583	869	1549	300	في الفصل الاول انه لما-- طلب الامارة -قال له صلي الله تعالي عليه وسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي ------------------انه قال ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتاه الله عز وجل اي جاءه امر الله او ملاءكته حال كونه مغلولا يوم القيامة	4139	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2328	false	3055296452915565649	113	161	572	793	1493	300	في الفصل الاول ان ابا ذر طلب الامارة فقال--- صلي الله------ عليه وسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا الحديث 3714 ---------------------------عن ابي امامة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتاه الله عز وجل------------------------------------- مغلولا يوم القيامة	2328	-2298008338216310569	183	285.5	142	307	59.6091194152832	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4140	true	-2399780087047735278	123	195	650	1005	1512	300	اتاه الله عز وجل مغلولا يوم القيامة يده الي عنقه فان اتيانه مغلولا يده الي عنقه هو الخزي وهو الذل والهوان------------------- وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- يا معاوية ان وليت بضم واو وتشديد لام مكسورة اي جعلت واليا امرا اي من امور الولاية والحكومة فاتق الله اي فيما بينك وبينه واعدل اي فيما بين الناس قال اي معاوية فما زلت اظن اني مبتلي بعمل لقول النبي ------------------حتي ابتليت	4140	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2328	false	3055296452915565649	154	210	757	1040	1493	300	اتاه الله عز وجل مغلولا يوم القيامة يده الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه اولها ملامة واوسطها ندامة واخرها خزي يوم القيامة 3715 وعن معاوية -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاوية ان وليت---------------------------------------- امرا---------------------------- فاتق الل-------------------ه واعدل قال---------------------------- فما زلت اظن اني مبتلي بعمل لقول النبي صلي الله عليه وسلمحتي ابتليت	2328	-2298008338216310569	177	228.5	137	411	43.06569290161133	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4141	true	-3117903914021310816	255	300	1323	1563	1563	300	التابعين هو ابو اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني الكوفي راي عليا وابن عباس وغيرهما من الصحابة وسمع البراء بن عازب وزيد -بن ارقم وروي عنه الاعمش وشعبة والثوري وهو تابعي مشهور كثير الرواية ولد لسنتين من خلافة عثمان رضي الله عنه ومات سنة-	4141	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3901	false	3041691282402064000	21	63	119	346	1557	300	السبيعي- هو ابو اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني الكوفي راي عليا وابن عباس وغيرهما من الصحابة وسمع البراء بن عازب وزيد ابن ارقم -روي عنه الاعمش وشعبة والثوري وهو تابعي مشهور كثير الرواية ولد لسنتين من خلافة عثمان------------- ومات سنة	3901	-2298008338216310569	222	410.0	181	242	91.73553466796875	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4142	true	-5315068242290911197	251	284	1312	1471	1553	300	وقوله ياوي اليه كل مظلوم من عباده جملة مبينة لما شبه به السلطان بالظل اي كما ان الناس يستروحون الي برد الظل من حر الشمس كذلك يستروحون الي برد عدله من حر الظلم	4142	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2330	false	3670286386875051572	51	77	249	377	1566	300	وقوله ياوي اليه كل مظلوم لبيان وجه الشبه ف-------------------------------كما ان الناس يستريحون الي برد الظل من حر الشمس كذلك يستريحون الي برد عدله من حر الظلم	2330	-2298008338216310569	110	195.0	87	159	69.18238830566406	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4148	true	4044939943983495980	111	145	523	698	1462	300	ابو بردة عامر بن عبد الله بن قيس--------------------- الاشعري احد التابعين المشهورين المكثرين سمع اباه وعليا وغيرهما كان علي قضاء الكوفة بعد شريح فعزله الحجاج قال ايضا ابو موسي هو عبد الله بن قيس -------	4148	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3907	false	-601374057531756808	19	59	103	300	1540	300	ابو بردة عامر بن عبد الله بن قيس وهو عامر بن ابي موسي الاشعري احد التابعين المشهورين المكثرين سمع اباه وعليا وغيرهما كان علي قضاء الكوفة بعد شريح فعزله الحجاج ------92 ابو بكر بن عياش هو ابو بكر بن عياش	3907	-2298008338216310569	144	256.5	116	203	70.93595886230469	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4148	true	4044939943983495980	138	213	670	1034	1462	300	ابو موسي هو--------- عبد الله بن قيس الاشعري اسلم بمكة وهاجر الي ارض الحبشة ثم قدم مع اهل السفينة ورسول الله ------------------بخيبر وولاه عمر -بن الخطاب رضي الله عنه البصرة سنة عشرين فافتتح ابو موسي الاهواز ولم يزل علي البصرة الي صدر من خلافة عثمان ثم عزل- عنها فانتقل الي الكوفة فاقام بها وكان واليا علي الك----وفة الي ان قتل عثمان رضي الله عنه ثم انتقل ابو موسي الي مكة بعد التحكيم فلم يزل بها	4148	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4022	false	8044364204346949651	225	300	1134	1503	1503	300	ابو موسي هو ابو موسي عبد الله بن قيس الاشعري اسلم بمكة وهاجر الي ارض الحبشة ثم قدم مع اهل السفينة ورسول الله صلي الله عليه وسلمبخيبر -ولاه عمر ابن الخطاب الب-------------صرة سنة عشرين فافتتح ابو موسي الاهواز ولم يزل علي البصرة الي صدر من خلافة عثمان ثم عزله عنها فانتقل الي الكوفة فاقام بها وكان واليا علي اهل الكوفة الي ان قتل عثمان------------- ثم انقبض ابو موسي الي مكة بعد التحكيم فلم يزل بها-	4022	-2298008338216310569	328	593.5	260	397	82.61964416503906	61	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4149	true	-5520101384030488508	199	265	1026	1348	1520	300	اراد الرشيد الشخوص من المدينة الي العراق وقال له--- ينبغي ان تخرج معي فاني عزمت ان احمل الناس علي الموطا كما حمل عثمان الناس علي القران فقال اما حمل الناس علي الموطا فليس لك الي ذلك سبيل لان اصحاب رسول الله ------------------افترقوا بعده في الامصار فحدثوا فعند كل اهل مصر علم وقد قال----------------------------- اختلاف امتي رحمة وعن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله قال --------------	4149	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4047	false	-915499750951670397	163	234	814	1169	1507	300	اراد الرشيد الشخوص -----------------------قال لمالك ينبغي ان تخرج معي فاني عزمت ان احمل الناس علي الموطا كما حمل عثمان الناس علي القران فقال اما حمل الناس علي الموطا فليس لك الي ذلك سبيل لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمافترقوا بعده في الامصار فحدثوا فعند كل اهل مصر علم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة واما الخروج معك فلا سبيل الي--------ه قال رسول الله صلي	4047	-2298008338216310569	268	456.0	211	386	69.4300537109375	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4151	true	-1212479720343924853	10	147	49	787	1589	300	الحديث وارد في ذ-------م الغادر وغدره للامانة التي قلدها لرعيته والتزام القيام بها والمحافظة عليها فمتي---- خانهم او ترك الشفقة عليهم والرفق بهم فقد غدر بعهده-------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا يشق عليهم العصا فلا يتعرض لما يخاف حصول--------------------- فتنة بسببه والصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول رواه مسلم 2 3---------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني 3-------------------- عن عمرو بن مرة بضم الميم وتشديد الراء قال المءلف يكني ابا مريم الجهني ويقال الازدي وشهد اكثر المشاهد وسكن الشام ومات في ايام معاوية روي عنه جماعة انه قال لمعاوية سمعت رسول الله يقول من ولاه الله شيءا من امر المسلمين فاحتجب دون حاجتهم اي امتنع من الخروج او من الامضاء عند احتياجهم اليه وخلتهم--------- بفتح خاء معجمة فلام مشددة اي وعرض شكايتهم عليه وفقرهم اي ومسكنتهم ومساءلتهم لديه يعني احتقارا بهم وعدم مبالاة بشانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره	4151	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2333	false	3465177449413898533	20	167	119	954	1628	300	الحديث----- في ذم الامام الغادر وغدره للامانة التي قلدها لرعيته وعلي هذا كان ايراد الحديث مناسبا للباب لانه خانهم و--ترك الشفقة عليهم والرفق بهم والتيسير عليهم لوقوعهم بذلك في الهرج والمرج والفساد ويحتمل ان يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام -لا سيما الغدر علي امير العامة اعني الامام الاعظم فانه اعظم واشد فتنة وفسادا وعلي هذا المناسب ايراد هذا الحديث والحديثين السابقين في الباب المتقدم لان ظاهرهما في غدر الرعية علي الامام بل علي المعني الاول صدر هذا الحديث ايضا غايته انه ذكر في اخره غدر الامام علي الرعية ايضا استطرادا فتدبر الفصل الثاني 3728 عمرو بن مرة قوله عن عمرو بن مرة بضم الميم وتشديد الراء وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحتجب دون حاجتهم اي منع ارباب الحواءج ان يدخلوا عليه ويعرضوا حواءجهم والحاجة والخلة بفتح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخاءوالفقر متقاربة المعني كررها تاكيدا وتصدي بعضهم للفرق بينها وحمل الحاجة علي ما لم يبلغ الضرورة والخلة احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره	2333	-2298008338216310569	282	255.5	223	1126	25.044404983520508	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4152	true	-7112310278395930844	89	271	501	1439	1579	300	افقر ما يكون فجعل معاوية رجلا علي حواءج الناس اي علي تبليغها او علي قضاءها رواه ابو داود والترمذي وفي رواية له اي للترمذي واحمد اغلق ال---له ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته 3 3----- الفصل الثالث 3 ع---ن ابي الشماخ رضي الله عنه بتشديد الميم الازدي بفتح فسكون لم يذكره المءلف في اسماءه عن ابن عم له من اصحاب رسول الله وفي نسخة من اصحاب النبي ------------------انه اتي معاوية فدخل عليه فقال سمعت رسول الله ------------------يقول من ولي بضم واو فتشديد لام مكسورة وفي نسخة بفتح فكسر لام مخفف من امر الناس التعريف فيه لاستغراق الجنس فيدخل فيه المسلم والذمي والمعاهد شيءا اي من الامور او الولاية ثم اغلق بابه عبارة عن الاحتجاب ونصب الحجاب او كناية عن الامتناع عن قضاء مقصود المحتاجين بالباب- دون المسلمين اي والمسلم لا يمنع او المظلوم او ذي الحاجة وفي نسخة صحيحة دون المسكين والمظلوم وذي الحاجة وهو انسب بالحديث السابق ودال علي ان او في تلك الرواية للتنويع والتفصيل وانه مطلقا سواء كان مظلوما او ذا حاجة او غيره لا يدخل الا للتظلم او لحاجة ماسة اغلق الله دونه ابواب رحمته عند حاجته وفقره	4152	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2333	false	3465177449413898533	166	247	948	1360	1628	300	وفقره------- فجعل معاوية رجلا علي حواءج الناس----------------------------- رواه ابو داود والترمذي وفي رواية له ول----------احمد اغلق الله له ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنه د حم AUTO الفصل الثالث 3729 عن ابي الشماخ-------------------------- الازدي ع-------------------------------------ن ابن عم له من اص----------------------------حاب النبي صلي الله عليه وسلمانه اتي معاوية فدخل عليه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من ولي ------------------------------------------------------من امر الناس------------------------------------------------------------ شيءا------------------------ ثم اغلق -----------------------------------------------------------------------------------بابه دون المسلمين ا-------------------و المظلوم او ذي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج-----------------------------------------ة اغلق الله دونه ابواب رحمته عند حاجته وفقره	2333	-2298008338216310569	351	525.0	281	986	35.5983772277832	59	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4153	true	1977650065510639376	34	166	168	851	1529	300	يوم القيامة كما سبق في الحديث السابق وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان اذا بعث عماله بضم عين وتشديد ميم جمع عامل اي حكامه شرط عليهم ان لا تركبوا بالخطاب حكاية للفظه برذونا بكسر موحدة وسكون راء وفتح ذال معجمة اي خيلا تركيا في المغرب البرذون التركي من الخيل والجمع البراذين وخلافها العراب والانثي برذونة قال الطيبي رحمه الله اذا جعل العلة للنهي عن ركوب البراذين الخيلاء والتكبر كان النهي عن العراب احري واولي وقال الراغب الخيلاء او التكبر عن تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه ومنها تءول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نحوه ولا تاكلوا نقيا وهو ما نخل مرة بعد اخري ولا تلبسوا رقيقا ولا تغلقوا ابوابكم دون حواءج الناس فان فعلتم شيءا من ذلك فقد حلت بكم العقوبة	4153	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2334	false	8994132494149814103	18	57	90	287	1545	300	يوم القيامة 3730-------------------- وعن عمر بن الخطاب -------------انه كان اذا بعث عمال-------------------------------------ه شرط عليهم ان لا تركبوا ب--------------------رذونا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاكلوا نقيا و------------------------لا تلبسوا رقيقا ولا تغلقوا ابوابكم دون حواءج الناس فان فعلتم شيءا من ذلك فقد حلت بكم العقوبة	2334	-2298008338216310569	192	323.0	153	683	28.11127471923828	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4155	true	3344672424527624704	48	202	245	1058	1547	300	الفصل الثاني ---3 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله من جعل بصيغة المجهول اي من جعله السلطان قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قال الطيبي يحتمل وجوها الاول قال القاضي يريد به القتل بغيره كالخنق والت---------------------------------------------------------------------------غريق والاحراق والحبس عن الطعام والشراب فانه اصعب واشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذ---------------------------------------------------------------------يب وامتداد مدته الثاني ان ال--------------------------------------------------------------ذبح انما يكون في العرف بالسكين فعدل به الي غيره ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه قال صاحب الجامع قال التوربشتي-------------- وشتان بين الذبحين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر بله ما يعقبه من الندامة---- يوم القيامة الثالث قال الاشرف يمكن ان يقال المراد به ان من جعل قاضيا فينبغي ان يموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديءة فهو مذبوح بغير سكين قال الطيبي رحمه الله فعلي هذا الق-----ضاء مرغوب -فيه ومحثوث- عليه وعلي الوجهين الاولين تحذير علي الحرص عليه وتنبيه علي التوقي منه	4155	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2335	false	-7217541189606755316	37	193	198	1004	1537	300	الفصل الثاني 3733 عن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جعل قا--------------ضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين رواه احمد--------------------------------------------------------- والترمذي وابو داود وابن ماجه حم ت د جه 3734 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- من ابتغي القضاء وسال وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده وهذا دليل علي ان المجتهد يخطء ويصيب والكل ماجور وتحقيقه في موضعه الفصل الثاني 3733 ابو هريرة قوله فقد ذبح بغير سكين اراد الذبح الغير المتعارف-------------------------------------- الذي هو عبارة عن ه------------لاك دينه دون هلاك بدنه وذلك انه ابتلي بالعناء الداءم والداء المعضل وشتان بين الذبحين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر بل---- يعقبه--- الندامة الي يوم القيامة وقيل معنا------------------------------ه ان من جعل قاضيا -ينبغي ان يموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديءة فهو مذبوح بغير سكين قال الطيبي---------- فعلي هذا يكون القضاء مرغوبا فيه ومحثوثا عليه والاول-------------- تحذير عن- الحرص عليه وتنبيه علي التوقي منه	2335	-2298008338216310569	412	570.5	325	1047	39.35052490234375	63	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4156	true	3216567988793586116	90	205	461	1065	1550	300	من جعل قاضيا فينبغي ان يموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديءة قلت ويءيده ما رواه الدارقطني والبيهقي والطبراني----------------------------------------- عن ام سلمة مرفوعا من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه واشارته ومقعده ومجلسه وفي رواية اخري للطبراني والبيهقي عنها ايضا من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته علي احد الخصمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يرفع علي الاخر روا------------------------------------------ه الترمذي وابو داود وابن ما-------جه 3735 وعن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله ا-------------------لقضاة ثلاثة اي ثلاثة انواع واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم اي عالما به متعمدا له فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	4156	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2335	false	-7217541189606755316	159	287	816	1484	1537	300	من جعل قاضيا -ينبغي ان يموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديءة فهو مذبوح بغير سكين قال الطيبي فعلي هذا يكون القضاء مرغوبا فيه ومحثوثا عليه والاول تحذير عن ا---------------------------------------لحرص عليه وتنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي التوقي منه وانت خبير بان الحث والترغيب انما هو علي امانة الشهوات والدواعي النفسانية علي تقدير الابتلاء بالقضاء واما بدونه فمحذر فيرجع ماله الي المعني الاول في التحذر والتوقي كما لا يخفي 3734 انس قوله يسدده اي يعينه ويحمله علي الصواب وهذا رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه ت د جه 3735 وعن بريدة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة--------------- واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في ا----------------------لحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	2335	-2298008338216310569	309	493.5	242	876	35.27397155761719	56	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4159	true	7303960682319869980	0	32	0	140	1528	300	اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد اي مصرحا في كتاب الله قال فبسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي	4159	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2336	false	-343580453517209977	179	213	878	1028	1454	300	اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد--------- في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي	2336	-2298008338216310569	131	239.0	101	159	82.38993835449219	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4161	true	2873173954074478628	108	252	560	1272	1518	300	ان يتبين لك القضاء قال فما شككت في قضاء بعد اي بعد دعاءه وتعليمه ولعل هذا وجه كونه رضي الله عنه اقضاهم علي ما ذكره الجزري باسناده في اسني المناقب عن سعيد بن جبير رضي الله عنه عنه ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر رضي الله عنه علي اقضانا وابي بن كعب اقرءنا رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه وسنذكر حديث ام سلمة اي مرفوعا انما اقضي بينكم برايي لفظ الحديث الاتي بينكما بصيغة التنبيه في باب الاقضية والشهادات لانه انسب بذلك المحل فتدبر وتامل ان شاء الله تعالي متعلق بسنذكر 3 3 الفصل الثالث 3--- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ما من حاكم من زاءدة للاستغراق وحاكم نكرة في سياق النفي فيشمل كل عادل وظالم يحكم بين الناس الا جاء يوم القيامة وملك اخذ بصيغة الفاعل بقفاه ثم يرفع اي الملك راسه الي السماء	4161	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2337	false	7405087010082214148	93	163	471	806	1493	300	ان يتبين لك القضاء قال فما شككت في قضاء بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه وسنذكر حديث ام سلمة---------- انما اقضي بينكم برايي-------------------------------------- في باب الاقضية والشهادات--------------------------------- ان شاء الله تعالي ت د جه AUTO----- الفصل الثالث 3739 عن عبد الله بن مسعود قال -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من حاك----------------------------------------------------------------م يحكم بين الناس الا جاء يوم القيامة وملك اخذ------------- بقفاه ثم يرفع--------- راسه الي السماء	2337	-2298008338216310569	299	491.5	236	734	40.735694885253906	58	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4162	true	-1278211396343739644	139	178	690	881	1479	300	الحديث كحديث-- ابي امامة المذكور في الفصل الثالث من كتاب الامارة والقضاء وهو قوله ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتاه الله عز وجل مغلولا يوم القيامة يداه الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه	4162	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2328	false	3055296452915565649	132	169	658	828	1493	300	الحديث 3714 عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال---------------------- ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتاه الله عز وجل مغلولا يوم القيامة يد-ه الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه	2328	-2298008338216310569	132	221.5	102	193	68.39378356933594	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4162	true	-1278211396343739644	133	178	658	881	1479	300	وان قال ادخله الجنة ادخلها فهذا الحديث كحديث ابي امامة المذكور في الفصل الثالث من كتاب الامارة والقضاء وهو قوله ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتاه الله عز وجل مغلولا يوم القيامة يداه الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه	4162	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2338	false	-8567608408179721978	138	182	727	939	1504	300	وان قال ادخل- الجنة ادخلها وهذا------- كحديث ابي امامة المذكور في الفصل الثالث من كتاب الامارة والقضاء من- قوله ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي- الله عز وجل مغلولا يوم القيامة يد-ه الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه	2338	-2298008338216310569	208	384.0	164	223	93.27354431152344	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4163	true	-2940065018202749410	255	281	1295	1418	1521	300	فقضي له اي حكم لليهودي عمر به اي بالحق فقال--- اليهودي والله لقد قضيت بالحق اي بتاييد الله وتوفيقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تمل الي من هو علي دينك	4163	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2339	false	-8543142188931260419	64	180	332	887	1535	300	فقضي له اي---- لليهودي عمر به اي بالحق فقال له اليهودي والله ل--------------------------------------قد قضيت بالحق فضربه عمر بالدرة فقال وما يدريك قال اليهودي والله انا نجد في التوراة انه ليس قاض يقضي بالحق الا كان عن يمينه ملك وعن شماله ملك يسددانه ويوفقانه للحق ما دام مع الحق فاذا ترك الحق عرجا وتركاه رواه مالك ط 3743 وعن ابن موهب ان عثمان بن عفان قال لابن عمر اقض بين الناس قال او تعافيني يا امير المءمنين قال وما تكره من ذلك وقد كان ابوك يقضي قال لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من كان قاضيا فقضي بالعدل فبالحري ان ينقلب منه كفافا وقوله لقد قضيت بالحق اذ لم تمل الي من هو علي دينك	2339	-2298008338216310569	81	-110.0	63	597	13.567839622497559	16	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4163	true	-2940065018202749410	86	125	449	642	1521	300	عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال المءلف هو عبد الله بن انيس الجهني الانصاري شهد احدا وما بعدها روي عنه ابو امامة وجابر وغيرهما رضي الله عنهم مات سنة اربع وخمسين بالمدينة قال قال رسول الله	4163	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3967	false	-5591427279956825095	25	54	123	269	1466	300	عبد الله بن انيس---------------------------- هو عبد الله بن انيس الجهني الانصاري شهد احدا وما بعدها روي عنه ابو امامة وجابر وغيرهما-------------- مات سنة اربع وخمسين بالمدينة 480 -----عبد الله	3967	-2298008338216310569	138	232.5	109	193	71.50259399414062	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4164	true	-846841136585572225	152	215	756	1063	1493	300	ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال لابن عمر اقض بين الناس اي اقبل القضاء بينهم قال او تعافيني يا امير المءمنين اي اترحم علي وتعافيني وهو استعطاف علي سبيل الدعاء قال اي عثمان وما تكره من ذلك اي القضاء وقد كان ابوك يقضي قال لاني سمعت رسول الله ------------------يقول من كان قاضيا فقضي بالعدل عطف علي الشرط فبالحري ان ينقلب منه	4164	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2339	false	-8543142188931260419	124	167	624	831	1535	300	ان عثمان -بن عفان قا-------------ل لابن عمر اقض بين الناس ق---------------------ال او تعافيني يا امير المءمنين قال----------------------------------------------------------- وما تكره من ذلك---------- وقد كان ابوك يقضي قال لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من كان قاضيا فقضي بالعدل-------------- فبالحري ان ينقلب منه	2339	-2298008338216310569	183	302.5	143	325	56.30769348144531	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4164	true	-846841136585572225	0	58	0	285	1493	300	وما يدريك اي اي شء يعلمك بهذا فقال اليهودي والله انا نجد في التوراة انه اي الشان ليس قاض يقضي------ الا كان عن يمينه ملك وعن شماله بكسر اوله اي يساره ملك يسددانه بالتشديد اي يدلانه علي السداد والصواب ويوفقانه للحق ما دام مع الحق وفي نسخة علي الحق فاذا ترك اي القاضي الحق عرجا اي صعدا وتركاه	4164	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2339	false	-8543142188931260419	83	117	426	594	1535	300	وما يدريك ---------------------قال اليهودي والله انا نجد في التوراة انه--------- ليس قاض يقضي بالحق الا كان عن يمينه ملك وعن شماله -------------------ملك يسددانه-------------------------------------- ويوفقانه للحق ما دام مع ا------------------لحق فاذا ترك ا----------لحق عرج--------ا وتركاه	2339	-2298008338216310569	162	254.0	129	291	55.67010498046875	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4165	true	6558137845635023354	136	288	645	1391	1447	300	بعد ذلك رواه الترمذي -------وفي رواية رزين عن نافع ان ابن عمر قال لعثمان يا امير المءمنين لا اقضي بين رجلين يعني في جواب امره له بالقضاء علي ما سبق قال فان اباك كان يقضي فقال ان ابي لو اشكل عليه شء سال رسول الله ظاهره ان عمر كان يقضي في حياة رسول الله ولو اشكل علي رسول ال---------------------له شء سال جبريل عليه السلام واني لا اجد من اساله وكان مذهبه ان لا يجوز للمجتهد تقليد المجتهد من الخليفة وغيره علي ما ذهب اليه علي رضي الله عنه وسمعت رسول الله ------------------يقول من عاذ بالله فقد عاذ بعظيم وفي الجامع الصغير من عاذ بالله فقد عاذ بمعاذ رواه احمد عن عثمان وابن عمر وسمعته يقول من عاذ بالله فاعيذوه واني اعوذ بالله ان تجعلني قاضيا فاعفاه لغة بمعني عفاه وسامحه وقال اي عثمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نجبر احدا بصيغة المتكلم من الاجبار بمعني الاكراه وفي بعض الاصول المصححة لا تخبر بالخاء المعجمة من الاخبار	4165	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2340	false	1914817753078213057	1	190	6	917	1476	300	بعد ذلك رواه الترمذي ت 3744 وفي رواية رزين عن نافع ان ابن عمر قال لعثمان يا امير المءمنين لا اقضي بين رجلين ----------------------------------------قال فان اباك كان يقضي فقال ان ابي لو اشكل عليه شء سال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- ولو اشكل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمله شء سال جبريل عليه السلام واني لا اجد من اسال----------------------------------------------------------------------------------------------ه وسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من عاذ بالله فقد عاذ بعظيم و-------------------------------------------------------------------------سمعته يقول من عاذ بالله فاعيذوه واني اعوذ بالله ان تجعلني قاضيا فاعفاه------------------------------------ قال لا تخبر احدا حم صحيح ابن حبان 440 مختصرا في النهاية الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون مقدار الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناه ان لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها 3744 نافع قوله فان اباك كان يقضي المراد انه كان يقضي في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلمكما لا يخفي وقوله واني لا اجد من اساله اي من يقطع بصوابه كالنبي صلي الله عليه وسلم فافهم وقوله لا نجبر بلفظ------ المتكلم من الاجبار بمعني الاكراه وفي بعض النسخ لا ت---------خبر بلفظ النهي من---- الاخبار	2340	-2298008338216310569	424	518.0	335	1194	35.510887145996094	79	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4167	true	8717977627160031422	45	77	247	412	1576	300	هي خولة بنت ثامر الانصارية حديثها عند اهل المدينة روي عنها النعمان بن ابي عياش الزرقي وقيل هي خولة بنت القيس من بني مالك بن النجار وثامر لقب قيس والصحيح انهما ثنتان	4167	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3928	false	4297768296927482998	170	201	864	1022	1558	300	هي خولة بنت ثامر الانصارية حديثها عند اهل المدينة روي عنها النعمان بن ابي عياش الزرقي وقيل هي خولة بنت --قيس بن---- مالك بن النجار ث-امر لقب قيس والصحيح انهما ثنتان	3928	-2298008338216310569	156	296.0	125	165	94.54545593261719	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4168	true	909069399755016373	35	91	192	468	1541	300	ان حرفتي قال الشمني وفيه ان للحاكم ان ياخذ من بيت المال ما يكفيه وكان ابو بكر تاجرا في البز وعم----------------------------ر في الطعام وعثمان في التمر والبر وعباس في العطر انتهي و-------------افضل انواع التجارة البز وهو الثياب ثم العطر وفي حديث ابي سعيد بسند ضعيف--- لو اتجر اهل الجنة لا-تجروا في البز ولو اتجر اهل النار	4168	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2341	false	2555406744940973831	219	280	1144	1445	1545	300	ان حرفتي وهي ما كان يشتغل به قبل الخلافة من التجارة وكان رضي الله عنه---------تاجرا في البز وقالوا وكان عمر رضي الله عنهيتجر في الطعام وعثمان في التمر والبز وعباس في العطر كذا قال الشمني وقيل افضل انواع التجارة البز----------- ثم العطر وفي حديث ابي سعيد رضي الله عنه لو اتجر اهل الجنة لا تجروا في البز ولو اتجر اهل النار	2341	-2298008338216310569	180	275.5	141	321	56.07476806640625	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4169	true	-5140522936260937391	96	141	482	716	1577	300	بريدة رضي الله عنه اي ابن الحصيب الاسلمي اسلم قبل بدر ولم يشهدها وبايع بيعة الرضوان وكان من ساكني المدينة ثم تحول الي البصرة ثم خرج منها الي خراسان غازيا فمات بمرو زمن يزيد بن معاوية سنة اثنتين وستين روي عنه جماعة و-الحصيب تصغير الحصب	4169	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3905	false	-2809969703776080401	94	136	464	682	1486	300	بريدة -----------------بن الحصيب الاسلمي اسلم قبل بدر ولم يشهدها وبايع بيعة الرضوان وكان من ساكني المدينة ثم تحول الي البصرة ثم خرج منها الي خراسان غازيا فمات بمرو زمن يزيد بن معاوية سنة اثنتين وستين روي عنه جماعة و الحصيب تصغير الحصب	3905	-2298008338216310569	217	416.0	176	235	92.34042358398438	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4170	true	1834609309912994520	93	170	470	849	1496	300	فقال اتدري لم بعثت اليك لا تصيبن فيه اضمار تقديره بعثت اليك لاوصيك واقول لك لا تصيبن اي لا تاخذن شيءا بغير اذني فانه اي ذلك الاخذ غلول اي خيانة ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة------------------------------------------------------------------------ قال الطيبي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بما غل ما ذكره قوله-------------- لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء الحديث لهذا اي لاجل هذا النصح دعوتك فاذا ابلغتك فامض ----------------اي اذهب لعملك اي مقرونا بعملك رواه الترمذي وعن المستورد رضي	4170	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2342	false	3361568329406680187	171	291	869	1492	1545	300	فقال اتدري لم بعثت اليك لا تصيب----------------------------------------------------------------ن شيءا بغير اذني فانه------------- غلول--------- ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ال عمران لهذا دعوتك فامض لعملك رواه الترمذي ت 3751 وعن المستورد بن شداد قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول من كان لنا عاملا فليكتسب زوجة 3749 عمر قوله فعملني بالتشديد اي اعطاني العمالة والعملة بالضم والعمالة مثلثة اجر العمل وعمله تعميلا اعطاها اياه 3750 معاذ قوله فرددت بلفظ المجهول من الرد وقوله ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة اقتباس لاية القران والمراد بما غل جزاءه وهو ما جاء في الحديث لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء الحديث وقوله ف-----------------------------------امض امر من مضي يمضي اي اذهب -3751 ا-لمستورد ب---ن شداد ---قوله وعن المستورد بضم	2342	-2298008338216310569	204	219.5	157	752	27.12765884399414	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4170	true	1834609309912994520	200	266	1001	1311	1496	300	من كان لنا اي معشر المسلمين عاملا فليكتسب ----------------اي من- المال زوجة فان لم يكن له خادم فليكتسب خادما فان لم يكن له مسكن بفتح الكاف ويكسر فليكتسب مسكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال المظهر اي يحل له ان ياخذ مما في تصرفه من مال بيت المال قدر مهر زوجة ونفقتها وكسوتها وكذلك------------------------------------ ما لا بد منه من غير ------اسراف وتنعم فان اخذ اكثر ما يحتاج اليه ضرورة فهو حرام	4170	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2343	false	1729396220868216181	0	131	0	598	1454	300	من كان لنا----------------- عاملا فليكتسب زوجة الحديث دل علي انه يحل للعامل فان لم يكن له خادم فليكتسب خادما فان لم يكن له مسكن فليك-----------------تسب مسكنا وفي رواية من اتخذ غير ذلك فهو غال رواه ابو داود د 3752 وعن عدي بن عميرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يا ايها الناس من عمل منكم لنا علي عمل فكتمنا منه مخيطا فما فوقه فهو غال ياتي به يوم القيامة فقام رجل من الانصار فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل عني عملك قال وما ذاك قال سمعتك تقول كذا وكذا قال وانا اقول ذلك--- ان ياخذ من----------------- بيت المال قدر مهر زوجه ونفقتها وكسوتها وما يحصل به خادما او مسكنا كل ذلك علي قدر ما لا بد منه من غير تنعم واسراف وما زاد علي ذلك -----------------------فهو حرام	2343	-2298008338216310569	186	237.5	141	675	27.55555534362793	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4171	true	6017711415501736751	47	145	255	724	1455	300	وفي رواية من اتخذ غير ذلك اي ما ذكر وما في معناه فهو غال بتشديد اللام اي خاءن رواه ابو داود------- وعن عدي رضي الله عنه بفتح فكسر فتحتية مشددة ابن عميرة بفتح فكسر قال العسقلاني ولا يعرف في الرجال احد يقال له عميرة بالضم بل كلهم بالفتح ووقع في النساءي الامران كذا في شرح مسلم قال المءلف هو الكندي الحضرمي سكن الكوفة ثم انتقل الي الجزيرة وسكنها ومات بها روي عنه قيس بن ابي حاتم وغيره ان رسول الله ------------------قال يا ايها الناس من عمل بضم فتشديد ميم اي جعل عاملا منكم لنا علي عمل فكتمنا منه	4171	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2343	false	1729396220868216181	26	61	125	281	1454	300	وفي رواية من اتخذ غير ذلك----------------------- فهو غال--------------------- رواه ابو داود د 3752 وعن عدي -------------------------------------بن عميرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يا ايها الناس من عمل---------------------------- منكم لنا علي عمل فكتمنا منه	2343	-2298008338216310569	131	180.0	101	494	26.518218994140625	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4171	true	6017711415501736751	241	298	1184	1448	1455	300	اقبل بفتح الموحدة عني عملك اي اقلني منه قال-- وما ذاك اشارة الي ما في الذهن اي ما الذي حملك علي هذا القول قال سمعتك تقول كذا وكذا اي في الوعيد علي العمل وهو لا يخلو عن الزلل قال وانا اقول ذلك اي ما سبق من القول من استعملناه علي عمل فلياتي بقليله وكثيره فما اوتي منه	4171	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2343	false	1729396220868216181	169	203	800	960	1454	300	اقبل------------- عني عملك اي اقلني منه وقوله وما ذاك اي---------------------- ما الذي حملك علي هذا القول وقوله------------------------------------------------------------------ وانا اقول ذلك اي لا ارجع عنه ----من استعملناه علي عمل فليات- بقليله وكثيره فما اوتي منه	2343	-2298008338216310569	139	223.0	107	266	52.255638122558594	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4172	true	71823624336183901	78	156	387	768	1527	300	-------واخذها وهي الوصلة الي الحاجة بالمصانعة واصله من الرشاء الذي يتوصل به الي الماء قيل الرشوة ما يعطي لابطال حق او لاحقاق باطل اما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع به عن نفسه ظلما فلا باس به وكذا الاخذ اذا اخذ ليسعي في اصابة صاحب الحق فلا باس به لكن------------------- هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة الحق الي مستحقه ودفع الظالم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه	4172	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2344	false	-1492165491611057331	5	62	28	316	1506	300	بالكسر والضم -------وصلة الي الحاجة بالمصانعة------ من الرشاء ال---متوصل به الي الماء واما من------ --------------------------------------يعطي --توصل--ا الي------------------------------------------------------ اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل فيه كذا في النهاية وفي بعض الحواشي هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة الحق الي مستحقه ودفع الظ-لم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه	2344	-2298008338216310569	213	331.5	170	407	52.33415222167969	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4173	true	4211007327625781540	5	119	23	619	1522	300	اجمع عليك سلاحك وثيابك وتقديم السلاح يشعر بالسفر وللاهتمام بامره ثم اءتني قال فاتيته اي مستعدا وهو يتوضا فقال يا عمرو فيه دلالة علي جواز الكلام الديني في اثناء الوضوء اني ارسلت اليك لابعثك في كلامه تفنن اي لاجل بعثي اياك في وجه اي في عمل وشغل يسلمك الله بتشديد اللام اي يءديك بالسلامة اليه ويوصلك بالكرامة لديه ويغنمك بتشديد النون اي يرزقك غنيمة وازعب بالنصب عطفا علي ابعثك وفي نسخة بالرفع اي وانا ارغب وهو بالزاي المعجمة والعين المهملة اي اقطع او ادفع لك زعبة بفتح اوله ويضم اي قطعة او دفعة من المال فقلت يا رسول الله------------------- ما كانت هجرتي اي ايماني وهجرة اوطاني للمال وما كانت الا لله ولرسوله قال نعما	4173	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2344	false	-1492165491611057331	111	157	554	781	1506	300	اجمع عليك سلاحك وثيابك------------------------------------------ ثم اءتني قال فاتيته ----------وهو يتوضا فقال يا عمرو------------------------------------------------- اني ارسلت اليك لابعثك-------------------------------- في وجه--------------- يسلمك الل---------------------------------------------------------ه ويغنمك---------------------------- وازعب----------------------------------------------------------------------------------------------------- لك زعب-------------------------------ة من المال فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كانت هجرت-----------------------ي للمال وما كانت الا لله ولرسوله قال نعما	2344	-2298008338216310569	208	310.0	166	615	33.821136474609375	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4178	true	-8352042975036216685	217	240	1111	1224	1514	300	يعني اني ان تركت علي ما جبلت ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من القضايا البشرية ولم اءيد بالوحي السماوي طرا علي منها ما يطرا علي ساءر البشر	4178	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2346	false	8728887309064676481	216	297	1075	1447	1460	300	يعني اني ان تركت علي ما جبلت وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذنه فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه خ م 3762 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الي الله الالد الخصم متفق عليه خ م عليه من القضايا البشرية ولم اءيد بالوح--------ي طرا علي منها ما يطرا علي ساءر البشر	2346	-2298008338216310569	104	189.5	82	380	27.36842155456543	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4181	true	7295618589852125859	35	201	192	1049	1565	300	الشدة والثاني عن الكثرة قال الطيبي هذا اذا قيد الالد بالخصومة فرارا عن التكرار واذا ترك علي اصله يكون المعني انه شديد في نفسه بليغ في خصومته فلا يلزم التكرار وعليه قوله تعالي 16 وهو الد الخصام البقرة 204 الكشاف اي شديد الجدال واضافة الالد بمعني في او جعل الخصام الد مبالغة متفق عليه ورواه الترمذي وابن ماجه وفي رواية تمام عن معاذ ابغض الخلق الي الله-------------------------------------------------------------------- من امن ثم كفر وفي رواية العقيلي والديلمي عن عاءشة ابغض العباد الي الله من----------- كان ثوباه خيرا من عمله ان تكون ثيابه ثياب الانبياء وعمله عمل الجبارين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله قضي بيمين اي للمدعي عليه وشاهد اي وببينة للمدعي ولعل القضية فيما يكتفي بشاهد واحد فالواو بمعني او للتنويع وقال المظهر يعني كان للمدعي شاهد واحد فامره رسول الله ---------ان يحلف علي ما يدعيه بدلا من الشاهد الاخر فلما حلف قضي له بما ادعاه وبهذا قال الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا بد من شاهدين	4181	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2347	false	3717392006483078997	138	264	709	1359	1568	300	الشدة والثاني عن الكثرة قال الطيبي هذا اذا قيد الالد بالخصومة فرارا عن التكرار واذا ترك علي اصله يكون المعني انه شديد في نفسه بليغ في خصومته فلا يلزم التكرار وعليه قوله تعالي--- وهو الد الخصام البقرة -في الكشاف اي شديد الجدال انتهي الظاهر ان ال------------------الد معن-----------------اه ال----------------------------------------------خصم الشديد لا الشديد مطلقا كما نقلنا في القاموس نعم في مادته معني الشدة وما ذكره من الاية وقول صاحب الكشاف ليس صريحا في انه بمعني الشديد مطلقا ولو اريد به معني الاشد كان تجريدا فافهم 3763---------------------------------------------------- ابن عباس قو-----------------------له قضي بيمين--------------- وشاهد اي ان --------------------------------------------------------------------------------------كان للمدعي شاهد واحد فامره -صلي الله عليه وسلمان يحلف علي ما يدعيه بدلا عن الشاهد ا--------------------------لاخر وبه-- قال الاءمة الثلاثة وق-----ال ابو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا بد من شاهدين	2347	-2298008338216310569	427	637.0	334	945	45.185184478759766	75	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4183	true	6918278368184541233	37	215	180	1010	1444	300	جانب المدعي وجميع الايمان في جانب المنكر وهذا هو التحقيق والله ولي التوفيق رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------ وعن علقمة بن واءل رضي الله عنه اي ابن حجر الحضرمي وقد سبق ذكره قال جاء رجل من حضرموت بسكون الضاد والواو بين فتحات ومر تحقيقه وهو موضع من اقصي اليمن ورجل من كندة بكسر فسكون ابو قبيلة من اليمين الي النبي------------------- فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي اي بالغصب والتعدي قال الكندي هي ارضي اي ملك لي وفي يدي اي وتحت تصرفي ليس له فيها حق اي من الحقوق فقال ------------------------للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال اي الحضرمي يا رسول الله------------------- ان الرجل اي الكندي فاجر اي كاذب لا يبالي علي ما حلف عليه صفة كاشفة لفاجر وليس يتورع من شء اي مع هذا قال ليس لك منه الا ذلك وفي نسخة الا ذاك اي ما ذكر من اليمين فانطلق اي فذهب الكندي ليحلف اي علي قصد ان يحلف فقال رسول الله ------------------لما ادبر اي حين ولي علي هذا القصد لءن حلف علي ماله اي مال الحضرمي لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	4183	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2348	false	-9124046308400308730	0	127	0	615	1483	300	جانب المدعي وجميع الايمان في جانب المنكر قال---------------------- التوربشتي ووجه الحديث عند من لا يري القضاء لليمين والشاهد الواحد انه قضي بيمين المدعي عليه 3764 وعن علقمة بن واءل عن ابيه -------------------------------------قال جاء رجل من حضرموت--------------------------------------------------------------- ورجل من كندة------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقا-----------------ل الكندي هي ارض----------ي وفي يد--------------ي ليس له فيها ح-------------ق فقال النبي صلي الله عليه وسلمللحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال----------- يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل---------- فاجر --------لا يبالي علي ما حلف عليه---------------- وليس يتورع من شء ق----------ال ليس لك منه الا ذلك------------------------------------- فانطلق--------------- لي-------------------حلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلملما ادبر------------------------- لءن حلف علي ماله--------------- لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	2348	-2298008338216310569	429	604.5	335	988	43.421051025390625	82	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4186	true	-7390094113977747020	0	110	0	560	1486	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عرض علي قوم اليمين فاسرعوا اي فبادروا الي اليمين فامر ان يسهم اي يقرع بينهم في اليمين ايهم بالرفع يحلف قال المظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورة المسالة ان رجلين اذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لا اعلم بذلك يعني انه لكما او لغيركما فحكمها ان يقرع بين المتداعيين فايهما خرجت له القرعة يحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معها ويقضي له بذلك المتاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا قال علي رضي الله عنه وعند الشافعي يترك في يد الثالث وعند ابي حنيفة يجعل بين المتداعيين نصفين وقال ابن الملك وبقول علي قال احمد والشافعي في احد اقواله وف----------------------------------------ي قوله والاخر وبه قال ابو حنيفة	4186	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2350	false	3399626807229672813	29	244	166	1251	1548	300	ابو هريرة قوله----------------- عرض علي قوم اليمين فاسرعوا---------------------- فامر ان يسهم بي--------نهم في اليمين ايهم------- يحلف يفهم من ظاهر الحديث انه ادعي رجل علي جماعة فانكروا فعرض علي تلك الجماعة اليمين فاسرعوا فلم يحلف رسول الله صلي الله عليه وسلمالجماعة بل امر ان يقرع بينهم ويحلف من خرجت القرعة باسمه هذا ولكن الشارحين صوروه بصورة اخري وهو ما نقل الطيبي ان صورة المسالة ان رجلين اذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لم اعلم بذلك------------------------- فحكمها ان يقرع بين المتداعيين فايهما خرجت الق---رعة يحلف AUTO الفصل الثاني 3769 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلمقال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه رواه الترمذي ت 3770 وعن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلمفي رجلين اختصما اليه في مواريث لم تكن لهما بينة معها ويقضي له بذلك المتاع يعني ان المدعي عليه غير منكر بل يقول لا اعلم لمن هو ففي هذه الصورة يحلف احد المتداعيين الذي خرجت له القرعة وكان ذلك لكون كل منهما منكرا لحق الاخر والله اعلم قال وبهذا قال علي رضي الله عنه وقال الشافعي يترك في يد الثالث وعند ابي حنيفة يجعل بين المتداعيين نصفين وقيل هذا -------------------------------------------------في قول من الشافعي وفي القول الاخر لم يقرع وقول---- اخر مثل قول ابي حنيفة	2350	-2298008338216310569	390	627.5	309	1220	31.967212677001953	66	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4186	true	-7390094113977747020	210	293	1052	1457	1486	300	هذه لي ورثتها من مورثي وقال الاخر كذلك------ لم يكن لهما بينة صفة اخري لرجلين ------------------------------------------الا دعواهما الا هنا بمعني غير او الاستثناء منقطع قال الطيبي هو من باب التعليق بالمحال مبالغة كقوله تعالي 16 لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان 56 اي لم تكن لهما بينة الا الدعوي وقد علم ان الدعوي ليست ببينة فيلزم ان لا يكون لهما بينة قط فقال من قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال الرجلان كل واحد منهما	4186	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2351	false	5308479585953948014	0	44	0	216	1532	300	هذه لي ورثتها من مورثي وقال --اخر كذلك وقوله لم تكن لهما بينة صفة اخري لرجلين او المواريث بحذف العاءد والاول اولي واوجه الا دعواهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال الرجلان كل واحد منهما	2351	-2298008338216310569	166	299.5	130	453	36.64459228515625	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4188	true	1942215322486126922	39	119	198	599	1494	300	في شرح السنة اي باسناده ورواه الشافعي والبيهقي 3772 وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول الله ------------------فبعث اي اقام كل واحد منهما شاهدين اي علي طبق مدعاه ووفق دعواه فقسمه النبي ------------------بينهما نصفين قال الخطابي يشبه ان يكون البعير في ايديهما قلت او في يد ثالث غير منازع لهما رواه ابو داود -في رواية له وللنساءي وابن ماجه اي من حديث ابي موسي ايضا ان رجلين ادعيا بعيرا ليست لواحد منهما بينة	4188	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2352	false	-6037046643713276169	157	207	789	1053	1539	300	في شرح السنة شرح السنة------------------------ 3772 وعن ابي موسي الا-------------شعري ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفبعث-------- كل واحد منهما شاهدين---------------------------- فقسمه النبي صلي الله عليه وسلمبينهما نصفين---------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وفي رواية له وللنساءي وابن م-------------------------اجه ان رجلين ادعيا بعيرا ليست لواحد منهما بينة	2352	-2298008338216310569	213	334.0	170	438	48.6301383972168	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4188	true	1942215322486126922	184	265	932	1337	1494	300	الطيبي هذا مطلق يحمل علي المقيد الذي يليه في قوله استهما علي اليمين -وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلين اختصما في دابة وليس لهما بينة فقال النبي استهما علي اليمين اي اقترعا وهذا مثل ما تقدم من حديث ابي هريرة في اخر الفصل الاول ويمكن ان يكون معناه استهما نصفين علي يمين كل واحد منكما رواه ابو داود وابن ماجه وكذا النساءي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي قال لرجل حلفه بتشديد اللام اي اراد النبي تحليفه	4188	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2353	false	-5184940884380646313	127	171	621	843	1478	300	الطيبي هذا مطلق يحمل علي المقيد الذي بينه في قوله استهما علي اليمين 3773 ابو هريرة قوله استهما علي الي----------------------------------------------------------مين اي اقترعا وهذا مثل ما تقدم من حديث ابي هريرة في اخر الفصل الاول 3774-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قوله---------------------------- حلفه بتشديد اللام اي اراد------ تحليفه	2353	-2298008338216310569	188	318.5	146	406	46.305419921875	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4189	true	2607211136715743793	239	289	1195	1431	1485	300	ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي رسول الله ------------------في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وفي نسخة اغتصبها ابوه وهي في يده اي الان قال وفي نسخة فقال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه بتشديد اللام والله ما يعلم	4189	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2353	false	-5184940884380646313	195	237	964	1161	1478	300	ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا---------------------- وهي في يده ----------------------قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه------------- والله ما يعلم	2353	-2298008338216310569	179	311.5	140	254	70.47244262695312	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4189	true	2607211136715743793	71	152	357	756	1485	300	قال كان بيني وبين رجل من اليهود ارض اي متنازع فيها فجحدني اي انكر علي فقدمته بالتشديد اي جءت به ورافعت امره الي النبي ------------------فقال الك بينة قلت لا قال لليهودي احلف في شرح السنة فيه دليل علي ان الكافر يحلف في الخصومات كما يحلف المسلم قلت يا رسول الله اذن بالنون يحلف بالنصب ويذهب بمالي فانزل الله تعالي اي في مثل هذه القضية لما سبق من حديث ابن مسعود 16 ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية اي	4189	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2353	false	-5184940884380646313	75	119	360	586	1478	300	قال كان بيني وبين رجل من اليهود ارض--------------- فجحدن------------ي فقدمت-------------------------------ه الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال الك بينة قلت لا قال لليهودي احلف ---------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله اذ-------ن يحلف------- ويذهب بمالي فانزل الله تعالي ا--------------------------------------------------ن الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ال	2353	-2298008338216310569	207	335.5	166	417	49.640289306640625	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4189	true	2607211136715743793	0	59	0	287	1485	300	اي ابن معدي كرب كنيته ابو محمد الكندي قدم علي النبي ------------------في وفد كندة وكان رءيسهم وذلك في سنة عشر وكان رءيسا في الجاهلية مطاعا في قومه وكان وجيها في الاسلام وارتد ع-ن الاسلا---------------------------------م ثم رجع الي الاسلام في خلافة ابي بكر------------- ونزل الكوفة ومات بها سنة اربعين وصلي عليه الحسن بن علي رضي الله عنهما رواه عنه نفر	4189	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3895	false	6523874924769917305	45	117	221	570	1522	300	قيس بن معدي كرب كنيته ابو محمد الكندي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلمفي وفد كندة وكان رءيسهم وذلك في سنة عشر -كان رءيسا في الجاهلية مطاعا في قومه وكان وجيها في الاسلام وارتد علي الاسلام لما مات النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع الي الاسلام في خلافة ابي بكر رضي الله عنه ونزل الكوفة ومات بها سنة اربعين وصلي عليه الحسن بن علي رضي الله عنه وروي --عنه نفر	3895	-2298008338216310569	274	485.0	218	352	77.84091186523438	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4190	true	3372288951424404180	33	236	178	1205	1539	300	اغتصب--ها ابوه فتهيا الكندي لليمين اي اراد ان يحلف فقال رسول الله -------------------لا يقطع احد مالا اي عن احد بيمين اي بسبب يمين فاجرة الا لقي الله وهو اجذم اي مقطوع اليد او البركة او الحركة او الحجة وقال الطيبي اي اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده يعني ليكون له عذر في اخذ مال مسلم ظلما وفي حلفه كاذبا فقال الكندي هي ارضه رواه ابو داود------- وعن عبد الله بن انيس بالتصغير وهو الجهني الانصاري شهد احدا وما بعدها روي عنه ابو امامة وجابر وغيرهما ومات سنة اربع وخمسين بالمدينة قال قال رسول الله------------------- ان من اكبر الكباءر الشرك بالنصب فنفي الصانع اولي او المراد به مطلق الكفر الا انه عبر عنه به لانه الغالب في الكفرة ومن زاءدة علي مذهب من يجوزه في الاثبات كالاخفش او دخول من باعتبار مجموع المعطوف والمعطوف عليه والا فالشرك هو اكبر الكباءر لا من جملته وعقوق الوالدين عطف علي الشرك والمراد به مخالفة احدهما علي نهج لا يحتمل مثله من مثل الولد عادة واليمين الغموس اي الحلف علي ماض كذبا متعمدا سميت به لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفعول للمبالغة وفي النهاية هي اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقطع بها الحالف مال غيره وما حلف حالف بالله يمين صبر فادخل	4190	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2353	false	-5184940884380646313	239	300	1171	1478	1478	300	اغتصبنيها ابوه فتهيا الكندي لليمين---------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع احد مالا---------- بيمين -------------------الا لقي الله وهو اجذم فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكندي هي ارضه رواه ابو داود د 3777 وعن عبد الله بن انيس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اكبر الكباءر الشرك بالل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعقوق الوالدين------------------------------------------------------------------------------- واليمين الغموس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما حلف حالف بالله يمين صبر فادخل-	2353	-2298008338216310569	256	381.5	206	1074	23.83612632751465	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4190	true	3372288951424404180	205	291	1040	1492	1539	300	سميت به----- لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفعول للمبالغة وفي النهاية هي اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يق-----------------طع بها الحالف مال غيره وما حلف حالف بالله يمين صبر----------------------------------------------- فادخل اي الحالف فيها اي في تلك اليمين مثل جناح بعوضة بفتح الجيم اي ريشها والمراد اقل قليل والمعني شيءا يسيرا من الكذب والخيانة ومما يخالف ظاهره باطنه----------- لان اليمين علي نية المست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف الا جعلت اي تلك اليمين نكتة اي سوداء اي اثرا قليلا في قلبه ك----------------------------------------النقطة تشبه الوسخ في نحو المرا-----------------------------------------ة والسيف الي يوم القيامة	4190	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2354	false	6624850365209234165	70	220	355	1097	1523	300	سميت بالغموس لانه ي-غمس صاحبها في ال------------نار و-----------------------------------------------------التي تقع في الاقضية ويقتطع بها اموال الناس من هذا القبيل فهي اعم من يمين الصبر ويمين الصبر مر تفسيره في الفصل الاول وقوله فادخل ف----------يها اي في تلك اليمين---- جناح بعوضة ا------------------------------------------ي شيءا قليلا من الكذب--------- ومما يخالف ظاهره باطنه من التاويل لان اليمين علي نية المستحلف فكيف اذا كان كذبا محضا الا جعلت نكتة في قلبه الي يوم القيامة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت 3778 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحلف احد عند منبري هذا علي يمين اثمة ولو علي سواك اخضر الا تبوا مقعده من النار او وجبت له النار رواه مالك وابو داود وابن ماجه ط د جه وقوله الا جعلت اي تلك اليمين نكتة اي سوداء وقد صرح --بها في الحديث الاخر والنكتة الاثر وفي القاموس النكتة النقط-------------------------ة والنكت ان تضرب في الارض بقضيب فيءثر فيها و-قوله الي يوم القيامة	2354	-2298008338216310569	226	256.5	178	901	25.083240509033203	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4191	true	3353078926787585435	16	93	83	481	1572	300	فكيف اذا كان كذبا محضا وانما ذكر ثلاثة اشياء وخص الاخيرة منها بالوعيد ليءذن بانها منها وداخلة في اكبر الكباءر حذرا من احتقار الناس لها زعما منهم انها ليست من الكباءر مثلها ونحوه في الالحاق قوله في حديث خريم بن فاتك عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ورواه احمد وابن حبان والحاكم وعن جابر رض------------------ي الله عنه قال-- لا يحلف احد عند منبري هذا لعله احتراز من منبر مكة علي يمين اثمة	4191	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2354	false	6624850365209234165	125	165	641	827	1523	300	فكيف اذا كان كذبا محضا الا جعلت نكت---------------------------------------------------------ة في قلبه الي يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت 3778---------------------- وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحلف احد عند منبري هذا------------------------ علي يمين اثمة	2354	-2298008338216310569	126	145.0	95	418	30.14354133605957	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4194	true	-5334953964143507524	137	185	729	945	1511	300	القذف من جملة الفسوق -لا يتعلق باقامة الحد بل ان تاب قبلت شهادته سواء جلد او لم يجلد وان لم يتب لم تقبل شهادته سواء جلد او لم يجلد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ذي ------غمر ب--كسر فسكون اي حقد و--عداوة علي اخيه اي المسلم يعني لا تقبل شهادة عدو علي عدو	4194	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2356	false	-2159594352095316926	159	284	869	1477	1564	300	القذف من جملة الفسوق ولا يتعلق باقامة الحد بل ان تاب قبلت شهادته --ثم جلد او لم يجلد وان لم يتب لا تقبل شهادته سواء جلد او لم يجلد بل لا يبعد ان يكون اقامة الحد موجبا لقبول الشهادة لزوال الفسق والاثم لكن لا يخفي ان ذكر المجلود دون القاذف في الحديث ربما يدل علي ان المانع من الشهادة هو اقامة الحد دون موجبه وبهذا الوجه قال التوربشتي الاقرب ان يكون المراد بالمجلود هذا الذي جلد في القذف علي ما ورد به التنزيل ثم قال وان ذهب ذاهب الي ان المراد به الفاسق الذي عرف بالفسق وتبين منه ذلك بما اقيم عليه من الحد فله محمل والوجه هو الاول فليتامل وقوله ولا ذي غمر الغمر بالكسر ال-------حقد والعداوة ا---------------------ي لا تقبل شهادة عدو علي عدو	2356	-2298008338216310569	180	297.5	138	638	28.213165283203125	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4194	true	-5334953964143507524	185	299	945	1509	1511	300	سواء كان اخاه من النسب او اجنبيا وعلي هذا انما قال علي اخيه تليينا لقلبه وتقبيحا لص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيعه ولا ظنين اي ولا علي ----------------متهم في ولاء بفتح الواو وهو الذي ي------------------------------------------------------------------------------------------------نتمي الي غير مواليه ولا قرابة اي ولا علي ظنين في قرابة وهو الذي ينتسب الي غير ابيه او الي غير ذويه وانما رد شهادته لانه ينفي الوثوق به عن نفسه كذا قاله بعض علماءنا من الشراح وقال المظهر يعني من قال انا عتيق فلان وهو كاذب -------------فيه بحيث يتهمه الناس في قوله ويكذبونه لا تقبل شهادته لانه فاسق لان قطع----- الولاء------ عن المعتق واثباته لمن ليس بمعتقه كبيرة وراكبها فاسق وكذلك الظنين في ا-------------------لقرابة وهو الداعي القاءل انا ابن فلان او انا اخو فلان	4194	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2357	false	-428755360386341018	17	162	93	834	1542	300	سواء كان اخاه من النسب او اجنبيا وعلي هذا انما قال علي اخيه تليينا لقلبه وتقبيحا لصنيعه انتهي الاخ يطلق علي الاخ ولا ظنين في ولاء ولا قرابة ولا القانع مع اهل البيت رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ويزيد بن زياد الدمشقي الراوي منكر الحديث ت نسبا او دينا ولعله اريد هنا المثل من بني النوع فافهم وقوله ولا ظنين في ولاء ولا قرابة الظنين المتهم فعيل بمعني مفعول كما في قوله تعالي وما هو علي الغيب بضنين التكوير علي القراءة بالظاء المشالة من الظنة بالكسر التهمة يعني من انتمي الي غير مواليه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا عتيق فلان وهو كاذب ومشتهر بكذبه فيه بحيث يتهمه الناس في قوله ويكذبونه لا تقبل شهادته لانه فاسق لان الكذب في الولاء بقطعه عن المعتق وادعاءه لمن ليس -معتقه كبيرة كذا قالوا وقد ورد فيه وعيد وتشديد وكذا الحكم في القرابة بان يدعي انه--------- ابن فلان او ا-----خ فلان	2357	-2298008338216310569	292	464.0	231	929	31.4316463470459	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4196	true	-1885020600989750421	3	165	17	868	1567	300	لا تقبل شهادة البدوي------------------ لجهالتهم باحكام الشريعة وبكيفية تحمل اداء الشهادة وغلبة النسيان عليهم فان علم كيفية تحمل الشهادة واداءها بغير زيادة ونقصان وكان عدلا من اهل قبول الشهادة جازت شهادته خلافا لمالك قال الطيبي قيل ان كانت العلة جهالتهم باحكام الشريعة لزم ان لا يكون لتخصيص قوله علي صاحب قرية فاءدة ف-----------------------------------------الوجه----------------------------- ان يكون ما قاله الشيخ التوربشتي وهو قوله---------------- لحصول التهمة ببعد ما بين الرجلين ويءيده--- تعدية الشهادة بعلي وفيه انه لو شهد له تقبل وقيل لا يجوز لانه يعسر طلبه عند الحاجة الي اقامة الشهادة رواه ابو داود ابن ماجه وكذا الحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عوف بن مالك ان النبي ------------------قضي بين رجلين اي حكم لاحدهما علي الاخر فقال المقضي عليه لما ادبر حين تولي ورجع من مجلسه الشريف حسبي الله اي هو كافي في اموري ونعم الوكيل اي الموكول اليه في تفويض الامور وقد اشار به الي ان المدعي اخذ المال منه باطلا فقال النبي ا-------------------ن الله تعالي يلوم علي العجز اي علي التقصير والتهاون في الامور ولكن عليك بالكيس	4196	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2358	false	-125662077029147188	59	183	289	928	1546	300	لا تجوز شهادة --بدوي علي صاحب قرية قيل لجه---له باحكام الشريعة و-كيفية -حمل----- الشهادة وغلبة النسيان------ فان علم منه هذه الصفات تجوز وتعقب بانه حينءذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون لتخصيص اهل الق--------رية فاءدة وقال التوربشتي ذهب الي ظاهره بعض العلماء والوجه فيه علي قول من يري بخلاف ذلك ان يقال معني ق-----------------------وله لا تجوز لا يحسن لحصول التهمة ببعد ما بين الرجلين ويءيد ذلك تعدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ب علي ثم لتعذر الوقوع بالبدوي العدل علي القروي ويءولون الحديث بما ذكر ثم قال التوربشتي كل ما وجد في احاديث الباب غير معمول 3784 وعن عوف بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلمقضي بين رجلين فقا-------------------------ل المقضي عليه لما ادبر------------------------------ حسبي الله-------------------- ونعم الوكيل فقا------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يلوم علي العجز---------------------------------- ولكن عليك بالكيس	2358	-2298008338216310569	300	241.0	240	1126	26.64298439025879	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4197	true	7053099875265421893	21	58	102	279	1479	300	هو بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري البصري قد اختلف العلماء فيه روي عن ابيه عن جده وعنه جماعة ولم يخرج البخاري ومسلم---- في صحيحيهما عنه شيءا وقال ابن عدي لم ار له حديثا منكرا	4197	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3906	false	-4240970742810021214	119	156	586	763	1444	300	هو بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري البصري قد اختلف العلماء فيه روي عن ابيه عن جده وعنه جماعة ولم يخرج البخاري ومسلم عنه في صحيحيهما---- شيءا وقال ابن عدي لم ار له حديثا منكرا	3906	-2298008338216310569	173	333.0	137	181	95.58010864257812	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4201	true	-5385075893292898310	90	231	515	1228	1615	300	جاهد في سبيل الله وروي هاجر او جلس في ارضه التي ولد فيها اي ولم يجاهد ولم يهاجر والتسوية تدل علي ان الجهاد فرض كفاية قال ابن الملك هذا يدل علي ان الحديث صدر يوم فتح مكة لان الهجرة قبله كانت فريضة لكل مءمن في الابتداء قالوا افلا نبشر وفي نسخة به الناس قال ان في الجنة قال السيوطي القاءل في قالوا معاذ بن جبل كما في الترمذي وزاد بعده قال ذر الناس يعملون فان في الجنة ماءة درجة زاد الترمذي لو ان العالمين اجتمعوا في احداهن لوسعتهم اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله هم الغزاة او الحجاج او الذين جاهدوا انفسهم في مرضاة الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض ورد في حديث ان ما بينهما مسيرة خمسماءة عام فاذا سالتم الله اي علي الجهاد درجة عالية فسلوه بالتخفيف والنقل اي فاطلبوا منه الفردوس فانه اي الفردوس اوسط الجنة	4201	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2360	false	-7991278584743508542	44	87	213	430	1554	300	جاهد في سبيل الله---------- او جلس في ارضه التي ولد فيها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا افلا نبشر--------- به الناس قال ان في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------جنة م-ءة درجة----------------------------------------------------- اعدها الله للمجاهدين في سبيل ا---------------------------------------------------------لله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض------------------------------------------- فاذا سالتم الله فاسالو------------------------------------------------------ه الفردوس فانه----------- اوسط الجنة	2360	-2298008338216310569	210	303.5	167	713	29.45301628112793	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4203	true	7236713465827151124	142	240	705	1186	1459	300	حتي يرجع المجاهد في سبيل الله وفي الجامع الصغير مثل--------------------------- المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صدقة حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيل ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة رواه الشيخان والترمذي والنساءي عن ابي هريرة رضي الله عنه--------------------------------------------- 3789 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله انتدب الله اي ضمن لمن خ--------------------------------------------------------------رج في سبيله اي الجها------------------------------------------------------------------------------د لا يخرجه اي حال كونه لا يكون باعث خروجه الا ايمان بي وتصديق برسلي	4203	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2361	false	2396558260351390477	10	76	54	420	1524	300	حتي يرجع المجاهد في سبيل الله وضع المظهر موضع المضمر تعليلا للحكم واظهارا لشرف المجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدين وتنبيها علي التبرك بذكرهم والالتذاذ بذلك 3789----------- ابو هريرة قو--------------------------له انتدب الله في القاموس ندبه الي الامر دعاه وحثه ووجهه فيكون انتدب بمعني اجاب وكان الخارج في سبيل---- الله دعا الله وندبه لنصرته ونيل اجره فاجابه الله تعالي وقد يجعل بمعني تضمن وتكفل وقد لا يخر-------------------------------جه الا ايمان بي وتصديق برسلي	2361	-2298008338216310569	125	-25.5	96	693	18.037517547607422	17	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4208	true	-8119266070952956357	150	173	775	881	1583	300	قوله- ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا	4208	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1214	false	8655934223519898004	121	144	623	729	1529	300	-وسلم ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا	1214	-2298008338216310569	103	203.0	80	107	96.26168060302734	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4208	true	-8119266070952956357	22	67	131	366	1583	300	فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمة وفي المقدمة الرباط ملازمة الثغر للجهاد واصله الحبس كان المرابط حبس نفسه فيه علي الطاعة والثغر ما يلي دار العدو ---------------------------------------------------------------------------------وان مات اي------------------------------------- المرابط بدلالة الرباط في ذلك المقام او في تلك الحالة جري عليه عمله اي ثواب عمله	4208	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2363	false	4703503641650907460	18	67	105	371	1580	300	فذلكم الرباط-------------------- وفي المقدمة الرباط ملازمة الثغر للجهاد واصله الحبس------------------------------------ والثغر ما يلي دار العدو 3792 انس قوله لغدوة في سبيل الله او روحة الغدوة بفتح المعجمة السير في اول النهار والروحة بالفتح السير في اخر النهار وكلاهما بناء المرة 3793 سلمان قوله------------------------------- جري عليه عمله اي ثواب عمله	2363	-2298008338216310569	121	183.0	97	353	34.27762222290039	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	242	268	1243	1368	1521	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	4209	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3087	false	7316348884849663117	262	288	1357	1482	1544	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	3087	-2298008338216310569	125	250.0	99	125	100.0	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	216	242	1115	1243	1521	300	قال -تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة زاد في رواية وعبد القطيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتعش	4209	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3087	false	7316348884849663117	42	98	225	524	1544	300	قوله تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة التعس الهلاك والعثار والسقوط والشر والبعد والانحطاط والفعل كمنع وسمع واذا خاطبت قلت تعست كمنع واذا حكيت قلت تعس كسمع وتعسه الله واتعسه ورجل تاعس وتعس كذا في القاموس والخميصة ثياب سود فيها علم وفي ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش	3087	-2298008338216310569	103	181.0	81	299	34.44816207885742	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	242	279	1243	1413	1521	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------له اشعث----------------------------------------------------------------------- راسه------------ مغبرة قدما------ه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع-------------------- وعن ابي	4209	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3088	false	-3437444248688004585	82	205	456	1100	1564	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه الخ لما ذكر قبيح حال عبيد الدنيا المتكبرين المتزينين زينة الحياة الدنيا اردفه بذكر المهتمين بامر الدين المجاهدين في سبيل الله الزاهدين في الدنيا وزينتها المتواضعين لامر الشرع اذلة في اعين اهل الدنيا اعزة عند الله تعالي وقوله اشعث منصوب علي الحالية من عبد او مجرور صفة له او مرفوع علي الخبرية لمحذوف و راسه فاعله وكذلك مغبرة قدماه وقوله ان كان في الحراسة اي-------------------------------------------- ان امروه بكونه في امر الحراسة كان راضيا به وممتثلا امر المسلمين او المراد ان كان في الحراسة كان فيها كاملا لان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل علي فخامة الجزاء وكماله مثل شعري شعري و الساقة مءخر الجيش وان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع رواه البخاري خ 5162 وعن ابي	3088	-2298008338216310569	124	159.5	96	688	18.023256301879883	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4211	true	-4913371611004151339	108	294	558	1486	1518	300	معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي --------المعاش المتعيش به يقال عاش الرجل -----معاشا ومعيشا --------------------وما يعاش به فيقال له معاش وعيش وفي الحديث يصح تفسيره مبهما اي بالمعنيين ورجل بالابتداء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي معاش رجل هذا شانه من خير معاش الناس وقوله لهم اي معاش الناس الكاءن لهم لا عليهم اي هو من خير معاشهم النافع ------لهم يطير علي متنه اي يسرع راكبا علي ظهر مستعار من طيران الطاءر كلما سمع هيعة بفتح هاء وسكون تحتية اي صيحة يفزع منها ويجبن من--------- هاع يهيع اذا جبن او فزعة اي مرة من الاستغاثة واو للتنويع قال الطيبي الفزعة فسر هنا بالاستغاثة من فزع اذا استغاث واصل الفزع ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الخوف طار عل----------------------------------------------------يه اي -----اسرع ------راكب----------------------------------------------------------ا علي فرسه طاءرا الي الهيعة او الفزعة يبتغي القتل والموت مظانه بدل اشتمال من الموت والاكثر علي انه ظرف يبتغي وهو استءناف مبين لحاله او حال من فاعل طار قال الطيبي اي لا يبالي ولا يحترز منه بل يطلبه حيث يظن انه يكون و-مظان جمع مظنة وهي الموضع الذي يعهد فيه الشء ويظن انه فيه ووحد الضمير في مظانه اما لان الحاصل	4211	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2364	false	-6627725068848243381	0	167	0	896	1586	300	معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه كلما سمع هيعة او فزعة طار عليه يبتغي القتل والموت مظانه او رجل في غنيمة 3796 وعنه قوله من خير معاش الناس في القاموس العيش والمعاش الحياة--------- عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشا ومعيشة وعيشة بالكسر وما يعاش به والمعيشة التي تعيش بها من المطعم والمشرب وما تكون به الحياة وقوله رجل مبتدا ب--حذف الم--------------ضاف اي م-----------عا------------------------------------------------------------------------------------------------------ش رجل قوله- يطير علي متنه اي يسرع راكبا علي ظهره والهيعة والهايعة الصوت ت------------------------------------------فزع منه وتخافه من عدو ورجل هاع لاع وهاءع لاءع جبان ضعيف وا---------------------------------------------------------------------------------------لفزع بالتحريك والفزعة بالسكون الذعر والفرق والفعل كفرح ومنح والاستغاثة والاغاثة والمراد الاستغاثة وهو الانسب ويصح ارادة المعني الاول بارادة اثر الفزعة وهو الاستغاثة ونحوها وقوله طار عليه اي ذهب واسرع والضمير في عليه اما للفرس وقد يذكر او للمذكور المسموع اي شاهدا وحاضرا عليه وقوله يب-------------------------تغي القتل والموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يبالي ولا يتحرز عنه بل يطلبه حيث يظن انه يكون و مظانه بدل اشتمال او ظرف ليبتغي والضمير فيه للموت--------------------------------- لان الحاصل	2364	-2298008338216310569	290	289.5	224	1327	21.853805541992188	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4213	true	-5211186233753671598	109	169	621	931	1590	300	عيني في الصلاة وتعريض بذم عيش الدنيا وجماع معني الحديث الحث علي مجاهدة اعداء الدين وعلي مخالفة النفس والشيطان والاعراض عن استيفاء اللذات العاجلة رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3797 وعن زيد بن خالد رضي الله عنه لم يذكره المءلف في اسماءه ان رسول الله ------------------قال من جهز بتشديد الهاء غازيا اي هيا اسباب سفره في سبيل الله -------------------اي في الجهاد فقد غزا	4213	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2365	false	719761085357283676	12	105	58	561	1538	300	نيته في العزلة هو الاولي وحاصل------------ معني الحديث الحث علي مجاهدة اعداء الدين ومجاهد----ة النفس والشيطان والاعراض عن استيفاء اللذات العاجلة وانه ينبغي للرجل ان خالط الناس يكون في تاييد دين الله والا فالعزلة وتكميل النفس وفيه دليل علي افضلية العزلة من الخلطة والمسالة خلافية والمدار علي الفواءد والافات في كل منهما ويستوفي بيانها كتاب احياء علوم الدين فانظر ثمة وقد ذكرناها في ترجمة ربع العادات 3797 وعن زيد بن خالد--------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من جهز غازيا------------------------------- في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في ا--هله فقد غزا	2365	-2298008338216310569	180	259.0	139	591	30.456851959228516	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4218	true	-4220071997867012018	77	212	365	1028	1484	300	يتمني ان يرجع الي الدنيا فيقتل عشر مرات الظاهر ان المراد به الكثرة لما يري من الكرامة اي كرامة الشهادة وفيه ايماء الي انه لا يتمني شيءا من شهوات الدنيا الا الشهادة وهي ليست منها فيكون من قبيل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم متفق عليه ورواه الترمذي وعن مسروق رضي الله عنه تابعي جليل وقد مر ذكره قال سالنا عبد الله بن مسعود عن هذه الاية 16 ولا تحسبن بالخطاب وفتح السين وكسرها وفي رواية بالغيبة وفتح السين 16 الذين قتلوا بصيغة المجهول من القتل وفي قراءة من باب التفعيل 16 في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون وفي نسخة الاية قال اي ابن مسعود رضي الله عنه انا قد سالنا اي رسول الله عن ذلك اي عن معني هذه الاية قال النووي الحديث مرفوع بقوله انا قد سالنا عن ذلك فقال	4218	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2367	false	4671072423038501758	198	249	1015	1255	1491	300	يتمني ان يرجع الي الدنيا فيقتل عشر مرات--------------------------- لما يري من الكرامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م 3804----- وعن مسروق ------------------------------------قال سالنا عبد الله بن مسعود عن هذه الاية ---ولا تحسبن---------------------------------------------------------- الذين قتلوا--------------------------------------------------- في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون--------- الاية -ال عمرا----------------ن قال انا قد سال------------------------------------------------------------------------------------نا عن ذلك فقال	2367	-2298008338216310569	225	326.5	176	663	33.93665313720703	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4219	true	-582268730544134035	122	247	639	1260	1530	300	فقال اي ربهم هل تشتهون شيءا قالوا اي شء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شءنا يعني وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ففعل اي ربهم ذلك اي ما ذكر من الاطلاع والقول لهم ثلاث مرات قال القاضي اطلاع الله عليهم واستفهامه عما يشتهون مرة بعد اخري مجاز عن مزيد تلطفه بهم وتضاعف تفضيله عليهم قلت ولا مانع للحمل علي الحقيقة بل هي احق عند عدم الصارف كما هو مقرر في محله فلما راوا انهم لن يتركوا بصيغة المفعول اي لن يخلوا من ان يسالوا بصيغة الفاعل ومن زاءدة لوقوعها في سياق النفي وان يسالوا بدل من ناءب فاعل يتركوا اي لن يترك سءالهم قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا اي الاولية حتي نقتل بصيغة المجهول اي نستشهد في سبيلك مرة اخري	4219	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2369	false	-3159514547662160470	60	102	332	529	1574	300	فقال-------- هل تشتهون شيءا قالوا اي شء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شءنا---------------------------------------- ففعل-------- ذلك ب----------------------------هم ثلاث مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راوا انهم لن يترك--------------------------وا من ان يسالوا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا----------- حتي نقتل ------------------------في سبيلك مرة اخري	2369	-2298008338216310569	194	284.5	152	621	31.23993492126465	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4220	true	8183178658402463037	82	132	403	682	1528	300	الحديث تمثيل لحالهم وما--- عليهم من البهجة والسعادة شبه لطافتهم ودماءهم وتمكنهم من التلذذ بانواع المشتهيات والتبوء من الجنة حيث شاءوا ومقربهم من الله تعالي وانخراطهم في غار الملا الاعلي الذين هم حول عرش الرحمن بما اذا كانوا في اجواف طير خضر تسرح الي الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل	4220	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2369	false	-3159514547662160470	5	56	30	308	1574	300	الحديث تمثيل لحالهم وما هم عليه م-ن البهجة والسعادة شبه بهج-تهم وبهاءهم وتمكنهم من التلذذ بانواع المشتهيات والتبوء من الجنة حيث شاءوا و-قربهم من الله تعالي وانخراطهم في غار الملا الاعلي الذين هم حول عرش الرحمن بما اذا كانوا في اجواف طير خضر تسرح ف-ي الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل	2369	-2298008338216310569	267	506.0	218	282	94.68085479736328	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4220	true	8183178658402463037	9	42	41	206	1528	300	رءية الله------ كانت اعظم النعم فلم لم يطلبوها قلت يجوز ان تكون رءية الله تعالي موقوفة في ذلك علي كمال استعداد يليق بها------------------ فصرف الله قلوبهم عن طلب ذلك الي وقت حصول الاستعداد	4220	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2370	false	-1150061911704437355	75	110	376	558	1508	300	رءية الله تعالي كانت اعظم النعم فلم لم يطلبوها قلت يجوز ان تكون رءية الله تعالي موقوفة------- علي كمال استعداد يليق بها يحصل ليوم القيامة فصرف الله قلوبهم عن طلب ذلك الي وقت حصول الاستعداد	2370	-2298008338216310569	158	288.5	127	189	83.59788513183594	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4222	true	-1351856447678687836	37	123	185	602	1513	300	غير مدبر اي عنه وهو تاكيد لما قبله وقال النووي------- احتراز ممن يقبل في وقت ويدبر في وقت والمحتسب هو المخلص لله تعالي فان قاتل لعصبية او لاخذ غنيمة ونحو ذلك فليس له الثواب ثم قال رسول الله------------------- كيف قلت فقال ارايت اي قلت ارايت او معناه كيف قلت اعد القول والسءال فقال ارا---------يت ان قتلت في سبيل الله ايكفر بهمزة الاستفهام هنا اي يمحي عني خطاياي فقال رسول الله -------------------نعم وانت صابر اي نعم ان قتلت والحال انك صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين	4222	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2370	false	-1150061911704437355	120	178	604	886	1508	300	غير مدبر----------- تاكيد -من قبيل عسير غير يسير وقيل احتراز عمن يقبل في وقت ويدبر في وقت وقوله----------------------------------------------------------------------------- ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت استعاد منه -----------------------------------------السءال المذكور ليجيب ارايت ان قتلت في سبيل الله ايكفر---------------------------- عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم وانت ص-------------------------------ابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين	2370	-2298008338216310569	193	266.5	148	471	40.976646423339844	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4223	true	8114081205597190160	245	298	1296	1556	1566	300	وهي عمة انس بن مالك بنت البراء اي ابن عازب صحابيان مشهوران وهي اي الربيع ام حارثة بن سراقة بضم اوله قال المصنف شهد بدرا وقتل فيها شهيدا وهو اول من قتل شهيدا من الانصار يومءذ وقد جاء في صحيح البخاري ان اسمها ام- الربيع والذي في كتب--- اسماء الصحابة انها الربيع وهو	4223	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3917	false	8867221881238713863	227	260	1171	1328	1544	300	وهي عمة انس بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------- شهد بدرا وقتل فيها شهيدا وهو اول من قتل------ من الانصار يومءذ وقد جاء في صحيح البخاري ان اسم-- امه الربيع والذ---ي كتب في اسماء الصحابة----- الربيع بضم	3917	-2298008338216310569	150	251.0	118	264	56.818180084228516	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4224	true	-7899241531335397261	74	186	368	927	1507	300	وان كان غير ذلك بالرفع وفي نسخة بالنصب علي ان كان تامة او ناقصة اجتهدت عليه اي علي حارثة في البكاء اي كما هو داب النساء فقال يا ام حارثة انها قال الطيبي هو ضمير مبهم يفسره ما بعده من الخير كقولهم هي العرب تقول ما شاءت او الضمير للقصة والجملة بعدها خبرها او هي جنان في الجنة والتنوين للتعظيم والمراد بها درجات فيها لما ورد ان في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض والفردوس اعلاها وهذا معني قوله وان ابنك اصاب الفردوس الاعلي رواه البخاري------- وعنه اي عن انس رضي الله عنه قال انطلق رسول الله ------------------واصحابه اي ذهبوا من المدينة حتي سبقوا المشركين الي بدر	4224	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2372	false	-3196602238017791519	120	179	612	906	1544	300	وان كان غير ذلك بالرفع ----------------علي ان كان تامة وقد ينتصب اي ان كان الامر غير ذلك و ذلك اشارة الي كونه في الجنة قوله------------- انها جنان في الجنة----------------------------------------------------------------- الضمير للقصة والجملة اعن-------------ي جنان في الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابنك اصاب الفردوس الاعلي رواه البخاري خ 3810 و-----------------------عنه قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلمواصحابه-------------------- حتي سبقوا المشركين الي بدر	2372	-2298008338216310569	191	257.5	151	584	32.70547866821289	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4227	true	4306597689754394355	89	171	450	841	1505	300	قال ان شهداء امتي اذا القليل من قتل في سبيل الله فهو شهيد اي حقيقة لا شبهة فيه ومن مات في سبيل الله فهو شهيد اي ايضا لكن حكما لقوله تعالي 16 ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله النساء 100 وايضا 16 انما الاعمال بالنيات ونية المءمن خير من عمله وقد سبق حديث من سال الله الشهادة بصدق بلغة الله منازل الشهداء وان مات علي فراشه ومن مات في الطاعون فهو شهيد	4227	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2373	false	4697790522680412954	274	300	1395	1509	1509	300	قال ان شهداء امتي اذا -لقليل من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن ---------------------مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الطاعون فهو شهيد-	2373	-2298008338216310569	103	155.0	80	391	26.342710494995117	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4249	true	-3874196263757548302	1	88	5	440	1540	300	الهجرة افضل قال من هجر ما حرم الله وكذا قوله قيل فاي الجهاد افضل قال من جاهد المشركين بماله ونفسه ولتوقف هذا الجهاد علي مجاهدة النفس ورد افضل الجهاد ان يجاهد الرجل نفسه وهواه رواه ابن النجاري عن ابي ذر ولهذا سمي جهادا اكبر ولا ينافيه ما ورد افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر علي ما وراه احمد وغيره لانه اشق علي النفس او الافضلية اضافية او التقدير من افضل الجهاد قيل فاي القتل اشرف قال من اهريق بسكون الهاء اي اريق وسفك دمه وعقر جواده	4249	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2385	false	-6331489509143094486	62	91	345	485	1529	300	الهجرة افضل قال من هجر ما حرم الله----- عليه قيل فاي الجهاد افضل قال من جاهد المشركين بماله ونفسه قيل فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القتل اشرف قال من اهريق------------------------- دمه وعقر جواده	2385	-2298008338216310569	131	239.0	103	435	30.11494255065918	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4250	true	5770806763731757916	237	300	1207	1552	1552	300	باعتبار انه علامة العز والشرف او باعتبار انه مجموع م-ن الجواهر وغيرها خير من الدنيا وما فيها ويزوج اي يعطي بطريق الزوجية ثنتين وسبعين زوجة في التقييد بالثنتين والسبعين اشارة الي ان المراد به التحديد لا التكثير ويحمل علي ان هذا اقل ما يعطي ولا مانع من التفضل بالزيادة عليها من الحور العين اي نساء---- الجنة واحدتها حوراء وهي الشديدة بياض العين الشديدة-	4250	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2386	false	5220308306265985036	254	281	1331	1480	1571	300	باعتبار انه علامة العز والشرف او باعتبار انه مجموعة من الجواهر وغيرها كذا----------------------------------------------------------------- في الحواشي و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحور--------- نساء اهل الجنة جمع---- حوراء وهي الشديدة بياض العين الشديدة	2386	-2298008338216310569	128	190.0	105	351	36.46723556518555	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4251	true	-2779918614020197053	195	300	1016	1540	1540	300	واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فراءض الله------ رواه الترمذي وابن ماجه وكذا الحاكم وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله الشهيد اي الحقيقي وفي معناه الحكمي لا يجد الم القتل وفي رواية مس القتل اي شدة الموت الا كما يجد احدكم الم القرصة وفي رواية مس القرصة وهي بفتح القاف وسكون الراء هي المرة من القرص وهو عض النملة الانسان وقيل اخذ الجلد بنحو ظفر ----------------------قال الطيبي القرص الاخذ باطراف الاصابع واتي باداة الحصر دفعا لتوهم من يتصور ان المه يفضل علي المها وذلك في شهيد دون شهيد شهيد يتلذذ ببذل مهجته في سبيل الله-	4251	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2387	false	-127558905392276416	89	132	452	669	1514	300	واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فراءض الله تعالي رواه الترمذي و-------------------------------------------------------قال هذا حديث حسن غريب ت اخذ لحم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انسان باصبعك حتي تءلمه ولسع البراغيث كذا في القاموس قال الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------- وذلك في ش--------------هيد يتلذذ ببذل مهجته في سبيل الله	2387	-2298008338216310569	139	196.0	110	553	25.135623931884766	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4252	true	-6953135651094785057	54	75	263	363	1548	300	شهد بدرا واسر في غزوة الرجيع سنة ثلاث فانطلق به الي مكة فاشتراه ابو الحارث بن عامر وكان خبيب قد قتل	4252	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3925	false	-347766549564519428	279	300	1391	1490	1490	300	شهد بدرا واسر في غزوة الرجيع سنة ثلاث فانطلق به الي مكة فاشتراه بنو الحارث بن عامر وكان خبيب قد قتل-	3925	-2298008338216310569	97	187.0	77	100	97.0	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4253	true	-8362975259293425546	13	72	67	364	1562	300	عبد الله بن عمر وقال قال رسول الله لا تركب البحر بصيغة النهي للمخاطب خطابا عاما وفي بعض النسخ بالنفي وهو بمعني النهي الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله قال القاضي يريد ان العاقل لا ينبغي ان يلقي نفسه الي المهالك وبوقعه مواقع الاخطار الا لامر ديني يتقرب به الي الله تعالي ويحسن بذل النفس -فيه	4253	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2388	false	5744284046146201117	10	48	50	228	1513	300	عبد الله بن عمرو قو-------------له لا تركب البحر --------------------------------------------------------------------الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله يعني----------- ان العاقل لا ينبغي ان يلقي نفسه ف-ي المهالك ---------------------الا لامر ديني يتقرب به الي الله------ ويحسن بذل النفس وفيه	2388	-2298008338216310569	169	273.5	132	298	56.71141052246094	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4254	true	8837533469235917889	5	48	24	242	1481	300	بنت ملحان بكسر الميم ابن خالد النجارية وهي اخت ام سليم اسلمت وبايعت وكان النبي ------------------يقيل في بيتها وهي زوجة عبادة بن الصامت ماتت غازية مع زوجها بارض الروم وقبرها ب-قبرص روي عنها ابن اختها انس-------- وزوجها عبادة قال ابن عبد البر لا	4254	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3923	false	-1747660175863862950	253	300	1294	1526	1526	300	بنت ملحان ------------بن خالد النجارية وهي اخت ام سليم اسلمت وبايعت وكان النبي صلي الله عليه وسلميقيل في بيتها وهي زوجة عبادة بن الصامت ماتت غازية مع زوجها بارض الروم وقبرها ب قبرس روي عنها ابن اختها انس بن مالك وزوجها عبادة قال ابن عبد البر لا-	3923	-2298008338216310569	204	364.5	164	245	83.26530456542969	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4254	true	8837533469235917889	180	224	907	1121	1481	300	هو ابو مالك كعب بن عاصم الاشعري كذا قاله البخاري في التاريخ وغيره وقال البخاري في رواية عبد الرحمن بن غنم عنه حدثنا ابو مالك او ابو عامر بالشك قال ابن المديني وابو مالك هو الصواب روي عنه جماعة مات في خلافة عمر رضي	4254	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4023	false	-3780665880624048949	108	152	537	750	1484	300	هو ابو مالك كعب بن عاصم الاشعري كذا قاله البخاري في التاريخ وغيره وقال البخاري في رواية عبد الرحمن بن غنم عنه حدثنا ابو مالك او ابو عامر بالشك قال ابن المديني -ابو مالك هو الصواب روي عنه جماعة مات في خلافة عمر 845	4023	-2298008338216310569	210	412.0	166	214	98.13084411621094	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4255	true	6682492456611344980	158	299	810	1557	1559	300	التعقيب وهو --رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق-- عدوا ولم يشهد-- قتالا وقد يفعل------ ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم نوعين احدهما ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وثالثها ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليتضيفوا اليهم ععدا من اصحابهم ثم يكروا علي عددهم قال النوربشتي و-----الاول اقوم لان القفول انما يستعمل في الرجوع---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الوجه الذي ذهب اليه لحاجة الي حيث توجه منه قلت ويءيده ان القفلة علي ما ذكرت	4255	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2391	false	2717878403723366686	50	139	263	733	1571	300	التعقيب وهو الرجوع- ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلقوا عدوا ولم يشهدوا قتالا وقد يفعل الجيش ذلك------ اذا انصرفوا من مغ------------زاهم لان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش اليهم-------- نالوا الفرصة----- فاغاروا عليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال التوربشتي الوجه الاول اقوم لان القفول انما يستعمل في الرجوع 3842 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للغازي اجره وللجاعل اجره واجر الغازي رواه ابو داود د عن الوجه الذي ذهب اليه لحاجة الي حيث توجه منه انتهي وهذا ان------------ما ذكره	2391	-2298008338216310569	335	554.0	270	864	38.77314758300781	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4256	true	8916344725723522519	253	294	1314	1527	1555	300	في جواز اخذ ال-جعل علي الجهاد فرخص فيه الزهري ومالك واصحاب ابي حنيفة------------------------------------------ ولم يجوزه قوم وقال- الشافعي----- لا يجوز ان يغزو بجعل ف---------ان اخذه فعليه رده قال القاضي وعلي هذا فتاويل الحديث ان يحمل الجاعل علي المجهز للغازي والمعين له	4256	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2392	false	1942000472152279684	15	62	78	323	1534	300	في جواز اخذ الاجرة علي الجهاد فرخص فيه الزهري ومالك ونسبوه الي الحنفية ايضا علي ما نقل الطيبي لظاهر هذا الحديث ولم يجوزه قوم ومنهم الشافعي وقال لا يجوز ان يغزو بجعل واوجب رده ان اخذ ومعني الحديث عندهم --------------------------ان يحمل الجاعل علي المجهز للغازي والمعين له	2392	-2298008338216310569	152	231.5	120	271	56.08856201171875	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4257	true	6523702303736188944	136	205	702	1056	1512	300	فيكره الرجل الب-------------------عث------------------- اي الخروج من البعث الي الغزو بلا اجرة فيتخلص من قومه اي يخرج من بين قومه ويفر-------- طلبا للخلاص من الغزو ثم يتصفح القباءل يعرض نفسه عليهم اي يتفحص عنها ويتساءل فيها والمعني انه بعد ان فارق هذا الكسلان قومه كراهية الغزو -----------------يتتبع القباءل طالبا منهم ان يشرطوا له شيءا ويعطوه قاءلا من اكفيه بعث كذا اي من ---------------------------------ياخذني اجيرا اكفيه----- جيش كذا و---يكفيني هو مءنتي	4257	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2393	false	-9065667445446199142	227	298	1119	1484	1493	300	فيكره الرجل اللام للعهد الذهني البعث اي بعث الامام اياه اي الخروج مع الجيش الي الغزو بلا اجرة فيتخلص --------اي يخرج------------ ويفر من قومه طلبا للخلاص من الغزو ثم يتصفح القباءل اي---------------------------------------------------- بعد ان فارق هذا الرجل-- المتقاعد عن الغزو لوجه الله يتفحص ويتتبع القباءل عارضا نفسه عليهم------------------- قاءلا من اكفيه بعث كذا اي من يعطيني ويشترط لي شيءا من الاجرة وياخذني اجيرا اكفيه مءنة جيش كذا كما يكفيني هو مءنتي	2393	-2298008338216310569	229	308.5	179	458	50.0	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4258	true	2120402156785264320	156	203	775	1011	1499	300	في الاجير للعمل وحفظ الدواب يحضر الواقعة هل يسهم له فقيل لا سهم له قاتل او لم يقاتل اتما-له اجرة عمله وهو قول الاوزاعي واسحاق واحد قولي الشافعي وقال مالك واحمد يسهم------------ له وان لم يقاتل اذا كان مع الناس عند القتال وقيل يخير بين الاجرة والسهم	4258	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2393	false	-9065667445446199142	0	46	0	225	1493	300	في الاجير للعمل وحفظ الدواب مثلا------------------- فقيل لا سهم له قاتل او لم يقاتل انما له اجرة عمله وهو مذهب بعض السلف----- واحد قولي الشافعي وعند مالك واحمد رحمهما الله يسهم له وان لم يقاتل اذا كان مع الناس عند القتال وقيل يخير بين الاجرة والسهم	2393	-2298008338216310569	187	333.5	146	249	75.10040283203125	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4259	true	-5480772405382248591	183	216	891	1094	1527	300	للنقل من الوصفية الي الاسمية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياسر الشريك من المياسرة بمعني المساهلة-------------- اي ساهل الرفيق علي وجه المبالغة واستعمل اليسر معه نفعا بالمعونة وكفاية بالمءنة واجتنب الفساد اي التجاوز عن المشروع قتلا وضربا وتخريبا	4259	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2395	false	526823017314517	47	90	233	491	1545	300	للنقل من الوصفية الي الاسمية او نفسه فيكون الموصوف محذوفا ويحتمل علي الاول ايضا ان يكون محذوف الموصوف اي امواله الكريمة النفيسة وقوله وياسر الشريك من المياسرة بمعني المساهلة والاخذ باليسر اي ساهل الرفيق---------------------------------------------------------------- واجتنب الفساد اي التجاوز عن المشروع قتلا ونهبا وتخريبا	2395	-2298008338216310569	137	236.5	114	322	42.54658508300781	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4261	true	-1352993933354607804	130	178	677	916	1519	300	في الرياء ان --------لا يريد الثواب اصلا وهو في غاية المقت ثم-------------------------------------- ما فيه ارادتان والرياء غالب فهو بقربه ثم ما استويا فيه فالمرجو ان ----لا يكون له ولا عليه ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ترجح فيه قصد الثواب فالمظنون ان الراجح فيه النقصان لا البطلان او الثواب والعقاب بحسب القصدين	4261	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3167	false	942283011685672948	168	251	902	1331	1596	300	---الرياء واقبحها ان لا يريد الثواب اصلا وهو في غاية المقت حتي قيل انه لا يبرء الذمة ويجب القضاء ثم ما فيه ارادتان والرياء غالب وهو بقربه ثم ما استويا فيه والظاهر فيه ان لا يكون له ولا عليه ويرجي العفو علي قياس قوله تعالي خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم التوبة ولكن الاحاديث والاثار ناظرة في الوعد عليه وعدم القبول والله اعلم ثم ما ترجح فيه نية الثواب والظاهر ف-----------يه النقصان لا البطلان او الثواب والعقاب بحسب القصدين	3167	-2298008338216310569	199	359.0	157	443	44.92099380493164	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4262	true	-1831368493295175088	27	50	155	277	1597	300	رواه مالك وابو داود والنساءي وكذا احمد والحاكم والبيهقي وعن عبد الله بن عمرو بالواو انه قال يا رسول الله اخبرني عن الجهاد	4262	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2395	false	526823017314517	3	25	16	115	1545	300	رواه مالك وابو داود والنساءي ط د ن 3847---------------- وعن عبد الله بن عمر-------و انه قال يا رسول الله اخبرني عن الجهاد	2395	-2298008338216310569	89	150.5	70	122	72.95082092285156	17	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4266	true	-4062814397126329227	20	128	94	630	1519	300	درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال اي ابو سعيد وما هي اي تلك الخصلة الاخري يا رسول الله قال الجهاد اي هي الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله ثلاث مرات وفيه ايماء الي ان الجهاد فرض كفاية حيث عطف علي لوازم الاسلام بطريق الالزام فان العطف يقتضي المغايرة في الكلام وقال الطيبي اخري صفة موصوف محذوف وهو مبتدا وقوله يرفع الله خبره او منصوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اضمار فعل اي--------------------------- ------الا ابشرك بشارة اخري وقوله يرفع الله صفة او حال وقيل هناك خصلة اخري وفي هذا الاسلوب تفخيم امر الجهاد وتعظيم شانه فان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من رضي بالله ربا	4266	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2397	false	1710458192068409043	0	80	0	408	1512	300	درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال------------ وما ه---------------------ي يا رسول الله قال الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله رواه مسلم م النافلة وقد يراد صف الجماعة والمراد بيان فضل الصلاة بالجماعة علي الصلاة منفردا 3850 عبادة بن الصامت قوله الا عقالا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تحصيل عقال وهو بالكسر الحبل الذي يشد به ركبة البعير والمقصود المبالغة في قطع الطمع عن الغنيمة 3851 ابو سعيد الخدري قوله من رضي بالله ربا	2397	-2298008338216310569	116	-129.0	90	817	14.198286056518555	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4267	true	5570349306662333862	162	292	823	1468	1497	300	الجنة كما سبق اليه الاشارة فقام رجل رث الهيءة اي فقير الحال كسير البال في النهاية متاع رث اي خلق بال فقال يا ابا موسي انت سمعت رسول الله ي------------------قول هذا اي سماعك هذا الحديث بطريق الجزم واليقين قال نعم فرجع اي الرجل الي اصحابه اي من اهل رحله فقال اقرا عليكم السلام اي سلام مودع ثم كسر جفن سيفه بفتح الجيم وسكون الفاء اي غلافه فالقاه اي الغلاف اشعارا بانه لا يريد الرجوع الي الدنيا بعد اقباله علي العقبي ثم مشي بسيفه الي العدو فضرب به حتي قتل رواه مسلم كان الاخصر ان يجمع بين الحديثين ويقول رواهما مسلم وكذا احمد والترمذي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله ------------------قال لاصحابه اي المخصوصين في بابه انه اي الشان لما اصيب اخوانكم اي من سعادة الشهادة يوم احد	4267	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2397	false	1710458192068409043	135	200	679	994	1512	300	الجنة تحت ظلال السيوف----- فقام رجل رث الهيءة ف-------------------------------------------------------قال يا ابا موسي انت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول هذا ----------------------------------------قال نعم فرجع ا---------لي اصحاب---------------ه فقال اقرا عليكم السلام------------- ثم كسر جفن سي--------------------------------فه فالقاه---------------------------------------------------------------------- ثم مشي بسيفه الي العدو فضرب به حتي قتل رواه مسلم م 3853-------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لاصحا---------------------به انه--------- لما اصيب اخوانكم-------------------- يوم احد	2397	-2298008338216310569	257	346.0	200	681	37.73862075805664	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4269	true	2806330329223694716	181	283	962	1470	1564	300	وقال الطيبي ثم للتراخي في الرتبة ايضا والطمع ههنا يراد به-------------- انبعاث هوي النفس الي ما تشتهيه فتءثره علي متابعة الحق فترك مثله منتهي غاية المجاهدة--------------- واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي اه والظاهر ان المراد بالطمع هنا الميل الي مال او جاه ولو كان علي سبيل الاباحة فان تركه هو الكمال عند ارباب الوصال رواه احمد وعن عبد الرحمن بن ابي عميرة بفتح فكسر مدني وقيل قرشي مضطرب الحديث لا يثبت في الصحابة قاله ابن عبد البر وهو شامي روي عنه نفر ذكره المءلف ان رسول الله ------------------قال ما من نفس مسلمة يقبضها ربها	4269	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2398	false	1407984893367565585	175	235	934	1243	1545	300	وقال الطيبي-------------------------------------- يراد بالطمع في الحديث انبعاث هوي النفس الي ما تشتهيه فتءثره عن- متابعة الحق فتركه---------- غاية المجاهدة قال الله تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 40 انتهي وشرح الحديث 3855----------------------------------------------------------------------------------------- وعن عبد الرحمن بن ابي عميرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ما من نفس مسلمة يقبضها ربها	2398	-2298008338216310569	226	351.5	179	555	40.72072219848633	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4270	true	-8880031631285781802	165	220	822	1145	1564	300	في التابعيات---------- هي حسناء بنت معاوية الصر-مية روت عن عمها عن النبي و------------------روي عنها عوف الاعرابي حديثها في البصريين هكذا اوردها ابن ماكولا في حسناء وذكرها الحازمي يقال خنساء بنت معاوية ويقال حسناء الصر-مية وعماها الحارث واسلم والصر-مية بفتح الصاد المهملة وكسر الراء وحس-ناء فعلاء من الحسن و-خنساء بالخاء المعجمة وتقديم النون علي السين قال	4270	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3924	false	5558002824593291649	51	114	257	612	1542	300	في التابعيات 212 حسناء هي حسناء بنت معاوية الصريمية روت عن عمها عن النبي صلي الله عليه وسلم روي عنها عوف الاعرابي حديثها في البصريين هكذا اوردها ابن ماكولا في حسناء وذكرها الحازمي فقال خنساء بنت معاوية ويقال حسناء الصريمية وعماها الحارث واسلم -الصريمية بفتح الصاد المهملة وكسر الراء و حسناء فعلاء من الحسن و خنساء بالخاء المعجمة وتقديم النون علي السين 213	3924	-2298008338216310569	315	576.5	260	356	88.48314666748047	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4271	true	2002776199364564401	28	103	153	526	1511	300	-----------------------------------والوءيد الموءد وهو الذي يدفن حيا من البنات رواه ابو داود وكذا احمد عن رجل كذا في الجامع الصغير وعن علي وابي الدرداء وابي هريرة وابي امامة وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بالواو وجابر بن عبد الله وعمران بن حصين بالتصغير رضي الله عنهم اجمعين كلهم يحدث الافراد باعتبار لفظ كل اي يحدثون عن رسول الله ------------------انه قال من ارسل نفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبعماءة درهم	4271	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2399	false	-2018809646285573554	95	161	507	827	1545	300	والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والوءيد في الجنة-------------------------- رواه ابو داود د 3857------------------------------- وعن علي وابي الدرداء وابي هريرة وابي امامة وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر-------و وجابر بن عبد الله وعمران بن حصين--------- رضي الله عنهم اجمعين كلهم يحدث ---------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قال من ارسل نفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبع مءة درهم	2399	-2298008338216310569	251	417.0	197	426	58.920188903808594	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4272	true	-6824699963543425390	214	300	1132	1583	1583	300	فهو في الدرجة الثانية وفي الحديث اشعار بان المءمن القوي احب الي الله من المءمن الضعيف كما روي ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر شيءا الواو بمعني الباء او للدلالة علي ان كل واحد منهما مخلوط بالاخر كما ذكره البيضاوي في تفسير قوله تعالي 16 واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا التوبة 102 لقي العدو فصدق الله حتي قتل اي بوصف الشجاعة فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه اي بكثرة المعاصي وفيه رد صريح علي المعتزلة لقي العدو فصدق الله حتي-	4272	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2400	false	-4144933848261547466	236	267	1239	1395	1566	300	فهو في الدرجة الثا------------------------------------------------------------------------نية ورجل مءمن خلط عملا صالحا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر سيءا----------- لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذل----------------ك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي -------------------------------------------نفسه لقي العدو فصدق الله حتي	2400	-2298008338216310569	145	256.0	115	452	32.079647064208984	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4273	true	7888605971112821308	214	245	1121	1274	1556	300	المصنف وعتبة هذا كان اسمه عتلة فسماه النبي ع------------------تبة شهد خيبر روي عنه جماعة مات بحمص سنة سبع وثمانين وهو ابن اربع وتسعين وهو اخر من مات بالشام في قول الواقدي	4273	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3977	false	-879996790161664508	178	211	870	1037	1483	300	الرازي وعتبة هذا---- اسمه عتلة فسماه النبي صلي الله عليه وسلمعتبة شهد خيبر روي عنه جماعة مات بحمص سنة سبع وثمانين وهو ابن اربع وتسعين وهو اخر من مات بالشام في قول الواقدي	3977	-2298008338216310569	144	266.0	114	171	84.21052551269531	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4274	true	-8575054540404512912	112	248	602	1329	1628	300	ومءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا جاهد بنفسه وماله في سبيل الله اذا كذا في النسخ والظاهر فاذا لقي العدو قاتل حتي يقتل قال النبي فيه اي في حقه مصمصة بالمهملتين وفي نسخة بالمعجمتين ففي القاموس الممصمصة بطرف اللسان ومصمصة الذنوب تمحيصها والمضمضة تحريك الماء في الفم وفي الفاءق مصمصة اي مطهرة من دنس الخطايا من قولهم مصمصت الاناء بالماء اذا حركته حتي يطهر ومنه مصمصة الفم وهو غسله بتحريك الماء فيه كالمضمضة وقيل هي بالصاد غير المعجمة بطرف اللسان وبالضاد بالفم كله وانما انث لانه في معني الشهادة او اراد خصلة ممصمصة فاقام الصفة مقام الموصوف محت ذنوبه وخطاياه ان السيف محاء اي كثير المحو للخطايا اي الصغاءر واما الكباءر فتحت المشيءة لكن ورد في صحيح مسلم عن ابن عمر القتل في سبيل الله يكفر كل خطيءة الا الدين وادخل من اي ابواب الجنة شاء	4274	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2402	false	-5687572315163376992	24	62	118	314	1524	300	ومءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا جاهد بنفسه وماله في سبيل الله --------------------------اذا لقي العدو قاتل حتي يقتل قال النبي صلي الله عليه وسلمفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ممصمصة------------------------- محت ذنوبه وخطاياه ان السيف محاء-------------- للخطايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخل من اي ابواب الجنة شاء	2402	-2298008338216310569	179	278.0	142	727	24.621732711791992	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4275	true	-7705128099571074034	139	300	690	1481	1481	300	قال خرج رسول الله ------------------في جنازة رجل بفتح او كسر فلما وضع اي الميت او النعش واراد انه يصلي عليه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تصل عليه يا رسول الله فانه رجل فاجر اي منافق او فاسق ليكون زجرا لامثالهم وردعا عن اعمالهم فالتفت رسول الله ------------------الي الناس فقال هل راه احد منكم علي عمل الاسلام ا-----------ي علي------- عمل يدل علي اسلامه الحقيقي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل نعم يا رسول الله حرس ليلة في سبيل الله اي ولم يكن هناك باعث من الرياء بل كان لوجه الله فصلي عليه رسول الله ------------------وحثا عليه التراب اي بيديه الكريمتين مرة او مرتين ترغيبا لامته علي اعمال الاسلام واظهارا للرحمة علي عموم الانام في المغرب حثيت التراب وحثوته اذا قبضته ورميته اه فيجوز كتابة حثا بالياء والالف كما لا يخفي وقال اي النبي اصحابك اي بعضهم اوكلهم يظنون انك من اهل النار لكونهم مما غلب عليهم الخوف وانا اشهد انك من اهل الجنة نظرا الي حسن الظن بالله وسعة الرحمة وقال يا عمر-	4275	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2402	false	-5687572315163376992	87	222	439	1152	1524	300	قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلمفي جنازة رجل------------ فلما وضع-------------------------------------- قال عمر بن الخطاب------------- لا تصل عليه يا رسول الله فانه رجل فاجر------------------------------------------------------ فالتفت رسول الله صلي الله عليه وسلمالي الناس فقال هل راه احد منكم علي عمل الاسلام داره فيءذن لي عليه وقوله ممصمصة- علي وزن اسم الفاعل من مصمص اي مطهرة روي بالمهملة وبالمعجمة وكلاهما بمعني وقيل بالمهملة بطرف اللسان وبالمعجمة بالفم كله كما في الوضوء وفي القاموس المصمصة المضمضة بطرف اللسان وممصمصة الذنوب ممحصتها والمضمضة تحريك الماء في الفم وغسل الاناء وغيره 3860 ابن عايذ قوله وعن ابن عايذ بالياء التحتانية والذال المعجمة فقال رجل نعم يا رسول الله حرس ليلة في سبيل ال------------------------------------------------له فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلموحثا عليه الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب و---------------------------------------------------------------------قال--------- اصحابك---------------- يظنون انك من اهل النار--------------------------- وانا اشهد انك من اهل الجن------------------------------------ة وقال يا عمر	2402	-2298008338216310569	331	482.0	258	1152	28.73263931274414	61	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4276	true	-1710772850607710762	0	101	0	532	1567	300	لا تسال بصيغة المجهول عن اعمال الناس -------اي من المعاصي وفي نسخة زيادة في الاسلام اي في حال حصول اسلامهم وتحقق ايمان-----------------------------هم----------------------------------------- ولكن تسال عن الفطرة اي عما يدل علي الاسلام من شعاءر الدين وعلامات اليقين والمقصود منع عمر عما اقدم عليه فان الاعتبار بالفطرة والاعتماد علي الاعتقاد والله رءوف بالعباد قال الطيبي قوله عن الفطرة اي عن الاسلام واعمال الخير لقوله كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه يعني انت يا عمر مثلك لا يخبر في مثل هذا الموطن عن اعمال الشر للموتي بل اخبر عن اعمال الخير كما قال اذكروا امواتكم بالخير فوضع لا تسال موضع لا تخبر لءلا	4276	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2402	false	-5687572315163376992	223	300	1156	1524	1524	300	لا تسا--------------ل عن اعمال الناس ولكن تسال عن الفطرة رواه البيهقي في شعب ال----------------------------------ايمان شعب AUTO 1 باب اعداد الة الجهاد وقوله يا عمر انك لا تسال عن اعمال الناس ولكن تسال عن الفطرة اي دين-------- الاسلام قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي في تفسير هذا الكلام ما حاصله ينبغي يا عمر ان لا تخب---------------------------------------------------ر مثلك-------- في مثل هذا الموطن عن اعمال الشر للموتي بل تخبر عن اعمال الخير كما قال اذكروا موتا-كم بالخير فوضع لا تسال موضع لا تخبر نفيا-	2402	-2298008338216310569	209	282.5	161	609	34.31855392456055	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4276	true	-1710772850607710762	182	217	965	1132	1567	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه اي الجهني كان واليا علي مصر لمعاوية بعد اخيه عتبة بن ابي سفيان ثم عزله ومات بها سنة ثمان وخمسين روي عنه نفر من الصحابة وخلق كثير من التابعين	4276	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3979	false	-1248052607886833770	101	135	482	644	1489	300	عقبة بن عامر هو عقبة بن عامر الجهني كان واليا علي مصر لمعاوية بعد----- عتبة بن ابي سفيان ثم عزله ومات بها سنة ثمان وخمسين روي عنه نفر من الصحابة وخلق كثير من التابعين	3979	-2298008338216310569	147	275.0	116	167	88.0239486694336	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4278	true	-6598443456566651844	19	151	118	777	1539	300	فان النفوس مجبولة علي --ميلها الي اللهو------------------------------- وعنه اي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول من علم الرمي ثم تركه فليس منا اي ليس بمتصل منا ومعدود في زمرتنا وهو اشد مما لم يتعلم لانه لم يدخل في زمرتهم وهذا دخل ثم خرج كانه راي النقص فيه واستهزا به وكل ذلك كفران لتلك النعمة الخطيرة ذكره الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------- او قد عصي الظاهر انه شك من الراوي ويحتمل ان يكون للتنويع علي ان الاول محمول علي انه تركه تكاسلا وتهاونا والثاني علي انه راي فيه نقصانا وامتهانا رواه مسلم وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال خرج رسول الله علي قوم من اسل----م قبيلة------ يتناضلون-------- بالضاد المعجمة اي يترامون للسبق بالسوق بضم اوله وهو معروف و--------------------------------------------------------------قيل اسم موضع ذكره الطيبي وقال القاضي السوق جمع ساق استعمله للاسهم	4278	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2404	false	519308549386615791	45	140	261	776	1599	300	فان النفوس مجبولة علي الميل-- الي اللهو وكذا السباق بالخيل والابل 3863 وعنه قوله--------------------------------------------------- من علم الرمي ثم تركه الحديث التعبير عنه بالعلم ثم الوعيد علي تركه يدل علي ------------انه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لهوا حقيقة وفيه المبالغة علي فضيلته وكونه مهما في الدين مشابها بنسيان القران بعد تعلمه وقوله او قد عصي الظاهر انه من شك الراوي 3864----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمة بن الاكوع قوله ----------------------------------من اسلم اسم قبيلة وقوله يتناضلون التناضل بالضاد المعجمة المباراة في الرمي ونضلته سبقته فيه اي كانوا يرمون علي سبيل المباراة والمسابقة و السوق اما بمعناه المشهور وقيل اسم موضع وقيل------------------------- جمع ساق استعارة لل-سهم	2404	-2298008338216310569	194	111.0	150	867	22.376008987426758	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4281	true	-5329008102618568358	12	79	68	409	1559	300	فان شبعه بكسر ففتح------------ وريه بكسر ف------تشديد تحتية اي----- ما يشبعه ويرويه وروثه وبوله في ميزانه اي في ميزان صاحبه ثواب هذه الاشياء يوم القيامة رواه البخاري------- وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ------------------يكره الشكال بكسر اوله في الخيل ولفظ الجامع الصغير من الخيل والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني ورجله اليسري	4281	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2405	false	-3044252221677175970	188	242	1000	1287	1579	300	فان شبعه بكسر الشين وفتح الباء وريه بكسر الراء وتشديد الياء والمراد ما يشبعه ويرويه وروثه وبوله في ميزانه----------------------------------- يوم القيامة رواه البخاري خ 3869 و-----------------------------عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميكره الشكال---------- في الخ----------------------------يل والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني ورجله اليسري	2405	-2298008338216310569	225	371.0	179	389	57.84061813354492	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4281	true	-5329008102618568358	155	300	799	1559	1559	300	قواءم---- محجلة و--واحدة مطلقة------------------------------------------------ تشبيها--- بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا -قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة ولا تكون المطلقة او المحجلة الا للرجل وقال ابن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل ش------------------------------------------------------------كال م---خالف قال القاضي وقال ابو عمرو والمطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة قال العلماء وانما كرهه لانه علي صورة المشكول يعني تفاءلا وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال رواه مسلم وكذا احمد والاربعة 3870 وعن عبد الله بن عمر ان رسول الله سابق بين الخيل التي اضمرت قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيوطي الاضمار ان تعلف حتي-	4281	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2406	false	1516140447726713266	0	145	0	777	1576	300	قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة وعكسه ايضا انتهي وقال في النهاية انما سمي شكالا تشبيها له بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل ان-------------------------------------------------------- تكون احدي يديه------------------------------------------------------------ واحدي رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله علي المعني الاول فافهم ووجه كراهة الشكال مفوض الي علم الشارع وقال في النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفاءلا ويمكن ان ي-----كون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل------------ اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال----------------------------- 3870---- عبد الله بن عمر ----قول---------ه بين الخيل التي اضمرت في وامدها ثنية الوداع وبينهما ستة اميال وسابق بين الخيل التي لم تضمر من القاموس الضمر بالضم وبضمتين الهزال ولحاق البطن ضمر ضمورا كنصر وكرم وضمر الخيل تضميرا علفها القوت بعد السمن كاضمرها والمضمار الموضع الذي تضمر فيه الخيل وغاية الفرس في السباق انتهي قال السيوطي الاضمار ان تعلف حتي	2406	-2298008338216310569	325	423.0	256	1133	28.684907913208008	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4282	true	-6750715339757897908	0	25	0	136	1636	300	تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي وتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري وقال التوربشتي الضمر	4282	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2406	false	1516140447726713266	145	171	777	913	1576	300	تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي وتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري و الحفياء بفتح الحاء	2406	-2298008338216310569	124	236.0	100	136	91.17646789550781	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4282	true	-6750715339757897908	178	258	990	1428	1636	300	زريق بضم الزاي وفتح الراء----------------------- اسم رجل وبينهما اي بين الثنية والمسجد ميل قال ابن الملك وانما جعل غاية المضمرة ابعد لكونها اقوي وفيه جواز المسابقة بالخيل ايضا متفق عليه وعن انس رضي الله عنه قال كانت ناقة لرسول الله تسمي العضباء بفتح المهملة وسكون المعجمة فموحدة ممدودا المقطوعة الاذن او المشقوقة وهي القصواء او غيرها قولان ذكره السيوطي وفي النهاية هو علم لها من قولهم ناقة عض-----باء ا------ي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم ا---------------------------------نها كانت مشقوقة	4282	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2407	false	5064721172249219392	69	121	342	641	1597	300	زريق بضم الزاي وفتح الراء قبيلة من الانصار وزريق اسم رجل 3871-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قو---------------------------------له تسمي العضباء بفتح المهملة وسكون المعجمة فموحدة ممدودا المقطوعة الاذن او المشقوقة وهي القصواء او غيرها قولان و------------------------هو علم منقول قال في القاموس العضباء الناقة المشقوقة الا---------------------ذن وقال بعضهم لم تكن ناقته رضي الله عنهعضباء ولكنها كانت مخلوقة	2407	-2298008338216310569	202	309.0	164	505	40.0	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4284	true	4212513284426943866	58	168	292	875	1523	300	كل شء يلهو به الرجل اي يشتغل ويلعب به باطل لا ثواب له الا رميه بقوسه احتراز عن رميه بالحجر والخشب وتاديبه فرسه اي تعليمه اياه بالركض والجولان علي نية الغزو وملاعبته امراته فانهن من الحق اي وليس من اللهو الباطل فيترتب عليه الثواب الكامل وفي معناها كل ما يعين علي الحق من العلم والعمل اذا كان من الامور المباحة كالمسابقة بالرجل والخيل والابل والتمشية للتنزه علي قصد تقوية البدن وتطرية الدماغ ومنها السماع اذا لم يكن بالالات المطربة المحرمة رواه الترمذي وابن ماجه اي الي هنا وكذلك احمد وزاد ابو داود والدارمي اي علي ما سبق ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه اي اعراضا عن الرمي فانه نعمة	4284	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2408	false	-5946198708965322187	53	86	294	467	1538	300	كل شء يلهو به الرجل------------------ باطل----------- الا رميه بقوسه----------------------------- وتاديبه فرسه--------------------------------------------- وملاعبته امراته فانهن من الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الترمذي وابن ماجه---------------------- وزاد ابو داود والدارمي-------------- ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه -------------------فانه نعمة	2408	-2298008338216310569	173	250.0	140	583	29.67409896850586	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4284	true	4212513284426943866	249	299	1268	1518	1523	300	عمرو بن عبسة بفتح العين والباء الموحدة وبالسين المهملة رضي الله عنه اسلم قديما في اول الاسلام قيل كان رابع اربعة في الاسلام ثم رجع الي قومه بني سليم وقد قال له النبي------------------- اذا سمعت اني--- خرجت فاتبعني فلم يزل مقيما بقومه حتي انقضت خيبر فقدم بعد ذلك علي النبي	4284	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3982	false	-5355231537813794460	198	247	968	1203	1484	300	عمرو بن عبسة كنيته ابو نجيح السلمي--------------------------------- اسلم قديما في اول الاسلام قيل كان رابع اربعة في الاسلام ثم رجع الي قومه بني سليم---- قال له النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعت اني قد خرجت فاتبعني فلم يزل مقيما بقومه حتي انقضت خيبر فقدم بعد ذلك علي النبي	3982	-2298008338216310569	193	335.0	152	272	70.95587921142578	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4285	true	-462916349657842706	18	197	99	1015	1543	300	بسهم في سبيل الله اي اوصله الي كافر فهو له درجة فقوله ---ومن رمي بسهم في سبيل الله اي ولم يوصله الي كافر فهو له عدل محرر بكسر العين ويفتح اي مثل ثواب معتق يكون تنزلا وقيل معناه من بلغ مكان الغزو ملتبسا بسهم وان لم يرم فيكون ترقيا فالباء علي الاول للتعدية وعلي الثاني للملابسة ويلاءمه نسخة التشديد ومن شاب شيبة في الاسلام يعني اعم من ان يكون في الجهاد او غيره كانت له نورا يوم القيامة فيه اشعار بالنهي عن نتف الشيب وعدم كراهته وانما لم يقع له كثير من الشيب لانه كان يحب النساء وهن بالطبع يكرهن الشيب وقد راي ابو يزيد في مراة وجهه فقال ظهر الشيب ولم يذهب العيب وما ادري ما في الغيب رواه اي الحديث بكماله من الفصول الثلاثة البيهقي في شعب الايمان وروي ابو داود الفصل الاول اي الفقرة الاولي من الحديث والنساءي الاول و الثاني والترمذي الثاني والثالث وفي روايتهما لا يصح ارجاع الضمير الي النساءي والترمذي مع انهما اقرب مذكور لان النساءي لم يرو الثالث فالمعني وفي رواية البيهقي والترمذي من شاب شيبة في سبيل الله بدل في الاسلام	4285	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2408	false	-5946198708965322187	227	283	1186	1470	1538	300	بسهم في سبيل الله فهو------------------ له درجة في الجنة ومن رمي بسهم في سبيل الله فهو---------------------- له عدل محرر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شاب شيبة في الاسلام-------------------------------------- كانت له نورا يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البي-----------------------------------هقي في شعب الايمان وروي ابو داود الفصل الاول--------------------------- والنساءي الاول و-الثاني والترمذي الثاني والثالث وفي روايتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شاب شيبة في سبيل الله بدل في الاسلام	2408	-2298008338216310569	267	429.5	213	919	29.05331802368164	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4287	true	5394718405379604408	90	149	420	699	1437	300	وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به رواه اي صاحب المصابيح بهذا اللفظ في شرح السنة اي باسناده وفي رواية ابي داود قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يامن ان يسبق اشار بقوله يعني انه رواية بالمعني فليس بقمار بكسر القاف اي بمقامرة ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار	4287	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2410	false	5518362106757343392	99	141	474	658	1445	300	وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به رواه---------------------------- في شرح السنة----------- وفي رواية ابي داود قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يامن ان يسبق---------------------------------- فليس بقمار---------------------- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار	2410	-2298008338216310569	184	312.5	142	279	65.94982147216797	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4289	true	-5956881535633434173	30	228	148	1186	1580	300	ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي قال- خير الخيل الادهم قال---------- التوربشتي الادهم الذي يشتد سواده وقوله الاقرح الذي في وجهه القرحة بالضم وهي ما دون الغرة يعني فيه بياض يسير ولو قدر درهم وقوله الارثم بالمثلثة اي في حجفلته العليا بياض --يعني انه الابيض الشف-----------------ة العليا وقيل الابيض الانف ثم اي بعد ما ذكر من الاوصاف المجتمعة في الفرس خير الخيل الاقرح المحجل والتحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منهما او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبت--------------------------------------------------------------ين والعرقوبين -------------طلق----- اليمين----------------------------------------------------------------------------------- بضم الطاء واللام ويسكن اذا لم يكن في احدي قواءمها تحجيل فان لم يكن اي الفرس ادهم اي اسود من الدهمة وهي السواد علي ما في القاموس وفي نسخة برفع ادهم اي فان لم يوجد او لم يقع ادهم فكميت ب----التصغير اي باذنيه وعرفه سواد والباقي احمر وقال التوربشتي الكميت من الخيل يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكمية وهي حمرة يدخلها قترة وقال الخليل -انما صغر لانه بين السواد والحمرة لم يخلص ل--واحد منهما فارادوا بالتصغير انه قريب منهما ------علي هذه الشية بكسر الشين المعجمة وفتح التحتية اي العلامة وهي في الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والهاء عوض عن الواو الذاهبة من اوله وهمزها لحن	4289	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2412	false	4906290972218006963	37	270	191	1394	1540	300	ابو ق----------------------تادة قوله خير الخيل الادهم -الدهمة بالضم السو--اد والادهم الاسود والقرح-------------------- في وج-ه الفرس بياض دو---------ن الغرة وال--------------------------------------رثم بالمثلثة محركة والرثمة بالضم بياض في طرف انف الفرس او كل بياض اصاب الجحفلة العليا او بياض في- الانف---------------------------------------------------------------------- والتحجيل بياض في قواءم الفرس كلها او يكون------- في رجلين فقط ---------------------------ولا يكون في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجلين والفرس محجول ومحجل وفرس طلق اليد اليمني مطلقها ذكرها كلها في القاموس ومعني قوله مطلقها اي ليس فيها تحجيل قال التوربشتي طلق بضم الطاء واللام------ اذا لم يكن في احدي قواءمه- تحجيل و الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت بلفظ التصغير الذي خالط حمرته قنوء -اي شدة حمرة وقال التوربشتي الكميت من الخيل يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكمتة وهي حمرة يدخلها قترة وقال الخليل وانما صغر لانه بين السواد والحمرة لم يخلص له واحد منهما فارادوا بالتصغير انه قريب منهما وقوله علي هذه الشية بكسر الشين-------- وفتح الياء ا--ي العلامة و هذه اشارة 3878 وعن ابي وهب الجشمي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بكل كميت اغر محجل او اشقر اغر محجل او ادهم اغر محجل رواه ابو داود والنساءي د ن 3879 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمن الخيل في الشقر رواه الترمذي وابو داود ت د الي القرح والرثم كذا في الحواشي وقال التوربشتي الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس فالت------اء عوض عن الواو الذاهبة من اوله وهمزها خطا	2412	-2298008338216310569	535	725.5	426	1543	34.67271423339844	74	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4292	true	-724919937020865046	38	65	181	310	1503	300	هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الجنة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي الرجل في كتابه وما في الصحيفة	4292	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2201	false	2299496005226351033	106	133	517	644	1508	300	هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي --رجل في كتابه وما في الصحيفة	2201	-2298008338216310569	124	239.5	97	129	96.12403106689453	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4292	true	-724919937020865046	32	126	156	614	1503	300	علي رضي الله عنه حين سءل هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الجنة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي الرجل في كتابه وما في---- الصحيفة الحديث وقد سبق ذكره رواه الترمذي والنساءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله عنه قال اهديت بصيغة المجهول اي اتيت هدية لرسول الله ------------------بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل فكانت لنا مثل هذه وفي نسخة مثل ذلك اي المركوب وهو عطف علي حملنا وجواب لو مقدر اي لكان حسنا او للتمني فقال رسول الله------------------- انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون	4292	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2415	false	-2809262199066616842	33	123	168	625	1507	300	علي رضي الله عنه--------------------------------------- والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي --رجل في كتابه وما في هذه الصحيفة كما مر في الفصل الاول من كتاب القصاص فالمقصود نفي الاختصاص والاستءثار بشء من الاحكام فان هذه الاشياء ليس بمخصوصة بهم فالكلام وارد علي طريق المدح بما يشبه الذم 3883 وعن علي------------- قال اهديت--------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلمبغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل فكانت لنا مثل هذه ف-----------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون	2415	-2298008338216310569	253	381.5	198	621	40.74074172973633	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4293	true	891085841958412626	169	198	869	1017	1535	300	مزيدة بن جابر العبدي يعد في البصريين وحديثه عندهم روي عنه هود- بن عبد الله بن سعد وهو ابن ابنه ومزيدة بفتح الميم وسكون الزاي وفتح الياء تحتها نقطتان	4293	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4020	false	-1724672987008107046	245	274	1217	1364	1486	300	مزيدة بن جابر البصري يعد في البصريين وحديثه عندهم روي عنه هوذة بن عبد الله بن سعد وهو ابن امه مزي--دة بفتح الميم وسكون الزاي وفتح الياء تحتها نقطتان	4020	-2298008338216310569	136	262.0	108	149	91.2751693725586	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4294	true	7906760313976160602	97	299	493	1585	1590	300	الرمح والراية علم الجيش ويكني ام الحرب وهو فوق اللواء قال الازهري والعرب لا تهمزها واصلها الهمز وانكر ابو عبيد والاصمعي الهمز اي في الراية وقال التوربشتي الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها وتميل المقاتلة اليها واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار وفي شرح مسلم الراية العلم الصغير واللواء الكبير قلت ويءيده حديث بيدي لواء الحمد وادم ومن دونه تحت لواءي يوم القيامة رواه الترمذي وابن ماجه وكذا الحاكم 3888 وعن موسي بن عبيدة بالتصغير قال المءلف في فصل التابعين هو الزيدي روي عن محمد بن كعب ومحمد بن ابراهيم التيمي وعنه شعبة وعبد الله بن موسي ومكي ضعفوه مولي محمد بن القاسم اي الخلاد العنبري المعروف بابي العيناء مولي ابي جعفر المنصور اصله من اليمامة ومولده بالاهواز ومنشءه بالبصرة كان من احفظ الناس وافصحهم لسانا واسرعهم جوابا روي عنه جماعة ذكره المءلف في التابعين قال اي موسي بعثني اي ارسلني محمد بن القاسم الي البراء بن عازب هما صحابيان يساله عن راية رسول الله اي عن لونها وكيفيتها فقال كانت سوداء مربعة قال القاضي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ب----ال-----سوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البعيد اسود لا ما لونه سواد خالص لان---------------------ه قال من نمرة بفتح فكسر وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض	4294	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2417	false	-202811078642480760	0	162	0	812	1510	300	الرمح والراية علي الجيش يسم-ي ام الحرب وهو فوق اللو----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء كذا نقل الطيبي وفي بعض الشروح الراية العلم الكبير واللواء دونه وقيل علي العكس وقيل الراية العلم الذي لوي عليه ثوب ولم ينشر وقيل الراية هي التي -تولاها صاحب الحرب والل----------------------------------واء علامة موضع- الامير انتهي والراية غير مهموز وهو من روي لا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3888 وعن موسي بن عبيدة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي محمد بن القاسم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث----------ني محمد بن القاسم الي البراء بن عازب------------ يساله عن راية رسول الله صلي الله عليه وسلم---فقال كانت سوداء مربعة من نمرة رواه احمد والترمذي وابو داود حم ت د 3889 وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلمدخل مكة ولواءه ابيض رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه ت د جه راي كذا يعلم من القاموس وكان اسم راية النبي صلي الله عليه وسلمالعقاب ثم قيل المراد بكون الراية سوداء ان غالب لونه سواد بحيث يري من البع-د اسود لا ما لونه سواد خالص لانه قال في الحديث الاخر وكان من نمرة---------- وهي بردة---------------------- فيها تخطيط من سواد وبياض	2417	-2298008338216310569	347	372.5	274	1468	23.637601852416992	58	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4294	true	7906760313976160602	201	232	1066	1249	1590	300	محمد بن القاسم اي الخلاد العنبري المعروف بابي العيناء مولي ابي جعفر المنصور اصله من اليمامة ومولده بالاهواز--------------------- ومنشءه بالبصرة كان من احفظ الناس وافصحهم لسانا واسرعهم جوابا---------------------------- روي عنه جماعة	4294	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4026	false	-3196238377645996719	125	165	577	806	1521	300	محمد بن القاسم بن --خلاد الضرير- المعروف بابي العيناء مولي ابي جعفر المنصور اصله من اليمامة ومولده بالاهواز سنة احدي وتسعين ومءة ومنشءه بالبصرة كان من احفظ الناس وافصحهم لسانا واسرعهم جوابا مات سنة ثلاث وثمانين ومءتين روي عنه جماعة	4026	-2298008338216310569	175	310.5	144	232	75.43103790283203	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4296	true	4410842287919062133	237	274	1172	1361	1513	300	يوم الخميس للخروج محتمل لوجوه احدها انه يوم مبارك يرفع فيه اعمال العباد الي الله تعالي وقد كانت سفراته لله وفي الله والي الله فاحب ان يرفع له فيه عمل صالح وثانيها --------------------انه اتم ايام الاسبوع عددا	4296	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2419	false	-5935975537642594635	212	243	1106	1266	1547	300	يوم الخميس----------------------------- يوم مبارك ترفع فيه اعمال العباد الي الله تعالي فتوقع صلي الله عليه وسلم--------------------ان يرفع جهاده الذي هو من افضل الاعمال اليه تعالي او انه اتم ايام الاسبوع عددا	2419	-2298008338216310569	98	141.5	78	209	46.88995361328125	16	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4297	true	8281009506307179316	0	29	0	154	1545	300	ذلك من الفال الحسن--- حفظ الله له واحاطة جنوده به حفظا وحماية وزاد---- القاضي و---------------لتفاءله بالخميس علي انه يظفر علي الخميس الذي هو جيش العدو ويتمكن عليهم---- والاشرف او	4297	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2419	false	-5935975537642594635	140	175	745	925	1547	300	ذلك من الفال الحسن في حفظ الله له واحاطة جنوده به حفظا وحماية وما ذكره القاضي البيضاوي ان ذلك لتفاءله بالخميس علي انه يظفر علي الخميس الذي هو جيش العدو ويتمكن عليهم هذا والظاهر ان	2419	-2298008338216310569	146	253.0	117	180	81.11111450195312	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4297	true	8281009506307179316	38	97	203	501	1545	300	عبد الله بن عمر قال قال رسول الله لو يعلم الناس ما في الوحدة اي من الضرر الديني والدنيوي لشغل باله وعدم مءنس بحاله ما اعلم اي مقدار ما اعلمه وما فيهما موصولة والثانية بدل من الاولي ونافية في قوله ما سار راكب بليل وحده اي منفردا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي ما في الوحدة استفهامية علق العلم عن العمل والثانية موصولة	4297	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2421	false	8907198272945725526	218	273	1180	1446	1598	300	عبد الله بن عمر قو-------------له لو يعلم الناس ما في الوحدة ما ------------------------------------------------------اعلم------------------------------------------------------------------------- ما سار راكب بليل وحده رواه البخاري خ 3894 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب ولا جرس رواه مسلم م قال الطيبي ما الاولي--- استفهامية علق العلم عن العمل والثانية موصولة	2421	-2298008338216310569	136	198.0	107	409	33.251834869384766	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4298	true	691482831458846447	201	246	1045	1258	1531	300	قيس بن عبيد الله رضي الله عنه الانصاري الم-زني -قال ابن عبد البر صاحب الاستيعاب لا يوقف له علي اسم صحيح ولا سيما من يءمن به ويعتمد عليه وذكره ابن منده في الكني ولم يسمه روي عنه جماعة مات بعد الحرة وكان قد عمر طويلا	4298	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3904	false	-8475937555965535441	96	137	475	672	1484	300	قيس بن عبيد------------------ الانصاري المازني وقال ابن عبد البر صاحب الاستيعاب لا يوقف له علي اسم صحيح ولا سماه من يوثق به ويعتمد عليه وذكره ابن منده في الكني ولم يسمه روي عنه جماعة مات بعد الحرة وكان قد عمر طويلا	3904	-2298008338216310569	189	356.0	148	215	87.90697479248047	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4301	true	-8985824877188149966	28	144	161	697	1465	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما نحن اي معاشر الصحابة في سفر مع رسول الله اذ جاء رجل وفي نسخة صحيحة اذ جاءه رجل علي راحلة اي ضعيفة فجعل اي شرع وطفق يضرب اي الراحلة يمينا وشمالا اي بيمينه وشماله او يمينها وشمالها لعجزها عن السير وقيل يضرب عينيه الي يمينه وشماله اي يلتفت اليهما طالبا لما يقضي له حاجته فقال رسول الله------------------- من كان معه فضل ظهر اي زيادة مركوب عن نفسه فليعد به اي فليرفق به علي من لا ظهر له ويحمله علي ظهره من عاد علينا بمعروف اي رفق بنا كذا في اساس البلاغة ومن كان له فضل زاد اي منه ومن دابته فليعد به علي من لا زاد له	4301	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2424	false	-1882462452477021082	87	142	459	700	1508	300	وعن ابي سعيد الخدري------------- قال بينما نحن----------------- في سفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلماذ-------- جاءه رجل علي راحل---------ة فجعل يضرب -----------------------يمينا وشمالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه فض---------------------------------ل ظه--ر فلي-عد به علي من لا ظهر له -------------------------------------------------------------------ومن كان له فضل زاد----------------- فليعد به علي من لا زاد له	2424	-2298008338216310569	193	263.0	146	555	34.774776458740234	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4305	true	710341103017524848	158	245	813	1227	1516	300	نحر جزورا بفتح فضم في النهاية الجزور البعير ذكرا كان او انثي الا ان اللفظ- مءنث- تقول هذه الجزور وان اردت ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------ا او بقرة شك من الراوي اي السنة لمن قدم من السفر ----------------------------------------------------ان يضيف بقدر وسعه ذكره الطيبي وقال ابن الملك الضيافة سنة بعد القدوم رواه البخاري وعن كعب بن مالك رضي الله عنهما قال كان النبي ------------------لا يقدم من سفر الا نهارا في الضحي فاذا قدم بدا بالمسجد فصلي فيه اي قبل ان يجلس ركعتين اي تحية المسجد او صلاة الضحي ثم جلس فيه للناس	4305	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2426	false	-3752002155822250901	170	259	903	1366	1563	300	نحر جزورا اي بعيرا في النهاية الجزور البعير ذكرا كان او انثي الا ان اللفظة مءنثة تقول هذه الجزور وان اردت ذكرا والجزرة الشاة التي تذبح والمجزرة الموضع الذي ينحر فيه الانعام انتهي وفي القاموس الجزور البعير او خاص بالناقة المجزورة وما يذبح من الشاء واحدتها جزرة واجزره اعطاه شاة يذبحها وفيه انه يسن للقادم ان يضيف بقدر وسعه 3906---------------------------------------------------------- وعن كعب بن مالك--------------- قال كان النبي صلي الله عليه وسلملا يقدم من سفر الا نهارا في الضحي فاذا قدم بدا بالمسجد فصلي فيه--------------- ركعتين----------------------------- ثم جلس فيه للناس	2426	-2298008338216310569	241	369.0	187	580	41.55172348022461	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4309	true	-452971872247501160	128	300	673	1535	1535	300	قال كان الناس اي من الصحابة اذا نزلوا منزلا اي في السفر تفرقوا في الشعاب بكسر اوله جمع الشعب وهو الطريق وقيل الطريق في الجبل والاودية جمع الوادي وهو المسيل مما بين الجبلين فقال رسول الله------------------- ان تفرقكم في هذه الشعاب والاودية انما ذلكم اي تفرقكم من الشيطان اي ليخوف اولياء الله ويحرك اعداءه قال الطيبي وقع موقع خبران كما في قوله تعالي 16 ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انم استزلهم الشيطان ال عمران 155 والتركيب من باب الترديد للتعليق كقوله الشاعر لو مسها حجر مسته سراء اي لو مسها حجرا لسرته فان ان زيدت للتوكيد وطول الكلام وما لتكفها عن العمل واصل التركيب ان تفرقكم في هذه الشعاب ذلكم من الشيطان فلم ينزلوا اي الناس بعد ذلك اي القول منزلا الا انضم بعضهم الي بعض حتي يقال لو بسط بصيغة المجهول اي لو اوقع عليهم ثوب لعمهم اي لشمل جميعهم رواه ابو داود------- وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا اي اصحاب رسول الله يوم بدر اي في غزوته كل ثلاثة اي من الانفار علي بعير-	4309	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2429	false	8840715152399060316	83	145	419	720	1506	300	قال كان الناس-------------- اذا نزلوا منزلا ------------تفرقوا في الشعاب والاودية------------------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفرقكم في هذه الشعاب والاودية انما ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم من الشيطان فلم ينزلوا--------- بعد ذلك منز---------لا الا انضم بعضهم الي بعض حتي يقال لو بسط -------------------------عليهم ثوب لعم---------------هم رواه ابو داود د 3915 وعن عبد الله بن مسعود ق-------------ال كنا -------------------يوم بدر------------ كل ثلاثة-------------- علي بعير	2429	-2298008338216310569	262	381.5	207	889	29.471315383911133	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4310	true	-8130149110637808762	64	175	321	892	1542	300	زميلي رسول الله بفتح الزاي وكسر الميم اي عديليه ففي النهاية الزمي----------------------------------ل العديل الذي حمله مع حملك علي البعير وقد زاملني عادلني والزميل ايضا الرفيق وقال بعض الشراح اي رديفيه يكونان معه علي الزاملة وهي البعير الذي يحمل المسافر عليه طعامه ومتاعه اه والاظهر ان الزميل هو الذي-------- يركب معك علي دابة واحدة بالنوبة بقرينة ما بعده وهو قال اي ابن مسعود فكانت اي القصة وفي نسخة وكان اي الشان اذا جاءت وفي نسخة اذا جاء عقبة رسول الله بضم فسكون ---------اي نوبة نزوله قالا اي ابو لبابة وعلي نحن ن---------------------------مشي عنك اي نمشي مشيا عوضا عن مشيك وق---------------ال الطيبي ضمن المشي معني الاستغناء اي نستغنيك عن المشي يعني نمشي بدلك	4310	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2430	false	-8407626903327671075	5	94	28	515	1612	300	زميلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزمل الحمل والزاملة البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع والزميل العديل الذي حمله مع حملك علي البعير و---زاملني عاط-ني و------------الرفيق --------------------------------------في السف-------------ر الذي يعينك علي امورك والرديف ايضا انتهي والمراد هنا معني العديل اذ كانوا يركبون----------------- بالنوبة------------------------------------ فكانت اذا-------------------------------- جاءت----------------- عقبة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي نوبة نزوله والعقبة بضم العين وسكون القاف النوبة من التعاقب وقوله نمشي عنك اي نمشي مشيا عوضا عن مشيك كذا في الحواشي وقال الطيبي ضمن معن------ي الاستغناء اي نستغنيك عن المشي اي ن--مشي بدلك	2430	-2298008338216310569	248	314.0	193	664	37.349395751953125	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4310	true	-8130149110637808762	7	56	34	282	1542	300	ابو لبابة وهو رفاعة بن عبد المنذر الانصاري الاوسي غلبت عليه كنيته وكان من النقباء وشهد العقبة وبدرا والمشاهد بعدها وقيل لم يشهد بدرا بل امره رسول ا---------لله ---------علي المدينة وضرب له بسهم مع اصحاب بدر مات في خلافة علي بن ابي طالب روي عنه ابن عمر ونافع وغيرهما	4310	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4011	false	5026100506861955929	240	291	1218	1479	1524	300	ابو لبابة---- رفاعة بن عبد المنذر الانصاري الاوسي غلبت عليه كنيته -كان من النقباء وشهد العقبة وبدرا والمشاهد بعدها وقيل لم يشهد بدرا بل امره رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي المدينة وضرب له بسهم مع اصحاب بدر مات في خلافة علي بن ابي طالب روي عنه ابن عمر ونافع وغيرهما	4011	-2298008338216310569	243	465.5	195	266	91.35338592529297	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4311	true	-3980919918636363090	145	247	801	1340	1580	300	رواه ابو داود و-------عن انس قال كنا اي معشر الصحابة اذا نزلنا منزلا لا نسبح اي لا نصلي حتي نحل بفتح النون وضم الحاء اي حتي نفك الرحال اي الاحمال عن ظهور الجمال شفقة عليها وسببا لجمع الخاطر عنها وعن الالتفات اليها وفي نسخة نحل بصيغة المجهول مذكرا ومءنثا ورفع الرحال قال الطيبي قيل اراد بالتسبيح صلاة الضحي والمعني انهم كانوا مع اهتمامهم بامر الصلاة لا يباشرونها حتي يحطوا الرحال ويريحوا الجمال رفقا بها واحسانا اليها رواه ابو داود-- 3918 -عن بريدة بالتصغير وتقدم ذكره قال بينما رسول الله ------------------يمشي اذ جاءه رجل معه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل	4311	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2430	false	-8407626903327671075	144	188	772	978	1612	300	رواه ابو داود د 3917 وعن انس قال كنا---------------- اذا نزلنا منزلا لا نسبح ح-----------ت--------------------------------ي نحل الرحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابو داود د 3918 وعن بريدة --------------------قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلميمشي اذ جاءه رجل معه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل	2430	-2298008338216310569	174	266.0	136	567	30.687829971313477	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4312	true	-5493487113289941098	143	290	715	1491	1540	300	هذا من كلام الراوي وهو ابو هريرة والحديث هو ذلك المحمل السابق يخرج احدكم استءناف بيان ب------------------------------------------------------------------------------------------------نجيبات معه جمع نجيبة وهي الناقة المختارة ففي النهاية النجيب من الابل القوي منها الخفيف السريع قد اسمنها اي للزينة فلا يعلو اي لا يركب------------------------------------------------------------------------ بعيرا منها ويمر اي في السفر باخيه اي في الدين قد انقطع به علي صيغة المجهول اي كل عن السير فالضمير للرجل المنقطع وبه ناءب الفاعل والجملة حال فلا يحمله اي فلا يركب اخاه الضعيف عليها وهذا لان الدواب انما خلقت للانتفاع بها بالركوب والحمل عليها فاذا لم يحمل عليها من اعيا في الطريق فقد اطاع الشيطان في منع الانتفاع فكانها للشياطين وقد حدث في زماننا اعظم منه وهو ان يكون مع الاكابر ابل كثيرة وياخذوا ابل الضعفاء سخرة وربما تكون مستاجرة في طريق الحج فيرموا الحمول عنها وياخذوها ولا حول ولا قوة الا بالله واما بيوت الشياطين فلم ارها الي هنا كلام الصحابي كان سعيد	4312	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2431	false	3297332991382180785	176	253	852	1267	1506	300	هذا من كلام الراوي --------------والحديث هو المج----مل السابق ورجح الطيبي هذا الاحتمال الاخير ولا يظهر وجهه ولا يدل قول سعيد لا اراها الا هذه الاقفاص علي ذلك كما قال الطيبي فتامل والمنجيبات---- جمع نجيبة -اي --ناقة م--ختارة و-----------النجيب الكريم الحسيب والمنتخب المختار وقوله ف-----------------لا يعلو اي لا يركب و البعير اسم جنس يطلق علي الناقة والجمل كالانسان يطلق علي الذكر والانثي بعيرا منها ويم------------ر باخيه ------------قد انقطع به ف----------------------------------------------------------------------------------لا يحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واما بيوت الشياطين فلم ارها--------------------- كان سعيد	2431	-2298008338216310569	181	204.5	143	944	19.173728942871094	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4313	true	6750945301667903239	122	179	656	952	1560	300	الي قوله فلم ارها من متن- الحديث ومن قول النبي وعل----------------------------------------------------------------------------ي هذا فمعناه انه------------------------------------------------------------------------- قال فاما ابل الشيطان فقد رايتها الي قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحمله واما بيوت الشياطين فلم ارها فان النبي لم ير من الهوادج المستورة بالديباج والمحامل التي ياخذها المترفون في الاسفار ومما يدل علي ما ذكرنا قول الراوي بعد قوله فلم ارها كان سعيد يقول	4313	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2431	false	3297332991382180785	162	254	783	1272	1506	300	الي قوله فلم ارها من جملة الحديث و---قول الرسول صلي الله عليه وسلم وقيل هذا من كلام الراوي والحديث هو المجمل السابق ورجح الطيبي هذا الاحتمال الاخير ولا يظهر وجهه ولا يدل قول سعيد لا اراها الا هذه الاقفاص علي ذلك كما قال الطيبي فتامل والمنجيبات جمع نجيبة اي ناقة مختارة والنجيب الكريم الحسيب والمنتخب المختار وقوله فلا يعلو اي لا يركب و البعير اسم جنس يطلق علي الناقة والجمل كالانسان يطلق علي الذكر والانثي بعيرا منها ويمر باخيه قد انقطع به فلا يحمله واما بيوت الشياطين فلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها كان سعيد يقول	2431	-2298008338216310569	104	122.0	80	629	16.534181594848633	17	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4315	true	-5989029623839494897	62	260	310	1271	1478	300	الفصل الثالث 3 عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله اذا كان في سفر فعرس بالتشديد اي نزل بليل اي قبل السحر اضطجع علي يمينه اي ليستريح بدنه واذا عر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قبيل الصبح اي وقت قرب طلوعه نصب ذراعه اي اليمين ووضع راسه علي كفه لءلا يغلب عليه النوم رواه مسلم ورواه احمد وابن حبان والحاكم عنه بلفظ كان اذا عرس وعليه ليل توسد يمينه واذا عرس قبل الصبح وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث النبي ------------------عبد الله بن رواحة في سرية قال المءلف هو انصاري خزرجي احد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق والمشاهد بعدها الا الفتح وما بعده فانه قتل يوم مءتة شهيدا اميرا فيها سنة ثمان وهو احد الشعراء المحسنين روي عنه ابن عباس وغيره فوافق ذلك اي زمن البعث يوم الجمعة فغدا اي ذهب اصحابه من الغداة وقال اي في نفسه او لبعض اصحابه اتخلف اي اتاخر واصلي مع رسول الله -اي ال-------جمعة ثم الحقهم من لحق به اذا اتصل فلما صلي مع رسول الله ------------------راه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك فقال اردت ان اصلي معك ثم الحقهم بالنصب فقال لو انفقت ما في الارض جميعا ما ادركت فضل غدوتهم بفتح	4315	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2433	false	-1883406648744270364	13	167	86	851	1540	300	الفصل الثالث 3922 ابو قتادة قو--------------------------له اذا كان في سفر فعرس---------------- بليل------------- اضطجع علي يمينه هذه هي العادة المستمرة له صلي الله عليه وسلم قالوا والحكمة في الاضطجاع علي اليمين ان القلب معلق علي جانب اليسار فلو نام في هذا الجانب استقر القلب واستراح وسكن جاء النوم ثقيلا غرقا بخلاف ما اذا نام علي جانب اليمين طلب مستقره فيكون في قلق من غير سكون واطمءنان وابطا النوم وان جاء لم يكن ثقيلا والاطباء واذا عرس قبيل الصبح----------------- نصب ذراعه---------- ووضع راسه علي كفه ر---------------------واه مسلم م 3923----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ---------------قال بعث النبي صلي الله عليه وسلمعبد الله بن رواحة في سرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوافق ذلك -------------يوم الجمعة فغدا------- اصحابه---------- وقال-------------------------- اتخلف--------- واصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمثم الحقهم------------------- فلما صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمراه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك فقال اردت ان اصلي معك ثم الحقهم ف-------قال لو انفقت ما في الارض جميعا ما ادركت فضل غدوتهم رواه	2433	-2298008338216310569	390	532.0	304	1289	30.256011962890625	76	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4315	true	-5989029623839494897	149	191	729	951	1478	300	عبد الله بن رواحة في سرية قال المءلف هو -انصاري --خزرجي احد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق والمشاهد بعدها الا الفتح وما بعده فانه قتل يوم مءتة شهيدا اميرا فيها سنة ثمان وهو احد الشعراء المحسنين روي عنه ابن عباس وغيره	4315	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3969	false	3831477061905630992	100	142	483	708	1495	300	عبد الله بن رواحة هو عبد الله بن رواحة الانصاري الخزرجي احد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق والمشاهد بعدها الا الفتح وما بعده فانه قتل يوم مءتة شهيدا اميرا فيها سنة ثمان وهو احد الشعراء المحسنين روي عنه ابن عباس وغيره	3969	-2298008338216310569	202	379.5	163	225	89.77777862548828	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4317	true	818808095195893189	119	300	615	1492	1492	300	الفصل الثالث 3 عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله اذا كان في سفر فعرس بالتشديد اي نزل بليل اي قبل السحر اضطجع علي يمينه اي ليستريح بدنه واذا عر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قبيل الصبح اي وقت قرب طلوعه نصب ذراعه اي اليمين ووضع راسه علي كفه لءلا يغلب عليه النوم رواه مسلم ورواه احمد وابن حبان والحاكم عنه بلفظ كان اذا عرس وعليه ليل توسد يمينه واذا عرس قبل الصبح وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث النبي ------------------عبد الله بن رواحة في سرية قال المءلف هو انصاري خزرجي احد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق والمشاهد بعدها الا الفتح وما بعده فانه قتل يوم مءتة شهيدا اميرا فيها سنة ثمان وهو احد الشعراء المحسنين روي عنه ابن عباس وغيره فوافق ذلك اي زمن البعث يوم الجمعة فغدا اي ذهب اصحابه من الغداة وقال اي في نفسه او لبعض اصحابه اتخلف اي اتاخر واصلي مع رسول الله -اي الجمعة -------ثم الحقهم من لحق به اذا اتصل فلما صلي مع رسول الله ------------------راه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك فقال اردت ان-	4317	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2433	false	-1883406648744270364	13	151	86	775	1540	300	الفصل الثالث 3922 ابو قتادة قو--------------------------له اذا كان في سفر فعرس---------------- بليل------------- اضطجع علي يمينه هذه هي العادة المستمرة له صلي الله عليه وسلم قالوا والحكمة في الاضطجاع علي اليمين ان القلب معلق علي جانب اليسار فلو نام في هذا الجانب استقر القلب واستراح وسكن جاء النوم ثقيلا غرقا بخلاف ما اذا نام علي جانب اليمين طلب مستقره فيكون في قلق من غير سكون واطمءنان وابطا النوم وان جاء لم يكن ثقيلا والاطباء واذا عرس قبيل الصبح----------------- نصب ذراعه---------- ووضع راسه علي كفه--------------------- رواه مسلم م 3923----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ---------------قال بعث النبي صلي الله عليه وسلمعبد الله بن رواحة في سرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوافق ذلك -------------يوم الجمعة فغدا------- اصحابه---------- وقال-------------------------- اتخلف--------- واصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمثم الحقهم------------------- فلما صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمراه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك فقال اردت ان	2433	-2298008338216310569	319	395.0	250	1206	26.451078414916992	61	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4317	true	818808095195893189	206	248	1034	1256	1492	300	عبد الله بن رواحة في سرية قال المءلف هو انصاري --خزرجي احد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق والمشاهد بعدها الا الفتح وما بعده فانه قتل يوم مءتة شهيدا اميرا فيها سنة ثمان وهو احد الشعراء المحسنين روي عنه ابن عباس وغيره	4317	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3969	false	3831477061905630992	105	142	504	708	1495	300	عبد الله بن رواحة ال--------------------انصاري الخزرجي احد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق والمشاهد بعدها الا الفتح وما بعده فانه قتل يوم مءتة شهيدا اميرا فيها سنة ثمان وهو احد الشعراء المحسنين روي عنه ابن عباس وغيره	3969	-2298008338216310569	200	379.5	163	224	89.28571319580078	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4319	true	8857730848582886367	226	300	1184	1567	1567	300	دحية الكلبي بكسر الدال ويفتح قال المءلف هو دحية بن خليفة الكلبي من كبار الصحابة شهد احدا وما بعدها من المشاهد وبعثه رسول الله ------------------الي قيصر في الهدنة وذلك في سنة ست فامن به قيصر وابت بطارقته فلم تءمن وهو الذي كان ينزل جبريل ف-ي صورته اي غالبا نزل الشام وبقي ايام معاوية روي عنه نفر من التابعين ودحية بكسر الدال وسكون الحاء المهملة وبالياء تحتها نقطتان كذا يروي- اكثر اصحاب الحديث واهل اللغة-	4319	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3929	false	7381519236438799451	1	71	4	370	1578	300	دحية الكلبي---------------------------- هو دحية بن خليفة الكلبي من كبار الصحابة شهد احدا وما بعدها من المشاهد وبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلمالي قيصر في الهدنة وذلك في سنة ست فامن به قيصر وابت بطارقته فلم تءمن وهو الذي كان ينزل جبريل علي صورته--------- نزل الشام وبقي ايام معاوية روي عنه نفر من التابعين دح-ية بكسر الدال وسكون الحاء المهملة وبالياء تحتها نقطتان كذا يرويه اكثر اصحاب الحديث واهل اللغة	3929	-2298008338216310569	342	626.5	276	404	84.6534652709961	62	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4321	true	-458717869919462501	251	280	1393	1579	1672	300	الاكارون اي الفلاحون والزراعون و--معناه ان عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لان----------------هم الاغلب----- ولانهم اسرع انقياد- فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا	4321	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2437	false	-1023024513997488087	21	56	114	324	1645	300	الاكارين ثم انه علي التقادير كلها معناه ان عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لان الزراعين كانوا هم الاغلب فيهم ولانهم اسرع انقيادا فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا	2437	-2298008338216310569	164	288.5	137	210	78.0952377319336	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4329	true	-4102137312771306079	38	179	200	930	1606	300	زاءدة وردت لافت-تاح الكلام والاخذ------------- في------ه فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول اي الانتقال من دارهم اي من بلاد الكفر الي دار المهاجرين اي الي دار الاسلام وهذا من توابع الخصلة الاولي بل قيل ان الهجرة كانت من اركان الاسلام قبل فتح مكة واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك اي التحول فلهم ما للمهاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين اي من الثواب واستحقاق مال الفء وذلك الاستحقاق كان في زمنه فانه كان ينفق علي المهاجر-----------------------------------------------------------------------ين من -حين الخروج الي الجهاد في اي وقت امرهم الامام سواء كان من بازاء العدو كافيا-------- او لا---- بخلاف غير المهاجرين فانه لا يجب عليهم الخروج الي الجهاد ان- كان بازاء العدو من به الكفاية وهذا معني -------قوله وعليهم ما علي المهاجرين اي من الغزو فان ابوا ان يتحولوا منها اي من دارهم فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين اي الذين لازموا اوطانهم في البادية لا في دار الكفر	4329	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2440	false	-1951043395923578072	48	250	262	1333	1595	300	زاءدة وردت لاستفتاح الكلام والاخذ فيه والتراخي في البيان فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحو------------ل من دارهم----------------- الي دار المهاجرين-------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك---------- فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فسلهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك وقوله فان اجابوك الي قوله فان ابوا من تتمة هذه الخصلة وقوله ما للمهاجرين اي من الثواب واستحقاق مال الفء فانه صلي الله عليه وسلم---------كان ينفق علي المهاجرين مما اتاه الله من الفء لا لاعراب المسلمين وقوله وعليهم ما علي المهاجرين من وجوب الخروج الي الجهاد اذا------ امرهم الامام سواء كا---ن بازاء العدو من به الكفاية او لم يكن بخلاف غير المهاجرين فانه لم يجب عليهم الخروج الي الجهاد اذا كان بازاء العدو من به الكفاية كذا فسره الطيبي وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- كاعراب المسلمين اي الذين لازموا اوطانهم في البادية لا في دار الكفر	2440	-2298008338216310569	436	684.5	350	1319	33.05534362792969	70	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4333	true	6816434180403741179	151	295	779	1495	1516	300	فان المعني اذا اراد الغزو -لم يحملنا عليه في ساعته بل كان يمهلنا حتي نستعد ويري المصلحة في مباشرة المقاتلة كما يدل عليه قوله حتي يصبح وينظر اي اليهم كما في نسخة اي يتامل في حالهم ويستدل علي عقاءدهم بافعالهم فان سمع اذانا اي اعلاما بالصلاة كف عنهم اي امتنع عن قتالهم واخذ اموالهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال القاضي اي كان يتثبت فيه ويحتاط في الاغارة حذرا عن ان يكون فيهم مءمن فيغير عليه غافلا عنه جاهلا بحاله قال الخطابي فيه بيان ان الاذان شعار لدين الاسلام لا يجوز تركه فلو ان اهل بلد اجمعوا علي تركه كان للسلطان قتالهم عليه اه وكذا نقل عن الامام محمد من اءمتنا قال اي انس رضي الله عنه فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة وهو زوج ام انس وان قدمي لتمس قدم نبي الله	4333	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2443	false	4590355790437109655	18	80	109	417	1562	300	لان المعني لم يرسلنا اليه ولم يحملنا عليه علي سبيل المجاز واقول قد ذكر في القاموس اغزاه علي امر بمعني حمله عليه وايضا قد ----حتي يصبح وينظر الي-------------------------------------------------------------هم فان سمع اذانا------------------ كف عنه--------------------------------م وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة ---------------وان قدمي لتمس قدم نبي الله	2443	-2298008338216310569	218	322.5	170	717	30.404462814331055	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4335	true	-6488695719544132762	177	245	901	1251	1561	300	3932 وعن النعمان رضي الله عنه بضم اوله ابن مقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة وبالنون ---------------------قال المءلف هو النعمان بن عمرو بن مقرن المزني روي انه قال قدمنا علي النبي في اربعماءة من مزينة سكن البصرة ثم تحول---------------------------------------------- الي الكوفة وكان عامل عمر علي جيش نهاوند واستشهد يوم فتحها ------------------------------------قال شهدت القتال مع رسول الله ------------------فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي ------------تهب الارواح	4335	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2444	false	4364708761430187562	92	174	496	941	1577	300	3932---- النعمان بن مقرن ق---------وله ابن مقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة وبالنون وقوله حتي تهب الارواح اي الرياح وجمع الريح رياح وارياح وارواح وريح----------------- علي وزن عيب وجمع الجمع اراويح واراييح واصله الواو وانما جاءت بالياء لانكسار ما قبلها فاذا رجعوا الي الفتح عادت الواو كقولك اروح الماء كذا في الصحاح AUTO الفصل الثاني 3933 عن النعمان بن مقرن قال شهدت------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تزول الشمس وتهب ال-رياح	2444	-2298008338216310569	173	175.5	136	483	35.817806243896484	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4335	true	-6488695719544132762	197	229	1011	1171	1561	300	هو النعمان بن عمرو بن مقرن المزني روي انه قال قدمنا علي النبي ------------------في اربعماءة من مزينة سكن البصرة ثم تحول الي الكوفة وكان عامل عمر علي جيش نهاوند واستشهد يوم فتحها	4335	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4032	false	-5034655802782869292	222	258	1106	1284	1506	300	هو النعمان بن عمرو بن مقرن المزني روي انه قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلمفي اربع مءة من مزينة سكن البصرة ثم تحول الي الكوفة وكان عامل عمر علي جيش نهاوند واستشهد يوم فتحها	4032	-2298008338216310569	158	300.5	126	178	88.76404571533203	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4336	true	2331671956642360717	11	182	62	917	1533	300	الفصل الثاني ---3 عن النعمان بن مقرن رضي الله عنه قال شهدت اي القتال كما في نسخة صحيحة مع رسول الله وكان وفي نسخة فكان ----اذا لم يقاتل اول النهار وهو بكوره المبارك علي ما ورد اللهم بارك لامتي في بكورها انتظر حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر اي ريح النصر او حصوله ببركة دعاء المسلمين بعد صلاتهم للمجاهدين رواه ابو داود------- وعن قتادة رضي الله عنه تابعي مشهور جليل عن النعمان بن مقرن قال غزوت مع النبي وفي نسخة مع رسول الله فكان قال الطيبي ما اظهره من دليل علي وجود الفاء التفصيلية لان قوله غزوت مع النبي مشتمل مجملا علي ما ذكر بعده مفصلا اذا طلع الفجر امسك اي عن الشروع في القتال حتي تطلع الشمس اي ويفرغ عن اداء صلاة الصبح فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار اي الشرعي وهي الضحوة الكبري امسك اي عن القتال حتي تزول الشمس او المراد بالنهار العرفي فيكون التقدير حتي تزول ويصلي الظهر فاذا زالت الشمس اي وصلي قاتل حتي العصر اي الي العصر ثم امسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل	4336	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2444	false	4364708761430187562	147	226	802	1198	1577	300	الفصل الثاني 3933 عن النعمان بن مقرن -------------قال ----------------------------شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفكان اذا لم يقاتل اول النهار-------------------------------------------------------- انتظر حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر--------------------------------------------------------------- رواه ابو داود د 3934 وعن ق------------------------------تادة عن النعمان بن مقرن قال غزوت------------------ مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفكان اذا-------------------------------------------------------------------------------------------- طلع الفجر امسك ح-----------------------تي تطلع الشمس فاذا---------------------------- طلعت قاتل فاذا انتص----------------------------ف النهار امسك------------- حتي تزول الشمس ف------------------------------------------------------------اذا زالت الشمس ق--------اتل حتي العصر------------- ثم امسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل	2444	-2298008338216310569	321	457.5	249	869	36.93901062011719	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4337	true	5872682818440462651	82	199	424	1004	1498	300	الترمذي وابو داود ولم ينسباه --قال بعثنا رسول الله ------------------في سرية فقال اذا رايتم مسجدا او سمعتم مءذنا اي اذا حققتم علامة فعلية او قولية من شعاءر الاسلام فلا تقتلوا احدا اي حتي تميزوا المءمن من الكافر رواه الترمذي وابو داود 3 3----- الفصل الثالث 3--- عن ابي واءل رضي الله عنه قال المءلف هو شقيق بن ابي سلمة الاسدي الكوفي ادرك الجاهلية والاسلام وادرك النبي ولم يره ولم يسمع منه قال كنت قبل ان يبعث النبي ابن عشر سنين ارعي غنما لاهلي بالبادية روي عن خلق من الصحابة منهم عمرو بن مسعود رضي الله عنهما وكان خصيصا به من اكابر اصحابه وكان كثير الحديث ثقة ثبت حجة مات زمن الحجاج قال كتب خالد بن الوليد رضي	4337	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2445	false	70177113853913644	21	65	113	331	1581	300	الترمذي ت 3935 وعن عصام المزني قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفي سرية فقال اذا رايتم مسجدا او سمعتم مءذنا--------------------------------------------------- فلا تقتلوا احدا------------------------------- رواه الترمذي وابو داود ت د AUTO الفصل الثالث 3936 عن ابي واءل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال كتب خالد بن الوليد الي	2445	-2298008338216310569	165	252.5	130	608	27.138158798217773	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4337	true	5872682818440462651	195	243	985	1225	1498	300	خالد بن الوليد رضي الله عنه قال المءلف هو قرشي --مخزومي وامه لبابة الصغري اخت ميمونة زوج النبي------------------- كان احد اشراف قريش في الجاهلية سماه رسول الله ------------------سيف الله مات سنة احدي وعشرين واوصي الي عمر بن الخطاب روي عنه ابن خالته ابن عباس وعلقمة وجبير بن نفير	4337	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3924	false	5558002824593291649	172	225	898	1170	1542	300	خالد بن الوليد هو خالد بن الوليد ال-------قرشي المخزومي وامه لبابة الصغري اخت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كان احد اشراف قريش في الجاهلية سماه رسول الله صلي الله عليه وسلمسيف الله مات سنة احدي وعشرين واوصي الي عمر بن الخطاب روي عنه ابن خالته ابن عباس وعلقمة وجبير بن نفير	3924	-2298008338216310569	215	383.5	173	279	77.06092834472656	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4337	true	5872682818440462651	136	172	693	874	1498	300	هو شقيق بن ابي سلمة-------------- الاسدي الكوفي ادرك الجاهلية والاسلام وادرك---- النبي ولم يره و----------لم يسمع منه قال كنت قبل ان يبعث النبي ------------------ابن عشر سنين ارعي غنما لاهلي بالبادية -روي عن خلق من الصحابة منهم	4337	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3952	false	-406640238122198912	261	300	1277	1469	1469	300	هو شقيق بن---- سلمة يكني ابا واءل الاسد-------ي------------------------ ادرك زمن النبي صلي الله عليه وسلمولم يسمع منه قال كنت قبل ان يبعث النبي صلي الله عليه وسلمابن عشر سنين ارعي غنما لاهلي بالبادية وروي عن خلق من الصحابة منهم-	3952	-2298008338216310569	137	207.0	109	228	60.08771896362305	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4337	true	5872682818440462651	129	198	660	1000	1498	300	ابي واءل رضي الله عنه قال المءلف هو شقيق بن ابي سلمة الاسدي الكوفي ادرك الجاهلية والاسلام وادرك النبي و------------------لم يره ولم يسمع منه قال كنت قبل ان يبعث النبي ------------------ابن عشر سنين ارعي غنما لاهلي بالبادية روي عن خلق من الصحابة منهم عمرو ------------بن مسعود رضي الله عنهما وكان خصيصا به من اكابر اصحابه وكان كثير الحديث ثقة ثبت حجة مات زمن الحجاج قال كتب خالد بن-------- الوليد	4337	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4038	false	-4518627471895430627	131	202	639	997	1479	300	ابو واءل هو ابو واءل--------------- شقيق بن---- سلمة الاسدي الكوفي ادرك الجاهلية والاسلام وادرك النبي صلي الله عليه وسلمولم يره ولم يسمع منه قال كنت قبل ان -بعث النبي صلي الله عليه وسلمابن عشر سنين ارعي غنما لاهلي بالبادية روي عن خلق من الصحابة منهم عمر ابن الخطاب وابن مسعود و---------------كان خصيصا به من اكابر اصحابه وهو- كثير الحديث ثقة ثبت حجة مات زمن الحجاج 953 الولي--د بن عتبة هو الوليد	4038	-2298008338216310569	276	452.0	218	396	69.69696807861328	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4338	true	8667338364756640016	0	171	0	886	1594	300	الرحمن الرحيم من خالد بن الوليد الي رستم بضم فسكون ففتح وهو غير منصرف للعلمية والعجمة ومهران بكسر الميم ويفتح في ملا فارس حال من المجرورين اي كاءنين في زمرة اكابر فارس والملا اشراف الناس ورءساءهم ومقدموهم وهم الذين يرجع الي قولهم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فانا اي معشر المسلمين ندعوكم الي الاسلام فان ابيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاعطوا الجزية عن يد حال من الضمير اي عن يد مءاتية بمعني منقادين او عن يدكم بمعني مسلمين بايديكم غير باعثين بايدي غيركم او عن غني لذلك لا تءخذ من الفقير او حال من الجزية بمعني نقدا مسلمة عن يد الي يد او عن انعام عليكم فان ابقاءكم بالجزية نعمة عظيمة وانتم صاغرون حال ثان من الضمير اي ذليلون قال ابن عباس تءخذ الجزية من الذمي ويوجا عنقه كذا في تفسير البيضاوي وفي كلام خالد اقتباس من الاية الشريفة وتفسير وبيان لها فانها لا تدل علي قبول الاسلام منهم ولعل تركه لكمال الوضوح وغاية الظهور فان ابيتم فان معي قوما يحبون القتل مصدر بمعني المفعول اي كونهم مقتولين في سبيل الله كما يحب	4338	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2445	false	70177113853913644	69	189	349	967	1581	300	الرحمن الرحيم من خالد بن الوليد الي رستم--------------------------------------------- ومهران في -----------------ملا فارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فانا----------------- ندعوكم الي الاسلام وقوله في صلاتهم اي في اخرها او في ثانيها 3935 عصام المزني قوله وعن عصام بكسر العين وتخفيف الصاد وقوله اذا رايتم مسجدا في ديار العدو وقوله فلا تقتلوا احدا اي احدا ممن وجدتم في ديارهم مسجدا او سمعتم مءذنا لءلا يءدي الي قتل المءمن الفصل الثالث 3936 ابو واءل قوله الي رستم بضم الراء وفتح التاء و مهران بكسر الميم وسكون الهاء وقوله في ملا اي كاءنين فيهم والملا اكابر اشراف الناس ورءساءهم لانهم يملءون المجالس فان ابيتم فاعطوا الجزية عن يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتم صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرون فان ابيتم فان معي قوما يحبون القتل------------------------------------ في سبيل الله كما يحب	2445	-2298008338216310569	200	304.0	159	1290	15.503875732421875	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4339	true	-6188078701706901092	121	174	580	846	1477	300	كعب بن مالك اي الانصاري رضي الله عنه الخزرجي شهد العقبة الثانية--------------------- والمشاهدة بعدها غير تبوك وكان احد شعراء النبي و-------------------هو احد الثلاثة الذين تخلفوا عن رسول الله ------------------في غزوة تبوك والاخر ان -----------هلال بن امية ومرارة بن ربيعة روي عنه جماعة مات سنة خمسين وهو ابن سبع وسبعين سنة بعد ان عمي	4339	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4009	false	-4005153648476077863	87	150	459	777	1510	300	كعب بن مالك--- الانصاري------------- الخزرجي شهد العقبة الثانية واختلف في شهوده بدرا والمشاهد- بعدها غير تبوك وكان احد شعراء النبي صلي الله عليه وسلم وهو احد الثلاثة الذين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلمفي غزوة تبوك وهم كعب بن مالك هذا وهلال بن امية ومرارة بن ربيعة روي عنه جماعة مات سنة خمسين وهو ابن سبع وسبعين سنة بعد ان عمي	4009	-2298008338216310569	239	418.0	192	335	71.3432846069336	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4340	true	-8838442610251520535	55	131	306	707	1588	300	خدعة مثلثة وكهمزة وروي بهن جميعا اي ينقضي بخدعة وفي مختصر---- النهاية للسيوطي--- بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فتح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتميتهم ولا تفي لهم كما يقال فلان رجل لعبة و--ضحكة الذي يكثر منه اللعب والضحك وفي	4340	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2448	false	4418759793549395434	44	117	251	642	1606	300	خدعة مثلثة وكهمزة وروي بهن جميعا اي تنقضي بخدعة انتهي وقال في النهاية الحرب خدعة بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فتح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم كال---------------لعبة والضحكة للذي يكثر---- اللعب والضحك وفي	2448	-2298008338216310569	361	667.5	291	410	88.04878234863281	64	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4341	true	5059637203495785038	152	193	778	986	1571	300	تزوجها مالك بن النضر ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي عنها خلق كثير	4341	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3951	false	-1687729857211046533	151	192	781	989	1540	300	تزوجها مالك بن النضر ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي عنها خلق كثير	3951	-2298008338216310569	208	416.0	167	208	100.0	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4342	true	783899093330644125	55	125	300	663	1575	300	قالت غزوت مع رسول الله ------------------سبع غزوات اخلفهم بضم اللام اي اقوم مقام الغزاة في رحالهم اي منازلهم ومتاعهم فاصنع لهم الطعام واداوي الجرحي واقوم علي المرضي اي علي مءنة خدمتهم رواه مسلم -------وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله ------------------عن قتل النساء والصبيان متفق علي-------------------ه قال ابن الهمام اخرج الست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا النساءي عن ابن عمران امراة وجدت مقتولة ف----نهي عن قتل النساء والصبيان قال	4342	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2448	false	4418759793549395434	163	289	866	1551	1606	300	قالت غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمسبع غزوات اخلفهم------------------------------ في رحال-------------------هم فاصنع لهم الطعام واداوي الجرحي واقوم علي المرضي------------------- رواه مسلم م 3942 وعن عبد الله بن عمر ---------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن قتل النساء والصبيان متفق عليه خ م وغطفان واليهود يعني ان المماكرة في الحرب انفع من المكاثرة وظاهره اباحة الكذب في الحرب لكن التعريض اولي 3940 انس قوله يغزو بام سليم الباء للمصاحبة وقوله ونسوة بالجر والرفع وهذا اولي لءلا يكون قوله معه مستدركا وقوله يسقين وفي بعض النسخ فيسقين الماء ويداوين الجرحي ويجوز اخراج العجاءز للمداواة والسقي ولو احتيج للمباضعة فالاولي اخراج الاماء دون الحراءر 3941 ام عطية قوله وعن ام عطية الانصارية اسمها نسيبة 3942 عبد الله بن عمر قوله نهي عن قتل النساء والصبيان قال	2448	-2298008338216310569	226	330.0	179	768	29.42708396911621	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4346	true	7235098179209143820	14	103	68	529	1610	300	ابو اسيد بضم الهمزة وفتح السين ومنهم من فتح الهمزة وكسر السين والاول اصح واشهر ----قال المءلف هو ابو اسيد مالك بن ربيعة الانصاري الساعدي شهد المشاهد كلها وهو مشهور بكنيته روي عنه خلق كثير مات سنة ستين وله ثمان وسبعون سنة بعد ان ذهب بصره وهو اخر من مات من البدريين واسيد بضم الهمزة وفتح السين المهملة وسكون الياء اه وزاد في جامع الاصول وبالدال المهملة ان النبي قال لنا يوم بدر حين صففنا لقريش اي لقتالهم وصفوا لنا اذا اكثبوكم بالهمز---------------------------------------------------------- اي قاربوكم بحيث يصل اليهم سهامكم	4346	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2451	false	7391325380190551519	104	143	564	777	1611	300	ابي اسيد بضم الهمزة وفتح السين ومنهم من فتح الهمزة وكسر السين والاول اصح واشهر كذا قال التوربشتي وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اكثبوكم الكثب بالتحريك القرب واكثبه دنا منه كاكثب له ومنه كذا في القاموس اي قاربوكم بحيث يصل اليهم سهامكم	2451	-2298008338216310569	133	210.5	106	523	25.43021011352539	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4346	true	7235098179209143820	31	74	158	376	1610	300	هو ابو اسيد مالك بن ربيعة الانصاري الساعدي شهد المشاهد كلها وهو مشهور بكنيته روي عنه خلق كثير مات سنة ستين وله ثمان وسبعون سنة بعد ان ذهب بصره وهو اخر من مات من البدريين واسيد بضم الهمزة وفتح السين المهملة وسكون الياء	4346	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3894	false	3876889873212909093	257	299	1258	1469	1470	300	هو ابو اسيد مالك بن ربيعة الانصاري الساعدي شهد المشاهد كلها وهو مشهور بكنيته روي عنه خلق كثير مات سنة ستين وله ------سبعون سنة بعد ان ذهب بصره وهو اخر من مات من البدريين ا-سيد بضم الهمزة وفتح السين المهملة وسكون الياء	3894	-2298008338216310569	210	409.5	168	218	96.33027648925781	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4347	true	6981362303750539011	68	110	369	591	1583	300	هو المهلب بن ابي صفرة الازدي صاحب المقامات الماثورة والحروب المشهورة مع الخوارج سمع سمرة وابن عمر روي عنه جماعة مات سنة ثلاث وثمانين بمرو الرود من ارض خراسان في ايام عبد الملك -بن مروان وهو في الطبقة الاولي من تابعي البصرة	4347	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4028	false	-4881802521585943611	166	208	781	1004	1468	300	هو المهلب بن ابي صفرة الازدي صاحب المقامات الماثورة والحروب المشهورة مع الخوارج سمع سمرة وابن عمر روي عنه جماعة مات سنة ثلاث وثمانين بمرو الروذ من ارض خراسان في ايام عبد الملك ابن مروان وهو في الطبقة الاولي من تابعي البصرة	4028	-2298008338216310569	221	436.0	179	223	99.10314178466797	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4349	true	-8461351486721663881	33	111	162	565	1580	300	حم لا ينصرون مختصا بالانصار رواه الترمذي وابو داود وعن سمرة بفتح فضم ابن جندب بضمهما وبفتح الدال رضي الله عنه قال كان شعار المهاجرين عبد الله وشعار الانصار عبد الرحمن وفي شعاريهما اشعار بتفاوت منزلتهما ولعل هذا كان في غزوة اخري رواه ابو داود و-------عن سلمة بن الاكوع قال غزونا مع ابي بكر وليس رضي الله عنه في الاصل في زمن النبي ------------------فبيتناهم نقتلهم استءناف مبين او حال وكان شعارنا بالرفع لا غير تلك الليلة امت امت	4349	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2452	false	7897485946800403982	18	63	107	335	1573	300	حم لا ينصرون 3949 و---------------------------------عن سمرة ----------بن جندب --------------------------------قال كان شعار المهاجرين عبد الله وشعار الانصار عبد الرحمن رو-------------------------------------------------------------اه ابو داود د 3950 وعن سلمة بن الاكوع قال غزونا مع ابي بكر------------------------------ زمن النبي صلي الله عليه وسلمفبيتناهم نقتلهم-------------------- وكان شعارنا-------------- تلك الليلة امت امت	2452	-2298008338216310569	194	291.5	155	428	45.32710266113281	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4353	true	2056155579403891158	168	259	915	1369	1577	300	قال كنا مع رسول الله ------------------في غزوة فراي الناس مجتمعين علي شء فبعث رجلا فقال اي له انظر --علي ما اجتمع هءلاء فجاء اي الرجل فقال علي امراة قتيل اي مقتولة واذا ذكر الموصوف يستوي في الفعيل بمعني المفعول المذكر والمءنث فقال ما كانت هذه اي المراة لتقاتل اللام هي الداخلة في خبر كان لتاكيد النفي كقوله تعالي 16 وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران 179 وعلي المقدمة بكسر الدال ويفتح خالد بن الوليد فبعث اي النبي رجلا اي الي خالد فقال قل لخالد لا تقتل امراة ولا عسيفا	4353	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2453	false	-659817458057642736	248	295	1318	1552	1572	300	قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي غزوة فراي الناس مجتمعين علي شء فبعث رجلا فقال------ انظروا علي من اجتمع هءلاء ف--------------قال علي امراة قتيل ف------------------------------------------------------------------------قال ما كانت هذه---------- لتقاتل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المقدمة خ-----------------الد بن الوليد فبعث--------- رجلا ف------------قال قل لخالد لا تقتل امراة ولا عسيفا	2453	-2298008338216310569	209	324.5	166	474	44.09282684326172	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4355	true	-489320525770258907	82	200	412	995	1507	300	وعن علي رضي الله عنه قال لما كان اي وجد يوم بدر تقدم اي من الكفار للقتال عتبة بن ربيعة وتبعه ابنه اي الوليد واخوه اي شيبة فنادي اي عتبة من يبارز في القاموس برز بروزا خرج الي البراز اي الفضاء وبارز القرن مبارزة وبرازا برز اليه والمعني من يبرز الي فيقاتلني فانتدب يقال ندبته فانتدب اي دعوته فاجاب كذا في النهاية وقوله له اي لعتبة والمعني برز لمقاتلته ومقاتلة من معه شباب جمع شاب وفي نسخة شبان بضم اوله وتشديد الموحدة من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم اي ما نريدكم انما اردنا بني عمنا اي القرشيين من اكفاءنا فقال رسول الله قم------------------- يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث	4355	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2454	false	12181609359619288	152	205	809	1054	1563	300	وعن علي------------- قال لما كان------- يوم بدر تقدم ع--------------------تبة بن ربيعة وتبعه ابنه---------- واخوه-------- فنادي م--------ن يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارز فانتدب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه شباب م----------------------------------------------ن الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا في-------------كم انما اردنا بني عم-----------------------نا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث	2454	-2298008338216310569	217	330.0	168	602	36.046512603759766	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4357	true	-6678918857961824808	101	133	496	664	1509	300	رواه الترمذي وفي رواية ابي داود نحوه وقال لا بل انتم العكارون قال اي ابن عمر فدنونا فقبلنا يديه فقال انا فءة المسلمين وسنذكر حديث امية بالتصغير ابن عبد الله كان يستفتح	4357	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2455	false	-6163705094370952783	236	264	1305	1451	1662	300	رواه الترمذي وفي رواية ابي داود نحوه وقال لا بل انتم العكارون قال----------- فدنونا فقبلنا يد-ه فقال انا فءة المسلمين وسنذكر حديث امية ----------بن عبد الله كان يستفتح	2455	-2298008338216310569	146	268.5	118	168	86.9047622680664	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4358	true	-1251706507457384573	9	41	43	201	1575	300	اي --بلاد ثقيف في واد اول قراها لقيم واخرها الرهط سميت به لانها طافت علي الماء في الطوفان او لان جبريل------------- طاف بها علي البيت او لانها كانت بالشام فنقلها الله تعالي	4358	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1080	false	4166704484526656988	270	300	1349	1501	1501	300	اسم لبلاد ثقيف التي في الحجاز-------------------- سميت به لانها طافت علي الماء في الطوفان او لان جبرءيل عليه السلام طاف بها علي البيت او لانها كانت بالشام فنقلها الله تعالي-	1080	-2298008338216310569	120	197.5	96	173	69.3641586303711	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4363	true	1532375885164270600	201	265	998	1289	1443	300	وان تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد المال فسل بالهمز والنقل تعط بصيغة المفعول منه اي من المال وهو بيان لقوله ما شءت فتركه رسول الله اي علي حاله ---------حتي كان اي وقع الغد وفي نسخة بالنصب اي كان الزمان الغد فقال--- ما عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت	4363	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2459	false	-696918270143047297	254	300	1277	1479	1479	300	وان تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد المال فس--------------ل تعط-------------- منه--------------------------- ما شءت فتركه رسول الله--- صلي الله عليه وسلمحتي كا------------------------------------------ن الغد فقال له ما عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت-	2459	-2298008338216310569	187	304.5	144	303	61.71617126464844	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4363	true	1532375885164270600	195	276	964	1339	1443	300	اوجه للمشاكلة التي بينه وبين قوله وان تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد المال فسل بالهمز والنقل تعط بصيغ---------ة المفعول منه اي---------------------------------------------------------- من المال وهو بيان لقوله ما شءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتركه رسول الله اي علي حاله ---------حتي كان اي وقع الغد وفي نسخة بالنصب اي كان الزمان الغد فقال--- ما عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت فتركه رسول الله حتي	4363	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2460	false	-3065148517023603557	76	202	391	986	1454	300	اوجه للمشاكلة التي بينه وبين قوله وان تنعم تنعم علي شاكر وقد يروي في سنن ابي داود هذا الحرف ذا ذم بالذال المعجمة المكسورة اي ذا ذمام وحرمة في قومه ومن اذا عقد ذمة وفي بها وقوله وان تنعم من ال-------انعام وقوله عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر تقديمه ذكر الانعام اليوم بناء علي غلبة رجاءه واستعطافه واحساسه الرحمة من جانبه صلي الله عليه وسلم وقوله حتي كان بعد الغد اسم كان ضمير عاءد الي ما هو مذكور حكما فتركه رسول الله--- صلي الله عليه وسلمحتي كان بعد ا--------------------------------------لغد فقال له ما عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت ف-قال رسول الله صلي	2460	-2298008338216310569	254	368.0	193	644	39.44099426269531	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4364	true	-8036107867065942867	0	22	0	90	1529	300	له ما عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت	4364	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2459	false	-696918270143047297	278	300	1390	1479	1479	300	له ما عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت-	2459	-2298008338216310569	89	173.0	68	90	98.88888549804688	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4364	true	-8036107867065942867	0	30	0	124	1529	300	له ما عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت -قال	4364	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2460	false	-3065148517023603557	169	199	847	972	1454	300	له ما عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت فقال	2460	-2298008338216310569	124	243.0	94	125	99.19999694824219	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4365	true	326427315224253626	5	209	25	1014	1474	300	ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله والله يا محمد------ ما كا- علي وجه الارض وجه ابغض بالنصب اي اكثر مبغوضا الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه كلها الي قال الطيبي وجه بالرفع علي انه صفة وجد وهو اسم كان وعلي وجه الارض خبره وهذا ليس بصحيح لان قوله احب الوجوه خبر اصبح قطعا وقد قوبل به ولان ابغض في القرينتين الاخيرتين وقع خبرا لكان ولانه اخبر عن الوجه بالابغضية لا ان وجهها ابغض كاءنا علي وجه الارض فاذا قلنا بجواز وقوع الحال من اسم كان فقوله علي وجه الارض كان صفة لقوله وجه فقدم فصار حالا واذا منعناه قلنا انه ظرف لغو قدم للاهتمام ليءذن في بدء الحال باهتمام العموم والشمول كما في قوله تعالي 16 والارض جميعا قبضته الزمر 67 والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين كله الي -والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك يعني المدينة فاصبح بلدك احب البلاد كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة جملة حالية فماذا تري اي من الراي في حقي فبشره رسول الله اي بما حصل له من الخير العظيم بالاسلام وانه يهدم ما كان قبله من الاثام وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال	4365	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2460	false	-3065148517023603557	214	300	1051	1454	1454	300	ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسو------له يا محمد والله ما كان علي وجه الارض وجه ابغض الي---------------------- من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه كلها الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين كله الي ووالله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فا-------------صبح بلدك احب البلاد كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمر-----------ة فماذا تر-------------------ي فبشره رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال-	2460	-2298008338216310569	374	652.0	292	997	37.51253890991211	74	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4369	true	3782554325097958322	222	286	1156	1503	1582	300	ابن الاثير هذا هو ال--------اشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللوجه الاخ-ر وجه وهو انه- لما لم يجر معهم القتال بل عجزوا عن دفعهم والنجاة منهم فرضوا بالاسر -كانهم قد صولحوا علي ذلك فاستحياهم اي استبقاهم وتركهم احياء ولم يقتلهم وفي رواية فاعتقهم فانزل الله تعالي 16 وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة الفتح	4369	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2462	false	2361561498441217167	163	210	894	1161	1637	300	ابن الاثير انه قال ان الاول اشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا وللمعني--- الاخير وجه -هو انهم لما---------------------- عجزوا و----------------------رضوا بالاسر فكانهم--- صولحوا علي ذلك فاستحي------------ا------------------------هم وفي رواية فاعتقهم-فانزل الله تعالي وه---و الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة الفتح	2462	-2298008338216310569	239	391.5	195	358	66.75977325439453	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4373	true	-1614916940477596066	5	168	28	854	1504	300	اي هل تتمنون ان تكونوا مسلمين بعدما وصلتم الي---------------- عذاب الله قلت فالهمزة للتقرير وقال الطيبي اي اتحزنون وتتحسرون علي ما فاتكم من طاعة الله ورسوله ام لا وتذكرون قولنا لكم ان الله سيظهر دينه علي الدين كله وينصر اولياءه ويخذل اعداءه فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا-------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها ما مبتدا بمعني الذين ومن بيان ما ولا ارواح لها خبره اي من تكلم معهم اشباح بلا ارواح فكيف يجيبونك وقيل ما استفهامية ومن زاءدة قال الطيبي علي الثاني فيه معني الانكار لان في الاستفهام معني النفي وعلي الاول الخبر محذوف اي الذين تكلمهم لا يسمعون كلامك او من زاءدة علي مذهب الاخفش واجساد خبر له اه ويجوز ان يكون تكلم بمعني تسال ومن متعلق به علي تقدير كون كلمة ما استفهامية قال النبي------------------- والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم متعلق باسمع وفي رواية ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبون وفي شرح مسلم للنوو-----ي قال المازري قيل	4373	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2464	false	-2037723692553154876	192	274	962	1375	1503	300	اي هل تتمنون ان تكونوا مسلمين بعدما كشف عنكم الغطاء ورايتم من عذاب الله تعا--------------------------------------------------لي ما رايتم وهو مضم------------------------ون قول-----------------------------------------------------------------ه فانا--- وجدنا الخ وقيل اطلاق المسرة هنا بطريق الاستهزاء كاطلاق البشارة في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران فقال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ------------وفي رواية ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبون متفق عليه خ وزاد البخاري قال ------------	2464	-2298008338216310569	237	298.0	183	946	25.052854537963867	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4373	true	-1614916940477596066	223	252	1133	1269	1504	300	ابن الهمام في شرح الهداية اعلم ان اكثر --مشايخ الحنفية علي ان الميت لا يسمع علي ما صرحوا به في كتاب الايمان لو حلف لا يكلمه فكلمه ميتا لا	4373	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2465	false	7435394343351555101	274	300	1396	1520	1520	300	ابن الهمام في شرح الهداية -----ان اكثر المشايخ الحنفية علي ان الميت لا يسمع وقد--- صرحوا--- في كتاب الايمان لو حلف لا يكلم- فكلم- ميتا لا-	2465	-2298008338216310569	119	195.5	94	138	86.23188781738281	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4375	true	1205692686157985807	82	170	399	843	1531	300	بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو ابن مخرمة بفتح الميم والراء وخاء معجمة بينهما قال المءلف هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهري --قرشي ا----بن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتي-------------------------------------ن وقبض النبي ------------------وله ثمان- سنين وسمع منه وحفظ عنه وكان فقهيا من اهل الفضل لم ي--------زل بالمدينة الي ان قتل عثمان فانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي مات معاوية وكره بيعة يزيد فتم---- مقيما بمكة الي ان بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله	4375	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4015	false	4937529646669415196	182	300	900	1509	1509	300	بكسر الميم وسكون السين-------- وفتح ------------------------------------------------------------------الطاء المهملة وبالحاء المهملة و اثاثة بضم الهمزة وتخفيف الثاء المثلثة الاولي و عباد بتشديد الباء الموحدة 798 المسور بن مخرمة هو المسور بن مخرمة يكني ابا عبد الرحمن الزهري القرشي وهو ابن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في ذي الحجة سنة ثمان وقبض النبي صلي الله عليه وسلموله ثماني سنين وسمع منه وحفظ منه وكان فقيها من اهل الفضل والدين ولم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان وانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي مات معاوية وكره بيعة يزيد فلم يزل مقيما بمكة الي ان بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله-	4015	-2298008338216310569	359	540.0	286	684	52.48537826538086	63	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4375	true	1205692686157985807	12	81	56	391	1531	300	الحكم القرشي الاموي يكني ابا عبد الملك-------------- جد عمر بن عبد العزيز ولد------ علي عهد رسول الله------------------- قيل سنة اثني-ن من الهجرة وقيل عام الخندق وقيل غير ذلك فلم ير النبي ------------------لان النبي امر------------------ اباه الي الطاءف فلم يزل بها حتي ولي عثمان فرده الي المدينة فقدمها وابنه معه مات بدمشق سنة خمس وستين روي عن نفر من الصحابة منهم عثمان وعلي وعنه------------------------- عروة بن الزبير وعلي بن الحسين	4375	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4020	false	-1724672987008107046	132	217	668	1090	1486	300	الحكم-------------- يكني ابا عبد الملك القرشي الاموي جد عمر بن عبد العزيز ولد مروان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل سنة اثنتين من الهجرة وقيل عام الخندق وقيل غير ذلك فلم ير النبي صلي الله عليه وسلملان النبي صلي الله عليه وسلمنفي اباه الي الطاءف فلم يزل بها حتي ولي عثمان فرده الي المدينة فقدمها وابنه معه مات بدمشق سنة خمس وستين روي عن نفر من الصحابة منهم عثمان وعلي وروي عنه نفر من التابعين منهم عروة بن الزبير وعلي بن الحسين	4020	-2298008338216310569	314	543.0	247	436	72.01834869384766	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4377	true	-8461327462095411991	14	99	74	513	1566	300	فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا اي عرفاءهم الي رسول الله ------------------فاخبروه انهم اي الناس كلهم قد طيبوا اي ذلك الرد واذنوا اي بالرد اليهم رواه البخاري-- 3969 وعن عمران بن حصين رضي الله عنه بالتصغير قال كان- ثقيف بالتنوين وفي نسخة بتركه وهو علي ما في القاموس كامير ابو قبيلة من هوازن حليفا لبني عقيل قال التوربشتي علي صيغة المصغر قبيلة كانوا حلفاء ثقيف فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله وفي نسخة من اصحاب النبي واسر اصحاب رسول الله ------------------رجلا من بني عقيل	4377	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2472	false	6316539896511652973	236	289	1148	1423	1477	300	فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا----------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبروه ان--------------هم قد طيبوا------------ واذنوا--------------- رواه البخاري خ 3969 وعن عمران بن حصين ----------------------قال كانت ثقيف----------------------------------------------------------------------- حليفا لبني عقيل----------------------------------------------------- فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----- واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمرجلا من بني عقيل	2472	-2298008338216310569	221	301.0	176	478	46.234310150146484	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4388	true	5191873828788038710	14	273	75	1371	1512	300	فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا اي لم يقدروا علي اداء كلمة الاسلام علي ما هو حقها فيقولون صبانا صبانا اي كل واحد يقول صبانا اي خرجنا من ديننا الي دين الاسلام فجعل خالد يقتل اي بعضهم وياسر اي اخرين ودفع الي كل رجل منا اسيره اي ابقي اسير كل واحد منا بيده حتي اذا كان يوم اي من الايام قال الطيبي مغياه محذوف فكان تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظه الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اي رفقاءي اسيره اي فابقيناهم حتي قدمنا علي النبي قال الطيبي مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا اسيره بل يحفظه حتي نقدم الي رسول الله فحفظنا حتي قدمنا فذكرناه اي الامر له فرفع يديه فقال اللهم اني ابرا اي اتبرا اليك مما صنع خالد مرتين -قال الطيبي ضمن ابرا معني انهي فعدي بالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------اي انهي اليك براءتي وعدم رضاءي -من فعل خالد نحو قولك احمد اليك فلانا قلت ومنه ما ورد في الحديث احمد الله اليك اي اشكره منهيا اليك ومعلما لديك قال الخطابي انما نقم رسول الله من خالد موضع العجلة وترك التثبت في امرهم الي ان يستبين المراد من قولهم صبانا لان الصبا -----معناه الخروج من دين الي دين ولذلك كان المشركون يدعون رسول الله الصابء وذلك لمخالفته دين قومه فقولهم صبانا يحتمل ان يراد به خرجنا من ديننا الي دين اخر---- غير الاسلام من يهودية او نصر----------------انية او غيرهما فلما لم يكن هذا القول-- صريحا في الانتقال الي دين الاسلام نفذ خالد فيهم	4388	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2478	false	1799497514282786683	2	220	10	1111	1534	300	فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فجعلوا ي--------------------------------------------قولون صبانا صبانا --------------------------------------------------------فجعل خالد يقتل--------- وياسر--------- ودفع الي كل رجل منا اسير------------------------------ه حتي اذا كان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم------------- امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره علي صدقهم في الاخبار 3975 علي قوله خرج عبدان بكسر العين وضمها وسكون الباء جمع عبد بمعني المملوك وقوله علي هذا اي علي مثل هذا الحكم اعني الرد وقوله ابي ان يردهم من كلام الراوي الفصل الثالث 3976 ابن عمر قوله الي بني جذيمة بالجيم والذال المعجمة علي وزن كريمة وقوله حتي اذا كان يوم امر خالد اي رفع الينا الاسراء الي كل واحد منا فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اص----------حابي اسيره------------- حتي قدمنا الي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------فذكرنا------------ه فرفع يديه فقال اللهم اني ابرا ا---------ليك مما صنع خالد مرتين رواه البخاري خ AUTO 6 باب الامان اسيرا وامرنا بحفظهم الي يوم يامرنا بقتلهم و كان تامة و امر صفة يوم و خالد فاعل امر وقوله اللهم اني ابرا اليك اي انهي اليك براءتي وعدم رضاءي ضمن ابرا معني انهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------انما برا لانه عجل--------------------- وترك التثبت في امرهم حتي يظهر مرادهم----- من قولهم صبانا لان الصبا يجء بمعن-ي الخروج من دين الي دين فان ارادوا الخروج الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- غير دين الاسلام كاليهودية والنصرانية وقالوا ذلك انفة من دي---ن الاسلام وجب ------قتلهم وان ارادوا الخروج الي دين الاسلام نظرا الي معني	2478	-2298008338216310569	486	627.5	379	1750	27.77142906188965	77	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4389	true	4683964326061942336	30	289	139	1435	1490	300	فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا اي لم يقدروا علي اداء كلمة الاسلام علي ما هو حقها فيقولون صبانا صبانا اي كل واحد يقول صبانا اي خرجنا من ديننا الي دين الاسلام فجعل خالد يقتل اي بعضهم وياسر اي اخرين ودفع الي كل رجل منا اسيره اي ابقي اسير كل واحد منا بيده حتي اذا كان يوم اي من الايام قال الطيبي مغياه محذوف فكان تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظه الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اي رفقاءي اسيره اي فابقيناهم حتي قدمنا علي النبي قال الطيبي مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا اسيره بل يحفظه حتي نقدم الي رسول الله فحفظنا حتي قدمنا فذكرناه اي الامر له فرفع يديه فقال اللهم اني ابرا اي اتبرا اليك مما صنع خالد مرتين -قال الطيبي ضمن ابرا معني انهي فعدي بالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------اي انهي اليك براءتي وعدم رضاءي -من فعل خالد نحو قولك احمد اليك فلانا قلت ومنه ما ورد في الحديث احمد الله اليك اي اشكره منهيا اليك ومعلما لديك قال الخطابي انما نقم رسول الله من خالد موضع العجلة وترك التثبت في امرهم الي ان يستبين المراد من قولهم صبانا لان الصبا -----معناه الخروج من دين الي دين ولذلك كان المشركون يدعون رسول الله الصابء وذلك لمخالفته دين قومه فقولهم صبانا يحتمل ان يراد به خرجنا من ديننا الي دين اخر---- غير الاسلام من يهودية او نصر----------------انية او غيرهما فلما لم يكن هذا القول-- صريحا في الانتقال الي دين الاسلام نفذ خالد فيهم	4389	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2478	false	1799497514282786683	2	220	10	1111	1534	300	فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فجعلوا ي--------------------------------------------قولون صبانا صبانا --------------------------------------------------------فجعل خالد يقتل--------- وياسر--------- ودفع الي كل رجل منا اسير------------------------------ه حتي اذا كان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم------------- امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره علي صدقهم في الاخبار 3975 علي قوله خرج عبدان بكسر العين وضمها وسكون الباء جمع عبد بمعني المملوك وقوله علي هذا اي علي مثل هذا الحكم اعني الرد وقوله ابي ان يردهم من كلام الراوي الفصل الثالث 3976 ابن عمر قوله الي بني جذيمة بالجيم والذال المعجمة علي وزن كريمة وقوله حتي اذا كان يوم امر خالد اي رفع الينا الاسراء الي كل واحد منا فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اص----------حابي اسيره------------- حتي قدمنا الي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------فذكرنا------------ه فرفع يديه فقال اللهم اني ابرا ا---------ليك مما صنع خالد مرتين رواه البخاري خ AUTO 6 باب الامان اسيرا وامرنا بحفظهم الي يوم يامرنا بقتلهم و كان تامة و امر صفة يوم و خالد فاعل امر وقوله اللهم اني ابرا اليك اي انهي اليك براءتي وعدم رضاءي ضمن ابرا معني انهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------انما برا لانه عجل--------------------- وترك التثبت في امرهم حتي يظهر مرادهم----- من قولهم صبانا لان الصبا يجء بمعن-ي الخروج من دين الي دين فان ارادوا الخروج الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- غير دين الاسلام كاليهودية والنصرانية وقالوا ذلك انفة من دي---ن الاسلام وجب ------قتلهم وان ارادوا الخروج الي دين الاسلام نظرا الي معني	2478	-2298008338216310569	486	627.5	379	1750	27.77142906188965	77	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4390	true	-6044640607474747664	51	268	241	1321	1466	300	الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره اي عنها وعن غيرها بثوب فسلمت فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء الباء اما زاءدة في الفاعل اي انت ام هانء مرحبا اي موضعا رحبا اي واسعا لا ضيقا او للتعدية اي اتي الله بام هانء مرحبا فمرحبا منصوب علي المفعول به وهذه كلمته اكرام والتكلم بها سنة فلما فرغ من غسله بضم اوله وفي نسخة بفتحه قام فصلي ثماني ركعات اي صلاة الضحي كما بينه الترمذي في الشماءل ملتحفا في ثوب ثم انصرف اي عن الصلاة فقلت يا رسول الله زعم ابن امي اي وابي وانما اقتصرت عليها لانها تقتضي الرحمة والشفقة اكثر وكذا قال هارون يا ابن ام علي بدل او عطف بيان انه قاتل رجلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرته بفتح الهمزة وقصرها صفة رجلا اي امنته من الاجارة بمعني الامن ---اصله اجورته فنقلت حركة الواو الي الجيم فانقلبت الفا وحذفت لالتقاء الساكنين فلانا بالنصب وفي نسخة بالرفع ابن هبي--------------------------------------------------------------------------------------------------رة بضم الهاء وفتح الموحدة قال ابن الاثير في جامع الاصول كذا وقع في البخاري و-مسلم و-الموطا ولم يسمه احد منهم في كتابه وهو الحارث بن هشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بن المغيرة بن------ عبد الله بن عمرو بن مخزوم وقيل انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض بني زوجها منها او من غيرها وزوجها كان هبيرة بن وهب بن عمر بن عاءذ بن عمران بن مخزوم وهو ال----------------------اشبه لا---------------------------نها قالت فلان ابن هبيرة	4390	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2479	false	3300116828954762724	0	277	0	1387	1488	300	الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره ب------------------ثوب فسلمت فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغ من غسل------------------------ه قام فصلي ثماني ركعات ملت------------------------------------------حفا في ثوب ثم انصرف ف-------------قلت يا رسول الله زعم ابن امي علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------انه قاتل رجلا اجزته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء قالت ام هانء الحرب والحلف وامان من جاء بالرسالة من قوم الفصل الاول 3977 ام هانء قوله ملتحفا بثوب اي ثوب واحد وقد سبق معني الالتحاف والاشتمال في كتاب الصلاة وقوله ابن امي ذكرته استعطافا بشكاية عن علي رضي الله عنه وقوله اجرته بفتح الهمزة وقصرها ---------اي امنته من الاجارة بمعني الاعاذة واصله اجورته -نقلت حركة الواو الي الجيم فانقلبت الفا -حذفت لالتقاء الساكنين نحو اقمت في القاموس اجاره انقذه واعاذه وجاره خفره ويعلم منه ان همزته للسلب والازالة نحو خفر واخفر وقوله فلان بدل من رجلا او بيان و هبيرة بضم الهاء وفتح الباء --------------------------------كذا وقع في البخاري و مسلم و الموطا ولم يسمه احد منهم وه---------و الحارث بن هشام بن وذلك ضحي متفق عليه وفي رواية للترمذي قالت اجرت رجلين من احماءي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امنا من امنت خ م ت المغيرة المخزومي يكني ابا المغيرة وقيل ابا عبد الرحمن وهو اخو ابي جهل بن هشام عداده في اهل الحجاز كان شريفا مذكورا اسلم يوم الفتح واستامنت له ام هانء فامنه النبي صلي الله عليه وسلم كذا في جامع الاصول وقيل هو بعض بني زوجها منها او من غيرها وهبيرة كان زوجها زوجها منه ابو طالب واسلمت ففرق الاسلام بينها وبين هبيرة والحمل عليه اشبه بل يتعين ان يكون هو الصواب لانها قالت فلان ابن هبيرة	2479	-2298008338216310569	514	800.5	407	1813	28.350799560546875	85	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4392	true	377979657811665942	8	209	38	1068	1535	300	يجير علي المسلمين ادناهم رواه الطبراني بطوله وعن عمرو بن الحمق بفتح فكسر رضي الله عنه قال المءلف خزاعي له صحبة روي عنه جبير بن نفير ورفاعة بن شداد وغيرهما قتل بالموصل سنة احدي وخمسين قال سمعت رسول الله ي------------------قول من امن رجلا علي نفسه اي اعطاه الامان والضمير في نفسه الي الرجل فقتله اعطي لواء الغدر فيه استعارة يوم القيامة كناية عن فضيحته علي رءوس الاشهاد رواه في شرح السنة وفي شرح ابن الهمام والغدر محرم بالعمومات نحو ما صح في البخاري عنه عليه الصلاة والسلام من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص اربع خصال من كانت فيه كان منافقا خالصا من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر 3980 وعن سليم رضي الله عنه بالتصغير ابن عامر تابعي قال كان بين معاوية وبين الروم عهد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي وقت معهو------د وكان يسير نحو بلادهم اي---- يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقضاء العهد------------ حتي اذا انقضي العهد اي زمانه اغار عليهم وفي رواية غزاهم وفي رواية فجاء رجل علي فرس او برذون بكسر الموحدة وفتح الذال المعجمة قال الطيبي المراد بالفرس هنا العربي وبالبرذون التركي من الخيل وهو اي الرجل يقول الله اكبر تعجبا واستبعادا الله اكبر تاكيدا وفاء لا غدر	4392	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2480	false	-381000066774328574	105	284	537	1460	1534	300	تجير علي المسلمين ر-------واه الترمذي ت 3979 وعن عمرو بن الحمق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من امن رجلا علي نفسه------------------------------------------ فقتله اعطي لواء الغدر------------ يوم القيامة ر---------------------------------واه في شرح السنة---- شرح السنة 3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------980 وعن سليم بن عامر -----------------------------قال كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم الفصل الثاني 3978 ابو هريرة قوله المراة لتاخذ اي الامان اي جاز للمراة المءمنة ان تاخذ الامان للكافرين فمفعول تاخذ محذوف بقرينة المقام ولذا فسره الراوي بقوله يعني تجير علي المسلمين ومعني علي باعتبار منعهم منه يقال اجار فلانا علي فلان اذا اعانه عليه ومنعه منه 3979 عمرو بن الحمق قوله وعن عمرو بن الحمق بفتح الحاء وكسر الميم وقوله لواء الغدر ضد الوفاء وهو كناية عن الفضيحة علي رءوس الاشهاد 3980 سليم بن عامر قوله وعن سليم بلفظ التصغير وقوله عهد اي الي وقت معلوم وقوله وكان يسير نحو بلادهم اي كان يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقضاء المدة ويغير عليهم حتي اذا انقضي العهد--------- اغار عليهم-------------------------- فجاء رجل علي فرس او برذون وهو ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الله اكبر---------------- الله اكبر------- وفاء لا غدر	2480	-2298008338216310569	380	497.0	300	1533	24.78799819946289	69	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4394	true	-251306739768460310	49	125	262	646	1535	300	قال بعثني قريش الي رسول الله------------------- فلما رايت رسول الله ------------------القي بصيغة المجهول اي اوقع في قلبي الاسلام اي نفسه وهو التصديق او مجبته قال الطيبي رحمه الله فيه ان القاء الاسلام لم يتخلف عن الرءية وانشد لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بداهته تنبيك عن خبر فدل علي فراسته ودهاءه ونظره الصاءب وان رسول الله سوي المعجزات لو نظر اليه الناظر الثابت النظر لامن فقلت يا رسول الله اني والله لا ارجع اليهم وهذا	4394	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2481	false	1834962190815548913	189	220	977	1131	1547	300	قال بعثني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمالقي---------------------- في قلبي الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله اني والله لا ارجع اليهم ابدا	2481	-2298008338216310569	114	172.0	90	421	27.078384399414062	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4395	true	-972255035571451668	151	234	765	1218	1541	300	والله لولا ان الرسل لا تقتل قال التوربشتي وذلك لانهم كما حملوا تبليغ الرسالة حملوا تبليغ الجواب فلزمهم القيام بكلا الامرين فيصيرون برفض ماربهم موسومين بسمة الغدر وكان نب------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله ابعد الناس عن ذلك ثم ان في تردد الرسل المصلحة الكلية ومهما جوز حبسهم او التعرض لهم بمكروه صار ذلك سببا لانقطاع السبل من الفءتين المختلفتين وفي ذلك من الفتنة والفساد ما لا يخفي علي ذي اللب موقعه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لضربت اعناقكما انما قال ذلك لهما لانهما قالا بحضرته نشهد ان مسيلمة رسول الله	4395	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2482	false	-4450079436610195124	89	173	465	887	1553	300	والله لولا ان الرسل لا تقتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضربت اعناقكما رواه احمد وابو داود حم 487 د 3983 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال في خطبته اوفوا بحلف الجاهلية فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي-زيده يعني الاسلامالا شدة ولكن ارجع استدراك من مقدر يفهم من الكلام اي لا تقم ولا تظهر الاسلام ولكن ارجع وقوله فارجع اي من عند الكفار 3982 نعيم بن مسعود قوله وعن نعيم بضم النون وقوله لضربت اعناقكما ل------------------انهما قالا بحضرته نشهد ان مسيلمة رسول الله	2482	-2298008338216310569	111	19.0	87	703	15.789473533630371	17	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4395	true	-972255035571451668	70	109	342	535	1541	300	بني قريظة وابي سفيان بن حرب وابو سفيان يومءذ راس الاحزاب وخذلهم عن رسول الله------------------- وحكايته معروفة سكن المدينة روي عنه ابنه سلمة ومات في خلافة عثمان وقيل بل قتل في وقعة الجمل قبل قدوم علي بن ابي طالب	4395	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4033	false	8993333097892040104	0	43	0	212	1540	300	بني قريظة وابي سفيان بن حرب وابو سفيان يومءذ راس الاحزاب وخذلهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكايته معروفة سكن المدينة روي عنه ابنه سلمة ومات في خلافة عثمان وقيل بل قتل في وقعة الجمل قبل قدوم علي بن ابي طالب	4033	-2298008338216310569	193	374.0	154	212	91.03773498535156	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4396	true	8326382502623369186	78	136	431	747	1596	300	العاصم الضعيف في النهاية اصل الحلف المعاق----------دة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك الذي قال فيه ايما حلف كان في الجاهلية لم يز-ده الاسلام الا شدة	4396	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2221	false	-3948657477558263547	249	295	1303	1557	1588	300	اللام قال ف----ي النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال ---والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما -------------------------------------------------------------------------------------كان في الجاهلية لا يزيده الاسلام الا شدة	2221	-2298008338216310569	211	376.5	172	346	60.98265838623047	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4396	true	8326382502623369186	133	211	731	1136	1596	300	الاسلام الا شدة------ ولا تحدثوا اي لا تتبدلوا ولا تبتدعوا حلفا في الاسلام اي لانه كا-------------------------------------------------------------------------------------------------ف في وجوب التعاون قا----------------------------------------------------------------------------ل الطيبي التنكير فيه يحتمل وجهين احدهما ان يكون للجنس اي لا تحدثوا حلفا ما والاخر ان يكون للنوع قلت الظاهر هو الثاني ويءيده قول المظهر يعني ان كنتم حلفتم في الجاهلية بان يعين بعضكم بعضا ويرث بعضكم من بعض فاذا اسلمتم فاوفوا به فان الاسلام يحرضكم علي الوفاء به ولكن لا تحدثوا مخالفة في الاسلام بان يرث بعضكم	4396	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2483	false	6952550280442230426	0	82	0	442	1607	300	الاسلام الا شدة وقوله ولا تحدثوا من الاحداث ح---------------لفا في الاسلام الظاهر ان المراد به القسم الاول المنهي عنه او المراد لا حاجة ان تحالفوا في الاسلام فان الاسلام اقوي من الحلف في----- التعاهد والتناصر علي الحق والخيرات فاستمسكوا باحكامه ولا تحدثوا حلفا من عند انفسكم ونقل الطيبي في شرحه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كنتم حلفتم في الجاهلية بان يعين بعضكم بعضا ويرث بعضكم بعضا-- فاذا اسلمتم فاوفوا به فان الاسلام يحرضكم علي الوفاء به ولكن لا تحدثوا مخالفة في الاسلام بان يرث بعضكم	2483	-2298008338216310569	228	357.0	181	584	39.04109573364258	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4398	true	-638541572606623895	16	87	79	473	1585	300	الفصل الثالث 3 عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء ابن النواحة بفتح النون وتشديد الواو وبالحاء المهملة ذكره ابن الاثير وابن اثال بضم الهمزة وبالمثلثة رسولا مسيلمة الي النبي متعلق بجاء او برسولا والاول اظهر ويحتمل التنازع فقال لهما اتشهدان اني رسول الله فكانه اراد بذلك دعوتهما الي الاسلام مع احتمال كونهما مسلمين فقالا وفي نسخة قالا وفي نسخة بزيادة لا ثم استانفا بقولهما نشهد ان مسيلمة رسول الله	4398	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2483	false	6952550280442230426	113	146	596	779	1607	300	الفصل الثالث 3984 ابن مسعود قوله اب----------------ن النواحة بفتح النون وتشديد الواو-------------------------------- وابن اثال رس---------------------ولا مسيلمة الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------فقال لهما اتشهدان اني رسول الله ------------------------------------------------------------فقال----------------------------------------------------ا نشهد ان مسيلمة رسول الله	2483	-2298008338216310569	154	236.0	124	394	39.08629608154297	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4412	true	-1306364681475215332	76	285	408	1524	1608	300	اليوم يعرف من ارضعته كريمة فاشجعته او لءيمة فهجنته وقيل معناه اليوم يعرف من ارضعته الحرب من صغره وتدرب بها ويعرف غيره اه او المعني اليوم تهلكون ايها الكفار بايدنا فانكم عاجزون كالاطفال الذين يرضعون عندنا فما زلت ارميهم واعقر بهم اي اقتل------------------------------------ مركوبهم واجعلهم راجلين بعقر دوابهم حتي-------------------------------------- ما خلق الله ما نافية من بعير----------- من ظهر رسول الله اي من ابله بيان -قوله من بعير ومن فيه زاءدة تفخيما لشانها الا خلفته بتشديد اللام اي تركته وراء ظهري فيه تجريد او تاكيد ثم اتبعتهم بتشديد التاء الاولي ارميهم حتي القوا اي طرحوا ورموا اكثر من ثلاثين بردة وهي شملة مخططة او كساء اسود مربع صغير يلبسه الاعراب وثلاثين رمحا يستخفون بتشديد الفاء اي يطلبون الخفة بالقاءها في الفرار ولا يطرحون شيءا اي من البرد والرمح وغيرهما الا جعلت عليه اراما بمد في اوله جمع ارم كعنب و------اعناب وهو العلامة فقوله من الحجارة تجريد او تاكيد يعرفها رسول الله واصحابه ف------------ي النهاية كان من عادة الجاهلية اذا وجدوا شيءا في طريقهم لا يمكنهم استصحابه تركوا عليه حجارة يعرفونه بها حتي اذا عادوا اخذوه حتي رايت فوارس رسول الله اي اقبلوا ولحق ابو قتادة فارس رسول الله اي منهم ----------بعبد الرحمن اي الفزاري فقتله فقال رسول الله------------------- خير فرساننا جمع فارس راكب الفرس اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة	4412	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2489	false	578579792762101032	59	179	305	938	1569	300	اليوم يعرف من ارضعته كريمة فانجبته او لءيمة فهجنته وقيل معناه اليوم يظهر من ارضعته الحرب من صغره كذا في المشارق وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------اعقر بهم اي اقتل مراكبهم وفي النهاية عقرت به اي قتلت مركوبه وجعلته-- راجلا والعقر ضرب قواءم البعير او الشاة بالسيف وهو قاءم وقوله ما خلق الله ما نافية و خلق بالقاف وقوله من ظهر بدل او-------------- بيان لقوله من بعير و------------------------------ خلفته بتشديد اللام و--------------------------------------- اتبعتهم بتشديد التاء وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستخفون------------- اي يطلبون الخفة بالقاءها في الفرار و الارام بالمد الاعلام ----------------------------------------------------جمع ارم كعنب وكتف كذا------------------------------------------------------------------------- في القاموس وفي النهاية والارام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحق ابو قتادة فارس رسول الله صلي الله عليه وسلمبعبد الرحمن----------- فقتله -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير فرساننا ال--------------------يوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة	2489	-2298008338216310569	396	544.0	315	1249	31.705364227294922	61	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4414	true	-3056547407496860593	118	143	592	719	1558	300	فردت عليه في زمن رسول الله------------------- وفي رواية ابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرد عليه خالد بن الوليد بعد النبي------------------- رواه البخاري	4414	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2490	false	-8950631288918025320	72	105	394	558	1536	300	فرد ع-ليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرد عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري	2490	-2298008338216310569	124	223.0	100	165	75.1515121459961	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4417	true	-2010715195097287644	106	174	549	881	1523	300	قال مشيت انا وعثمان بن عفان وهو اموي قرشي الي النبي------------------- فقلنا اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك اي من كوننا بني عبد مناف وذلك ان هاشما والمطلب ونوفلا وعبد شمس هم ابناء عبد مناف وعبد مناف هو الجد الرابع لرسول الله وجبير من بني نوفل وعثمان من بني عبد شمس والنبي من بني هاشم فقال انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد	4417	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2490	false	-8950631288918025320	198	230	1025	1186	1536	300	قال مشيت انا وعثمان بن عفان-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد	2490	-2298008338216310569	142	247.0	114	351	40.455841064453125	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4423	true	8350801943196432977	115	191	617	1001	1554	300	جبير بن مطعم قال فلما كان يوم خيبر وضع ---------------سهم ذوي القربي في- بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه حتي اتينا رسول الله فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو ه-----------اشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضع------ فيهم فما بال اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وتركت--------------نا وقرابتنا واحدة فقال عليه الصلاة والسلام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد	4423	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2502	false	-2079138093991339567	85	178	419	903	1525	300	جبير بن مطعم قال -لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلمسهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته ا-----------------------------نا وعثمان بن عفان--------------------------------- فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله منهم --ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه رواه الشافعي وفي رواية ابي داود والنساءي نحوه وفيه انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد	2502	-2298008338216310569	262	397.0	207	549	47.7231330871582	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4431	true	-2129987391094888139	241	266	1307	1435	1606	300	ولا نرفعه اي الي رسول الله ------------------لاجل القسمة------------ واتفقوا علي جواز اكل الغزاة طعام الغنيمة قبل القسمة علي قدر الحاجة ما داموا في دار الحرب	4431	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2493	false	-5687726769807923751	206	237	1081	1239	1549	300	ولا نرفعه اي الي رسول الله صلي الله عليه وسلملاجل القسمة او لا ندخره واتفقوا علي جواز اكل الغزاة طعام الغنيمة قبل القسمة علي قدر الحاجة ما داموا في دار الحرب	2493	-2298008338216310569	128	233.5	103	158	81.01265716552734	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4433	true	-3400644546260948349	76	132	392	694	1531	300	عبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة وبالفاء المشددة المفتوحة رضي الله عنه قال المءلف ----من اصحاب الصفة مزني سكن المدينة ثم تحول منها الي البصرة وكان احد العشرة الذين بعثهم عمر الي البصرة يفقهون الناس ومات بالبصرة سنة ستين وروي عنه جماعة من التابعين منهم الحسن البصري وقال ما نزل البصرة اشرف منه	4433	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3974	false	1388514043294117544	47	96	219	469	1491	300	عبد الله بن مغفل هو عبد الله بن مغف---------------------------------------------------ل المزني كان من اصحاب الشجرة---- سكن المدينة ثم تحول منها الي البصرة وكان احد العشرة الذين بعثهم عمر الي البصرة يفقهون الناس ومات بالبصرة سنة ستين -روي عنه جماعة من التابعين منهم الحسن البصري وقال ما نزل البصرة اشرف منه	3974	-2298008338216310569	222	393.0	177	306	72.54901885986328	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4435	true	2384020081715989959	24	103	119	507	1498	300	ال--امة رواه الترمذي -------وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله يو------------------مءذ يعني يوم حنين تفسير من بعض الرواة من قتل كافرا فله سلبه فيه ان السلب للقاتل سواء كان له سهم في الغنيمة ام لا كذا قيل وهذا بطريق التنفيل ويدل عليه فاء التعقيب في قوله فقتل ابو طلحة يعني زوج ام انس يومءذ عشرين رجلا واخذ اسلابهم رواه الدارمي ---------------قال ابن الهمام ورواه ابن حبان والحاكم وقال صحيح----------------------------------------------------- علي شرط مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عوف بن مالك الاشجعي	4435	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2494	false	-2015152937511841639	3	125	18	643	1487	300	الغناءم رواه الترمذي ت 4002 وعن انس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلميومءذ يعني يوم حنين-------------------- من قتل كافرا فله سلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقتل ابو طلحة يو----------------مءذ عشرين رجلا واخذ اسلابهم رواه الدارمي دي وقوله اليوم قال الطيبي فيه اشعار بانه كان مضطرا اليه في ذلك اليوم بحيث لم يءثر اصحابه كما هو شان الانصار ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر ولهذا تبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم الفصل الثاني 4001 ابو امامة قوله او قال فضل امتي شك من الراوي في لفظ الحديث وفي المعني هو بمعني الواو اذ فيه فضيلته صلي الله عليه وسلموفضيلة امته 4002 انس قوله واخذ اسلابهم فيه ان السلب للقاتل وان كثر المقتول وليس للغانمين النزاع فيه 4003 وعن عوف بن مالك الاشجعي	2494	-2298008338216310569	181	235.0	142	784	23.086734771728516	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4436	true	-2261473428548551928	83	209	390	1047	1523	300	اولا بما هو مدح--- ثم اتبعوه بقولهم اني مملوك فامرني اي بان احمل السلاح واكون مع المجاهدين لاتعلم المحاربة علي تقدير ان يكون صغيرا او لا قاتل معهم فقلدت بتشديد اللام المكسورة سيفا اي جعلوني مقلدا بسيف فاذا للمفاجاة انا اجره اي اسحب السيف علي الارض من صغر سني او قصر قامتي فامر لي اي عند تقسيم الغناءم بشء اي قليل دون السهم من خرثي المتاع بضم------ المعجمة وسكون الراء وكسر المثلثة وتشديد الياء اي اثاث البيت واسقاطه كالقدر وغيره وانما رضخه بهذا لانه كان مملوكا وعرضت عليه رقية بضم فسكون اي تعويذا كنت ارقي بسكر القاف اي اعيذ بها المجانين فامرني بطرح بعضها اي بتركه وحبس بعضها اي ابقاءه رواه الترمذي وابو داود الا ان روايته اي ابي داود انتهت عند قوله المتاع--------- وعن مجمع	4436	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2495	false	273599835049327124	0	51	0	257	1561	300	اولا بما هو مدح لي ثم اتبعوه بقولهم اني مملوك وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامر لي--------------------- بشء------------------ من خرثي المتاع بضم الخاء المعجمة وسكون الراء علي----------------------------------------------------------------------------------------- وعرضت عليه رقية-------------------- كنت ارقي------------------- بها المجانين فامرني بطرح بعضها--------- وحبس بعضها---------- رواه الترمذي وابو داود الا ان روايته------------ انتهت عند قوله المتاع ت د 4006 وعن مجمع	2495	-2298008338216310569	230	334.5	185	675	34.074073791503906	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4436	true	-2261473428548551928	238	270	1215	1374	1523	300	ابوه منافقا من اهل مسجد الضرار وكان مجمع مستقيما وكان قارءا يقال اخذ منه ابن مسعود---- نصف القران روي عنه ابن اخيه عبد الرحمن بن يزيد وغيره مات في اخر ايام معاوية	4436	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4018	false	1066120232536647291	0	32	0	159	1522	300	ابوه منافقا من اهل مسجد الضرار وكان مجمع مستقيما وكان قارءا يقال اخذ ----ابن مسعود منه نصف القران روي عنه ابن اخيه عبد الرحمن بن يزيد وغيره مات في اخر ايام معاوية	4018	-2298008338216310569	155	297.0	124	163	95.09202575683594	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4437	true	-7783245192195016828	33	180	195	939	1545	300	اعطي لكل ماءة من الفوارس سهمين فبقي اثنا عشر سهما فيكون لكل ماءة من الرجالة سهم والي هذا ذهب ابو حنيفة ويءيده ما روي عن ابن عمر ايضا انه قال قال رسول الله للراجل سهم وللفارس سهمان قال ابن الملك وهذا مستقيم علي قول من يقول لكل فارس سهمان لان الرجالة علي هذه الرواية تكون الفا وماءتين ولهم اثنا عشر سهما لكل ماءة سهم وللفرسان ستة اسهم لكل ماءة سهمان فالمجموع ثمانية عشر سهما واما علي قول من قال للفارس ثلاثة اسهم فمشكل ------لان سهام الفرسان تسعة وسهام الرجالة اثنا عشر فالمجموع احد وعشرون سهما رواه ابو داود وقال حديث ابن عمر اصح تقدم الجواب عنه في كلام ابن الهمام مع ان حديثهما متعارضان والاخذ بالاحوط وهو الاقل اولي والعمل اي عند اكثر اهل العلم عليه اي علي حديث ابن عمر واتي الوهم في حديث مجمع انه اي من انه قال ثلاثماءة فارس وانما كانوا ماءتي فارس	4437	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2495	false	273599835049327124	180	233	956	1229	1561	300	اعطي لكل م-ءة من الفوارس سهمين فبقي اثنا عشر سهما فيكون لكل م-ءة من الرجالة سهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي قول من قال للفارس ثلاثة اسهم فغير مستقيم لان سهام الفرسان تسعة وسهام الرجالة اثنا عشر فالمجموع احد وعشرون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل---------------------- عليه-------------------- واتي الوهم في حديث مجمع انه ----------قال ثلاث مءة فارس وانما كانوا م-ءتي فارس	2495	-2298008338216310569	259	452.5	209	750	34.53333282470703	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4437	true	-7783245192195016828	177	225	922	1160	1545	300	كانوا ماءتي------------------ فارس فعلي هذا كا-----------------------------------------------ن نصيب الفرسان ستة ونصيب ا--------------لرجالة ثلاثة عشر لما ذكر ان الجيش الف وخمسماءة فصا-----ر المجموع تسعة عشر لا ثمانية عشر فاذا هذه القسمة تحتاج الي تاويل فقيل كان فيهم ماءة عبد ولم يقسم لهم سهم اذ لا سهم للعبد بل يعطي رضخا	4437	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2496	false	-1342519159506868493	17	78	95	396	1531	300	كانوا الفا واربعمءة منهم مءتا فارس وعلي هذا يصح الحساب علي ان اعطي للفارس ثلاثة اسهم لانه يكون نصيب الفرسان ستة وبقي اثنا عشر فاعطي للرجالة ولا يصح علي تقدير كونهم الفا-- وخمس مءة لانه يصير المجموع تسعة عشر لا ثمانية عشر وقيل ف------------------ي تاويله انه كان هناك م-ءة عبد ولم يقسم لهم سهم اذ لا سهم للعبد بل يعطي رضخا	2496	-2298008338216310569	162	222.5	124	322	50.3105583190918	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4438	true	-4663764523685136152	193	300	967	1523	1523	300	وعن حبيب ---------------------بن مسلمة بفتح الميم واللام الفهري بكسر الفاء وسكون الهاء قال المءلف في فصل الصحابة هو قرشي فهري وكان يقال له حبيب الروم لكثرة مجاهداته اياهم وكان فاضلا مجاب الدعوة مات بالشام سنة ثنتين واربعين روي عنه ابن مليكة وغيره قال شهدت النبي نفل الربع بضم الموحدة ويسكن والتنفيل اعطاء شء زاءد علي سهم----------- الغنيمة في البداة بفتح فسكون اي ابتداء سفر الغزو وال-----------------------------ثلث بضم اللام ويسكن اي ونفل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث في الرجعة بفتح اوله اي في الرجوع عن الغزو وهم في السفر قال ابن الملك اي اذا نهضت طاءفة من العسكر---------------- فوقعت بطاءفة من العدو قبل وصول الجيش كان لهم الربع مما غنموا ويشركهم -ساءر-	4438	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2496	false	-1342519159506868493	103	224	517	1158	1531	300	وعن حبيب بلفظ فعيل من المحبة ابن مسلمة بفتح الميم واللام الفهري بكسر الفاء وسكون الهاء وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفل الربع قد عرفت ان --------التنفيل تخصيص الامام بعض الجيش بزيادة في الغنيمة علي 4008 وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواه ابو داود د 4009 وعن ابي الجويرية الجرمي قال اصبت بارض الروم جرة حمراء فيها دنانير في امرة معاوية وعلينا رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلممن بني سليم مزيد مشقتهم وسعيهم في القتال فكان صلي الله عليه وسلمينفل الربع في البداة والثلث في الرجعة وفسروا البداة بابتداء الغزو -------------------------------اي اذا نهضت طاءفة من العسكر في ابتداء الغزو فوقعت بطاءفة من العدو--------------- كان لهم الربع مما غنموا و-شركهم بساءر	2496	-2298008338216310569	212	260.0	169	865	24.508670806884766	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4439	true	694266152314517171	0	109	0	538	1534	300	العسكر في ثلاثة ارباعه وان --------------------رجعوا من الغزو ثم وقع طاءفة من العسكر ب-----العدو ----------كان لهم الثلث---------- مما غنموا لزيادة مشقتهم وخطرهم ويشركهم ساءرهم في الثلين لان وجهة السرية والجيش البداة واحدة فيصل مددهم اليهم بخلاف الرجعة رواه ابو داود وعنه اي عن حبيب رضي الله عنه ان رسول الله كان ينفل الربع اي في البداة بعد الخمس اي بعد ان يخرج الخمس والثلث اي وينفل الثلث بعد الخمس اذا قفل قيد للمعطوف اي اذا رجع من الغزو قال ابن الملك هذا الحديث كالذي قبله غير انه لم يبين في الذي قبله ان اعطاء- ذلك كان قبل اخراج الخمس او بعده وبين ههنا انه كان يخرج اولا الخمس من	4439	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2496	false	-1342519159506868493	224	300	1158	1531	1531	300	العسكر في ثلاثة ارباعه والرجعة بانه اذا قفلوا ورجعوا ثم رجعت-------- طاءفة منهم فوقعوا علي العدو مرة ثانية كان لهم الثلث في الرجعة مما غنموا لزيادة مشقتهم وخطرهم 4008---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه قو--------------------------------له كان ينفل الربع اي في البداة كما صرح في الحديث ودل عليه قوله اذا------------------------------- قفل اي---------------- رجع و----------------------هذا الحديث كالذي قبله غير انه لم يبين في الذي قبله ان اعطاءه ذلك كان قبل اخراج الخمس او بعده وبين -هنا انه كان يخرج اولا الخمس من-	2496	-2298008338216310569	269	383.0	211	584	46.0616455078125	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4441	true	-159165482960645782	39	106	191	537	1539	300	لا يخفي رواه ابو داود------- وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قدمنا اي من الحبشة فوافقنا بالفاء والقاف وفي رواية بالتحتية اي صادفنا رسول الله ------------------حين --فتح خيبر تنازع فيه الفعلان السابقان عليه فاسهم لنا او قال فاعطانا منها اي من غناءم خيبر وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه استثناء منقطع----- للتاكيد وقوله الا اصحاب سفينتنا استثناء متصل	4441	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2497	false	3947097424766309114	92	236	469	1191	1527	300	لاعطيتك رواه ابو داود د 4010 وعن ابي موسي الاشعري -------------قال قدمنا------------- فوافق-------------------------------------------نا رسول الله صلي الله عليه وسلمحين افتتح خيبر-------------------------------- فاسهم لنا او قال فاعطانا منها----------------- وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا جعفرا واصحابه اسهم لهم معهم رواه ابو داود د وسكون الميم بمعني الامارة و معن بفتح الميم وقوله لا نفل الا بعد الخمس وهنا ليس الخمس لان هذا المال لم يكن غنيمة اخذت عنوة بل فيءا وليس فيه الخمس فلا نفل والنفل ايضا انما يكون في القتال فافهم 4010 ابو موسي قوله قدمنا اي من اليمن فوصلنا في غزوة خيبر وحقيقة الحال انه كان رضي الله عنهقدم مكة فاسلم وهاجر الي ارض الحبشة ثم قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمبخيبر وتفصيله في كتب السير وقوله الا لمن شهد معه استثناء منقطع يءكد ما قبله وقوله الا اصحاب سفينتنا استثناء متصل	2497	-2298008338216310569	215	320.5	171	840	25.595237731933594	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4444	true	3890994319943731134	106	300	526	1532	1532	300	-زيد بن خالد ان رجلا من اصحاب رسول الله ------------------توفي يوم خيبر فذكروا اي خبر موته لرسول الله ف------------------قال صلوا علي صاحبكم والمعني انا لا اصلي عليه فتغيرت وجوه الناس لذلك اي لامتناعه من الصلاة عليه حيث لم يعرفوا سببه فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا بفتحتين ما ينتظم من جوهر ولءلء وغيرهما من خرز يهود لا يساوي درهمين رواه مالك وابو داود والنساءي----------- وعن عبد الله بن عمرو بالواو رضي الله عنهما قال كان رسول الله ------------------اذا اصاب غنيمة اي واراد جمعها وتقسيمها امر بلالا اي بالنداء فنادي اي بلال في الناس اي في محاضرهم فيجيءون بغناءهم الباء للتعدية اي يحضرونها فيخمسه اي ما يجيءون به وهو بتشديد الميم وتخفف ويقسمه بفتح وكسر السين وفي نسخة بضمها وبتشديد السين قال الطيبي حكاية حال ماضية استحضارا لتلك الحالة وهي امتثالهم لامر رسول الله يعني حين امرهم باحضار الغناءم لم يمكثوا ولم يلبثوا ولما مكث الرجل وتخلف عنهم عاد الي مقتضي الظاهر وقال فجاء رجل يوما بعد ذلك اي بعد التخميس بزمام بكسر الزاي اي بخطام من شعر بفتح العين ويسكن فقال يا رسول الله هذا اي الزمام فيما كنا اصبناه من الغنيمة اي فيها ومن جملتها قال سمعت بلالا-	4444	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2498	false	4807773337599501630	3	103	15	519	1466	300	يزيد بن خالد ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمتوفي يوم خيبر فذكروا------------ لرسول الله صلي الله عليه وسلمفقال صلوا علي صاحبكم------------------------- فتغيرت وجوه الناس لذلك فق----------------------------------------------ال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا--------------------------------------- من خرز يهود لا يساوي درهمين رواه مالك وابو داود والنساءي ط د ن 4012 وعن عبد الله بن عمرو ----------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اصاب غنيمة------------------------ امر بلالا----------- فنادي-------- في الناس-------------- فيجيءون بغناءمهم------------------------- فيخمسه--------------------------------------- ويقسمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء رجل يوما بعد ذلك--------------- بزم--------------------ام من شعر ف-----------------قال يا رسول الله هذا---------- فيما كنا اصبناه من الغنيمة قال ا------------------سمعت بلالا	2498	-2298008338216310569	425	601.0	340	1073	39.60857391357422	76	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4448	true	4303379555703491764	169	281	817	1367	1458	300	ياء علي رواه ابن ماجه وزاد الترمذي وهو اي ذو الفقار الذي راي اي النبي فيه الرءيا يوم احد قال التوربشتي والرءيا التي راي فيه انه راي في منامه يوم احد انه هز ذا الفقار فانقطع من وسطه ثم هزه هزة اخري فعاد احسن مما كان وقيل الرءيا هي ما قال فيه رايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة الحديث وعن رويفع بضم الراء وكسر الفاء تصغير رافع ابن ثابت اي الانصاري رضي الله عنه ان النبي ------------------قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين اي غنيمتهم المشتركة من غير ضرورة حتي اذا اعجفها اي اضعفها ردها فيه	4448	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2499	false	7044396874152243766	250	294	1265	1475	1506	300	يوم بدر رواه ابن ماجه وزاد الترمذي وهو------------- الذي راي ف---------يه الرءيا يوم احد جه ت 4019------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن رويفع ---------------------------------بن ثابت------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين--------------------------------- حتي اذا اعج----------فها ردها فيه	2499	-2298008338216310569	177	260.5	138	568	31.161972045898438	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4448	true	4303379555703491764	63	296	318	1438	1458	300	وكان --يشهد به الحروب دون ساءر سيوفه سمي به------- لانه كان في ظهره حفر متساوية وقيل كان في شفرتيه خرزات تشبه فقرات الظهر ف--------------------------------------ي القاموس ذو الفقار سي-------ف العاص بن منبه قتل يوم بدر كافرا فصار الي النبي------------------- ثم صار الي علي رضي الله عنه اه واما حديث لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي فيروي في اثر واه عند الحسن بن عرفة من حديث ابي جعفر محمد بن علي الباقر قال نادي ملك من السماء يوم بدر يقال له رضوان لا سيف الا ذو الفقار لا فتي الا علي والمشهور علي الالسنة قلب الجملتين ولعله مراعاة لتقديم علي او لكونه موزونا علي تخفيف ياء علي رواه ابن ماجه وزاد الترمذي--------------------------------------------- وهو اي ذو الفقار الذي راي اي النبي فيه الرءيا يوم احد قال التوربشتي والرءيا التي راي فيه انه راي في منامه يوم احد انه هز ذا الفقار فانقطع من وسطه------- ثم هزه هزة اخري فعاد احسن مما كان وقيل الرءيا هي ما قال فيه رايت في ذباب سيفي ثلما فاولته --هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة الحديث وعن رويفع بضم الراء وكسر الفاء تصغير رافع ابن ثابت اي الانصاري رضي الله عنه ان النبي قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين اي غنيمتهم المشتركة من غير ضرورة حتي اذا اعجفها اي اضعفها ردها فيه اي في الفء بمعني المغنم ومفهومه ان الركوب اذا لم يءد الي العجف فلا باس	4448	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2500	false	8001856470734365471	24	134	112	649	1479	300	وكان لمنبه ابن الحجاج وانما--------- سمي ذا الفقار لانه كان في ظهره خر-------------------------------زات تشبه خرزات الظهر بالفتح والعامة يكسرون كذا نقل الطيبي وفي القاموس ذو الفقار بالفتح سيف العاص بن منبه قتل يوم بدر كافرا فصار الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم صار الي علي رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسيف مفقر كمعظم فيه حزور مطمءنة عن متنه وقوله وهو------------- الذي راي ف---------يه الرءيا يوم احد راي --------------------------------------------------------انه هز ذا الفقار فانقطع من وسطه وانكسر ثم هزه مرة اخري فعاد احسن مما كان وقيل راي ان في اذنابه---------------------- ثلما فاوله بالهزيمة 4019-------------------------------------------------------- رويفع ---------------------------------بن ثابت قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعجفها اي اضعفها ----وفيه اشارة الي ا----------------------ن الركوب اذا لم يءد الي العجف -لا باس	2500	-2298008338216310569	351	301.0	266	1247	28.147554397583008	61	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4449	true	-5935776607217234382	36	174	179	870	1526	300	وعن محمد بن ابي المجالد بضم الميم وكسر اللام كوفي سمع جماعة من الصحابة ومنه ابو اسحاق وشعبة وغيرهما عن عبد الله بن ابي اوفي اي الانصاري شهد احد او ما بعدها روي عنه ابو امامة وجابر وغيرهما مات سنة اربع وخمسين بالمدينة قال قلت اي للصحابة هل كنتم تخمسون الطعام بتشديد الميم من التخميس في عهد رسول الله اي في زمانه -------قال اي بعضهم اصبنا طعاما يوم خيبر فكان بالفاء وفي نسخة صحيحة وكان الرجل يجء فياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف تقدم بيانه رواه ابو داود و-------عن ابن عمر رضي الله عنهما ان جيشا غنموا بكسر النون في زمن رسول الله طع------------------اما وعسلا تخصيص بعد تعميم او اراد بالطعام انواع الحبوب وما يءخذ منها فلم يءخذ منهم الخمس اي فيما اكلوا منهم رواه ابو داود و-------عن القاسم اي ابن عبد الرحمن الشامي مولي عبد الرحمن	4449	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2500	false	8001856470734365471	143	217	694	1044	1479	300	وعن محمد بن ابي المجالد---------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن ابي اوفي ---------------------------------------------------------------------------------------------قال قلت----------- هل كنتم تخمسون الطعام------------------------ في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------- اصبنا طعاما يوم خيبر ف---------------------------كان الرجل يجء فياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف----------- رواه ابو داود د 4021 وعن ابن عمر--------------- ان جيشا غنموا ف-----------ي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلمطعاما وعسل-----------------------------------------------------------ا فلم يءخذ منهم ا-------------------لخمس رواه ابو داود د 4022 وعن القاسم------------------------- مولي عبد الرحمن	2500	-2298008338216310569	290	436.0	227	730	39.72602844238281	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4449	true	-5935776607217234382	165	202	822	1006	1526	300	القاسم اي ابن عبد الرحمن الشامي مولي عبد الرحمن اي ابن خالد تابعي جليل سمع ابا امامة وروي عنه العلاء بن الحارث وغيره قال عبد الرحمن بن يزيد ما رايت احدا افضل من القاسم مولي عبد الرحمن	4449	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4007	false	-803729871560788667	119	152	611	775	1507	300	القاسم ----بن عبد الرحمن الشامي مولي عبد الرحمن ----بن خالد----------- سمع ابا امامة -روي عنه العلاء بن الحارث وغيره قال عبد الرحمن بن يزيد ما رايت احدا افضل من القاسم مولي عبد الرحمن	4007	-2298008338216310569	164	300.0	131	184	89.13043212890625	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4450	true	-8203359700380309803	254	297	1325	1518	1530	300	رواه الدارمي اي عن عبادة ورواه النساءي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده------- وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال دنا النبي ------------------من بعير فاخذ وبرة بفتحات اي شعرة من سنامه بفتح اوله ثم قال يا ايها الناس انه	4450	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2501	false	-7358865452363213815	53	95	298	487	1511	300	رواه الدارمي دي 4024---- ورواه النساءي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ن 4025 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال دنا النبي صلي الله عليه وسلممن بعير فاخذ وب---------------رة من سنام----------ه ثم قال يا ايها الناس انه	2501	-2298008338216310569	159	270.0	122	218	72.93578338623047	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4451	true	-1871062277511608281	55	140	276	706	1476	300	النصب والخمس مردود عليكم اي مصروف في مصالحكم من السلاح والخيل وغير ذلك فادوا الخياط والمخيط اعيد للتاكيد فقام رجل في يده كبة بضم الكاف وتشديد الموحدة اي قطعة مكبكبة من غزل شعر فقوله من شعر فيه تجريد اي قطعة من شعر فقال اي الرجل اخذت هذه اي الكبة لا صلح بها بردعة بفتح الموحدة والدال المهملة وقيل بالمعجمة وفي القاموس اهمال الدال اكثر وفي المغرب هي الحلس الذي تحت رحل البعير فقال النبي -------------------اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك --اي اما	4451	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2501	false	-7358865452363213815	192	229	999	1179	1511	300	الخمس والخمس مردود عليكم---------------------------------------------- فادوا الخياط والمخيط------------- فقام رجل في يده ----------------------------------------ك------------------------------------------بة من شعر فقا---------ل اخذت هذه لا----------صلح بها بردعة فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك فقال اما	2501	-2298008338216310569	149	226.5	116	451	33.03769302368164	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4452	true	-6807652421894845116	3	73	14	350	1545	300	في مصالحكم رواه ابو داود------- وعن جبير بن مطعم مر مرارا قال لما قسم رسول الله---------------------- ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه بالرفع ويجوز نصبه الي المفعول معه فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم من بيانية لا ننكر اي نحن فضلهم اي وان كنا متساوين في النسب لمكانك اي لاجل موضعك الذي وضعك الله منهم ا-----------ي من بني	4452	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2502	false	-2079138093991339567	77	130	385	644	1525	300	في صلاته-- رواه ابو داود د 4027 وعن جبير بن مطعم--------- قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلمسهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان----------------------------------------------- فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم---------- لا ننكر------- فضلهم---------------------------- لمكان--------------ك الذي وضعك الله منهم ارايت اخواننا من بني	2502	-2298008338216310569	214	327.5	168	376	56.914894104003906	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4453	true	6558558340002213829	66	117	337	618	1556	300	هاشم وبنو المطلب كانوا متوافقين مختلط---------ين في الكفر والاسلام واما غيرهم من اقاربنا فلم يكن موافقا لبني هاشم قيل اراد به المخالطة التي كانت بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك لان قريشا وبني كنانة حالفت بني هاشم وبني المطلب علي ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي	4453	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2491	false	898635013939094747	12	38	60	214	1568	300	هاشم وبنو المطلب كانوا متوافقين متحابين متعاونين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجاهلية والاسلام -------وفي قضية تحالف- بني عبد شمس ونوفل------- ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي	2491	-2298008338216310569	116	175.5	94	290	40.0	16	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4453	true	6558558340002213829	14	162	76	857	1556	300	بني المطلب ---------------------------------------واحدة اي متحدة لان اباهم اخو هاشم واباءنا كذلك فقال رسول الله------------------- انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه تفسير لهذا والتشبيك ادخال شء في شء اي ادخل اصابع احدي يديه بين اصابع يده الاخري والمعني كما ان بعض هذه الاصابع داخلة في بعض كذلك بنو هاشم وبنو المطلب كانوا متوافقين مختلطين في الكفر والاسلام واما غيرهم من اقاربنا فلم يكن موافقا لبني هاشم قيل اراد به المخالطة التي كانت بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك لان قريشا وبني كنانة حالفت بني هاشم وبني المطلب علي ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي رواه الشافعي وفي رواية ابي داود والنساءي نحوه اي مثله في المعني مع اختلاف في المبني وفيه اي في مرويهما انا بالتخفي----ف وبنو المطلب بالواو وفي نسخة انا بالتشديد وكسر الهمزة وبني المطلب بالياء لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد	4453	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2502	false	-2079138093991339567	129	178	640	903	1525	300	بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة----------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الشافعي وفي رواية ابي داود والنساءي نحوه-------------------------------------- و---------------------------فيه انا وبنو المطلب------------------------------------------------------------ لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد	2502	-2298008338216310569	200	306.0	161	843	23.72479248046875	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4454	true	2524066392223171367	35	93	185	461	1503	300	فقال اي عم اي يا عمي هل تعرف ابا جهل قلت---- فما حاجتك اليك يا ابن اخي قال اخبرت اي انبءت انه يسب رسول الله اي يشتمه ويذمه---- والذي نفسي بيده لءن رايته اي ابصرته وعرفته لا يفارق سوادي سو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده اي شخصي شخصه وفيه استهانة لنفسه وانه يقربها لله وفي رسول الله حتي يموت الاعجل اي الاقرب اجلا	4454	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2503	false	-1943246152978017733	14	135	82	683	1542	300	فقال اي عم---------- هل تعرف ابا جهل قلت نعم فما حاجتك اليه يا ابن اخي قال اخبر---------ت انه يسب رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لءن راي-----------------ته لا يفارق سوادي سواده حتي يموت الاعجل منا فتعجبت لذلك قال وغمزني الاخر فقال لي مثلها فلم انشب ان نظرت وفي بعض النسخ انا وبني عبد المطلب بلفظ الجمع و بني بالنصب الفصل الثالث 4028 عبد الرحمن بن عوف قوله بين اضلع منهما اي بين رجلين اقوي منهما والضلاعة القوة وشدة الاضلاع ضلع ككرم فهو ضليع شديد غليظ ورجل ضليع وفرس ضليع تام الخلق كذا في القاموس وانما تمني ذلك خوفا من فرار الغلامين وعدم ثباتهما في الحرب وقوله سوادي سواده اي شخصي شخصه وقو-------------------------------------------له حتي يموت الاعجل اي الاقرب اجلا	2503	-2298008338216310569	182	304.5	141	680	26.764705657958984	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4454	true	2524066392223171367	224	275	1113	1380	1503	300	الفعل لا المفعول قال فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتي قتلاه اي قاربا قتله ثم انصرفا الي رسول الله ------------------فاخبراه اي بما جري لهما فقال ايكما قتله فقال كل واحد------ انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما بالتثنية فقالا لا فنظر رسول الله ------------------الي السيفين اي الي محل الدمين منهما فقال كلا كما قتله	4454	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2503	false	-1943246152978017733	171	215	869	1114	1542	300	الذي تسالاني عنه قال فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتي قتلا--------------ه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبراه ف----------------قال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما ---------فقالا لا فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلمالي السيفين فقا------------------------ل كلا-كما قتله	2503	-2298008338216310569	188	293.5	153	309	60.84142303466797	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4457	true	-8070006646132300626	63	114	298	558	1480	300	اي اظنه مسلما او ظنه انت مسلما وفي نسخة بفتحها وليس له وجه بل هو اضراب عن قول سعد و-----ليس الاضراب هنا بمعني انكار كون الرجل مءمنا بل معناه النهي عن القطع ب--ايمان من لم يختبر حاله بالخبر الباطن لان الباطن لا يطلع عليه الا الله فالاولي التعبير بالاسلام الظاهر والله	4457	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2506	false	7801665940869060252	23	62	116	329	1583	300	اي اظنه وقوله او-------- مسلما بسكون الواو بمعني بل للاض-----------راب عن قول سعد قالوا ليس الاضراب بم----عني انكار كون الرجل مءمنا بل معناه النهي عن القطع بالايما-------------------------------ن لان الباطن لا يطلع عليه الا الله فالاولي التعبير بالاسلام الظاهر وقوله	2506	-2298008338216310569	174	289.0	139	267	65.16854095458984	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4461	true	7761900918818547158	131	153	642	752	1495	300	قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعا	4461	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2508	false	-9022779850356094748	24	46	120	230	1509	300	قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه وهذا	2508	-2298008338216310569	107	211.0	85	110	97.2727279663086	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4461	true	7761900918818547158	246	300	1236	1495	1495	300	اسماء بنت عميس ان النبي ------------------كان يوحي اليه وراسه في حجر علي رضي الله عنه فلم يصل العصر حتي غربت الشمس فقال رسول الله------------------- اصليت يا علي قال لا فقال رسول الله -------------------اللهم انه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس قالت اسماء فرايتها غربت ثم رايتها طلعت بعد ما غربت ووقعت علي-	4461	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2508	false	-9022779850356094748	213	278	1074	1390	1509	300	اسماء بنت عميس ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يوحي اليه وراسه في حجر علي رضي الله عنه فلم يصل العصر حتي غربت الشمس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصليت يا علي قال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس قالت اسماء فرايتها غربت ثم رايتها طلعت بعد ما غربت ووقعت علي	2508	-2298008338216310569	259	471.5	206	316	81.96202850341797	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4462	true	-6467545334985131175	44	98	246	524	1584	300	يونس بن بكير في زيادة المغازي---------- عن ابن اسحاق مما ذكره القاضي عياض في الشفاء لما اسري بالنبي ------------------واخبر قومه بالرفقة والعلامة التي في العير قالوا متي تجء قال يوم الاربعاء فلما كان ذلك اليوم اشرفت قريش ينظرون- وقد ولي النهار ولم تجء فدعا رسول الله ------------------فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس	4462	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2508	false	-9022779850356094748	104	165	501	819	1509	300	يونس بن بكير في زيادة المغازي في روايته عن ابن اسحاق كما ذكره القاضي ف-----ي الشفاء لما اسري -النبي صلي الله عليه وسلمواخبر قومه بالرفقة والعلامة التي في العير قالوا متي تجء قال يوم الاربعاء فلما كان ذلك اليوم اشرف- قريش ينظرونه وقد ولي النهار ولم يجء فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلمفزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس	2508	-2298008338216310569	268	479.0	215	325	82.46154022216797	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4462	true	-6467545334985131175	10	42	58	234	1584	300	الحديث كما حكاه القاض-----------ي في الشفاء--- وقال --شيخنا يعني العسقلاني قال احمد لا اصل له وتبعه ابن الجوزي فاورده في الموضوعات ولكن قد صححه الطحاوي والقاضي عياض واخرجه ابن منده وابن شاهين	4462	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2509	false	11399672547025781	22	56	107	290	1525	300	الحديث ليس بصحيح وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال الشيخ ابن حجر--------- قال احمد لا اصل له وتبعه ابن الجوزي فاورده في الموضوعات ولكن قد صححه الطحاوي والقاضي عياض واخرجه ابن منده وابن شاهين	2509	-2298008338216310569	143	245.0	114	192	74.47916412353516	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4462	true	-6467545334985131175	234	300	1226	1584	1584	300	ولم تعدمها -قال النووي وكانت عادة الانبياء عليهم الس-لام ان يجمعوا الغناءم فتجء نار من السماء فتاكلها--------- علامة لقبولها وعدم----- الغلول فيها فقال اي ذلك النبي لقومه ان فيكم اي فيما بينكم اجمالا غلولا بالضم ويحتمل الفتح بمعني غال فليبايعني بسكون اللام ويسكن من كل قبيلة رجل فلزقت بكسر الزاي اي ففعلوا فلصقت يد رجل بيده فقال فيكم اي علي الخصوص الغلول فجاءوا براس مثل راس-	4462	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2509	false	11399672547025781	94	136	496	716	1525	300	فلم تطعمها فقال ان فيكم غلولا كان في الام------م السالفة ان تجمع-- الغناءم فتجء نار من السماء فتحرقها وكان ذلك علامة لقبولها وعدم وجود الغلول فيها---------------------------------------------------------------------------------------- فليبايعني------------------ من كل قبيلة رجل فلز---------------------------قت يد رجل بيده فقال فيكم الغل--------------ول فجاءوا براس مثل راس	2509	-2298008338216310569	168	245.5	134	375	44.79999923706055	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4463	true	1774070146760953358	31	247	157	1243	1506	300	فجاءت النار فاكلتها زاد اي ابو هريرة رضي الله عنه في رواية اي لهما او لاحدهما او لغيرهما فلم تحل الغناءم لاحد قبلنا ثم احل الله لنا الغناءم اي سترا علينا وتوسعة للدنيا وهو تصريح بما علم ضمنا راي ضعفنا وعجزنا استءناف بيان فاحلها لنا اعاده لترتب الحكم والاول لمجرد الاخبار متفق عليه--------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني عمر ليس رضي الله عنه في الاصول قال لما كان يوم خيبر بالرفع وفي نسخة بالنصب اقبل نفر من صحابة النبي بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة الا هذا ذكره ابن الاثير في النه--اية ----فقالوا اي بعضهم فلان اي ممن قتل ذلك اليوم شهيد وفلان شهيد اي وهكذا حتي مروا علي رجل فقالوا فلان اي الممرور عليه شهيد فقال رسول الله------------------- كلا ردع لما فهم من قولهم فلان شهيدان روحه في الجنة اني رايته في النار في بردة اي لاجل قطعة ثوب مخطط غلها اي خانها من الغنيمة او عباءة بفتح اولها ممدودا ويقصر كساء لبسها الاعراب وهي ذات خطوط اي او في عباءة غلها والشك لاحد من الرواة ثم قال رسول الله------------------- يا ابن الخطاب اذهب فناد في الناس انه بفتح الهمزة ويكسر والضمير للشان لا يدخل الجنة اي ابتداء الا المءمنون اي الكاملون ثلاثا متعلق بناد وقال اي عمر فخرجت فناديت الا انه للتنبيه لا يدخل الجنة الا المءمنون ثلاثا قال	4463	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2509	false	11399672547025781	140	237	737	1209	1525	300	فجاءت النار فاكلتها زاد-------------------------- في رواية------------------------------ فلم تحل الغناءم لاحد قبلنا ثم احل الله لنا الغناءم--------------------------------------------------- راي ضعفنا وعجزنا------------- فاحلها لنا--------------------------------------- متفق عليه خ م 4034 وعن ابن عباس ---------------قال حدثني عمر ---------------------------قال لما كان يوم خيبر----------------------- اقبل نفر من صحابة ا---------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلمفقالوا--------- فلان ش---------------------هيد وفلان شهيد--------- حتي مروا علي رجل فقالوا فلان ش----------------هيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا----------------------------------------------- اني رايته في النار في بردة غ----------------------لها-------------------- او عباء-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فناد في الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--------ه لا يدخل الجنة الا المءمنون ثلاثا قال	2509	-2298008338216310569	408	553.0	324	1139	35.82089614868164	73	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4465	true	-7868587796597898558	237	294	1205	1509	1541	300	هو اب---ن عبد التميمي مكي ثقة ويعد في اهل البصرة------------------- سمع عمران بن حصين و---------------عنه عمرو بن----- دينار قال كنت -------كاتبا ---لجزء بن معاوية بفتح الجيم وسكون الزاي وبهمزة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح وكذا يرويه اهل اللغة واهل الحديث ويقولونه بكسر الجيم وسكون الزاي وبعدها ياء تحتها نقطتان قاله الدارقطني وقال عبد الغني بفتح الجيم وكسر الزاي وبعدها ياء	4465	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3913	false	8155433241083959566	75	157	391	820	1546	300	---اوس بن عبد الله الازدي من اه---------ل البصرة تابعي مشهور الحديث سمع عاءشة وابن عباس وابن عمر وروي عنه عمرو بن مالك وغيره قتل سنة ثلاث وثمانين 138 جزء بن معاوي------------------------------ة هو جزء بن معاوية التميمي روي عنه بجالة له ذكر في اخذ الدية من المجوس جزء بفتح الجيم وسكون الزاي المعجمة بعدها همزة وهو الصحيح وكذا يرويه اهل اللغة واهل الحديث -يقولونه بكسر الجيم وسكون الزاي وبعدها ياء تحتها نقطتان قاله الدارقطني وقال عبد الغني بفتح الجيم وكسر الزاي وبعدها ياء	3913	-2298008338216310569	221	338.0	176	472	46.8220329284668	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4466	true	-7189037896190441380	26	149	128	723	1517	300	كان والي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالاهواز----------------------------------------------------- عم الاحنف اي ابن قيس وهو بدل من جزء فاتانا كتاب عمر بن الخطاب ------------قبل موته بسنة--- فرقوا اي في النكاح بين كل ذي محرم من المجوس امرهم بمنع المجوسي الذمي عن نكاح المحرم كالاخت والام والبنت لانه شعار مخالف للاسلام فلا يمكنون منه وان كان من دينهم قال الطيبي المحرم مصدر ميمي ومعناه الذي يحرم اذاك عليه في النهاية كل مسلم علي مسلم محرم يقال انه لمحرم عنك اي يحرم اذاك عليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يرفع به قيل معناه بعدوا اهل الكتاب من المجوس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس اي عبدة النار حتي شهد عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله	4466	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2510	false	238402535011351197	152	203	815	1068	1563	300	كان والي عمر بن الخطاب------------- بالاهواز معدودا في الصحابة وصاحب جامع الاصول ذكره في التابعين عم الاحنف-------------------------- فاتانا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنهقبل موته بسنة ان فرقوا------------- بين كل ذي محرم من الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس-------------- حتي شهد عبد الرحمن بن عوف------------- ان رسول الله	2510	-2298008338216310569	185	287.0	146	663	27.90346908569336	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4470	true	5036861206925732188	178	280	861	1383	1487	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسو-------------------ل الله لا تصلح قبلتان اي اهلهما يعني دينين في ارض واحدة وليس علي المسلم جزية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال التوربشتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يستقيم دينان بارض علي سبيل المظاهرة والمعادلة اما المسلم فليس له ان يختار الاقامة بين ظهراني قوم كفار لان المسلم اذا صنع ذلك فقد احل نفسه فيهم محل الذي فينا وليس له ان يجر الي نفسه الصغار ويتوسم بسمة من ضرب عليه الجزية واني له الصغار والذلة ولله العزة ولرسوله وللمءمنين واما الذي يخالف دينه دين الاسلام فلا يمكن من الاقامة في بلاد الاسلام الا ببذل الجزية ثم لا يءذن له في الاشاعة بدينه	4470	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2512	false	-2135484089295750443	118	268	601	1364	1528	300	وعن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصلح قبلتان في ارض وا---------------------حدة وليس علي المسلم جزية رواه احمد والترمذي وابو داود حم ت د 4037 ابن عباس قوله لا تصلح قبلتان في ارض واحدة الظاهر المتبادر من هذه العبارة ان يحمل هذا كما ذهب بعض اهل العلم علي اجلاء اليهود والنصاري من جزيرة العرب لانهم هم الذين كانوا اهل القبلة ذهابا الي قوله صلي الله عليه وسلم اخرجوا المشركين من جزيرة العرب كذا قيل قال التوربشتي ليس لفظ الحديث بمنبء عما ادعاه لان قوله بارض واحدة يقتضي معني العموم ثم قال واري الوجه فيه والله اعلمان يقال معني قوله لا تصلح قبلتان اي لا يستقيم دينان بارض علي سبيل المظاهرة والمعادلة اما المسلم فليس له ان يختار المقام- بين ظهراني قوم كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار------------------------------------ واما الذي يخالف دينه دين الاسلام فلا يمكن عن الاقامة في -دار الاسلام الا ببدل الجزية ثم لا يءذن له في الاشادة بدينه	2512	-2298008338216310569	301	530.0	240	969	31.062952041625977	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4471	true	-8461100971553200626	28	66	151	328	1513	300	والاكثرون علي ان المراد منه ان من اسلم من اهل الذمة قبل اداء ما وجب عليه من الجزية فانه لا يطالب به لانه مسلم وليس علي --مسلم --جزية-------------- وهذا قول سديد لو صح لنا وجه التناسب بين الفصلين	4471	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2513	false	-6133584617825122864	105	144	586	777	1566	300	والاكثرون علي ان المراد من- ان من اسلم من اهل الذمة قبل اداء ما وجب عليه من الجزية فانه لا يطالب--- لانه مسلم وليس علي المسلم الجزية قال التوربشتي وهذا قول سديد لو صح لنا وجه التناسب بين الفصلين	2513	-2298008338216310569	173	312.5	136	195	88.71794891357422	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4472	true	-5578565502439735726	160	201	860	1070	1566	300	الي اكيدر دومة بض------م الهمزة وفتح الكاف وسكون التحتية فدال مهملة مكسورة فراء ابن عبد الملك الكندي اسم ملك دومة بضم الدال وقد يفتح بلد او قلعة من بلاد الشام قريب تبوك اضيف اليها كما اضيف زيد الي الخيل وكان نصرانيا	4472	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2514	false	6554823042270542876	83	111	445	591	1531	300	الي اكيدر دومة اكيدر بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون الياء-- فدال مهملة مكسورة فراء--------------------- اسم ملك دومة بضم الدال وقد يفتح------------ من بلاد الشام قريب تبوك -----------------------------------كان نصرانيا	2514	-2298008338216310569	135	223.5	108	216	62.5	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4473	true	8268175304453962770	17	167	81	783	1457	300	ثم انه اسلم وحسن اسلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ------ابو داود---------- وعن حرب- بن عبيد الله بالتصغير رضي الله عنه عن جده ابي امه عن ابيه قال المءلف في فصل التابعين هو حرب بن عبد الله الثقفي مختلف في اسم ابيه وفي حديثه فروي حديثه عطاء بن الساءب وقد اختلف عنه فرواه سفيان بن عيينة عن عطاء عن حرب عن خال له عن النبي وقال ابن الاحوص عن عطاء عن حرب عن جده ابي امه عن ابيه وقال غيره عن عطاء عن حرب بن هلال الثقفي عن ابي امامة وجاء في رواية ابي داود وعن حرب بن عبيد---------------------------------------------------------------------------------------- الله عن جده ابي امه وهو الاشهر رضي الله عنه-----م ان رسول ا------------------------------------------لله قال- انما العشور بضمتين------------------------------------ جمع عشر علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور قال ابن الملك اراد به --------عشر مال التجارة لا عشر الصد-----------------------------قات في غلات ارضهم قال الخطابي لا يءخذ من المسلم شء من ذلك دون عشر الصدقات واما اليهود والنصاري	4473	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2514	false	6554823042270542876	173	299	908	1529	1531	300	ثم انه اسلم وحسن اسلامه 4039 وعن حرب بن عبيد الله عن جده ابي امه عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال انما العشور علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور رواه احمد وابو داود حم د 4040 وعن عقبة بن عامر قال قلت يا رسول ا---------------------------------------------------------------------------لله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نمر بقوم فلا هم يضيفونا ولا هم يءدون ما لنا عليهم من الحق ولا نحن ناخذ منهم فقال رسول الله صل--------------------------ي الله عليه وسلم ان ابوا الا ان تاخذوا كرها فخذوا 4039 حرب بن عبيد الله قوله انما العشور علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور جمع عشر بل- عليهم ربع عشر قالوا الم-------------------------------راد بالعشر هنا عشر مال التجارة لا عشر الصدقات اذ علي المسلمين عشور الصدقات في غلات ارضهم قال الخ------------------------------------طابي ال---ذي يلزم اليهود والنصاري	2514	-2298008338216310569	188	-2.0	144	1067	17.61949348449707	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4473	true	8268175304453962770	45	134	212	616	1457	300	هو حرب بن عب-د الله الثقفي مختلف في اسم ابيه وفي حديثه فروي حديثه عطاء بن الساءب وقد اختلف عنه فرواه سفيان بن عيينة عن عطاء عن حرب عن خال له عن النبي وق-------------------ال ابن الاحوص عن عطاء عن حرب عن جده ابي امه عن ابيه وقال غيره عن عطاء عن حرب بن هلال الثقفي عن ابي امامة وجاء في رواية ابي داود وعن حرب بن عبيد الله عن جده ابي ام--------ه وهو الاشهر رضي الله عنهم ان رسول الله قال انما العشور بضمتين جمع عشر علي اليهود والنصاري	4473	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3922	false	-1114588146608052071	17	101	84	464	1425	300	هو حرب بن عبيد الله الثقفي مختلف في اسم----ه و---حديثه -روي حديثه عطاء بن الساءب وقد اختلف عنه فرواه سفيان بن عيينة عن عطاء عن حرب عن خال له عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو الاحوص عن عطاء عن حرب عن جده ابي امه عن ابيه وقال حميد عن عطاء عن حرب بن هلال الثقفي عن ابي امه-- وجاء في رواية ابي داود -عن حرب بن عبيد الله عن جده ابي امه عن ابيه وهو الاشهر وحديثه في-------------------------- العشو---------------ر علي اليهود والنصاري	3922	-2298008338216310569	335	588.5	258	432	77.54629516601562	67	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4474	true	-6902985589327980480	272	300	1340	1472	1472	300	مولي عمر---------- كنيته ابو خالد----- كان حبشيا ابتاعه عمر بمكة سنة احدي عشرة سمع عمر و---------روي عنه -زيد بن اسلم وغيره مات في ولاية مروان وله ماءة واربع-	4474	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3899	false	8182227907151738443	219	252	1094	1251	1472	300	مولي عمر بن الخطاب كنيته ابو خالد يقال كان حبشيا ابتاعه عمر بمكة سنة احدي عشرة سمع عمر بن الخطاب روي عنه يزيد بن اسلم وغيره مات في ولاية مروان وله م-ءة واربع	3899	-2298008338216310569	130	218.5	103	158	82.27848052978516	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4478	true	3876177810369524151	39	95	210	511	1535	300	الفا وخمسماءة قال صاحب المواهب-- والجمع بين هذا الاختلاف انهم كانوا اكثر من الف واربعماءة فمن قال الف- وخمسماءة جبر الكسر ومن قال الف وثلاثما--------------------------------------------------------------------------ءة فيمكن حملها علي ما اطلع هو عليه واطلع غيره علي زيادة ماءتين لم يطلع هو عليهم والزيادة من الثقة مقبولة واما قول ابن اسحاق انهم كانوا سبعماءة فلم يوافقه احد عليه	4478	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3832	false	-5407394039403050639	166	241	854	1225	1501	300	الفا وخمس مءة وقيل الف وثلاث مءة والجمع بين هذا الاختلاف انهم كانوا اكثر من الف واربع مءة فمن قال الفا وخمس مءة جبر الكسر ومن قال الفا واربع مءة القاه ويءيده رواية البراء الف واربع مءة او اكثر واما رواية الف وثلاث مءة فيمكن حملها علي ما اطلع هو عليه واطلع غيره علي زيادة م-ءتين لم يطلع هو عليه- والزيادة من الثقة مقبولة واما قول ابن اسحاق كا-----نوا سبع مءة فلم يوافقه احد عليه	3832	-2298008338216310569	262	469.5	209	378	69.31217193603516	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4485	true	-9171234705252640529	109	300	539	1497	1497	300	رواية البخاري في المغازي فاخذ رسول الله الكتا------------------ب وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الل----ه قال في فتح الباري وقديما تمسك بظاهر هذه الرواية ابو الوليد الباجي فادعي ان النبي ------------------كتب بيده بعد ان لم يكن يحسن ان يكتب فشنع عليه علماء الاندلس في زمانه ورموه بالزندقة وان الذي قاله يخالف القران حتي قال قاءلهم شعرا برءت ممن شري دنيا باخرة وقال ان رسول الله ------------------قد كتبا فجمعهم الامير فاستظهر الباجي عليهم بما لديه من المعرفة وقال هذا لا ينافي القران بل يءخذ من مفهوم القران لانه قيد النفي بما قبل ورود القران قال تعالي اي وما كنت تتلوا من قبله من كتاب اي 16 ولا تخطه بيمينك العنكبوت 48 وبعد ما تحققت------ وتقررت بذلك معجزته وامن الارتياب في ذلك لا مانع من ان يعرف الكتابة بعد ذلك من غير تعل-م فيكون معجزة اخري وذكر ابن دحية ان جماعة من العلماء وافقوا الباجي علي ذلك منهم شيخه ابو ذر الهروي وابو الفتح النيسابوري واخرون من علماء افريقية واحتج بعضهم لذلك بما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق مجالد عن عون بن عبد الله---- ما مات رسول الله ------------------حتي كتب وقرا قال مجالد فذكرته للشعبي فقال صدق-	4485	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2526	false	8885531349031540151	82	273	424	1399	1534	300	رواية البخاري في المغازي فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلمالكتاب وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله وبه قال اب--------------------------------------------و الوليد الباجي فادعي ان النبي صلي الله عليه وسلمكتب بيده بعد ان لم يكن -----ان يكتب فشنع عليه علماء الاندلس في زمانه ورموه بالزندقة وان الذي قاله يخالف القران حتي قال قاءلهم----- برءت ممن شري دنيا باخرة وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد كتبا فجمعهم الامير فاستظهر الباجي عليهم بما لديه من المعرفة وقال هذا لا ينافي القران بل يءخذ من مفهوم القران لانه قيد النفي بما قبل ورود القران قال تعال---ي وما كنت تتلو- من قبله من كتاب------ ولا تخطه بيمينك العنكبوت واذ------- تحققت اميته وتقررت بذلك معجزته وامن الارتياب في ذلك لا مانع من ان يعرف الكتابة بعد ذلك من غير تعليم فتكون معجزة اخري وذكر ابن دحية ان جماعة من العلماء وافقوا الباجي علي ذلك منهم شيخه ابو ذر الهروي وابو الفتح النيسابوري واخرون من علماء افريقية واحتج بعضهم لذلك بما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق مجالد عن عون بن عبد الله قال ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي كتب وقرا قال مجالد فذكرته للشعبي فقال صدق	2526	-2298008338216310569	878	1610.5	703	1046	83.93881225585938	162	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4486	true	-7145689356952133213	1	27	3	134	1500	300	سمعت من يذكر ذلك وقال القاضي عياض وردت اثار تدل علي معرفة- حروف الخط وحسن تصويرها كقوله لكاتبه ضع القلم علي اذنك فانه اذكر لك وقوله	4486	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2526	false	8885531349031540151	274	300	1403	1534	1534	300	سمعت من يذكر ذلك وقال القاضي عياض وردت اثار تدل علي معرفته حروف الخط وحسن تصويرها كقوله لكاتبه ضع القلم علي اذنك فانه اذكر لك وقوله-	2526	-2298008338216310569	129	247.0	104	132	97.7272720336914	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4486	true	-7145689356952133213	27	286	134	1431	1500	300	لمعاوية الق الدواة وحرف القلم----------- وفرق السين ولا تغور الميم الي غير ذلك قال وهذا وان لم يثبت انه كتب فلا يبعد ان يرزق علم وضع الكتابة فانه اوتي علم كل شء واجاب الجمهور بضعف هذه الاحاديث وعن قصة الحديبية بان القصة واحدة والكاتب فيها هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد صرح في حديث المسور بن مخرمة بان عليا هو الذي كتب فيحمل علي ان النكتة في قوله فاخذ الكتاب وليس يحسن ان يكتب لبيان ان قوله ارني مكانها انه ما احتاج الي ان يريه موضع الكلمة التي امتنع علي من محوها الا لكونه كان لا يحسن الكتابة وعلي ان قوله بعد ذلك فكتب فيه---------------------------------------- حذف تقديره فمحاها فاعادها لعلي فكتب او اطلق كتب بمعني امر بالكتابة وهو كثير كقوله كتب الي كسري وقيصر وعلي تقدير حمله علي ظاهره فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة ان يصير عالما بالكتابة ويخرج عن كونه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميا ككثير من الملوك ويحتمل ان يكون جرت يده بالكتابة حينءذ وهو لا يحسنها فخرج المكتوب علي وفق المراد فيكون معجزة اخري في ذلك الوقت خاصة ولا يخرج بذلك عن كونه اميا وبهذا اجاب ابو جعفر السمتاني احد اءمة الاصول من الاشاعرة وتبعه ابن الجوزي وتعقب ذلك السهيلي وغيره بان هذا وان كان ممكنا ويكون اية اخري لكنه يناقض كونه اميا لا يكتب وهي الاية التي قامت بها الحجة وافحم الجاحد وانحسمت الشبهة فلو جاز ان يصير يكتب بعد ذلك لعادت الشبهة وقال المعاند كان يحسن ان يكتب لكنه كان يكتم ذلك والمعجزات يستحيل ان يدفع بعضها بعضا والحق ان معني قوله فكتب ---امر عليا ان يكتب	4486	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2527	false	-9060294120480827051	0	285	0	1437	1512	300	لمعاوية الق الدواة وحرف القلم واقم الباء وفرق السين ولا تعور الميم الي غير ذلك قال وهذا وان لم يثبت انه كتب فلا يبعد ان يرزق علم وضع الكتابة فانه اوتي علم كل شء واجاب الجمهور بضعف هذه الاحاديث وعن قصة الحديبية بان القصة واحدة والكاتب فيها هو علي بن ابي طالب------------- وقد صرح في حديث المسور بن مخرمة بان عليا هو الذي كتب فيحمل علي ان النكتة في قوله فاخذ الكتاب وليس يحسن يك---تب لبيان ان قوله ارني ايا-ها انه ما احتاج الي ان يريه موضع الكلمة التي امتنع علي من محوها الا لكونه---- لا يحسن الكتابة وعلي ان قوله بعد ذلك فكتب فيه AUTO 10 باب اخراج اليهود من جزيرة العرب حذف تقديره فمحاها فاعادها لعلي فكتب او اطلق كتب بمعني امر بالكتابة وهو كثير كقوله كتب الي كسري وقيصر وعلي تقدير حمله علي ظاهره فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة ان يصير عالما بالكتابة ويخرج عن كونه اميا فان كثيرا ممن لا يحسن الكتابة يعرف صور بعض الكلمات ويحسن وصفها بيده وخصوصا الاسماء ولا يخرج بذلك عن كونه اميا ككثير من الملوك ويحتمل ان يكون جرت يده بالكتابة حينءذ وهو لا يحسنها فخرج المكتوب علي وقف المراد فتكون معجزة اخري في ذلك الوقت خاصة ولا يخرج بذلك عن كونه اميا وبهذا اجاب ابو جعفر السمناني احد اءمة الاصول من الاشاعرة وتبعه ابن الجوزي وتعقب ذلك السهيلي وغيره بان هذا وان كان ممكنا ويكون اية اخري لكنه يناقض كونه اميا لا يكتب وهي الاية التي قامت بها الحجة وافحم الجاحد وانحسمت الشبهة فلو جاز ان يصير يكتب بعد ذلك لعادت الشبهة وقال المعاند كان يحسن يك---تب لكنه كان يكتم ذلك والمعجزات يستحيل ان يدفع بعضها بعضا والحق ان معني قوله فكتب اي امر عليا ان يكتب	2527	-2298008338216310569	1262	2460.5	1009	1461	86.37918853759766	242	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4487	true	-4376555072059421161	122	235	652	1201	1512	300	فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله فقال علي ان تخلوا بيننا وبي--------------------------ن البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغطة اي ضيقا واكراها وشدة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سه---------------------------------------------------------------------------------------يل وعلي عطف علي مقدر اي علي ان لا تاتينا في هذا العام وعلي ان تاتينا في العام المقبل وعلي ان لا ياتيك منا رجل وفي نسخة احد وان كان علي دينك الا رددته علينا في المواهب قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما وسياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي فلما فرغ اي النبي او علي رضي الله عنه من قضية الكتاب قال رسول الله ------------------لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا	4487	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2518	false	6997661712531235590	124	202	650	1033	1579	300	اكتب هذا ما قاضي عليه محمد --رسول الله فقال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك---------------------------------------------------------------- ولكن اكتب محمد بن عبد الله قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب محمد بن عبد الله فقال سه----------------------------------------------------------------------------------يل وعلي ان لا ياتيك منا رجل و-------------ان كان علي دينك الا رددته علينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغ----------------------------- من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلملاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا	2518	-2298008338216310569	185	264.0	144	680	27.205883026123047	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4489	true	1850538336204484280	208	294	1020	1451	1490	300	ثم رجع اي النبي الي المدينة فجاءه ابو بصير بفتح الموحدة وكسر الصاد المهملة رجل من قريش وهو مسلم قال المءلف هو عتبة بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة الثقفي قديم الاسلام والصحبة مات في عهد رسول الله فارسلوا اي اهل مكة في طلبه رجلين فدفعه الي الرجلين يعني اليهما فخرجا به حتي اذا بلغا اي معه ذا الحليفة نزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري اي بضم الهمزة ويفتح اي اظن سيفك هذا يا فلان جيدا ارني بكسر	4489	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2519	false	3147199463531842417	32	78	174	400	1584	300	ثم رجع ال---------ي المدينة فجاءه ابو بصير-------------------------------- رجل من قريش وهو مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلوا----------- في طلبه رجلين فدفعه الي الرجلين------------ فخرجا به حتي اذا بلغا------- ذا الحليفة نزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري--------------------------- سيفك هذا يا فلان جيدا ارني انظر	2519	-2298008338216310569	222	367.0	176	431	51.508121490478516	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4490	true	-2258520303658642636	196	222	1023	1136	1542	300	لو كان له اي لابي بصير احد اي صاحب ينصره ويعينه------------------------------------------ وقيل معناه لو كان له احد يعرفه انه لا يرجع الي حتي لا ارده اليهم	4490	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2520	false	-3874208639632452230	74	108	402	557	1558	300	لو كان له اي لابي بصير احد قال الطيبي معناه لو فرض له معين وناصر لاثار الفتنة وافسد الصلح وقيل معناه لو كان له احد يعرفه انه لا يرجع الي حتي لا ارده اليهم	2520	-2298008338216310569	94	163.0	71	155	60.64516067504883	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4491	true	-7526530584700067440	98	198	495	1022	1568	300	فلحق بابي بصير لما عرف ان النبي يرده اليهم فجعل اي شرع وطفق لا يخرج من قريش رجل قد اسلم اي سابقا او لاحقا الا لحق بابي بصير تحقيقا لتمكينه بقوله لو كان له احد حتي اجتمعت منهم عصابة بكسر اوله اي جماعة قوية فوالله ما يسمعون اي العصابة بعير بكسر الموحدة علي انها حرف جر وبكسر العين قال الطيبي العير يقال للابل باحمالها والمعني بقافلة خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها اي تعرضوها واستقلوا اهلها بالمحاربة فقتلوهم اي اهل القافلة واخذوا اموالهم فلما اخذوا بالموت رضوا بالحمي فارسلت قريش اي من اهل مكة الي النبي ------------------تناشده الله والرحم	4491	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2520	false	-3874208639632452230	155	198	791	1020	1558	300	فلحق بابي بصير---------------------------- فجعل------------ لا يخرج من قريش رجل قد اسلم ------------------الا لحق بابي بصير----------------------------------- حتي اجتمعت منهم عصاب------------------------ة فوالله ما يسمعون----------- بعير--------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها------------------------------------ فقتلوهم--------------- واخذوا اموالهم------------------------------ فارسلت قريش ال--------------ي النبي صلي الله عليه وسلمتناشده الله والرحم	2520	-2298008338216310569	210	268.0	170	545	38.532108306884766	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4492	true	4423045493801121239	97	127	497	640	1553	300	علي ان من اتاه من المشركين اي مسلما رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه اي اليه وهذا هو الاول وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام	4492	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2161	false	-7352587532984361256	1	24	6	118	1492	300	علي ان من اتاه من المشركين--------- رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يودوه---------------------- وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام	2161	-2298008338216310569	111	197.0	88	143	77.62237548828125	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4492	true	4423045493801121239	97	153	497	767	1553	300	علي ان من اتاه من المشركين اي مسلما رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه اي اليه وهذا هو الاول وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام اي وعلي ان لا ياتيهم في هذا العام وهذا هو الثاني ولا يدخلها اي وعلي ان لا يدخلها حين يدخلها الا بجلبان السلاح بضم الجيم واللام	4492	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2521	false	-2304367625305913921	261	291	1359	1514	1558	300	علي ان من اتاه من المشركين--------- رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي---------------------- ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام------------------------------------------------- ولا يدخل--------------------------------ها الا بجلبان السلاح ---والسيف والقوس	2521	-2298008338216310569	145	247.0	115	270	53.703704833984375	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4492	true	4423045493801121239	0	30	0	159	1553	300	علي قراءة من قرا بالتشديد----------------------------------------------------------------------- والعرب تستعمل هذا الحرف في كلامهم علي الوجه الذي في الحديث اذا اراد و-المبالغة في المطالبة كانهم يبتغون من المسءول ان لا يهتم بشء الا	4492	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2521	false	-2304367625305913921	98	142	507	738	1558	300	علي قراءة من قرا بالتشديد انها بمعني الا ويحمل قول الجوهري علي انه لم يصادفه فيما بلغه من كلامهم والعرب تستعمل هذا الحرف في كلامهم علي الوجه الذي في الحديث اذا ارادوا المبالغة في المطالبة كانهم يبتغون من المسءول ان لا يهتم بشء الا	2521	-2298008338216310569	157	295.0	128	231	67.96537017822266	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4495	true	3929883873870285340	170	236	825	1163	1493	300	وعن انس رضي الله عنه ان قريشا صالحوا النبي ------------------فاشترطوا علي النبي ان------------------ من جاءنا منكم لم نرده بضم الدال ويفتح عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا قال الطيبي حكاية ما تلفظوا به واشترطوا عليه فقالوا اي الصحابة استبعادا لهذا الشرط كما سبق وسياتي تفصيله يا رسول الله انكتب اي نحن هذا اي الشرط المذكور قال نعم انه اي الشان من ذهب منا اليهم فابعده الله	4495	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2522	false	-5739611963423469365	5	47	19	234	1529	300	وعن انس------------- ان قريشا صالحوا النبي صلي الله عليه وسلمفاشترطوا علي النبي صلي الله عليه وسلمان من جاءنا منكم لم نرده---------------- عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا-------------------------------------------- فقالوا----------------------------------------------------- يا رسول الله انكتب------- هذا -----------------قال نعم انه--------- من ذهب منا اليهم فابعده الله	2522	-2298008338216310569	177	262.0	141	374	47.326202392578125	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4500	true	2853475102960800110	242	288	1222	1450	1515	300	علي وضع الحرب عشر سنين يامن فيهن الناس اي بعضهم من بعض اي صالحوا مع رسول الله علي ترك الحرب هذه المدة فلما مضي بعد هذا الصلح ثلاث سنين نقضوا عهدهم باعانتهم بني بكر علي حرب خزاعة حلفاء رسول الله------------------- ومحارب حليف الشخص محارب ذلك الشخص	4500	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2515	false	-8580759244601394919	209	239	1076	1230	1535	300	علي وضع الحرب عشر سنين------------------------------------------------------------------------------- فلما مضي-------------- ثلاث سنين نقضوا عهدهم باعانتهم بني بكر علي حرب خزاعة حلفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ومحارب حليف الشخص محارب ذلك الشخص	2515	-2298008338216310569	135	226.5	109	247	54.6558723449707	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4504	true	165021428173081605	65	129	364	670	1537	300	وقيل معناه علي ان يكون ما سلف منا في عيبة مكفوفة اي مشروجة مشد-دة لا يظهره احد منا ولا يذكره قال تعالي عفا الله عما سلف---------------------------------------------------------------- وانه اي وعلي ان الشان لا اسلال بكسر الهمزة وفتح اللام اي سرقة خفية ولا اغلال اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيانة والمعن---ي لا ياخذ بعضنا مال بعض لا في السر ولا في العلانية وقيل الاسلال سل السي---------------------ف والاغلال لبس الدرع اي	4504	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2524	false	5410717142226991656	50	142	294	776	1603	300	وقيل معناه---- ان يكون ما سلف منا في عيبة مكفوفة اي مشروجة مشدودة لا يظهر- احد منا ولا يذكر وقيل المراد ان يكون بيننا كتاب صلح نحفظه ولا نضيعه كالمتاع المضبوط في العيبة المشدودة وقوله وانه----------------- لا اسلال ------------------------------------ولا اغلال الاسلال السرقة الخفية كالسلة يقال سل البعير في جوف الليل اذا انتزعه من بين الابل وهي السلة ويقال الاسلال الغارة الظاهرة كذا في مجمع البحار والاغلال الخيانة اغل خان اي لا ياخذ بعض-- مال بعض لا في السر ولا في العلانية وقيل الاسلال سل السيف والسل والاسلال بمعني والاغلال لبس الدرع في	2524	-2298008338216310569	214	325.5	166	542	39.483394622802734	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4504	true	165021428173081605	224	294	1160	1513	1537	300	صفوان بن سليم رضي الله عنه بالتصغير قال المءلف هو مولي حميد بن عبد الرحمن بن عوف تابعي جليل القدر من اهل المدينة مشهور روي عن انس -بن مالك ونفر من التابعين كان من خيار عباد الله الصالحين يقال انه لم يضع جنبه علي الارض اربعين سنة ويقولون ان جبهته نقبت من كثرة السجود وكان لا يقبل جواءز السلطان ومناقبه كثيرة مات سنة اثنتين وثلاثين وماءة روي عنه ابن عيينة	4504	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3956	false	3231498479542680369	113	177	550	874	1510	300	صفوان بن سليم الزهري----------------------------- مولي حميد بن عبد الرحمن بن عوف تابعي جليل القدر من اهل المدينة مشهور روي عن انس ابن مالك ونفر من التابعين كان من خيار عباد الله الصالحين يقال انه لم يضع جنبه علي الارض اربعين سنة ويقولون ان جبهته ثقبت من كثرة السجود وكان لا يقبل جواءز السلطان ومناقبه كثيرة مات سنة اثنتين وثلاثين وم-ءة روي عنه ابن عيينة	3956	-2298008338216310569	316	603.0	252	354	89.26553344726562	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4507	true	-8545169742926531606	62	164	303	810	1483	300	ما قاضي اي الذي صالح عليه محمد رسول الله فقالوا اي قال بعض كفار مكة وهو سهيل لا نقربها اي لا نعترف برسالتك ولا نرضي بكتابك فلو نعلم انك رسول الله ما منعناك هذا الكلام منه بمنزلة تعليل لقوله لا نقربها قال الطيبي فان قلت لا تقتضي ان يليها الماضي فما فاءدة العدول الي المضارع قلت ليدل علي الاستمرار اي استمر عدم علمنا برسالتك في ساءر الازمنة من الماضي والمضارع كقوله تعالي 16 لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الحجرات 7 وقولك لو تحسن الي لشكرت ولكن انت محمد بن عبد الله فقال انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله	4507	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2525	false	5570466061310586543	56	88	292	437	1473	300	ما قاضي------------- عليه محمد رسول الله -قالوا لا نقر بها---------------------------------------------------------------- فلو نعلم انك رسول الله ما منعناك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن انت محمد بن عبد الله فقال انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله	2525	-2298008338216310569	138	230.0	106	507	27.218935012817383	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4510	true	-5750545159114289126	124	287	630	1452	1525	300	قاضي خبره مفسر له وقو---له لا يدخل مكة تفسير للتفسير اه وقوله بالسلاح اريد به الجنس وفي نسخة بالتنكير الا السيف في القراب بكسر القاف اي جعبته وهو وعاء يجعل فيه السيف بغمده وفي نسخة صحيحة بالقراب علي ان الباء ظرفية وان لا يخرج من اهلها باحد اي حين يخرج بعد دخولها ان اراد اي احد --------ان يتبعه بفتح الموحدة اي يوافقه في الخروج وان لا يمنع من الصحابة وفي نسخة صحيحة من اصحابه اي بعضهم ان اراد ان يقيم بها وبهذا وما سبق في الحديث الاول من الفصل الثاني يعلم ان الشروط كانت زاءدة علي ثلاثة اشياء كما في حديث البراء السابق فيحمل علي ان العمدة في الشروط هي الثلاثة فلما دخلها يعني في العام المقبل ومضي الاجل اي قرب انقضاء الاجل او شارف اصحاب النبي قضاء الاجل كقوله تعالي 16 فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف البقرة 231 ولا بد من هذا التاويل لءلا يلزم عدم الوفاء بالشرط اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل قال الطيبي رحمه الله	4510	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2525	false	5570466061310586543	213	266	1059	1308	1473	300	قاضي عليه محمد بن عبد الله لا يدخل مكة----------------------- بالسلاح-------------------------------- الا السيف في القراب وان --------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج من اهلها با--------------------------------------حد ان اراد ان يتبعه وان ---------------------------------لا يمنع --------------------------من اصحابه ا----حدا ان اراد ان يقيم بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخلها--------------------- ومضي الاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل فخرج النبي -صلي الله	2525	-2298008338216310569	205	277.5	158	833	24.609844207763672	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4511	true	-8837422201209908065	20	63	109	324	1591	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك بنت عمك فحملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي فقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي	4511	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2161	false	-7352587532984361256	29	66	144	324	1492	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيد---------------------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي -بنت عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي	2161	-2298008338216310569	177	335.0	140	215	82.3255844116211	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4512	true	5135638573396781898	181	250	941	1311	1549	300	بين رمل يزن --الي منقطع السماوة في العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاط- بجانبيها واحاط بالجانب الشمال دجلة والفرات اه وعن مالك ان جزيرة العرب مكة والمدينة واليمامة واليمن وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاموس جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات	4512	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0151	false	1593807353974085564	0	69	0	356	1577	300	بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت به--- لان بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط ب-------الشمال دجلة والفرات وقال الاصمعي-- جزيرة العرب ما لم يبلغ ملك فارس من اقصي عدن الي ريف العراق وعرضها من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطوار الشام ولكن في التحريش بينهم رواه مسلم م وقال صاحب القاموس جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات	151	-2298008338216310569	193	311.0	156	486	39.71193313598633	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4512	true	5135638573396781898	239	295	1257	1522	1549	300	العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات 1 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الاول 3--- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينا وفي نسخة بينما بالميم اي بين اوقات نحن في المسجد خرج النبي ------------------فقال انطلقوا اي اذهبوا معي الي يهود فخرجنا معه اي من المسجد او من المدينة حتي جءنا بيت المدراس قال -	4512	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2528	false	918531083989338699	8	76	47	390	1595	300	العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات او ما بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا ومن جدة الي ريف العراق عرضا كذا في القاموس وقد نقلنا فيها الاقوال المتعددة في اول الكتاب في باب الوسوسة AUTO الفصل الاول 4050 عن ابي هريرة -------------قال بينا----------------------------------- نحن في المسجد خرج النبي صلي الله عليه وسلمفقال انطلقوا --------------الي يهود فخرجنا معه--------------------------- حتي جءنا بيت المدراس فقام	2528	-2298008338216310569	168	255.5	133	432	38.88888931274414	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4512	true	5135638573396781898	158	232	830	1210	1549	300	جزيرة العرب 2 في النهاية الجزيرة اسم موضع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يزن --الي منقطع السماوة في العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاط بجانبيها واحاط بالجانب الشمال دجلة والفرات اه وعن مال-ك ان جزيرة العرب	4512	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3237	false	-5917025287082518014	242	285	1240	1461	1525	300	جزيرة العرب--------------------- اسم صق-ع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي ا--------لي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت به--- لان بحر فارس وبحر السودان احاط بجانب-ها واحاط ب-------الشمال دجلة والفرات--- وقال الاصمعي جزيرة العرب	3237	-2298008338216310569	203	329.5	162	383	53.00260925292969	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4515	true	4465077073149002353	176	292	915	1510	1547	300	اجلاءهم وهو في الحقيقة بيان -انتهاء المدة المستفادة من قوله ما اقركم الله---------------------- فلما اجمع عمر علي ذلك اي صمم عزمه علي اجلاءهم واتفق اراءه علي اخراجهم اتاه احد بني ابي الحقيق بضم المهملة وفتح القاف الاولي قبيلة من اليهود اي جاءه اميرهم او كبيرهم فقال يا امير المءمنين اتخرجنا وقد اقرنا محمد اي علي اراضي ديارنا وعاملنا علي الاصول اي وجعلنا عاملين علي اراضي خيبر بالمساقاة فقال عمر اظننت اني نسيت بفتح النون وكسر السين قول رسول الله اي لك -------------كيف بك اي كيف يكون حالك اذا اخرجت اي وقت اخراجك من خيبر تعدو اي حال كونك تسرع بك قلوصك بفتح القاف اي ناقتك الشابة القوية ليلة بعد ليلة فقال هذه اي الكلمة كانت هزيلة	4515	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2529	false	-1581333059101151967	96	159	489	810	1501	300	اجلاءهم--------------- بيان لانتهاء المدة المستفاد- من قوله ما اقركم الله وكانه رضي الله عنهسمع فلما اجمع عمر علي ذلك------------------------------------------------ اتاه احد بني ابي الحقيق ف-----------------------------------------------------------------------قال يا امير المءمنين اتخرجنا وقد اقرنا محمد-------------------- وعاملنا علي الاموال ف-----------------------------------------قال عمر اظننت اني نسيت---------------------- قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف ب-----------------ك اذا اخرجت-------------- من خيبر تعدو----------------- بك قلوصك ل----------------------------------يلة بعد ليلة فقال هذه---------- كانت هزيلة	2529	-2298008338216310569	272	412.0	218	631	43.10618209838867	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4517	true	4808771507972165189	182	298	897	1459	1465	300	وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال اخبرني عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سمع رسول الله ------------------يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع اي لا اترك فيها الا مسلما رواه مسلم وكذا ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وفي رواية اي للترمذي لءن عشت ان شاء الله قيد لقوله لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب 2 ---3 الفصل الثاني 3 ليس فيه اي في حسان المصابيح الا حديث ابن عباس لا تكون قبلتان اي في بلد واحد وقد مر في باب الجزية يعني لتكراره اسقطته فهو اعتراض واعتذار 3 3 الفصل الثالث 3 عن ابن عمر رضي الله ع-------نهما ---------------ان ع----------مر بن الخطاب رضي الله -عنه --اجلي اليهود والنصاري	4517	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2530	false	-6238900987243601351	167	260	888	1355	1553	300	وعن جابر بن عبد الله ق-------------ال اخبرني عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع----------- فيها الا مسلما رواه مسلم------------------------------------------ وفي رواية----------- لءن عشت ان شاء ال----------له لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب م AUTO الفصل الثاني-- ليس فيه --------------------الا حديث ابن عباس لا تكون قبلتان--------------- وقد مر في باب الجزية الطيبي انه قال القاضي عياض ويحتمل ان ------------الثالث --------قوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا يعبد 4053 جابر بن------- عبد الله قوله لاخرجن اليهود والنصاري	2530	-2298008338216310569	352	514.0	276	618	56.95792770385742	64	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4518	true	527233441532890545	8	176	46	953	1621	300	وكان رسول الله ------------------لما ظهر اي غلب علي اهل خيبر اراد ان يخرج اليهود منها اي من خيبر وكانت الارض اي جنسها لما ظهر بصيغة المجهول اي غلب عليها والجار هو الناءب وقوله لله ولرسوله وللمسلمين متعلقة بكانت فسال اليهود رسول الله ------------------ان يتركهم اي في اراضيهم علي ان يكفوا بسكون الكاف وضم الفاء العمل اي يكفوا مءنته بان يقوموا بسقي الارض وتابير الاشجار وما يتعلق بعمل الزرع ولهم نصف الثمر بالمثلثة فقال رسول الله------------------- نقرهم علي ذلك ما شءنا اي معاشر الاسلام فاقروا بصيغة المفعول وفي نسخة بصيغة المعلوم فالمفعول محذوف اي فاقرهم الصحابة بعده علي ذلك حتي اجلاهم عمر في امارته بكسر الهمزة اي خلافته الي تيماء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الفوقية---------- وسكون التحت--ية واريحاء بفتح فكسر وحاء مهملة وهما ممدودتان قريتان معروفتان فتيماء علي ما في المغرب موضع قريب من المدينة واريحاء علي ما في النهاية قرية بقرب بيت المقدس وقيل هما موضعان بالشام وقال النووي فيه دليل علي ان مراد النبي باخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب اخراجهم من بعضها وهو الحجاز خاصة لان تيما- من جزيرة	4518	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2531	false	4630307614735647825	42	155	214	802	1573	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلملما ظهر ع-------لي اهل خيبر اراد ان يخرج اليهود منها----------- وكانت الارض--------- لما ظهر ---------------------عليها----------------------- لله ولرسوله وللمسلمين------------- فسال اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلمان يت--------------ركهم علي ان يكفوا العمل----------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم نصف الثمر--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا -----------------فاقروا----------------------------------------------------------------------------------- حتي اجلاهم عمر في امار----------------------ته الي تيماء واريحاء متفق عليه خ م AUTO الفصل الثالث 4054 ابن عمر قوله علي ان يكفوا العمل من الكفاية و التيماء علي وزن الحمراء و اريحاء بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون التحتانية وا-لحاء ال-------------مهملة----- ممدودة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا------------------------------ دليل علي ان مراده صلي الله عليه وسلمهنا بعض جز-----يرة العرب----------------- وهو الحجاز----- لان تيماء من جزيرة	2531	-2298008338216310569	348	397.5	278	1098	31.693988800048828	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4519	true	-569715511915724560	273	300	1317	1458	1458	300	واختلف في صحبته قال ابن عبد البر والاكثر علي اثباتها وقال ابن منده لا تثبت وروايته عن النبي ------------------قليلة واما روايته عن الصحابة فكثيرة روي عن العشرة-	4519	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4013	false	-1168477228364446649	64	94	307	466	1586	300	-اختلف في صحبته قال ابن عبد البر والاكثر علي اثباتها وقال ابن منده لا تثبت وروايته عن النبي صلي الله عليه وسلمقليلة واما روايته عن الصحابة فكثيرة روي عن العشرة	4013	-2298008338216310569	140	256.5	114	160	87.5	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4520	true	-299611320351112579	202	287	956	1397	1468	300	اجريتم علي تحصيله وتغن--يمه خيلا ولا ركابا ولا تعبت------------م في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجلكم لانه علي ميلين من المدينة وكان عليه السلام علي حمار فحسب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء اي يقذف الرعب في قلوبهم والمعني ان ما خول الله -رسوله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال وال--------------------------------------------------------------------غلبة ولكن الله سلطه -------------------عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر---- مفوض اليه يضعه حيث يشاء و--------لا يقسمه قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا	4520	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2532	false	-8386594619553929824	79	179	402	912	1536	300	اجريتم علي تحصيله وتغنمه من خيل -ولا ركاب الحشر اي ابل ولا يغتنم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجلكم وا------لايجاف من الوجيف وهو سرعة السير ولكن ا-----------------لله يسلط رسله علي من يشاء الحشر -------------------المعني ان ما خول الله ورسوله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة فان قراهم كانت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها رجالا غير رسول الله صل-ي الله عليه وسلم ولكن سلط الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم- قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا	2532	-2298008338216310569	340	586.5	273	555	61.261260986328125	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	212	300	1110	1549	1549	300	وسعد يستاذ-ون -قال نعم فادخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك في علي وعباس يس-----تاذنان قال نعم فلما دخلا قال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في الفء مما افاء الله علي رسوله ------------------من بني النضير فق----------------ال الرهط يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر -قال اهدءوا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله -------------------قال لا نورث ما تركنا- صدقة يريد بذلك نفسه قالوا قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس----- رضي الله عنهما فقال-	4522	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2538	false	7417658343736761599	0	93	0	476	1489	300	وسعد يستاذنون فقال نعم فادخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك في -----عباس وعلي يستاذنان قال نعم فلما دخلا قال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في الذي---- افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلممن بني النضير فاستب علي وعباس فقال الرهط يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر فقال اتءدوا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة--------------- قالوا قد قال ذلك فاقبل عمر ----علي -عباس وعلي رضي الله عنهم--فقال	2538	-2298008338216310569	400	693.0	320	507	78.89546203613281	68	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	0	213	0	1024	1464	300	انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله ------------------قد قال ذلك قالا نعم قال فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد-------- خص رسوله ------------------في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال 6 وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله 6 قدير الحشر 6 فكانت هذه خالصة لرسول الله------------------- ثم والله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم فقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي يقي هذا المال منها فكان رسول الله ------------------ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله ------------------حياته ثم توفي النبي ف-------------------قال ابو بكر فانا ولي رسول الله -------------------فقبضه-------- فعمل فيه بما عمل رسول الله------------------- وانتم حينءذ واقبل علي علي وعباس----- تذكران ان ابا بكر ----فيه كما تقولان والله يعلم انه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله------- ابا بكر رضي الله عنه فقلت انا ولي رسول الله ------------------وابي بكر فقبضته سنتين من امارتي اعمل فيه بما عمل رسول الله وابو بكر والله يعلم اني فيه صادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وامركما جميع فقلت لكما بان رسول الله قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله ------------------وابو بكر	4523	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2538	false	7417658343736761599	93	293	476	1456	1489	300	انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد قال ذلك قالا نعم قال فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله عز وجل كان خص رسوله صلي الله عليه وسلمفي هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال-- وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله---قدير الحشر --فكانت هذه خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم والله ما احتازها دونكم ولا استاثر--ها عليكم لقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي بقي هذا المال منها فكان رسول الله صلي الله عليه وسلمينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل -ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمحياته ثم توفي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر فانا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضه ابو بكر فعمل فيه بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم حينءذ فاقبل علي علي وعباس وقال تذكران ان ابا بكر عمل فيه كما تقولان والله يعلم انه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله عز وجل ابا بكر ف-------------قلت انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلموابي بكر فقبضته سنتين من امارتي اعمل فيه بما عمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رسول الله صلي الله عليه وسلموابو بكر	2538	-2298008338216310569	755	1286.5	597	1240	60.8870964050293	139	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	172	254	816	1242	1464	300	تابع للحق ثم جءتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وامركما جميع -----------------فقلت لكما بان رسول الله ------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليك--------------------------ما علي ان عليكما عهد الله------- وميثاقه لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله ------------------وابو بكر وما عملت فيه منذ وليت والا فلا تكلماني فقلتما ادفعه الينا بذلك فدفعته اليكما افتلتمسان مني ان اقض-ي غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيه بقضاء غير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنه فادفعاه الي واني	4523	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2539	false	6977886897182954304	0	95	0	503	1516	300	تابع للحق ثم جءتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وامركما جميع فجءتني يعني عباسافقلت لكما -ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليكما قلت ان شءتما دفعته اليكما علي ان عليكما عهد الله عز وجل وميثاقه لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله صلي الله عليه وسلموابو بكر وما عملت فيه منذ وليت والا فلا تكلماني فقلتما ادفعه الينا بذلك فدفعته اليكما افتلتمسان مني ----قضاء غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي---- بقضاء غير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنه فادفعا- الي فانا	2539	-2298008338216310569	413	734.0	333	513	80.50682067871094	71	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4525	true	3112425483274645017	121	212	627	1076	1502	300	فقسمها للحرة والامة اي للجنسين منهما ممن حضر عنده او ممن عرفه قالت عاءشة كان ابي يقسم للحر والعبد اي يعطي كل واحد من الحر والعبد بقدر حاجته من الفء والظاهر ان يكون المراد من العبد والامة المعتوقين او المكاتبين اذ المملوك لا يملك ونفقته علي ما مالكه لا علي بيت المال والله اعلم بالحال رواه ابو داود------- وعن مالك بن اوس بن الحدثان رضي الله عنه قال ذكر لعمر بن عبد الخطاب رضي الله عنه الفء فقال ما انا احق بالرفع وفي نسخة بالنصب اي لست اولي بهذا الفء منكم	4525	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2534	false	-229998936282772040	87	122	418	585	1512	300	فقسمها للحرة والامة------------------------------------------ قالت عاءشة كان ابي يقسم للحر والعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابو داود د 4060 وعن مالك بن اوس بن الحدثان------------- قال ذكر -عمر بن---- الخطاب يوما ا--------لفء فقال ما انا احق----------------------------------- بهذا الفء منكم	2534	-2298008338216310569	154	212.0	122	456	33.77193069458008	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4526	true	-7281198525201372040	34	92	183	518	1659	300	الحشر 8 الايات الثلاث وقوله سبحانه 16------------- والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة 100 الاية وغيرهما من الايات الدالة علي تفاوت منازل المسلمين و---------قسم رسول الله بالجر عطف علي كتاب الله اي ومن قسمه مما كان يسلكه من مراعاة التمييز بين اهل بدر واصحاب بيعة الرضوان وذوي المشاهد الذين شهدوا الحروب وبين المعيل وغيره المشار اليه بقوله فالرجل	4526	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2535	false	5141257174846103497	57	106	293	583	1596	300	-----في الايات الثلاث من سورة الحشر وهي قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة---- الايا-----------------ت الدالة علي تفاوت منازل المسلمين وكما كان يقسم رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي------------------------------- مراعاة التمييز بين اهل بدر واصحاب بيعة الرضوان ونحو ذلك ومراعاة احوال الناس في الاهل والعيال وفصل----------ه بقوله فالرجل	2535	-2298008338216310569	185	275.0	151	357	51.82072830200195	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4530	true	7774761933474911415	83	139	439	733	1563	300	بعضها صلحا من غير قتال وايجاف خيل وركاب وكان في-ا خالصا لرسول- الله يضعه حيث اراه الله تعالي من حاجته و--------------------------------نواءبه ومصالح---------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين فاقتضت القسمة والتعديل ان يكون الجميع بينه وبين الجيش اثلاثا اه وقد سبق تحقيق هذا المبحث في كلام ابن الهمام فما فضل عن نفقة اهله جعله بين فقراء المهاجرين رواه ابو داود 3	4530	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2536	false	-2548492838914765365	49	112	246	576	1593	300	بعضها صلحا من غير قتال وايجاف خيل وركاب وكان فيءا خا-صا له صلي الله عليه وسلم وكان سهمه خمس خيبر وما افتتح فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها رسول الله صلي الله عليه وسلمثلاثة اجزاء جزاين بين المسلمين وجزءا نفقة لاهله------------------------------------------------------------------------------------------- فما فضل عن نفقة اهله جعله بين فقراء المهاجرين رواه ابو داود د	2536	-2298008338216310569	145	196.5	114	422	34.360191345214844	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4530	true	7774761933474911415	247	300	1314	1563	1563	300	عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه اي ا----بن مروان بن الحكم الاموي القرشي قال المءلف يكني ابا حفص-------------- امه-------- بنت عاصم بن عمر بن الخطاب واسمها ليلي روي عن ابي بكر بن عبد الرحمن وعنه الزهري وابو بكر بن حزم ولي الخلافة بعد سليمان بن عبد الملك سنة تسع وتسعين ومات سنة-	4530	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3994	false	-7175226153881324232	215	269	1031	1282	1440	300	عمر بن عبد العزيز هو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم------------------------- يكني ابا حفص الاموي القرشي امه ام عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب واسمها ليلي روي عن ابي بكر بن عبد الرحمن وعنه الزهري وابو بكر بن حزم ولي الخلافة بعد سليمان بن عبد الملك سنة تسع وتسعين ومات سنة	3994	-2298008338216310569	207	366.5	163	276	75.0	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4530	true	7774761933474911415	186	215	988	1139	1563	300	المغيرة بن مقسم الكوفي الفقيه الاعمي روي عن ابي واءل والشعبي وعنه شعبة وال---------فضيل وروي جرير عنه قال ما وقع في مسامعي شء فنسيته مات سنة ثلاث وثلاثين وماءة	4530	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4030	false	6239086480045038403	5	36	23	182	1501	300	المغيرة بن مقسم الكوفي الفقيه الاعمي روي عن ابي واءل والشعبي وعنه شعبة وزاءدة وابن فضيل وروي جرير عنه قال ما وقع في مسامعي شء فنسيته مات سنة ثلاث وثلاثين وم-ءة	4030	-2298008338216310569	148	280.5	119	160	92.5	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4531	true	-5813655584068189185	164	288	785	1401	1469	300	جمع بني مروان حين استخلف بصيغة المجهول اي جعل خليفة فقال ان رسول الله ك------------------انت له فدك اي خاصة فكان ينفق منها اي علي نفسه واهله ويعود منها علي صغير بني هاشم اي يحسن منها علي صغارهم مرة بعد اخري والمعني ان كلما فرغ نفقتهم رجع عليهم وعاد اليهم بنفقة اخري فالعاءدة اخص من الفاءدة في اساس البلاغة يقال عاد فلان بمعروفه وهذا الامر اعود عليك اي ارفق بك من غيره وما اكثر عاءدة فلان علي قومه وانه لكثير العواءد عليهم ويزوج منها ايمهم بفتح الهمزة وتشديد الياء المكسورة اي عزابهم في القاموس الايم ككيس من لا زوج لها بكرا او ثيبا ومن لا امراة له وان فاطمة سالته ان يجعلها لها فابي فكانت كذلك في حياة رسول الل---------------------------ه حتي مضي لسبيله اي لما	4531	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2537	false	-6369394428932890800	16	65	82	327	1541	300	جمع بني مروان حين استخلف--------------------------- فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكانت له فدك --------فكان ينفق منها------------------ ويعود منها علي صغير بني هاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويزوج منها ايمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فاطمة سالته ان يجعلها لها فابي فكانت كذلك في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حياته حتي مضي لسبيله --فلما	2537	-2298008338216310569	198	305.5	157	661	29.954614639282227	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4531	true	-5813655584068189185	0	31	0	160	1469	300	احدي وماءة في رجب بدير سمعان من ارض حمص وكانت مدة ولايته سنتين وخمسة اشهر واياما---- وله من العمر اربعون سنة وقيل لم يستكملها وكان علي صفة من الزهد والعبادة والتقي	4531	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3994	false	-7175226153881324232	269	299	1282	1434	1440	300	احدي وم-ءة في رجب بدير سمعان من ارض حمص وكانت مدة ولايته سنتين وخمسة اشهر واياما مات وله من العمر اربعون قيل و----لم يستكملها وكان علي صفة من -------العبادة والزهد	3994	-2298008338216310569	142	253.5	113	164	86.58536529541016	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4531	true	-5813655584068189185	31	156	160	750	1469	300	والعفة وحسن السيرة لا سيما ايام ولايته قيل لما افضت اليه الخلافة سمع من منزله بكاء عال فسءل عن ذلك فقالوا ان عمر خير جواريه فقال نزل بي ما شغلني عنكم فمن احب ان اعتقه اعتقت- ومن احب ان امسكه امسكت ولم يكن ل-ي اليها شء---------------- وسال عقبة -بن نافع زوجته فاطمة بنت عبد الملك فقال الا تخبريني عن عمر فقالت ما اعلم انه اغتسل لا من جنابة ولا من احتلام منذ استخلفه الله حتي قبضه وقالت قد يكون في الرجال من هو اكثر صلاة وصياما من ------عمر ولكني لم ار من الناس احدا قط اشد خوفا من ربه منه ---كان اذا دخل البيت القي نفسه في مسجده فلا يزال يبكي ويدعو حتي تغلبه عيناه ثم يستيقظ ويفعل مثل ذلك ليله اجمع---------------------------------------------------------------- ومناقبه كثيرة ظاهرة	4531	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3995	false	-846984565956057248	0	144	0	676	1432	300	والعفة وحسن السيرة لا سيما ايام ولايته قيل لما افضت اليه الخلافة سمع في منزله بكاء عال فسءل عن ذلك فقالوا ان عمر خير جواريه فقال نزل بي ما شغلني عنكن فمن احب ان اعتقه اعتقته ومن احب ان امسكه امسكته لم يكن مني اليها شء فبكين اياسا منه وسال عقبة ابن نافع زوجته فاطمة بنت عبد الملك فقال الا تخبريني عن عمر فقالت ما اعلم انه اغتسل لا من جنابة ولا من احتلام منذ استخلفه الله حتي قبضه وقالت قد يكون من الرجال من هو اكثر ------صياما وصلاة من عمر ولكني لم ار من الناس احدا قط اشد خوفا من ربه من عمر كان اذا دخل البيت القي نفسه في مسجده فلا يزال يبكي ويدعو حتي تغلبه عيناه ثم يستيقظ فيفعل مثل ذلك ليله اجمع وقال وهب بن منبه ان كان في هذه الامة مهدي فهو عمر بن عبد العزيز ومناقبه كثيرة ظاهرة	3995	-2298008338216310569	570	1082.0	449	682	83.57771301269531	109	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4532	true	-1445614801896227232	16	198	82	951	1504	300	الي ربه ومرسله فلما ان ولي بضم فتشديد مكسور اي تولي ابو بكر عمل فيها بما عمل رسول الله ------------------في حياته حتي مضي لسبيله اي مات ورجع الي حكم ربه فلما ان ولي عمر بن الخطاب عمل فيه- بمثل ما عملا حتي مضي لسبيله ثم اقتطعها مروان اي في زمن عثمان رضي الله تعالي عنهم والمعني جعلها قطيعة لنفسه وتوابعه والقطيعة الطاءفة من ارض الخراج يقطعها السلطان من يريد ومروان هو مروان بن الحكم جد عمر بن عبد العزيز ولد علي عهد رسول الله ولم ير النبي لان النبي نفي اباه الي الطاءف فلم يزل بها حتي ولي عثمان رضي الله عنه فرده الي المدينة فقدمها وابنه معه ثم صارت اي الولاية او فدك لعمر بن عبد العزيز وضع موضع لي ملتفتا ليشعر بان نفسه غير راضية بهذا فرايت امرا منعه رسول الله ------------------فاطمة رضي الله عنها ليس لي بحق اي ليس لاحد فيها استحقاق ولو كان خليفة فضلا عن غيره واني اشهدكم اني رددتها اي فدك علي ما كانت يعني اي يريد عمر بقوله علي ما كانت علي عهد رسول الله ------------------وابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما رواه ابو داود	4532	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2537	false	-6369394428932890800	61	139	307	682	1541	300	حتي مضي لسبيله فلما ان -------------------------ولي ابو بكر عمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حياته حتي مضي لسبيل------------------------ه فلما ان ولي عمر بن الخطاب عمل فيها بمثل ما عملا حتي مضي لسبيله ثم اقط-عها مروان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صارت------------------ لعمر بن عبد العزيز------------------------------------------------- فرايت امرا منعه رسول الله صلي الله عليه وسلمفاطمة ل--------------يس لي بحق---------------------------------------------------- واني اشهدكم اني رددتها------- علي ما كانت ------------------------------يعني علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلموابي بكر وعمر--------------------- رواه ابو داود	2537	-2298008338216310569	306	423.0	237	924	33.11688232421875	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4532	true	-1445614801896227232	86	124	427	604	1504	300	---------هو مروان بن الحكم--------------------------------- جد عمر بن عبد العزيز ولد------ علي عهد رسول الله و-------------------------------------------------------------------------لم ير النبي ------------------لان النبي ------------------نفي اباه الي الطاءف فلم يزل بها حتي ولي عثمان رضي الله عنه فرده الي المدينة فقدمها وابنه معه	4532	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4020	false	-1724672987008107046	127	192	647	968	1486	300	بن الحكم هو مروان بن الحكم يكني ابا عبد الملك القرشي الاموي جد عمر بن عبد العزيز ولد مروان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل سنة اثنتين من الهجرة وقيل عام الخندق وقيل غير ذلك فلم ير النبي صلي الله عليه وسلملان النبي صلي الله عليه وسلمنفي اباه الي الطاءف فلم يزل بها حتي ولي عثمان------------- فرده الي المدينة فقدمها وابنه معه	4020	-2298008338216310569	163	234.5	128	334	48.80239486694336	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4533	true	-5441809288718284375	55	104	300	540	1507	300	عدي بن حاتم رضي الله عنه اي الطاءي قدم علي النبي ------------------في شعبان سنة سبع ونزل الكوفة وسكن بها وفقءت عينه يوم الجمل مع علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وشهد صفين والنهروان ومات بالكوفة سنة سبع وستين وهو ابن ماءة وعشرين---- وقيل مات ب-قرقليسا روي عنه جماعة	4533	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3978	false	-7348760491164172136	0	50	0	245	1476	300	عدي بن حاتم هو عدي بن حاتم- الطاءي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلمفي شعبان سنة سبع ونزل الكوفة وسكن--ها وفقءت عينه يوم الجمل مع علي بن ابي طالب-------------- وشهد صفين والنهروان ومات بالكوفة سنة سبع وستين وهو ابن م-ءة وعشرين سنة وقيل مات ب قرقيسيا روي عنه جماعة	3978	-2298008338216310569	205	345.5	163	263	77.94676971435547	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4537	true	-3691970527766982979	246	288	1243	1466	1530	300	-----او بيان افناكل في انيتهم -------------------قال الطيبي الهمزة يجوز ان تكون مقحمة لان الكلام سيق للاستخبار وقوله فناكل معطوف علي ما قبل الهمزة يعني فالتقدير انا نكون بارض قوم فناكل وان يكون علي معناها فيقدر معطوف عليه بعدها اي اتاذن لنا فناكل	4537	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2546	false	2308111981368443588	218	256	1092	1291	1524	300	عن جواز ال------اكل في انيتهم لقوله فما يصلح لي وقال الطيبي الهمزة يجوز ان تكون مقحمة لان الكلام سيق للاستخبار وقوله فناكل معطوف علي ما قبل الهمزة-------------------------------------- وان يكون علي معناها فيقدر معطوف عليه بعدها اي اتاذن---- فناكل	2546	-2298008338216310569	172	294.5	139	247	69.63562774658203	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4538	true	-2695242325972273037	43	196	207	1047	1586	300	فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها اي احتياطا لقوله دع ما يريبك الي ما لا يريبك وتنزها عن استعمال ظروفهم المستعملة في ايديهم ولو بعد الغسل وتنفيرا عن مخالطتهم علي طريق المبالغة وهذا هو التقوي وما بعده حكم الفتوي والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الاتي ذكره وان لم تجدوا اي غيرها فاغسلوها امر وجوب اذا كان هناك غلبة الظن علي نجاستها وامر ندب اذا كان الامر بخلاف ذلك قاله ابن الملك امره يغسل اناء الكفار فيما اذا تيقن نجاسته ومالا فكراهته تنزيهية وكلوا فيها قال البرماوي ظاهره انه لا يستعمل انيتهم بعد الغسل اذا وجد غيرها وقد قال الفقهاء يجوز استعمال انيتهم بعد الغسل بلا كراهية سواء وجد غيرها او لا فتحمل الكراهة في الحديث علي ان المراد الانية التي كانوا يطبخون فيها لحوم الخن-زير ويشربون فيها الخمر وانما نهي عنها الغسل للاستقذار وكونها معتادة النجاسة ومراد الفقهاء---- الاواني التي ليست مستعملة في النجاسات غالبا وذ----كره ابو داود في سننه صريحا قال	4538	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2547	false	6363512276766246027	40	93	192	490	1544	300	فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره انه لا تستعمل انيتهم بعد الغسل اذا وجد غيرها و---قال الفقهاء ---------------يجوز بعد الغسل قال البرماوي وي-------------------حمل----------- الحديث علي ا--------لاواني- التي------ يطبخون فيها لحوم الخنازير ويشربون فيها--------------------------------------------------- ال-خمور و-قول الفقهاء علي الاواني التي ليست مستعملة في النجاسات غالبا وقال ذكره ابو داود في سننه صريحا وفي	2547	-2298008338216310569	258	403.5	208	849	30.38869285583496	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4539	true	197959690173920091	162	294	810	1484	1512	300	رواه مسلم------- وعنه اي عن ابي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي قال ف------------------ي الذي يدرك صيده بعد ثلاث فكله وفي نسخة فكل بحذف الضمير قال الطيبي الفاء جزاء شرط محذوف اي قال في شان المدرك اذا ادركته فكله ما لم ينتن رواه مسلم------- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قالوا اي بعض الصحابة ان هنا اي في المدينة او غيرها اقواما جمع قوم اي جماعة كثيرين اشارة الي عموم البلوي المانع من مراعاة الاحتياط والتقوي المحتاج الي الرجوع للفتوي حديث بالتنوين اي جديد عهدهم بالرفع علي الفاعلية وفي نسخة بالاضافة وقال الطيبي حديث عهدهم اما جملة اسمية قدم خبرها علي اسمها ووقعت صفة لاقواما او يكون حديث خبرا ثانيا لان عهدهم فاعلا له بشرك متعلق بحديث اي بكفر ياتوننا بلحمان بضم اللام جمع لحم لا ندري ايذكرون اسم الله عليها اي	4539	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2547	false	6363512276766246027	165	212	859	1085	1544	300	رواه مسلم م 4068 و-----------------------------عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال في الذي يدرك صيده بعد ثلاث ف----------------------------------------------------------------------------------------------كله ما لم ينتن رواه مسلم م 4069 وعن عاءشة-------------- قالت قالوا يا رسول الله-- ان هن-----------------------ا اقواما ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عهدهم------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرك-------------------- ياتوننا بلحمان------------------ لا ندري ايذكرون اسم الله عليها ام	2547	-2298008338216310569	177	252.5	138	706	25.07082176208496	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4540	true	5199889161887404860	8	89	37	442	1496	300	اذكروا انتم اسم الله وكلوا قال--- ابن الملك------------- ليس معناه ان تسميتكم الان تنوب عن تسمية المذكي بل فيه بيان ان التسمية مستحبة عند الاكل وان ما لم تعرفوا -ذكر اسم الله عليه عند ذبحه يصح اكله اذا كان الذابح ممن يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل ذبيحته حملا لحال المسلم علي الصلاح وفي شرح السنة احتج-------- من لم يجعل التسمية شرطا بهذا الحديث لانه لو كانت التسمية شرط الاباحة كان الشك في وجودها مانعا من اكلها كالشك في اصل الذبح واحتج من شرط التسمية	4540	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2548	false	665032839342445595	30	157	159	784	1519	300	اذكروا انتم اسم الله وكلوا نقل عن ابن ملك في شرح المشارق ليس معناه ان تسميتكم الان تنوب عن تسمية المذكي بل فيه بيان ان التسمية مستحبة عند الاكل وان ما لم تعرفوا اذكر اسم الله عليه عند ذبحه يصح اكله اذا كان الذابح ممن رواه البخاري خ 4070 وعن ابي الطفيل قال سءل علي هل خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلمبشء فقال ما خصنا بشء لم يعم به الناس الا ما في قراب سيفي هذا فاخرج صحيفة فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض وفي رواية من غير منار الارض يصح اكل ذبيحته حملا لحال المسلم علي الصلاح انتهي وقد تمسك بهذا الحديث من لم يجعل التسمية شرطا وبالجملة ليس-----------ت التسمية الان قاءمة مقام التسمية حا-------------------------------ل الذبح وليست ------كالتسمية	2548	-2298008338216310569	294	477.5	231	673	43.684993743896484	53	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4541	true	-4039294586625357461	39	172	199	815	1456	300	قال سءل علي رضي الله عنه هل خصكم اي اهل بيت النبوة رسول الله بشء اي من اية او سنة- فقال ما خصنا بشء اي بتحديث شء لم يعم به الناس الا ما في قراب سيفي بكسر القاف وهو وعاء يكون فيه السيف بغمده اي ما هو مدسوس في غلاف سيفي هذا ولعله ذو الفقار الذي وهبه له رسول الله وهذا الاستثناء اما متصل مبنيا علي ظنه او منقطع والمعني لكن ما في قراب سيفي ما ادري هل هو مختص بنا او يعم الناس ايضا ويمكن ان يكون الاستثناء من باب المبالغة كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم وقال الطيبي سبق القول فيه وفي بيان التخصيص فاخرج اي علي من القراب صحيفة اي كتابا علي ما في النهاية والقاموس فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض	4541	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2548	false	665032839342445595	82	122	411	591	1519	300	قال سءل علي------------- هل ------------------خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلمبشء فقال ما خصنا ب-------------شء لم يعم به الناس الا ما في قراب س---------------------------------------------------------------------يفي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج----------------- صحيفة------------------------------------ فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض	2548	-2298008338216310569	159	218.0	120	617	25.769853591918945	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4541	true	-4039294586625357461	165	243	782	1162	1456	300	الله ولعن الله- من سرق منار الارض بفتح الميم جمع منارة وهي علامة الاراضي التي يتميز بها حدودها قال ابن الملك اي يريد استباحة ما ليس له من حق الجار وقال التوربشتي وغيره المنار العلم والحد بين الارض وذلك بان يسويه او يغيره ليستبيح بذلك ما ليس له بحق من ملك او طريق وفي رواية من غير منار الارض اي رفعها وجعلها في ارضه او رفعها ليقتطع شيءا من ارض الجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي جاره ولعن الله من لعن والده	4541	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2548	false	665032839342445595	224	289	1130	1471	1519	300	الله عليه وقوله من سرق منار الارض----------- جمع منارة وهي علامة الاراضي التي تتميز بها حدودها-------------- اي يريد استباحة ما ليس له من حق الجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي رفعها وق--------------------------طع شيءا من ارض------ الي ارضه كذا قالوا ويحتمل ان يكون المراد غير منار الارض ورفعها وطمس علامات الطرق ونصبها ليضل الناس الطريق فيقطع والرواية الاخري اوفق بهذا المعني والاول بالاول والله اعلم ولعن الله من لعن والده	2548	-2298008338216310569	163	260.0	126	542	30.073801040649414	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4541	true	-4039294586625357461	8	39	43	199	1456	300	عامر بن واثلة الليثي الكناني غلبت عليه كنيته ادرك من حياة النبي ------------------ثماني سنين ومات سنة ماءة واثنتين بمكة وهو اخر من مات من الصحابة في جميع الارض روي عنه جماعة	4541	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3959	false	-848118599256972817	66	100	317	490	1491	300	عامر بن واثلة الليثي الكناني غلبت عليه كنيته ادرك من حياة النبي صلي الله عليه وسلمثماني سنين ومات سنة م-ءة واثنتين بمكة وهو اخر من مات من الصحابة في جميع الارض روي عنه جماعة	3959	-2298008338216310569	155	291.5	124	174	89.08045959472656	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4543	true	2299542929175554060	51	143	285	745	1596	300	السن فعظم اي وكل عظم لا يحل به الذبح وطوي النتيجة لدلالة الاستثناء عليها ذكره السيوطي وقال القاضي هو قياس حذف منه المقدمة الثانية لتقررها وظهورها عندهم وهي ان كل عظم لا يحل الذبح به وذكره دليلا علي استثناء السن اقول ولا يحتاج ان تكون ظاهرة ومقررة عندهم بل ناخذ من تعليله ---------------------انه عظم ان كل عظم يكون حكمه كذلك وقال ابن الصلاح لم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا قال ابن عبد السلام وعلله النووي بان العظم ي-نجس بالدم----------- وقد نهي عن تنجيسه لانه زاد	4543	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2550	false	6708789793068775440	22	79	124	395	1539	300	السن فعظم اي وكل عظم لا يحل به الذبح اكتفي في الحديث في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل عدم جواز الذبح بالسن بانه عظم ونقل السيوطي عن --------------ابن الصلاح لم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا قال ابن عبد السلام وعلله النووي بان العظم يتنجس بالدم اذا ذبح به وقد نهي عن تنجيسه لانه زاد	2550	-2298008338216310569	203	328.5	160	493	41.17647171020508	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4551	true	-925188443903720401	222	246	1148	1264	1539	300	اسامة بن مالك الدارمي تابعي روي عن ابيه وعنه حماد بن سلمة يعد في البصريين وفي اسمه اختلاف كثير وهذا اشهر ما قيل فيه	4551	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3999	false	9168265025758547984	266	290	1287	1403	1461	300	اسامة بن مالك الدارمي تابعي روي عن ابيه وعنه حماد بن سلمة يعد في البصريين وفي اسمه اختلاف كثير وهذا اشهر ما قيل فيه	3999	-2298008338216310569	116	232.0	92	116	100.0	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4553	true	7275041259493313314	17	167	91	777	1445	300	فانما امسكه عليك دلالة علي تحقق المسءول عنه وانه مما لا يحوم الشك حوله رواه ابو داود------- وعنه اي عن عدي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارمي الصيد فاجد فيه من الغد اي في بعض زمن الاستقبال سهمي فمن للتبعيض كقوله تعالي 16 منهم من كلم الله البقرة 253 او بمعني في كقوله تعالي 16 اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة 9 وهو الاظهر وقال الطيبي من فيه زاءدة كما في قوله تعالي 16 لله الامر من قبل ومن بعد الروم 4 الكشاف قرء من قبل ومن بعد علي الجر كانه قيل قبلا وبعدا قال اذا علمت ان سهمك قتله اي بان اصابه بحده وجرحه ولم تر فيه اثر سبع اي اخر مما سبق ذكره فكل قال ابن الملك وان رايت فيه اثر سبع فلا تاكل لانه لا يعلم سبب قتله يقينا رواه ابو داود------- وعن جابر رضي الله عنه قال نهينا عن صيد كلب المجوس	4553	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2554	false	6390397883377896650	173	219	877	1081	1470	300	فانما امسكه ------------------------------------------------------عليك رواه ابو داود د 4084 وعنه -----------------------قال قلت يا رسول الله ارمي الصيد فاجد فيه من الغد------------------------ سهمي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا علمت ان سهمك قتل------------------------ه ولم تر فيه اثر -------------------------------------------------------------------------------------سبع فكل------- رواه ابو داود د 4085 وعن جابر -------------قال نهينا عن صيد كلب المجوس	2554	-2298008338216310569	182	281.5	140	700	26.0	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4556	true	7840614692977680877	69	217	374	1094	1536	300	وان توطا اي وعن ان تجامع الحبالي بفتح الحاء جمع الحبلي بالضم حتي يضعن ما في بطونهن يعني اذا حصلت لشخص جارية حبلي لا يجوز وطءها حتي تضع حملها وكذا اذا تزوج حبلي من الزنا ذكره بعض علماءنا وقال المظهر اذا حصلت جارية لرجل من السبي لا يجوز له ان يجامعها حتي تضع حملها اذا كانت حاملا وحتي تحيض وينقطع دمها ان لم تكن حاملا قال محمد بن يحيي شيخ الترمذي احد رواة الحديث سءل ابو عاصم يعني شيخه عن المجثمة اي عن تصويرها فقال ان ينصب الطير او الشء اي من ذي الروح وغيره فاو للتنويع ويمكن ان تكون للشك فالمراد بالطير مثلا فيرمي اي المنصوب حتي يموت وسءل اي ابو عاصم عن الخليسة فقال الذءب بسكون الهمزة ويبدل ياءه اي خليسته او السبع بفتح فضم وفيه ما سبق يدركه اي السبع رجل فياخذ اي الخليسة منه اي من السبع فتموت اي الخليسة في يده قبل ان	4556	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2556	false	2354994448757369141	148	188	777	968	1554	300	وان توطا ----------------الحبالي ح----------------------------تي يضعن ما في بطونهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد بن يحيي---------------------------- سءل ابو عاصم ع----------ن المجثمة فق--------------ال ان ينصب الطير او الشء------------------------------------------------------------------------ فيرمي-------------------- وسءل ع------------ن الخليسة فقال الذءب ا----------------------------------و السبع--------------------- يدركه ال-------رجل فياخذ----------- منه فيموت----------------------- في يده قبل ان	2556	-2298008338216310569	180	223.5	140	720	25.0	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4558	true	-2473391270979853459	203	244	1003	1191	1492	300	وقال ابو حنيفة لا ----------يحل اكل الجنين الا ان يخرج حيا ويذبح قال الشمني ولا يحل جنين ميت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد في بطن امه سواء------------ اشعر و--لم يشعر وهذا عند ابي حنيفة و-----------------زفر والحسن بن زياد وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم خلقه	4558	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2557	false	-7569859946975888477	160	250	799	1225	1462	300	وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يحل اكله ------الا ان يخرج حيا ويذبح واما اذا خرج حيا فلا بد ان يذبح بالاتفاق وفي شرح كتاب الخرقي قال ابن المنذر لم يرو عن احد من الصحابة والتابعين وساءر العلماء ان الجنين لا يءكل الا باستءناف الذبح غير ما روي عن النعمان انتهي قال في الهداية ومن نحر ناقة او ذبح بقرة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر والحسن بن زياد وقال ابو يوسف ومحمد اذا قم خلقه	2557	-2298008338216310569	137	194.0	106	432	31.712963104248047	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4561	true	-830180190281895458	84	110	423	553	1534	300	هو ابو واقد الحارث بن عوف الليثي قديم الاسلام عداده في اهل المدينة وجاور بمكة سنة ومات بها سنة ثمان وستين وهو ابن خمس وسبعين---- ودفن	4561	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4037	false	4722277185592501256	206	233	1027	1161	1486	300	هو ابو واقد الحارث بن عوف الليثي قديم الاسلام عداده في اهل المدينة وجاور بمكة سنة ومات بها سنة ثمان وستين وهو ابن خمس وسبعين سنة ودفن	4037	-2298008338216310569	130	253.5	104	134	97.01492309570312	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4562	true	233773501295971865	54	225	272	1116	1496	300	عن رجل من بني حارثة ياتي ما يدل علي انه من الصحابة فجهالته لا تضر بالرواية انه اي الرجل كان يرعي لقحة بكسر اللام ويفتح وبسكون القاف اي ناقة قريبة العهد بالنتاج بشعب من شعاب احد بكسر اولهما واحد بضمهما جبل معروف بالمدينة والشعب هو الطريق في الجبل ومسيل الماء في بطن ارض وما انفرج بين الجبلين بالفارسية دره كذا في القاموس فراي اي الرجل بها اي باللقحة الموت اي اثره فلم يجد ما ينحرها به اي من سكين ونحوه فاخذ وتدا بفتح فكسر وفي القاموس بالفتح والتحريك ككتف فوجا بفتح الواو والجيم والهمز اي ضرب به اي بالوتد يعني بحده في لبتها من قبيل يجرح في عراقيبها نصلي اي فاوقع الضرب به في لبتها حتي اهراق بقطع الهمزة اي اراق واسال دمها ثم اخبر رسول الله اي بما جري له معها فامره باكلها رواه ابو داود ومالك ولعل تقديم ابي داود لكون لفظ الحديث له او ليصير مرجع الضمير في قوله وفي روايته قال اي الرجل بدل ما سبق من قوله فاخذ وتدا فوجا به في لبتها حتي اهراق دمها	4562	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2558	false	-422217279917062857	225	255	1133	1266	1503	300	عن رجل من بني حارث-------------------------------------------------------ة انه--------- كان يرعي لقحة---------------------------------------------------------- بشعب من شعاب احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراي--------- بها----------- الموت-------- فلم يجد ما ينحرها به فاخذ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا فوجا به في لبتها حتي اهراق دمها	2558	-2298008338216310569	127	188.5	98	844	15.047393798828125	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4562	true	233773501295971865	75	192	369	963	1496	300	لقحة ب--كسر اللام ويفتح وبسكون القاف اي ناقة --قريبة العهد بالنتاج بشعب من شعاب احد بكسر اولهما واحد بضمهما جبل معروف بالمدينة والشعب هو---- الطريق في الجبل ومسيل الماء في بطن ارض و--ما انفرج بين الجبلين بالفارسية دره كذا في القاموس فراي اي الرجل بها اي باللقحة الموت اي اثره فلم يجد ما ينحرها به اي من سكين ونحوه فاخذ وتدا بفتح فكسر وفي القاموس بالفتح والتحريك ككتف فوجا بفتح الواو والجيم والهمز اي ضرب به اي بالوتد يعني بحده في لبتها من قبيل يجرح في عراقيبها نصلي اي فاوقع الضرب به في لبتها حتي اهراق بقطع الهمزة اي اراق واسال دمها ثم اخبر رسول الله اي بما جري له معها فامره باكلها رواه ابو داود ومالك	4562	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2559	false	4300686095825838351	4	55	18	294	1480	300	لقحة بالكسر وال-----فتح ال--------------ناقة القريبة العهد بالنتاج و -----------------------------------------------------------الشعب بالكسر الطريق في الجبل ومسيل الماء في بطن ارض او ما انفرج بين الجبلين بالفارسية دره و الوتد بكسر التاء وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجا به اي وجاه--------------------------- بالوتد فالمفعول محذوف وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-فامره باكلها رواه ابو داود ومالك	2559	-2298008338216310569	192	240.0	153	604	31.7880802154541	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4562	true	233773501295971865	17	51	79	255	1496	300	عطاء بن يسار رضي الله عنه قال المءلف يكني ابا محمد مولي ميمونة زوج النبي------------------- من التابعين المشهورين بالمدينة كان كثير الرواية عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهم مات سنة سبع وتسعين وله	4562	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3996	false	-2605660069075284566	267	300	1335	1501	1501	300	عطاء بن يسار هو عطاء بن يسار-------- يكني ابا محمد مولي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم من التابعين المشهورين بالمدينة كان كثير الرواية عن ابن عباس-------------------- مات سنة سبع وتسعين وله-	3996	-2298008338216310569	132	222.0	107	195	67.69230651855469	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4571	true	-1808167000246560243	65	113	363	594	1588	300	وعن ابي قتادة رضي الله عنه انه راي حمارا وحشيا فعقره اي جرحه وقتله وسال عن جواز اكله فقال النبي------------------- هل معكم من لحمه شء قال معنا رجله فاخذها فاكلها تقدم الحديث مفصلا في باب الاحرام من كتاب الحج متفق عليه--------- وعن انس رضي الله عنه قال انفجنا	4571	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2567	false	9132951682376025712	216	249	1135	1290	1573	300	وعن ابي قتادة------------- انه راي حمارا وحشيا فعقر--------------------------------ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل معكم من لحمه شء قال معنا رجله فاخذها فاكلها---------------------------------------------- متفق عليه خ م 4109 وعن انس ق-------------ال انفجنا	2567	-2298008338216310569	126	198.0	100	259	48.64864730834961	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4572	true	-5023423085423112430	72	278	344	1333	1429	300	علي بشر------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان خالد بن الوليد اخبره اي حدث خالد ابن عباس انه اي خالد دخل مع رسول الله ------------------علي ميمونة اي زوج النبي وهي خالته اي خالة خالد جملة معترضة مبينة لوجه دخول خالد عليها وخالة ابن عباس ذكره استطرادا وفيه التفات او تجريد فوجد اي صادف خالد عندها ضبا محنوذا اي مشويا ومنه قوله تعالي 16 ان جاء بعجل حنيءذ هود 69 وقيل المشوي علي الرضف وهي الحجارة المحماة فقدمت اي ميمونة الضب لرسول الله------------------- فرفع رسول الله ------------------يده عن الضب اي امتنع ابتداء عن اكله فقال خالد احرام الضب يا رسول الله قال لا اي لا احرمه او ليس بحرام ولكن اي عدم اكلي لكونه لم يكن بارض قومي اي من قريش او من قبيلة حليمة مرضعته فاجدني اي اري نفسي اعافه بفتح الهمزة وضم الفاء اي اكرهه طبعا لا شرعا قال خالد فاجتررته بالجيم اي جررته وجذبته الي فاكلته ورسول الله ينظر الي اغرب ابن الملك حيث خالف----------------------------------------- مذهبه وقال فيه اباحة اكل الضب وبه قال جمع اذ لو حرم لما اكل بين يديه اقول وكذا لما قال لا لكن هذا قبل النهي الاتي عن اكله فيكون منسوخا والله اعلم وقال النووي---------------------------------------------------------------- اجمعوا علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة	4572	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2569	false	1614554495454388201	8	125	41	609	1501	300	عليه وفي رواية 4111 وعن ابن عباس--------------- ان خالد بن الوليد اخبره انه----------------------------- دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي ميمونة -------------وهي خالته---------------------------------------------------- وخالة ابن عباس----------------------------------- فوج-------------د عندها ضبا محنوذا----------------------------------------------------------------------------------------------- فقدمت ا----------لضب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميده عن الضب------------------------ فقال خالد احرام الضب يا رسول الله قال لا -------------------------ولكن------------------ لم يكن بارض قومي------------------------------------ فاجدن------------ي اعافه --------------------------------------------قال خالد لمسلم انه صلي----------------------------------- الله عليه وسلمقال كلوا فانه حلال ولكنه ليس من طعامي وذكر في شرح كتاب الخرقي في مذهب احمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو سعيد كنا معشر اصحاب محمد لان يهدي لاحدنا ضب احب اليه من دجاجة وقيل اجمعوا علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة	2569	-2298008338216310569	338	364.0	263	1161	29.11283302307129	61	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4574	true	-5968988895947749060	9	39	46	196	1517	300	عبد الله بن ابي اوفي هو عبد الله بن انيس الجهني الانصاري رضي الله عنه شهد احدا وما بعدها روي عنه ابو امامة وجابر وغيرهما مات سنة اربع وخمسين بالمدينة	4574	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3967	false	-5591427279956825095	25	51	123	256	1466	300	عبد الله بن انيس---- هو عبد الله بن انيس الجهني الانصاري------------- شهد احدا وما بعدها روي عنه ابو امامة وجابر وغيرهما مات سنة اربع وخمسين بالمدينة	3967	-2298008338216310569	131	242.5	105	150	87.33333587646484	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4580	true	1177301495978616981	86	285	443	1417	1496	300	البيوت لما سبق من الحديث ولما يليه وهو قوله وعن ابي الساءب رضي الله عنه هو مولي هشام بن زهرة تابعي قال دخلنا علي ابي سعيد الخدري فبينما نحن جلوس اذ سمعنا تحت سريره حركة اي خشخشة فنظرنا فاذا فيه اي في ذلك المكان حية فوثبت اي قمت بسرعة لاقتلها وابو سعيد يصلي فاشار الي ان اجلس ان مصدرية والباء مقدرة قبلها او تفسيرية لان في الاشارة معني القول فجلست فلما انصرف اشار الي بيت في الدار اي في جملتها ومن حواليها فقال اتري هذا البيت فقلت نعم فقال كان وفي نسخة ان كان بكسر الهمزة وهي مخففة من المثقلة اي انه كان فيه فتي اي شاب منا اي من قرابتنا او جماعتنا حديث عهد بالرفع وفي نسخة بالنصب قال الطيبي يجوز بالرفع علي انه صفة بعد صفة وبالنصب علي انه حال من الضمير في منا اه والمعني جديد عهد بعرس بضم اوله ففي المغرب اعرس الرجل بالمراة بني عليها والعرس بالضم الاسم ومنه اذا دعي احدكم الي طعام عرس فليجب اي الي طعام اعراس قال اي ابو سعيد فخرجنا اي نحن والشاب مع رسول الله ال------------------ي الخندق اي غزوته فكان ذلك الفتي يستاذن رسول الله اي للرجوع الي اهله لتعلق قلبه بحبه ولبه بانصاف النهار اي في اول	4580	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2572	false	768262666694502664	105	188	581	1001	1588	300	البيوت وهن العوامر متفق عليه خ م 4118------ وعن ابي الساءب ----------------------------------------قال دخلنا علي ابي سعيد الخدري فبينما نحن جلوس اذ سمعنا تحت سريره حرك---------ة فنظرنا فاذا فيه----------------- حية فوثبت------------- لاقتلها وابو سعيد يصلي فاشار الي ان اجلس------------------------------------------------------------------ فجلست فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فق-------------------------ال اتري هذا البيت فقلت نعم فقال ------------------------------------------------------------كان فيه فتي م--------------------------------نا حديث ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد بعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قال------------ فخرجنا-------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلمالي الخندق--------- فكان ذلك الفتي يستاذن رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم------------بانصاف النهار فيرجع الي	2572	-2298008338216310569	353	530.5	279	992	35.584678649902344	62	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4581	true	-2499642710835524622	147	253	761	1302	1551	300	احفظ عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية اي ملتوية مرتمية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به اي غرز الرمح في الحية حتي طوقها فيه فشبهه بالسلك الذي يدخل في الخرز وفي الاساس رمي صيدا فانتظمه بسهم وطعنه فانتظم بساقيه او جنبيه ثم خرج اي من البيت وفي نسخة بها اي ملتبسا بالحية فركزه اي غرز الرمح في الدار فاضطربت اي الحية عليه اي صاءلة علي الفتي فما يدري بصيغة المجهول اي ما يعلم ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي بالرفع بيان لايهما قال اي ابو سعيد فجءنا رسول الله ------------------وذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله يحييه	4581	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2573	false	8403500553574174314	1	53	3	276	1578	300	اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية علي----------------- الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم خرج------------------------------------------ فركزه ف-------------ي الدار فاضطربت عليه---------------------------- فما يدري------------------------- ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي------------------- قال------------ فجءنا رسول الله صلي الله عليه وسلموذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله يحييه	2573	-2298008338216310569	245	398.5	196	559	43.82826614379883	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4587	true	-1078791244916714735	265	292	1324	1476	1517	300	المقدمة قال ابن ابي اويس--- بفتحتين والمشهور بكسر اوله وسكون ثانيه والانس بالفتح النا-س وجوز ابو موسي ضم اوله وهو ضد الوحشية والمعني حرم لحوم الحمر الاهلية	4587	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2576	false	-8323780511608501714	236	263	1203	1351	1542	300	المقدمة قال ابن ابي اويس هي بفتحتين والمشهور بكسر اوله وسكون ثانيه والانس بالفتح التانس وجوز ابو موسي ضم اوله وهو ضد الوحش-ة وفي مجمع البحا-------ر الانسية	2576	-2298008338216310569	128	228.0	104	156	82.05128479003906	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4587	true	-1078791244916714735	19	253	105	1255	1517	300	الدابة التي تاكل العذرة ان ينظر فيها فان كانت تاكلها احيانا فليست بجلالة ولا يحرم بذلك اكلها كالدجاج وان-------------- كان غالب علفها منها حتي ظهر ذلك علي لحمها ولبنها فاختلفوا في اكلها فذهب قوم الي انه لا يحل اكلها الا ان تحبس اياما وتعلف من غيرها حتي يطيب لحم--------------------ها وهو قول -----------الشافعي واحمد وابي حنيفة وكان الحسن لا يري باسا باكل لحوم الجلالة وهو قول مالك وقال اسحاق لا باس باكلها بعد ان يغسل غسلا جيدا رواه الترمذي وكذا ابو داود وابن ماجه والحاكم وفي رواية ابي داود قال اي ابن عمر نهي اي رسول الله اي نهي تنزيه----------------------------------------------------------------------------------------------- عن ركوب الجلالة---------------- لانها اذا عرقت ينتن لحمها وعن عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه بكسر الشين المعجمة وسكون الموحدة انصاري يعد في اهل المدينة روي عنه تميم بن محمود وابو راشد ان النبي نهي عن اكل لحم الضب وفي نسخة وهي رواية الجامع الصغير عن اكل الضب وهذا يدل علي حرمته وبه قال ابو حنيفة وسبق الخلاف فيه رواه ابو داود وكذا ابن عساكر عن عاءشة وعن جابر رضي الله عنه ان النبي نهي عن اكل الهرة واكل ثمنها وفي رواية عن اكل ثمنها قال ابن الملك اكل لحم الهر حرام بلا خلاف واما بيعها واكل ثمنها فليس بحرام بل هو مكروه رواه ابو داود والترمذي وكذا ابن ماجه والحاكم وعنه اي عن جابر رضي الله عنه قال حرم رسول الله ------------------يعني يوم خيبر تفسير من احد الرواة الحمر بضمتين جمع حمار الانسية	4587	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2576	false	-8323780511608501714	3	152	13	777	1542	300	الدابة التي تاكل العذرة والجلة البعر فوضع موضع العذرة كذا في مختصر النهاية وفي القاموس الجلالة البقرة تتبع النجاسات ما كان غالب علفها منها حتي ظهر ف-----ي لحمها ولبنها وعرقها فان لم يظهر فلا باس والاحسن----------------- ان تحبس ا---------------ياما حتي تطيب لحمها ثم تذبح ويشرب لبنها وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد وعند------------------------------------------------------- مالك------------------------- بعد ان يغسل غسلا جيدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل عن بعض كتب الفقه انه لا يحل الاكل حتي تحبس الجلالة عشرة ايام والدجاجة ثلاثة ايام وقوله نهي عن ركوب الجلالة وذلك لنتن عرقها لانه يتولد من اللحم 4127----- عبد الرحمن بن شبل قوله ابن شبل بكسر الشين المعجمة وسكون الم-------------------------------------------------------------وحدة وقوله نهي عن اك-------------------------------------------------ل الضب------------------------------------------------- فيه حجة لابي حنيفة في تحريمه 4128 جابر قوله نهي عن اكل -----------------------------الهرة واكل ثمنها اكل -----------------------------------------الهر حرام بلا خلاف وفي- بيعه- واكل ثمنه خلاف وقد مر ذكره في البيع 4129-------------------------------------- و------------------------عنه قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلميعني يوم خيبر---------------------الحم----------------ر الانسية	2576	-2298008338216310569	362	287.0	278	1324	27.34139060974121	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4589	true	-2068532548122292738	174	217	961	1171	1579	300	والحاكم- عنه وعن ابي الزبير قال المءلف هو محمد بن مسلم المكي مولي حكيم بن حزام في الطبقة الثانية من تابعي مكة سمع جابر بن عبد الله روي عنه جماعة كثيرة رضي الله تعالي عنهم اجمعين مات سنة خمس وعشرين وماءة عن جابر	4589	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3937	false	-1054320299750930837	122	160	601	784	1510	300	والدارمي ثقة 304 ابو الزبير هو ابو الزبير محمد بن مسلم المكي مولي حكيم بن حزام في الطبقة الثانية من تابعي مكة سمع جابر بن عبد الله روي عنه جماعة كثيرة--------------------------- مات سنة خمس وعشرين وم-ءة 305 ابو	3937	-2298008338216310569	156	264.0	121	211	73.93364715576172	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4594	true	-6067735822672362039	79	136	382	681	1503	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي رضي الله تعالي عنه انصاري ولد لست سنين----- من خلافة عمر وقتل بدجيل وقيل غرق بنهر البصرة وقيل فقد بدير الجماجم سنة ثلاث وثمانين في وقعة ابن الاشعث حديثه في الكوفيين سمع اباه وخلقا كثيرا من الصحابة ومنه الشعبي و-جاهد وابن سيرين وخلق----- سواهم كثير وهو في الطبقة الاولي من تابعي الكوفيين	4594	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3990	false	8122157372898273179	127	181	625	913	1519	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي ال-----------------انصاري ولد لست سنين بقيت من خلافة عمر وقتل بدجيل وقيل غرق بنهر البصرة وقيل فقد بدير الجماجم سنة ثلاث وثمانين في وقعة ابن الاشعث حديثه في الكوفيين سمع اباه وخلقا كثيرا من الصحابة ومنه الشعبي ومجاهد وابن سيرين وخلق كثير سواهم----- وهو في الطبقة الاولي من تابعي الكوفيين	3990	-2298008338216310569	275	513.0	223	310	88.70967864990234	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4594	true	-6067735822672362039	146	224	728	1114	1503	300	ابن ابي ليلي هو ابن ابي ليلي اسمه عبد الرحمن بن قاسم بن ابي ليلي يسار الانصاري ولد الخ وقال--------------------------------------------------------------------------------- سمع خلقا كثيرا من الصحابة من غير ذكر ابيه ثم قال--------------------------------- وقد يقال ابن ابي ليلي ايضا لولده محمد وهو قاضي الكوفة امام مشهور في الفقه صاحب مذهب وقول واذا اطلق المحدثون ابن ابي ليلي فانما يعنون اياه واذا اطلق الفقهاء ابن ابي ليلي فانما يعنون محمدا وولد محمد هذا سنة اربع وسبعين ومات سنة ثمان واربعين وماءة	4594	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4012	false	7404039897565987090	120	215	585	1073	1485	300	ابن ابي ليلي هو ابن ابي ليلي اسمه عبد الرحم---ن واسم--- ابي ليلي يسار الانصاري ولد لست سنين بقيت من خلافة عمر وقيل غرق ب دجيل بنهر البصرة سنة ثلاث وثمانين حديثه في الكوفيين سمع خلقا كثيرا من الصحابة وعنه جماعة كثيرة وهو في الطبقة الاولي من تابعي الكوفيين وقد يقال ابن ابي ليلي----- لولده محمد وهو قاضي الكوفة امام مشهور في الفقه صاحب مذهب وقول واذا اطلق المحدثون ابن ابي ليلي فانما يعنون اياه فاذا اطلق الفقهاء ابن ابي ليلي فانما يعنون محمدا وولد محمد هذا سنة اربع وسبعين ومات سنة ثمان واربعين وم-ءة	4012	-2298008338216310569	345	623.0	274	500	69.0	63	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4598	true	-5100002501280338413	92	193	462	976	1522	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسو-------------------ل الله اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه بضم القاف في المغرب هكذا في الاصول واما فامقلوه ثم انقلوه فمصنوع قال ابو عبيدة اي اغموسه في الطعام او الشراب ليخرج الشفاء كما اخرج الداء وذلك بالهام الله سبحانه في النحل والنمل وهذا معني قوله فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء فانه بالفاء اي لان الذباب يتقي بجناحه ي----------------------------------------------------------------------------------------------قال اتقي بحق عمر واذا استقبله به وقدمه اليه اي ا----------------------------نه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم بجناحه الذي فيه الداء ويجوز ان يكون معناه انه يحفظ نفسه بتقديم ذلك الجناح من اذية تلحقه من حرارة ذلك الطعام	4598	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2580	false	6551449432615407645	28	138	142	701	1581	300	وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فامقلوه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء فانه--------------------- يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله رواه ابو داود د 4144 وعن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا وقع الذباب في الطعام فامقلوه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر شفاء وانه يقدم السم ويءخر الشفاء رواه في شرح السنة شرح السنة وقد يطلق علي شجرة طالت وبسطت اغصانها 4143 ابو هريرة قوله فامقلوه المقل الغمس والغوص في الماء وقوله فانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء اي--------------------- يحفظ نفسه بتقديم ذلك الجناح من اذية تلحقه من حرارة---- الطعام	2580	-2298008338216310569	208	312.0	163	810	25.679012298583984	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4600	true	-4832029969447626493	230	300	1161	1528	1528	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله ------------------عن قتل اربع من الدواب النملة بالجر علي البدلية وفي نسخة بالرفع ويجوز النصب وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -------والنحلة والهدهد والصرد بضم ففتح طاءر ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود كذا في النهاية قال الخطابي انما جاء النهي في قتل النملة عن نوع خاص منه وهو الك--------------------------------بار ذوات الارجل الكبار لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها-	4600	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2580	false	6551449432615407645	204	286	1051	1505	1581	300	وعن ابن عباس ---------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن قتل اربع من الدواب الن------------------------------------------------------ملة والنحلة والهدهد والصرد رواه ابو داود والدارمي د دي 88 AUTO الفصل الثالث 4146 عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه 4145 ابن عباس قوله النملة والنحلة والهدهد والصرد ----------------------------------------------------------------------------------------------اما ا-----------------لنملة فقد جاءت الرواية بقتلها قالوا المراد بها هنا النمل الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها	2580	-2298008338216310569	161	128.0	131	634	25.39432144165039	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4610	true	-5614153275818300904	80	158	398	809	1566	300	مع الغلام اي مع ولادته عقيقة اي ذبيحة مسنونة وهي شاة تذبح عن المولود اليوم السابع من ولادته سميت بذلك لانها تذبح حين يحلق عقيقه وهو الشعر الذي يكون علي المولود حين يولد من العق وهو القطع لانه يحلق ولا يترك ذكره القاضي وهذا معني قوله فاهريقوا بسكون الهاء ويفتح اي اريقوا عنه دما يعني اذبحوا عنه ذبيحة واميطوا اي ازيلوا وابعدوا عنه الاذي اي بحلق شعره وقيل بتطهيره عن الاوساخ التي تلطخ به عند الولادة وقيل بالختان	4610	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2582	false	-8476961814457830605	270	297	1419	1573	1586	300	مع الغلام اي مع ولادته عقيقة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاهري----------------------------قوا عنه بيان للعقيقة وقوله------- واميطوا ------------------عنه الاذي بازالة الشعر و-----تطهيره عن الاوساخ التي تلطخ به عند الولادة وقيل -الختان	2582	-2298008338216310569	124	178.0	100	411	30.170316696166992	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4613	true	2945813815254607992	82	139	397	707	1546	300	مرهون ورهين ولم ن---جد فيما يعتمد----- من كلامهم بناء المفعول من الارتهان فلعل الراوي اتي به مكان الرهنية من طريق القياس --------------------------قال الطيبي طريق المجاز غير مسدود وليس بموقوف علي السماع ولا يستر اب ان الارتهان هنا ليس ماخوذا بطريق الحقيقة ويدل عليه قول الزمخشري في --اساس البلاغة في قسم المجاز فلان رهن بكذا ورهين ورهينته ومرتهن	4613	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2585	false	-3179010162268362898	145	182	754	948	1549	300	مرهون ورد لانه لم يوجد فيما يعتمد عليه من كلامهم بناء المفعول من الارتهان فلعل الراوي اتي به------------- من طريق القياس واجيب بانه من باب المجاز وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري في الاساس-------- في قسم المجاز فلان رهن----- ورهينة------- ومرتهن	2585	-2298008338216310569	148	227.5	120	346	42.774566650390625	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4614	true	147858138267385447	63	129	330	690	1604	300	انه كالشء المرهون لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه نبيه النبيه وهو ان يعق عن المولود شكر الله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشو-ه علي النعت- المحبوب- رهينة بالعقيقة وهذا هو المعني اللهم الا ان يكون التفسير الذي سبق ذكره متلقي من قبل----------- الصحابة	4614	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2586	false	855317863368389388	32	92	180	506	1537	300	انه كالشء المرهون لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه نبي- الله صلي الله عليه وسلم وقي-------------------------------------------ل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشوءه علي الحالة المحمودة رهينة بالعقيقة والتعويل علي ما قاله ذلك الامام الاجل والظاهر انه تلقاها---- من قبل من سلفه من الصحابة	2586	-2298008338216310569	235	380.5	187	374	62.834224700927734	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4616	true	-3511721122482235067	74	121	358	605	1505	300	يكني ابا جعفر الصادق المعروف ب-الباقر سمع اباء زين العابدين وجابر بن عبد الله وروي عنه ابنه جعفر الصادق وغيره ولد سنة ست وخمسين ومات بالمدينة سنة سبع عشرة وقيل ثماني عشرة وماءة وهو ابن ثلاث وستين----------------- ودفن بالبقيع وسمي الباقر لانه تبقر في العلم اي توسع	4616	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4024	false	3298919201280885634	11	62	44	300	1471	300	يكني ابا جعفر------- المعروف ب الباقر سمع اباه زين العابدين وجابر بن عبد الله -روي عنه ابنه جعفر الصادق وغيره ولد سنة ست وخمسين ومات بالمدينة سنة سبع عشرة وقيل ثماني عشرة وم-ءة وهو ابن ثلاث وستين سنة وقيل غير ذلك ودفن بالبقيع وسمي الباقر لانه تبقر في العلم اي توسع	4024	-2298008338216310569	237	438.0	191	265	89.4339599609375	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4617	true	2023128613629052580	4	73	19	339	1438	300	راس الحسن وتصدقي بزنة شعره بكسر الزاي اي بوزن شعر راسه فضة فوزناه فكان وزنه درهما او بعض درهم يحتمل ان يكون شكا من الراوي وان يكون بمعني بل رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن اي يقوي او رجاله رجال حسن غريب اي اسنادا او متنا واسناده ليس بمتصل اي بل مرسل علي قول ومنقطع علي قول لان محمد بن علي بن حسين لم يدرك علي بن ابي طالب	4617	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2586	false	855317863368389388	148	182	774	937	1537	300	راسه----- وتصدقي بزنة شعر----------------------------ه فضة فوزناه فكان وزنه درهما او بعض درهم---------------------------------------------- رواه الترمذي وقال هذا حديث --------------------------حسن غريب------------------ واسناده ليس بمتص----------------------------------ل لان محمد بن علي بن حسين لم يدرك علي بن ابي طالب	2586	-2298008338216310569	162	274.5	128	320	50.625	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4618	true	-4390394697583743850	41	95	217	493	1487	300	ان يكون الساءل ظن ان اشتراك العقيقة مع العقوق في الاشتقاق مما يوهن امرها فاعلمه ان الامر بخلاف ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون العقوق في هذا الحديث مستعارا للوالد كما هو حقيقة في--- المولود وذلك ان المولود اذا لم يعرف حق ابويه وابي عن اداءه صار عاقا فجعل اباه الوالد عن اداء حق المولود عقوقا	4618	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2588	false	6173780309108741209	176	300	906	1536	1536	300	ان يكون الساءل ظن ان اشتراك العقيقة مع العقوق في الاشتقاق مما يوهن امرها فاعلم ا-ن الامر بخلاف ذلك فاحب ان ينسك عنه فلينسك عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة رواه ابو داود والنساءي د ن 4157 وعن ابي رافع قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلماذن في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة رواه الترمذي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ت د AUTO الفصل الثالث 4158 عن بريدة قال كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمه فلما جاء الاسلام كنا نذبح الشاة يوم السابع ونحلق راسه ونلطخه بزعفران وقال ويحتمل ان يكون العقوق في هذا الحديث مستعارا للوالد كما هو حقيقة في حق المولود------------------------------------------------------------ فجعل اباء الوالد عن اداء حق المولود عقوقا-	2588	-2298008338216310569	211	368.5	172	692	30.491329193115234	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4619	true	-1743938982823398221	82	148	447	795	1533	300	رواه الترمذي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح 3 3----- الفصل الثالث 3--- عن بريدة رضي الله عنه بالتصغير وهو ابن الحصيب الاسلمي اسلم قبل بدر قال كنا في الجاهلية اذا بالالف وفي نسخة اذ ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ بتخفيف الطاء راسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح الشاة اي جنسها الشامل للاثنين والواحد يوم السابع ونحلق راسه ونلطخه بفتح الطاء بزعفران	4619	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2588	false	6173780309108741209	233	276	1190	1412	1536	300	رواه الترمذي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ت د AUTO الفصل الثالث 4158 عن بريدة---------------------------------------------------------- قال كنا في الجاهلية اذا------------------- ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ ر-------------اسه بدمه- فلما جاء الاسلام كنا نذبح الشاة-------------------------------- يوم السابع ونحلق راسه ونلطخه----------- بزعفران	2588	-2298008338216310569	210	357.0	168	356	58.988765716552734	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4619	true	-1743938982823398221	212	265	1099	1363	1533	300	عمر بن ابي سلمة اي عب-----------د الله بن عبد الاسد المخزومي القرشي وعمر هذا--- ربيب النبي------------------- وامه ام سلمة زوج النبي------------------- ولد بارض الحبشة في السنة الثانية من الهجرة وقبض رسول الله ------------------وله تسع سنين فمات زمن عبد الملك بن مروان بالمدينة سنة ثلاث وثمانين حفظ عن رسول الله احاديث------------ وروي ------------عنه جماعة	4619	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3962	false	6032847652675448893	8	80	41	399	1535	300	عمر بن ابي سلمة واسم ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومي القرشي وعمر هذا هو ربيب النبي صلي الله عليه وسلم وامه ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ولد بارض الحبشة في السنة الثانية من الهجرة وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلموله تسع سنين ومات زمن عبد الملك بن مروان بالمدينة سنة ثلاث وثمانين حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عنه احاديث وعنه جماعة	3962	-2298008338216310569	252	431.0	200	358	70.39105987548828	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4622	true	-9188926904824289389	109	218	604	1165	1588	300	رواه مسلم------- وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب اي احدكم ماءعا فليشرب بيمينه ظاهر الامر فيهما للوجوب كما ذهب اليه بعضهم ويءيده ما في صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي راي رجلا ياكل بشماله فقال له كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد واخرج الطبراني ان النبي راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فدعا عليها فاصابها طاعون فماتت وحمله الجمهور علي الزجر والسياسة رواه مسلم------- وعنه اي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بها	4622	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2590	false	-5509982575925576318	190	240	1015	1261	1586	300	رواه مسلم م 4162 وعن ابن عمر--------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب--------------- فليشرب بيمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم م 4163 ---------------------------وعنه-- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بها	2590	-2298008338216310569	193	287.5	155	613	31.4845027923584	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	47	235	238	1158	1491	300	اي اية اكلة او طعمة اه وفي ------نسخ--ة اية ب----------هاء الضمير اي في اي طعامه يعني في الطعام الذي اكله ام في الذي لعق من اصابعه---------------- ويءيده الرواية الاتية فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي قال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتي يلعقها بفتح الياء والعين اي يلمس اصابع يده او يلعقها بضم الياء وكسر العين اي يلعقها غيره ممن لم يقذره كالزوجة والجارية والولد والخادم لانه يتلذذون بذلك وفي معناهم التلميذ ومن يعتقد التبرك بلعقها ذكره النووي متفق عليه ورواه احمد وابو داود وابن ماجه عنه ورواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه عن جابر بزيادة فانه لا يدري في اي طعامه البركة وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال سمعت النبي ------------------يقول ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه صفة اي عند كل شء من فعل ذلك الاحد وقال الطيبي اي شء كاءن من شان الشيطان حضوره عنده حتي يحضره اي الشيطان ذلك الاحد عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط بضم الياء وكسر الميم اي فليزل ما كان بها من اذي اي ما يستقذر به من نحو تراب ثم لياكلها	4624	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2591	false	-8157494985298691560	208	294	1098	1506	1539	300	في اي- اكلة او طعمة--- وفي بعض النسخ في ايه بتذكير اي وهاء الضمير اي في جزء------------- الطعام الذي اكل---- او الذي بقي في الصحفة او علق بالاصابع ويءيده الحديث- الاتي عن جابر 4166--------------------------------------- ابن عباس قوله ح--------------------------------------------------تي يلعقها بفتح الياء والعين من اللعق--------- او يلعقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م 4167 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جابر -------------------قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه ح-----------------------------------------------------------------------------------تي يحضره ---------------------عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط------------------------------ ما كان بها من اذي---------------------------- ثم لياكلها	2591	-2298008338216310569	299	374.0	230	972	30.761316299438477	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	5	103	20	499	1491	300	ان النبي ------------------امر بلعق الاصابع والصحفة اي بلعقهما والواو ولمطلق الجمع فان الصحفة تلعق اولا وقال انكم لا تدرون في اية بتاء التانيث اي في اي اصبع او لقمة من الطعام البركة اي حاصلة او تكون البركة وقال الطيبي المضاف اليه محذوف اي اية اكلة او طعمة اه وفي نسخة اية بهاء الضمير اي في اي طعامه يعني في الطعام الذي اكله ام في الذي لعق من اصابعه ويءيده الرواية الاتية فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة رواه مسلم------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي ق------------------ال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتي يلعقها	4624	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2591	false	-8157494985298691560	73	110	391	575	1539	300	ان النبي صلي الله عليه وسلمامر بلعق الاصابع والصحفة وق----------------------------------------------------ال انكم لا تدرون في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الب-------------------------------------ركة رواه مسلم م 4166 وعن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتي يلعقها	2591	-2298008338216310569	137	201.5	108	522	26.245210647583008	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	75	201	366	998	1491	300	الاتية فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة رواه مسلم -------وعن ابن عباس رضي ا---------------لله عنهما ان النبي قال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتي يلعقها بفتح الياء والعين اي يلمس اصابع يده او يلعقها بضم الياء وكسر----------- العين اي يلعقها غيره ممن لم يقذره كالزوجة والجارية والولد والخادم لانه يتلذذون بذلك وفي معناهم التلميذ ومن يعتقد التبرك بلعقها ذكره النووي متفق عليه ورواه احمد وابو داود وابن ماجه عنه ورواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه عن جابر بزيادة فانه لا يدري في اي طعامه البركة وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال سمعت النبي يقول ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه صفة اي عند كل شء من فعل ذلك الاحد---------- وقال الطيبي اي شء كاءن من شان الشيطان حضوره عنده	4624	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2592	false	4698147004650381769	0	69	0	335	1551	300	اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه يكون البركة رواه مسلم م 4168 وعن ابي جحيفة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ل----------ا اكل متكءا رواه البخاري خ م------------------------------------------- او يلعقها بضم الياء وكسر العين من الالعاق اي يلعقها غيره الصبيان----------------------------- والخادم ونحوهما 4167 جابر قوله من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شانه صفة شء والضمير لاحدكم اي في كل امر من اموره وقال الطيبي اي شء كاءن من شان الشيطان حضوره عنده	2592	-2298008338216310569	190	249.0	143	675	28.148147583007812	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4631	true	2780042251697295875	155	272	803	1375	1525	300	هريرة ان رسول الله ضافه ضيف اي نزل به -------ضيف وهو اي والحال ان الضيف كافر فامر رسول الله بشاة اي با-------------------------------------------------------------------------حلابها فحلبت بصيغة المجهول فشرب اي الضيف او الكافر حلابها بكسر اوله اي لبنها ثم اخري اي ثم حلب--------ت شاة اخري فشربه اي حلابها ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اي الضيف الكافر اصبح فاسلم فامر له رسول الله ب------------------شاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها اي فلم يقدر ان يشرب لبن الشاة الثانية علي التمام فقال----------------------------- المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء كذا رواه احمد والترمذي وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- طعام الاثنين اي ما يشبعهما كافي الثلاثة	4631	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2596	false	-8745925270245240167	83	193	452	994	1589	300	هريرة قو--------له ضافه ضيف اي نزل به شخص بالضيافة وقيل اسمه ثمامة بن اثال وله قصة ذكرت في كتاب الجهاد وقيل جهجاه او نضرة بن ابي نضرة الغفاري كذا ذكر النووي في شرح مسلم وقوله حلابها هو بالكسر اللبن الذي يحلب-------- ----------------------------------او الاناء الذي يحلب فيه اللبن ثم اخري فشربه---------- ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه---------------- اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلمبشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء م 4177---------------- و-----------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام الاثنين-------------- كافي الثلاثة	2596	-2298008338216310569	286	390.0	226	726	39.39393997192383	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4634	true	2313738807950280513	96	190	494	989	1586	300	عمرو بن امية بالتصغير وهو الضمري بفتح الضاد وسكون الميم شهد بدرا واحدا مع المشركين ثم اسلم حين انصرف المسلمون من احد وكان من رجال العرب واول مشهد شهده مع المسلمين يوم بءر معونة فاسره عامر بن الطفيل ثم اطلقه بعد ان جز ناصيته بعثه النبي ------------------في سنة ست الي النجاشي بالحبشة فقدم علي النجاشي بكتاب رسول الله ------------------يدعوه الي الاسلام فاسلم النجاشي عداده في اهل الحجاز روي عنه ابناء--------------- وابن اخيه الزبرقان بن عبد الله مات في ايام معاوية بالمدينة وقيل سنة ستين انه ر------------اي النبي يحتز قال التوربشتي هو بالحاء---- المهملة و-الزاي	4634	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3981	false	5799904961497130521	71	172	346	895	1537	300	عمرو بن امية------------- الضمري بفتح الضاد وسكون الميم-شهد بدرا واحدا مع المشركين ثم اسلم حين انصرف المسلمون من احد وكان من رجال العرب واول مشهد شهده مع المسلمين يوم بءر معونة فاسره عامر بن الطفيل ثم اطلقه بعد ان جز ناصيته بعثه النبي صلي الله عليه وسلمفي سنة ست الي النجاشي بالحبشة فقدم علي النجاشي بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلميدعوه الي الاسلام فاسلم النجاشي عداده في اهل الحجاز روي عنه ابناه جعفر وعبد الله وابن اخيه الزبرقان بن عبد الله مات في ايام معاوية بالمدينة وقيل سنة ستين الزبرقان بكسر الزاي المعجمة وسكون الباء الموحدة وكسر الراء المهملة وبالقاف	3981	-2298008338216310569	444	799.5	358	563	78.86323547363281	80	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4644	true	7709223776871928337	104	191	595	1038	1610	300	كانوا في سعة من الماء و----انما قالت ذلك لان الري من الماء لما لم يكن يحصل لهم من دون الشبع من الطعام فان اكثر الامم لا سيما العرب يرون شرب الماء علي الريق بالغافي المضرة فقرنت بينهما لعوز التمتع باحدهما بدون الاصابة من الاخر وعبرت عن الامرين اعني ال------------------------------------------------------------------شبع والري بفعل واحد كما عبرت عن التمر والماء بوصف واحد متفق عليه وفي نسخة صحيحة رواه مسلم وعن النعمان رضي الله عنه بضم اوله ابن بشير قال الستم الخطاب للصحابة بعده او للتابعين في طعام وشراب ما شءتم	4644	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2604	false	4724375403168700575	96	146	504	745	1529	300	كانوا في سعة من الماء ولو كانوا في غور منه فلا يكو----------------------------------ن الشبع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا حاجة الي اعتبار التغليب فيه كما فعله الطيبي باعتبار ارادة الشبع والري معا ثم عدم الشبع بهما انما هو بعدم الشبع في ذلك 4195--------------------------- وعن النعمان -----------------------بن بشير قال الستم-------------------------------- في طعام وشراب ما شءتم	2604	-2298008338216310569	106	-1.5	82	513	20.66276741027832	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4651	true	4631640348161191921	0	42	0	189	1499	300	فلم ار طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا اي اول وقت اكلنا فما مصدرية واول منصوب علي الظرفية ويدل عليه قوله ولا اقل بركة اي منه في اخره اي في اخر وقت اكلنا اياه قلنا يا رسول الله كيف هذا	4651	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2608	false	1700861947742724691	270	291	1325	1416	1456	300	فلم ار طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا------------------------------------------------------------------ ولا اقل بركة في------- اخر-------------------------ه قلنا يا رسول الله كيف هذا	2608	-2298008338216310569	90	149.0	69	189	47.619049072265625	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4651	true	4631640348161191921	153	224	755	1116	1499	300	قعد من اكل ولم يسم الله فاكل معه الشيطان اي فانعدم بركته بسرعة ولم يمتنع شيطانه بمجرد تسميتنا و---------------------------------------------------------------------اكل الشيطان محمول علي حقيقته عند جمهور العلماء سلفا وخلفا لامكانه عقلا واثباته شرعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي قد سبق عن----------------------------------------- الشافعي علي ما رواه النووي ان واحدا لو سمي في جماعة ياكلون لكفي ذلك وسقط عن الكل فتنزيله علي هذا الحديث ان يقال معني قوله ثم قعد اي بعد فراغنا من الطعام ولم يسم	4651	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2609	false	7981896424593335189	0	100	0	471	1447	300	قعد من اكل ولم يسم الله فاكل معه الشيطان رواه في شرح السنة شرح السنة 4202 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفصل الثاني 4201 ابو ايوب قوله ثم قعد من اكل الخ فيه دلي-ل علي--------------------------------------------------------------- رد من قال بوجوب التسمية او استحبابها علي الكفاية بان تجزء تسمية واحد من جماعة لا علي التعيين بل لا بد من اتيان كل واحد بها فانه لا شك انهم اتوا بها قبل قعود هذا الاكل وقال الطيبي في توجيه ذلك القول وقد نقله عن الشيخ محيي الدين عن الشافعي لعل المراد انه قعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد فراغنا من الطعام ولم يسم	2609	-2298008338216310569	108	-3.0	82	640	16.875	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4654	true	-580345701019980770	140	193	736	976	1526	300	قال كان رجل ياكل فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقمة بالرفع علي الفاعلية فلما رفعها الي فيه اي فمه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي اي تعجبا لما كشف له في ذلك ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء اي الشيطان ما في بطنه	4654	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2609	false	7981896424593335189	190	232	917	1110	1447	300	قال كان رجل ياكل فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقم--------------------ة فلما رفعها الي في-------ه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي صلي الله عليه وسلم---------ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء----------- ما في بطنه	2609	-2298008338216310569	176	311.0	136	240	73.33333587646484	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4659	true	-9005242744782763474	155	230	786	1170	1517	300	فان البركة تنزل في وسطها ---والوسط اعدل المواضع فكان احق بنزول البركة فيه رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي وكذا احمد والبيهقي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي رواية ابي داود قال اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن ياكل من اسفلها اي من جانبها الذي يليه فان البركة تنزل من اعلاها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي شبه ما يزيد في الطعام بما ينزل من الاعالي من الماءع وما يشبهه فهو ينصب الي الوسط ثم	4659	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2612	false	8903542531561557412	152	300	812	1574	1574	300	فان البركة تنزل في وسطها فان الوسط------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي رواية ابي داود قال اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن ياكل من اس-----------------------فلها فان البركة تنزل من اعلاها ت جه دي د 4212 وعن عبد الله بن عمرو قال ما رءي رسول الله صلي الله عليه وسلمياكل متكءا قط ولا يطا عقبه رجلان لكونه افضل المواضع احق واولي بان يكون محلا لنزول الخير والبركة فاللاءق ابقاءه الي اخر الطعام لبقاء البركة واستمرارها ولا يحسن افناءه وازالته والظاهر ان المراد ب اعلي الصحفة الوسط ايضا وب الاسفل الاطراف والاختلاف انما هو في العبارة وان المراد بنزول البركة فيضان الخير وزيادة النعمة من فضل الله ورحمته كما ينهي عنه قول بعض المشايخ ان من احد مواطن نزول الرحمة علي هذه الطاءفة الطعام فقول الطيبي شبه ما يزيد في الطعام بما ينزل من الاعالي من الماءع وما يشبهه فهو ينصب الي الوسط ثم-	2612	-2298008338216310569	264	478.5	210	876	30.136985778808594	52	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4666	true	-2095160559545879810	238	272	1224	1400	1537	300	ابو اسيد----------------------- الساعدي وقال المءلف هو مشهور بكنيته شهد المشاهد كلها و----------------روي عنه خلق كثير مات سنة ستين وله ثمان وسبعون سنة بعد ان كف- بصره وا--------------------------سيد بضم الهمزة وفتح السين المهملة وسكون الياء	4666	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3894	false	3876889873212909093	258	299	1261	1469	1470	300	ابو اسيد مالك بن ربيعة الانصاري الساعدي---------------------------- شهد المشاهد كلها وهو مشهور بكنيته روي عنه خلق كثير مات سنة ستين وله ------سبعون سنة بعد ان ذهب بصره وهو اخر من مات من البدريين اسيد بضم الهمزة وفتح السين المهملة وسكون الياء	3894	-2298008338216310569	139	210.0	111	242	57.43801498413086	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4668	true	6371153747702386213	9	82	42	418	1462	300	ام هانء رضي الله عنها بكسر النون فهمز هي بنت ابي طالب اخت علي رضي الله عنه واسمها فاختة وقيل هند ولها صحبة واحاديث قال المءلف كان رسول الله خط------------------بها في الجاهلية وخطبها هبيرة بن---- وهب فزوجها ابو طالب من هبيرة واسلمت ففرق الاسلام بينها وبين هبيرة فخطبها النبي------------------- فقالت والله اني كنت لاحبك في الجاهلية فكيف في الاسلام ولكني امراة مصيبة فسكت عنها روي عنها خلق كثير منهم علي وابن عباس رضي	4668	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4042	false	-7908751375447544681	47	114	233	575	1473	300	ام هانء هي ام هانء اسمها فاختة---------- بنت ابي طالب اخت علي---------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلمخطبها في الجاهلية وخطبها هبيرة بن ابي وهب فزوجها ابو طالب من هبيرة واسلمت ففرق الاسلام بينها وبين هبيرة وخطبها النبي صلي الله عليه وسلم فقالت والله ان- كنت لاحبك في الجاهلية فكيف في الاسلام ولكني امراة مصبية فسكت عنها روي عنها خلق كثير منهم علي وابن عباس 980	4042	-2298008338216310569	271	476.0	216	417	64.98800659179688	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4672	true	-9047523967928375624	145	212	707	1053	1501	300	وعن ابن عمر قال اتي النبي اي جء بجبنة بضم الجيم والموحدة وتشديد النون اي القرص من الجبن كذا قيل والظاهر ان المراد بها قطعة من الجبن وفي القاموس الجبن بالضم وبضمتين وكعتل معروف في تبوك بغير صرف وقد يصرف فدعا بالسكين فسمي وقطع بتخفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاء ويجوز تشديدها قال المظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دليل علي طهارة الانفحة لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت نجسة لكان الجبن نجسا لانه لا يحصل الا بها	4672	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2619	false	2853708563475589316	152	299	761	1508	1513	300	وعن ابن عمر قال اتي النبي صلي الله عليه وسلمبجبنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تبوك------------------ فدعا بالسكين 4225 عاءشة قوله يكسر حر هذا اي الرطب لانه حار وقوله ببرد هذا اي البطيخ ويدل علي ان البطيخ بارد قال الطيبي لعل البطيخ كان نيا غير نضيج فهو حينءذ بارد انتهي وقال السخاوي في المقاصد الحسنة رواية يزيد بن رومان الطبيخ بتقديم الطاء علي الباء بمعني المطبوخ 4226 انس قوله فجعل يفتشه اي يشق التمر ويخرج عنه الدود و السوس بالضم دود يقع في الصوف والطعام 4227 ابن عمر قوله بجبنة واحد الجبن بالضم وبضمتين كعتل كذا في القاموس معروف وقال الطيبي فيه دليل علي طهارة الانفحة لانها فسمي وقطع رواه ابو داود د 4228 وعن سلمان قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه لو كانت نجسة لكان الجبن نجسا لانه لا يحصل الا بها	2619	-2298008338216310569	140	208.0	108	891	15.712682723999023	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4673	true	5838348890109973366	0	115	0	578	1547	300	الميتة من غير دباغ ويشهد له----------------- ان علماء الحديث اوردوا هذا الحديث في باب اللباس اه فايراد المصنف اياه في باب الاطعمة نظرا الي اغلب ما في---------------- الحديث واسبقه ويءيده الجواب ايضا فقال الحلال ما احل الله اي بين تحليله في كتابه والحرام ما حرم الله اي بين تحريمه في كتابه يعني اما مبينا واما مجملا بقوله 16 وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لءلا يشكل بكثير من الاشياء التي صح تحريمها بالحديث وليس بصريح في الكتاب وما سكت اي الكتاب عنه اي عن بيانه او وما اعرض الله عن بيان تحريمه وتحليله رحمة من غير نسيان فهو مما عفا عنه اي عن استعماله واباح في اكله وفيه ان الاصل في الاشياء الاباحة	4673	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2620	false	9123094627643936268	226	277	1175	1432	1540	300	الميتة من غير دباغ ومما يبين صحة ما ذكرنا هو ان علماء الحديث اوردوا هذا الحديث في باب اللباس ولو اوردوه----------- في باب الطعام لم يكن ذلك حجة علي الاختلاف فيها لان الحديث مشتمل علي السءال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطعام واللباس انتهي وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مما عفا عنه ------------------------------فيه ان الاصل في الاشياء الاباحة	2620	-2298008338216310569	152	182.5	119	611	24.87725067138672	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4674	true	2078163650312638499	36	129	200	645	1524	300	فقام رجل من القوم فاتخذه اي صنع ما ذكر فجاء به فقال اي النبي في اي شء كان هذا اي سمنه ولعله وجد فيه راءحة كريهة قال في عكة ضب العكة بالضم انية السمن وقيل وعاء مستدير للسمن والعسل وقيل العكة القربة الصغيرة والمعني انه كان في وعاء ماخوذ من جلد ضب قال ارفعه قال الطيبي وانما امر برفعه لتنفر طبعه عن الضب لانه لم يكن بارض قومه كما دل عليه حديث خالد لا لنجاسة جلده والا لامره بطرحه ونهاه عن تناوله رواه ابو داود وابن ماجه وقال ابو داود هذا حديث منكر	4674	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2621	false	870938875454126640	88	118	456	587	1526	300	فقام رجل من القوم فاتخذه-------------- فجاء به فقال--------- في اي شء كان هذا قال---------------------------------- في عكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضب قال ارفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رواه ابو داود وابن ماجه وقال ابو داود هذا حديث منكر	2621	-2298008338216310569	128	211.5	98	445	28.76404571533203	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4675	true	8320539338437377047	189	256	930	1279	1509	300	الطحاوي في شرح الاثار بعد---------ما سرد الاحاديث فهذه الاثار-- دلت علي اباحة اكل نحو البصل والكراث والثوم مطبوخا كان او غير مطبوخ ا-ن قعد في بيته وكراهة حضور المسجد وريحه -وجود لءلا يءذي بذلك من يحضره من الملاءكة وبني ادم قال وبه ناخذ وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رواه ابو داود و---------------عن ابني بسر بضم موحدة وسكون مهملة فراء----------- السلميين بضم السين المهملة وفتح اللام ---	4675	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2622	false	-8002684999804899821	137	204	667	1004	1497	300	الطحاوي في شرح الاثار انه قال بعد ما سرد الاحاديث -هذه الاحاديث دلت علي اباحة اكل نحو البصل والكراث والثوم مطبوخا كان او غير مطبوخ لمن قعد في بيته وكراهة حضور المسجد وريحه موجود ---------------------------------------------قال وبه ناخذ وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله 4232 ابنا بسر قوله عن ابني بسر بضم الباء وسكون السين بلفظ ضد الرطب و السلميين بضم السين-------- وفتح اللام مع	2622	-2298008338216310569	262	425.0	208	391	67.00767517089844	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4676	true	-4178075644551202212	96	207	491	1065	1515	300	وكذا ابن ماجه وعن- عكراش بكسر العين وسكون الكاف وبالراء والشين المعجمة ابن ذءيب بضم الدال المعجمة وفتح الهمزة وقد يبدل واوا فتحتية ساكنة فموحدة قال المءلف تميمي يعد في البصريين روي عنه عبيد الله وكان قدم علي النبي بصدقات قومه قال اتينا اي جء لنا بجفنة بفتح --جيم فسكون --فاء اي قصعة كثيرة الثريد والوذر بفتح الواو وسكون الذال المعجمة جمع وذرة وهي قطع من اللحم لاعظم فيها علي ما في الفاءق وغيره وفي القاموس الوذرة من اللحم القطعة الصغيرة--------- لا عظم فيها ويحرك--------------------- فخبطت اي ضربت بيدي في نواحيها من خبط البعير بيده------ اذا ضربه- بها وقال الطيبي اي ضربت---- فيها من غير استواء من قولهم خبط خبط عشواء	4676	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2623	false	-1845626210492415069	11	75	55	395	1539	300	عكراش بن ذءيب قوله عكراش بكسر العين وسكون الكاف -----------------------ابن ذءيب بضم الذال المعجمة علي صيغة التصغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجفنة بفتح الجيم وسكون الفاء--- قصعة عظيمة وقوله- والوذر بفتح الواو وسكون الذال المعجمة جمع وذرة------------------------------------------------------------------------------- القطعة الصغيرة من اللحم لا عظم فيها ويحرك كذا في القاموس وقوله فخبط--------ت بيدي----------- من خبط البعير بيده الارض اذا ضربها بها------------ اي ضربت يدي فيها من غير استواء ك------------خبط عشواء	2623	-2298008338216310569	256	320.5	203	620	41.290321350097656	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4676	true	-4178075644551202212	0	32	0	154	1515	300	المازني -هو اخو عبد الله بن بسر اخرج ابو داود حديثه مقرونا باخيه عبد الله فقال عن ابني بسر ولم يسمهما وهو في اكل الزبد والتمر في كتاب الطعام روي عنه مكحول	4676	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3979	false	-1248052607886833770	12	44	52	207	1489	300	المازني وهو اخو عبد الله بن بسر اخرج ابو داود حديثه مقرونا باخيه عبد الله فقال عن ابني بسر ولم يسمهما وهو في اكل الزبد والتمر في كتاب الطعام روي عنه مكحول	3979	-2298008338216310569	154	303.0	122	155	99.3548355102539	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4677	true	4616900995051103257	169	282	838	1433	1527	300	امر بالحساء ب--فتح و--مد طبيخ معروف يتخذ من دقيق وماء ودهن ويكون رقيقا يحسي كذا في النهاية وذكر بعضهم السمن بدل الدهن واهل ومكة يسمونه بالحريرة فصنع بصيغة المجهول ثم امرهم فحسوا بفتح السين اي فشربوا منه وصيغة الجمع اما للمشاركة في الاكل او في الحمي وكان يقول انه اي الحساء ليرتو بفتح الياء وسكون الراء وضم الفوقية اي يشد ويقوي فءاد الحزين اي قلبه ويسرو بفتح فسكون فضم اي يكشف ويرفع الضيق والتعب عن فءاد السقيم كما تسروا بالتانيث وجوز التذكير اي نزيل وتدفع احداكن الوسخ بالماء عن وجهها رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وكذا رواه ابن ماجه والحاكم وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله	4677	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2623	false	-1845626210492415069	244	296	1250	1521	1539	300	امر بالحساء بالفتح والمد طبيخ------ يتخذ من دقيق وماء ودهن ويكون رقيقا وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- فحسوا اي ------------شربوا والحسو الشرب وفي القاموس حسا------------------------------- انه---------- ليرتو فءا------------------------------------------------د الحزين-------- ويسرو------------------------------------------ عن فءاد السقيم كما تسرو------------------------------------- احداكن الوسخ بالماء عن وجهها رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ت 4235-------------------- وعن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله	2623	-2298008338216310569	222	300.0	176	599	37.061771392822266	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4677	true	4616900995051103257	4	171	21	850	1527	300	ودارت يد رسول الله ------------------في الطبق اي في جوانبه وحواليه وهذا تعليم فعلي لبيان الجواز فقال تاكيدا لما فهم من الفعل يا عكراش كل من حيث شءت اي الان والظاهر استثناء الاوسط فانه محل تنزل الرحمة ويحتمل انه يكون مخصوصا بلون واحد او بالمختلط حتي صار كانه شء واحد فانه اي التمر الموجود في الطبق غير لون واحد بل الوان كما سبق قال ابن الملك فيه تنبيه علي ان الفاكهة اذا كان لونها واحدا لا يجوز ان يخبط بيده كالطعام وعلي ان الطعام اذا كان ذا الوان يجوز ان يخبط وياكل من اي نوع يريده ثم اتينا بماء فغسل رسول الله ------------------يديه ومسح بلل كفيه وجهه وذراعيه وراسه وقال يا عكراش هذا الوضوء اي العرفي مما غيرت النار اي مسته فان الماء يطفء الحرارة قال الطيبي قوله ما غيرت خبر المبتدا ومن ابتداية اي هذا الوضوء لاجل طعام طبخ بالنار رواه الترمذي------- وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رسول الله ------------------اذا اخذ اهله اي اهل بيته الوعك بفتح فسكون اي الحمي او شدتها امر بالحساء	4677	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2623	false	-1845626210492415069	99	162	512	827	1539	300	وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الطبق-------------------------------------------------- فقال يا عك------------------------راش كل من حيث شءت فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير لون واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتينا بماء فغسل رسول الله صلي الله عليه وسلميديه ومسح بلل كفيه وجهه وذراعيه وراسه وقال يا عكراش هذا الوضوء---------- مما غيرت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار رواه الترمذي ت 4234 وعن عاءشة-------------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اخذ اهل------------ه الوعك----------------------------- امر بالحساء	2623	-2298008338216310569	244	333.0	193	890	27.415729522705078	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4680	true	-5822732977405967405	69	163	362	817	1459	300	ويءيده قوله فقال لي -----------قال الطيبي ويحتمل ان يكون الضمير في شاربه لبلال فيكون التقدير قال بلال فقال لي رسول الله قلت ويءيده رواية فقال له اقصه لك اي لنفعك او لاجل قربك مني قال ويحتمل ان يكون الضمير في شاربه لرسول الله ومعني قوله اقصه لك اي لاجلك تتبرك به قال وكل هذا تكلفات لا تش-----------------------في الغليل ومن ثم تردد الامام محيي السنة يعني حيث قال علي سواك او قصه علي سواك وفي------------------------------------------------------------------------------------- شرح السنة قلت قد رايت ان النبي ------------------راي رجلا طويل الشارب فدعا بسواك وشفرة فوضع السواك تحت شاربه ثم جزء	4680	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2625	false	6133223584115992455	91	163	479	850	1534	300	وياباه قوله فقال لي والظاهر له قال الطيبي------------------------------------------- التقدير قال بلا-----------------------------------ل فقال لي اقصه لك بال----------------------------------------------------------------------معني المذكور علي تقدير جعل الضمير للمغيرة وفيه- تكلف ولكن هذا انما يلزم علي ما روي في المشكاة------------------------------------------------------------------- وفي شماءل الترمذي فقال له وعلي هذه الرواية يبعد جعله للمغيرة كما في شاربه ونقل الطيبي عن شرح السنة---- قد روي- ان النبي صلي الله عليه وسلمراي رجلا طويل الشارب فدعا بسواك وشفرة فوضع السواك تحت شاربه ثم جزه	2625	-2298008338216310569	173	168.0	134	592	29.222972869873047	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4682	true	-5887027824554881694	7	113	46	558	1525	300	فقال رسول الله ا-------------------ن الشيطان يستحل الطعام اي جنسه ان لا يذكر اسم الله عليه اي وقت عدم ذكره او لاجله وبسببه والمعني انه يتمكن من اكل ذلك الطعام وكان ترك التسمية اذن من الله للشيطان من تناوله كما ان التسمية منع له عنه او المعني يصرف قوته فيما لا يرضاه الله تعالي اي لا يكون ممنوعا من التصرف فيه الا ان يذكر اسم الله عليه وانه وفي نسخة فانه اي الشيطان جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده والذي نفسي اي ذاتي او روحي بيده اي في قبضة ارادته ان يده اي يد الشيطان في يدي مع يدها	4682	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2625	false	6133223584115992455	257	298	1322	1528	1534	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام-------- ان لا يذكر اسم الله عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وانه------------------------- جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده والذي نفس----------------ي بيده ------------------ان يده-------------- في يدي مع يدها	2625	-2298008338216310569	186	307.0	149	531	35.02824783325195	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4682	true	-5887027824554881694	176	248	884	1249	1525	300	رواية ثم ذكر اي النبي اسم الله واكل رواه مسلم وكذا ابو داود والنساءي وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله ------------------اراد ان يشتري غلاما فالقي بين يديه تمرا اي كثيرا فاكل الغلام فاكثر فقال رسول الله------------------- ان كثرة الاكل شءم اي وصاحبه مشءوم والشءم بالهمز ويبدل ضد اليمن يعني لان المءمن ياكل في معي والكافر في سبعة امعاء الحديث وامر برده اي الي صاحبه رواه البيهقي في شعب الايمان	4682	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2626	false	-1028231241577794330	0	47	0	233	1529	300	رواية ثم ذكر--------- اسم الله واكل رواه مسلم م 4238---------------- وعن عاءشة-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلماراد ان يشتري غلاما فالقي بين يديه تم---------را فاكل الغلام فاكثر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كثرة الاكل شءم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامر برد-------------ه رواه البيهقي في شعب الايمان	2626	-2298008338216310569	190	286.0	151	402	47.2636833190918	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4683	true	5405748439610401881	63	158	344	828	1579	300	رواه ابن ماجه وكذا الحكيم الترمذي وعنه اي عن انس رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله -------------------اذا وضع الطعام اي لاكلكم فاخلعوا نعالكم فانه اي الخلع اروح اي اكثر راحة لاقدامكم----- وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها انها كانت اذا اتيت بثريد اي مثلا امرت به فغطي حتي تذهب فورة دخانه اي غليان بخاره وكثرة حرارته قال الطيبي وحتي ليست بمعني كي بل لمطلق الغاية وتقول اني سمعت رسول الله ------------------يقول هو اي الذهاب المذكور اعظم للبركة اي لحصولها وفي نسخة اعظم البركة بالاضاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الطيبي اي عظيم البركة والاظهر ان --	4683	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2626	false	-1028231241577794330	168	295	846	1506	1529	300	رواه ابن ماجه جه 4240------------ و-----------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع الطعا----------م فاخلعوا نعالكم فانه--------- اروح------------- لاقدامكم 4241 وعن اسماء بنت ابي بكر-------------- انها كانت اذا اتيت بثريد-------- امرت به فغطي حتي تذهب فورة دخانه-------------------------------------------------------------------------- وتقول اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول هو ---------------------------------------------------------------------اعظم للبركة رواهما الدارمي دي 4239 انس بن مالك قوله سيد ادامكم الملح حث علي القناعة والزهد في الدنيا واما سيادة اللحم فباعتبار اللذة والتنعم 4240 انس بن مالك قوله فانه اروح لاقدامكم وايضا فيه تكريم الطعام وكانه لم يذكره لظهوره وللاشارة الي رعاية حالهم من الراحة فانه ادخل في قبول النصح والله اعلم 4241 اسماء بنت ابي بكر قوله فورة دخانه اي غليان بخاره وقوله هو اعظم للبركة قال الطيبي اي عظيم البركة لعله اشار به	2626	-2298008338216310569	229	93.0	182	898	25.501113891601562	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4686	true	5798890572555153010	131	167	723	916	1608	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليها الخمر وروي الترمذي	4686	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2734	false	-6172378364371857037	165	201	888	1081	1582	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة تدار عليها الخمر رواه الترمذي	2734	-2298008338216310569	188	371.0	152	193	97.4093246459961	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4687	true	-3941405237449193502	28	58	134	267	1491	300	ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة----- وهو قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما بعد ذلك اي فما كان بعد ذلك فهو صدقة	4687	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2628	false	-4785627532489706827	128	154	653	768	1536	300	ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة ايضا وهو قدر ما يجوز به-------- من منهل الي منهل ---------------فما كان بعد ذلك فهو صدقة	2628	-2298008338216310569	110	201.5	85	138	79.71014404296875	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4691	true	5126146606449231511	198	267	1033	1394	1573	300	فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا اي ثانيا او الواو لمطلق الجمع فلما ان شبعوا ورووا بضم الواو واصله رويوا فنقلت ضمة الياء الي ما قبلها بعد سلب حركة ما قبلها فحذفت لالتقاء الساكنين قال رسول الله اي ثانيا جمعا بين الروايتين لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	4691	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2630	false	-717222876860679954	103	143	519	729	1534	300	فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا------------------------------ فلما ان شبعوا ورووا------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------لابي بكر وعمر--------------- والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	2630	-2298008338216310569	195	334.0	156	361	54.01662063598633	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4692	true	-3897469711237064600	72	118	394	625	1537	300	هل لك خادم -قال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي ------------------براسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال النبي ا-------------------ختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال النبي------------------- ان المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واستوص وفي نسخة صحيحة واستوص به معروفا	4692	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3033	false	-2085103044953294549	234	284	1203	1454	1547	300	هل لك خادم فقال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي صلي الله عليه وسلمبراسين--------------- فاتاه ابو الهيثم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واس----------------------توص به معروفا	3033	-2298008338216310569	193	326.5	154	288	67.01388549804688	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4696	true	-6551732573892845404	176	244	959	1310	1602	300	عليها اي-------- حولها فلما كثروا بضم المثلثة جثا رسول الله اي من جهة ضيق المكان توسعة علي الاخوان وفي القاموس جثا كدعا ورمي جثوا وجثيا بضمهما جلس علي ركبتيه فق---------------------------------------------------------------------------------------ال اعرابي ما هذه الجلسة بكسر الجيم قال الطيبي هذه نحوها في قوله تعالي 16 ما هذه الحياة الدنيا العنكبوت 64 كانه استحقرها ورفع منزلته عن مثلها فقال رسول الله وفي نسخة نبي الله---------- ان الله جعلني عبدا كريما	4696	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2633	false	-419610147251715565	131	183	697	968	1586	300	عليها اي اجتمعوا حولها وقوله جثا ل------------------------------------ضيق المكان -------------------في القاموس جثا كدعا ورمي جثوا وجثيا بضمهما جلس علي ركبتيه او قام علي اطراف اصابعه انتهي ولعل الحمل علي المعني الاول انسب بهذا المقام كما لا يخفي فقال اعرابي ما هذه الجلسة فق----------ال النبي صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم ان الله جعلني عبدا كريما	2633	-2298008338216310569	145	215.0	116	456	31.798246383666992	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4696	true	-6551732573892845404	77	118	437	645	1602	300	وعن عبد الله بن بسر بموحدة وسكون مهملة قال المءلف سلمي --مازني له ولابيه بسر وامه واخيه عطية واخته الصماء صحبة نزل الشام ومات بحمص فجاة وهو يتوضا سنة ثمان وثمانين وهو اخر من مات من الصحابة بالشام----------------------------------- روي عنه جماعة	4696	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3967	false	-5591427279956825095	51	100	256	492	1466	300	480 عبد الله بن بسر هو عبد الله بن بسر ال---------سلمي المازني له ولابيه بسر وامه واخيه عطية واخته الصماء صحبة نزل الشام ومات بحمص فجاة وهو يتوضا سنة ثمان وثمانين وهو اخر من مات من الصحابة بالشام وقيل اخر من مات منهم بها ابو امامة روي عنه جماعة	3967	-2298008338216310569	177	310.0	139	245	72.2448959350586	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4697	true	-2708520868025942609	109	159	524	774	1505	300	وحشي بن حرب الحبشي من سودان مكة مولي جبير بن مطعم وهو الذي قتل حمزة بن عبد المطلب يوم احد وكان وحشي يومءذ كافرا فاسلم بعد الطاءف وشهد اليمامة وزعم انه قتل مسيلمة الكذاب فقال قتلت خير الناس وشر الناس تجزيني هذه عن هذه------------- روي عنه ابناه اسحاق وحرب وغيرهما	4697	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4037	false	4722277185592501256	5	56	24	279	1486	300	وحشي بن حرب الحبشي من سودان مكة مولي جبير بن مطعم وهو الذي قتل حمزة بن عبد المطلب يوم احد وكان وحشي يومءذ كافرا -اسلم بعد الطاءف وشهد اليمامة وزعم انه قتل مسيلمة------- فقال قتلت خير الناس وشر الناس بحربتي هذه نزل الشام ومات بحمص روي عنه ابناه اسحاق وحرب وغيرهما	4037	-2298008338216310569	231	427.0	183	263	87.83270263671875	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4698	true	4536049719553410322	30	254	149	1299	1544	300	قال خرج رسول الله ------------------ليلا فمر بي فدعاني فخرجت اليه ثم مر بابي بكر فدعاه فخرج اليه ثم مر بعمر فدعاه فخرج اليه فانطلق حتي دخل حاءطا لبعض الانصار يحتمل ان يكون ابا الهيثم وتكون القضية متعددة وان يكون غيره من الانصار فقال لصاحب الحاءط اطعمنا بسرا فجاء بعذق فوضعه اي بين يديه فاكل رسول الله واصح------------------ابه ثم دعا بماء بارد فشرب اي هو واصحابه فقال لتسالن بصيغة المخاطب تغليبا ومراعاة للفظ الاية او اشعارا بان الانبياء غير مسءولين عن النعماء عن هذا النعيم اي وعن امثاله يوم القيامة قال فاخذ عمرا العذق فضرب -به الارض حتي تناثر البسر قبل رسول الله بكسر القاف وفتح الموحدة اي جانبه وهذا وقع له من كمال الخوف والهيبة الالهية في السءال عن الامور الجزءية والكلية ثم اي بعد افاقته من حال غيبته لاجل جذبته قال يا رسول الله انا لمسءولون عن هذا يوم القيامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي رحمه الله يجوز ان يكون المشار اليه المذكور قبله وان يكون المشار اليه العذق المتناثر تحقيرا لشانه قلت الظاهر هو الاول فان محل السءال هو النعيم الماكول كما يدل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجواب ايضا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم اي انتم مسءولون ع------ن كل نعيم تتنعمون وتنتفعون به الا من ثلاث اي من نعم ثلاث والمعني من احدي ثلاث خرقة بالجر علي البدلية لف بفتح اللام وتشديد الفاء اي ستر بها الرجل عورته وفي نسخة كف بالكاف اي منعها عن الكشف او كسرة سد بها جوعته	4698	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2634	false	6800540340594233271	50	258	247	1320	1535	300	قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلمليلا فمر بي فدعاني فخرجت اليه ثم مر بابي بكر فدعاه فخرج اليه ثم مر بعمر فدعاه فخرج اليه فانطلق حتي دخل حاءطا لبعض الان----------------------------------------------------------------------صار فقال لصاحب الحاءط اطعمنا بسرا فجاء بعذق فوضع------------ه فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلمواصحابه ثم دعا بماء بارد فشرب فق--------------ال لتسالن عن --------------------------------------------------------------------------------------هذا النعيم-------------- يوم القيامة قال فاخذ عمر- العذق فضرب فيه الارض حتي تناثر البسر قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله انا لمسءولون عن هذا يوم القيامة قال نعم الا من ثلاث الفصل الثالث 4253 ابو عسيب قوله عن ابي عسيب بالعين والسين المهملتين اولهما مفتوحة وثانيهما مكسورة علي وزن غريب وقوله انا لمسءولون عن هذا قال الطيبي---------- يجوز ان يكون المشار اليه المذكور قبله وان يكون المشار اليه العذق المتناثر تحقيرا لشانه انتهي ولا يذهب عليك ان الحم--------------------------------ل علي تحقير النعمة مع تعظيم النبي وتنويهه صلي الله عليه وسلملشانه مما لا يليق بل الباعث علي ضرب عمر بالعذق الارض واستبعاده السءال عنه ضيق الصدر وعروض الضجرة والحسرة علي حاله مع عروض نوع من سكر الحال وفي ضمنه تعظيم النعمة لا تحقيرها فتامل والله الموفق وقوله نعم الا من ثلاث اي يسالون من كل-------------------- نعيم الا من ث------------------------------------لاث خرق------------------ة لف -------------------------------بها الرجل عورته------------------------------------- او كسرة سد بها جوعته	2634	-2298008338216310569	553	855.0	440	1584	34.911617279052734	97	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4700	true	6375919784174724585	35	99	185	499	1521	300	رواه ابن ماجه والبيهقي في شعب الايمان وفي بعض النسخ مرسلا وهو خطا كما تقدم وعن جعفر بن محمد رضي الله تعالي عنه وهو الامام جعفر الصادق عن ابيه اي الامام محمد الباقر وهو تابعي كما سبق سمع اباه الامام زين العابدين وجابر بن عبد الله قال كان رسول الله ------------------اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا رواه البيهقي في شعب الايمان اي مرسلا	4700	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2635	false	-7258156334399158177	136	172	638	812	1460	300	رواه ابن ماجه والبيهقي في شعب الايمان جه هب 4255-------------------------- وعن جعفر بن محمد------------------------------------------ عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------ه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا رواه البيهقي في شعب الايمان--- مرسلا	2635	-2298008338216310569	147	228.5	116	332	44.27710723876953	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4701	true	1832854152707066317	6	164	34	822	1529	300	فان البركة مع الجماعة رواه ابن ماجه اي بسند حسن وقد سبق له نظاءر وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله م-------------------ن السنة اي العادة القديمة والفطرة السليمة او من سنتي وطريقتي ان يخرج الرجل مع ضيفه الي باب الدار والظاهر ان هذا من باب زيادة الاكرام وقيل الحكمة في ذلك دفع ما يتوهم جيرانه من دخول الاجنبي بيته رواه ابن ماجه اي عنه وحده ورواه البيهقي في شعب الايمان عنه اي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اي ايضا وهو يحتمل ان يكون باسناد واحد عنهما او باسنادين لكل واحد منهما اسناد وقال اي البيهقي في اسناده اي اسناد هذا الحديث ضعف لكنه ينجبر بتعدد اسناده مع انه في فضاءل الاعمال وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله------------------- الخير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه اي للضيافة وفي رواية الجامع الصغير الذي يغشي اي يغشيه الضيفان من الشفرة الي سنام البعير	4701	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2636	false	8693033208601747728	33	106	168	514	1505	300	فان البركة مع الجماعة رواه ابن ماجه جه ---------------------4258 وعن ابي هريرة------------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من السنة -----------------------------------------------------ان يخرج الرجل مع ضيفه الي باب ا------------------------------------------------------------------------------------------------لدار رواه ابن ماجه جه 4259---- ورواه البيهقي في شعب الايمان ع-----------------------------------نه وعن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----------- في اسناده------------------------------------------------------------ ضعف هب 4260 وعن ابن عباس--------------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه م--------------------------------------------------------------ن الشفرة الي سنام البعير	2636	-2298008338216310569	279	381.0	216	826	33.77724075317383	53	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4704	true	-3469504978218726005	92	130	475	675	1532	300	قال الخطابي القدح من اللبن بالغدوة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا يشبع الشبع التام وقد اباح الله تعالي مع ذلك تناول الميتة وكان دلالته ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ من------------- القوت -الشبع	4704	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2638	false	412030273266969588	41	79	209	406	1536	300	-الاول لان- القدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا يشبع الشبع التام وقد اباح----------- مع ذلك تناول الميتة فدل علي ----ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ النفس حاجتها من القوت والشبع	2638	-2298008338216310569	167	295.5	134	214	78.03738403320312	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4710	true	-8668879985552990122	103	264	507	1336	1520	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اتيت النبي ------------------بدلو من ماء زمزم فشرب وهو قاءم قال السيوطي هذا البيان الجواز وقد تقدم مثله عن النووي وقد يحمل علي انه لم يجد موضعا للقعود لازدحام الناس علي ماء زمزم او ابتلال المكان مع احتمال النسخ لما روي عن جابر انه لما سمع رواية من روي انه شرب قاءما قال قد رايته صنع ذلك ثم سمعته بعد ذلك ينهي عنه ذكره ابن الملك وقال بعض الشراح من علماءنا وعلي هذا الوجه يمكن التوفيق وسياتي زيادة التحقيق متفق عليه--------- وعن علي رضي الله تعالي عنه انه صلي الظهر ثم قعد في حواءج الناس اي لاجل حاجاتهم وقضاء خصوماتهم في رحبة الكوفة بفتح الراء والحاء ويسكن اي في موضع ذي فضاء وفسحة بالكوفة ففي القاموس رحبة المكان محركة ويسكن ساحته ومتسعه وفي المغرب رحبة الدار ساحتها بالتحريك والتسكين والتحريك احسن وفي الصحاح رحبة المسجد بالتحريك ساحته والمعني استمر علي قعوده هناك للناس حتي حضرت صلاة العصر ثم اتي بماء اي جء به فشرب	4710	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2641	false	1695252230762008380	23	65	124	316	1453	300	وعن ابن عباس ق---------------------ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلمبدلو من ماء زمزم فشرب وهو قاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م 4269 وعن علي -------------------انه صلي الظهر ثم قعد في حواءج الناس------------------------------- في رحبة الكوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي حضرت صلاة العصر ثم اتي بماء--------- فشرب	2641	-2298008338216310569	164	227.5	128	856	19.158878326416016	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4724	true	-8617238010809512706	259	290	1344	1508	1555	300	هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل اه وهذا النبيذ	4724	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2650	false	9150553354981115748	49	79	248	410	1604	300	هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فعلم ان تعدد الانواع اكثر في-- النبيذ	2650	-2298008338216310569	140	260.0	112	164	85.36585235595703	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4728	true	-3392867918593258575	132	174	679	881	1536	300	هو ابو مالك كعب بن عاصم-------- كذا قاله البخاري في التاريخ وغيره وقال البخاري في رواية عبد الرحمن بن غنم---- حدثنا ابو مالك او ابو عامر بالشك قال ابن المديني وابو مالك هو الصواب روي عنه جماعة مات في خلافة عمر رضي	4728	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4023	false	-3780665880624048949	108	152	537	750	1484	300	هو ابو مالك كعب بن عاصم الاشعري كذا قاله البخاري في التاريخ وغيره وقال البخاري في رواية عبد الرحمن بن غنم عنه حدثنا ابو مالك او ابو عامر بالشك قال ابن المديني -ابو مالك هو الصواب روي عنه جماعة مات في خلافة عمر 845	4023	-2298008338216310569	198	373.5	156	214	92.52336120605469	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4731	true	5653790712778719007	183	300	979	1626	1626	300	فان الفويسقة تصغير فاسقة والمراد بها الفارة لخروجها من حج------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها علي الناس وافسادها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربما بتشديد الموحدة وتخفف اي كثيرا او قليلا اجترت الفتيلة بتشديد الراء اي طلبت جرها فاحرقت اي الفتيلة او الفارة فالنسبة مجازية اهل البيت اما باعيانهم فانهم ناءمون غافلون عنها او بسبب احراق بعض اثيابهم ويءيده الرواية الاتية تضرم علي اهل البيت بيتهم وفي رواية لمسلم وكذا ابن ماجه قال اي النبي غطوا الاناء واوكوا السقاء واغلقوا الابواب ولعل ايراده بصيغة الجمع خصوصا لزيادة الاهتمام به واطفءوا السراج فان الشيطان لا يحل بضم الحاء سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف اناء اي بشرط التسمية عند الافعال جميعها فان لم يجد احدكم اي ما يغطي به الاناء الا ان يعرض اي يضع بالعرض علي اناءه-	4731	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2655	false	-2746350457652882252	107	214	621	1210	1664	300	فان الفويسقة تصغير فاسقة والمراد بها الفارة لخروجها من جحرها بالفساد علي الناس وهي من الخمس الفواسق التي يقتلن في الحرم وقال في القاموس الفويسقة الفارة لخروجها من جحرها علي الناس والفسق الخروج والظاهر من كلامه انها من الاسماء الغالبة علي الفارة ولو حمل علي معني الوصف وحذف قبلها موصوف اي الدابة او نحوها واريد منها هنا الفارة بقرينة المقام لكان ايضا وجها كما لا يخفي وقوله ربم---------------------------------------ا اجترت في القاموس الجر الجذب كالاجترار 4296----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لمسلم-------------- قال--------- غطوا الاناء واوكوا السقاء واغلقوا الابواب------------------------------------------------- واطفءوا السراج فان الشيطان لا يحل---------- سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف اناء -----------------------------------فان لم يجد احدكم--------------------- الا ان ي--------------عرض علي اناءه	2655	-2298008338216310569	254	366.5	207	941	26.99256134033203	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	110	241	586	1263	1553	300	في نعل واحدة قال النووي لانه تشويه ومخالف للوقار ولان الرجل المنتعلة تصير ارفع من الاخري فيعسر مشيه وربما كان سببا للعثار وان يشتمل الصماء بفتح الصاد المهملة وتشد الميم------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمد اي ونهي عن اللبسة الصماء وهي عند العرب تجليل الجسد كله بثوب واحد بلا رفع جانب يخرج منه اليد والنهي عنه لانه يجعل اللابس كالمغلول وسميت صماء لانها سدت المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابن الهمام يكره اشتمال الصماء في ال-------------------------صلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر جسده ولا يدع منفذا ليديه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط وعن غيره لا وفي شرح مسلم للنووي قال--------------------------- الفقهاء وهو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه وانما يحرم لا----نه ينكشف به بعض عورته	4744	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2663	false	-4764883132242800928	184	296	953	1523	1544	300	في نعل واحدة ل-----------انه تشويه ومخالف للوقار وسبب -لعسر المشي---------------------------------- وربما كان سببا للعثار وان يشتمل الصماء او يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه رواه مسلم م وقوله وان يشتمل الصماء بالواو وفي اخويه ب او كذا في جميع النسخ المصححة واشتمال الصماء بالمد هو------------------------------------ تجليل الجسد كله بثوب واحد بلا رفع جانب يخرج منه اليد --------------------------------------سميت صماء لانها سدت المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيه--------ا صدع قال------------------------------ في القاموس حجر اصم وصخرة صماء صلب مصمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مادة الصمم معني الثقل والانسداد ونقل الطيبي عن الفقهاء -هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه وانما يحرم هذا لانه ينكشف به بعض عورته	2663	-2298008338216310569	347	542.0	274	836	41.50717544555664	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	187	292	1002	1516	1553	300	الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر جسده ولا يدع منفذا ليديه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط وعن غيره لا وفي شرح مسلم للنووي قال الفقهاء وهو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه وانما يحرم لانه ينكشف به بعض عورته اه والحاصل انه ان كان يتحقق منه كشف العورة فهو حرام وان كان يحتمل فهو مكروه او يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه اي عن عورته قال النووي وغيره الاحتباء بالمد ان يقعد الرجل- علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما ب-------ثوب او نحوه او بيده وهو عاد---------ة العرب في مجالسهم	4744	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2664	false	-3473671867836013257	2	55	7	273	1512	300	الهداية هو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر جسده فلا يدع منفذا ليد-ه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط وعن غيره لا وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرج-----------------------------ه الاحتباء------ ان ي-------جلس علي وركي-ه وينصب ساقيه ويجمع الظهر والساقين بثوب-------- او باليدين وهذا اكثر جلسة العرب في مجالسهم	2664	-2298008338216310569	211	341.0	165	531	39.73634719848633	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4747	true	5553248313140189245	157	286	798	1463	1528	300	قطعة كل قطعة قدر خمار وتقسمها بين النساء وفي رواية بين الفواطم وهي فاط--------------------------------------------------------------------مة الزهراء البتول بنت النبي وفاطمة ب--------------------------------نت اسد بن هاشم-------------- ام علي وجعفر وعقيل وطالب --------------------------------------------------------------------------------------------------وهي اول هاشمية ولدت به---------اشمي وفاط--------مة ام اسماء بنت حمزة متفق عليه وعن عمر رضي الله عنه ان النبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن لبس الحرير الا هكذا اي قدر اصبعين مضمومتين علما او فراويز ورفع رسول الله اصب------------------عيه السبابة اي المسبحة والوسطي بدل او بيان لاصبعيه وفي نسخة صحيحة بتقديم الوسطي علي السبابة وضمهما عطف علي ورفع وهو بتقدير قد حال وفي المعني عطف بيان لقوله هكذا متفق عليه--------- وفي رواية لمسلم انه اي عمر رضي الله تعالي عنه خطب بالجابية بالجيم وكسر الموحدة مدينة بالشام فقال نهي رسول الله ------------------عن لبس الحرير الا موضع اصبعين اي مقدار اصبعين او ثلاث او اربع	4747	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2666	false	-403494969617992359	0	153	0	786	1553	300	قطعة--- قطعة قدر خمار وتقسمها بين النساء وفي رواية بين الفواطم وهي جمع فاطمة وكانت عدة فواطم مجتمعة في بيته رضي الله عنه اولهن وافضلهن فاطمة الزهراء البتول ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والثانية فاطمة بنت اسد بن هاشم زوجة ابي طالب ام علي وجعفر وعقيل وطالب وفي شانها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت امي بعد امي والبسها قميصه بعد موتها ودخل في قبرها وهي اول هاشمية ولدت هاشمين من هاشمي والثالثة فاطمة ام الفضل بنت حمزة----- عم رسول الله صلي الله عليه وسلموسيد الشهداء وقيل الثالثة فاطمة بنت وليد بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف وكانت من المهاجرات الاول نهي عن لبس الحرير الا هكذا و--------------------------------------رفع رسول الله صلي الله عليه وسلماصبعيه--------------------------------------------------------------------- الوسطي ---والسبابة وضمهم--------------------------------------------------------------ا متفق عليه خ م 4324 وفي رواية لمسلم ا--------------------------نه خطب بالجابية--------------------------------- فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن لبس الحرير الا موضع اصبع----------------ين او ثلاث او اربع	2666	-2298008338216310569	353	528.0	280	1041	33.90970230102539	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4761	true	8046296938721933931	166	211	856	1080	1513	300	طرف العمامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الكتفين رو---------------------اه الترمذي وقال هذا حديث حسن غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب وعن عبد الرحمن بن عوف قال- عممني بميمين اي لف عمامتي علي راسي رسول الله فسد لها بين يدي ومن خلفي قال ابن الملك اي ارسل لعمامتي طرفين احدهما علي صدري والاخر علي ظهري	4761	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2672	false	-7019656656710441049	185	294	980	1540	1573	300	ذنب العمامة بين كتفيه 4339 وعن عبد الرحمن بن عوف قال عممني رسول الله صلي الله عليه وسلمفسدلها بين يدي ومن خلفي رواه ابو داود د 4340 وعن ركانة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس رواه الترمذي وقال هذا حديث---- غريب واسناده ليس بالقاءم ت 4341 وعن ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلمقال احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها وهكذا في غيره من كتب الحنفية والله اعلم 4339 عبد الرحمن بن عوف قوله عممني------- اي لف عمامتي علي راسي وقو----له فسد-لها بين يدي ومن خلفي-------------- اي ارسل لعمامتي طرفين احدهما علي صدري والاخر علي ظهري	2672	-2298008338216310569	173	276.5	137	590	29.32203483581543	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4766	true	-1708807480038404161	27	62	151	326	1557	300	علي ما سبق رو------اه الترمذي والنساءي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وكذا رواه احمد وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال كان رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------له اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا واصله	4766	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2673	false	918985192785147879	77	146	436	785	1549	300	علي ذكورها اي كل رواه الترمذي والنساءي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ت ن 4342------ وعن ابي سعيد الخدري------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد واحد وكذلك الفضة ولم يذكرها اكتفاء ويحتمل ان يكون تحريمها بعد ذلك والله اعلم 4342 ابو سعيد الخدري قوله اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا وقوله	2673	-2298008338216310569	132	214.0	104	374	35.29411697387695	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4770	true	7849250038653448961	5	104	27	539	1530	300	في الدنيا البسه الله ثوب مذلة ضد المعزة يوم القيامة اي جزاء وفاقا فان المعالجة بالاضداد ومفهومه ان من اختار ثوب مذلة وتواضع لله في الدنيا البسه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثوب معزة في العقبي قال القاضي الشهرة طهو------ر الشء في شيءه بحيث يشهر به صاحبه -----------------------والمراد بثوب ش--هرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يحل لبسه والا لما رتب----- الوعيد عليه او ما يقصد بلبسه التفاخر ------------والتكبر علي الفقراء والاذلال بهم وكسر قلوبهم او م----------------------------ا يتخذه المساخر ليجعل به نفسه ضحكة بين الناس او ما يراءي به من الاعمال فكني بالثوب عن العمل وهو شاءع قال الطيبي والوجه الثاني اظهر--- لقوله ال----بسه الله----------- ثوب مذلة	4770	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2675	false	-7099359940076508062	133	267	721	1424	1604	300	في الدنيا البسه الله ثوب مذل----------ة يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------رواه احمد وابو داود وابن ماجه حم د جه 4347 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد وابو داود حم د 4346 ابن عمر قوله ثوب شهرة في ال----------نهاية الشهرة بالضم ظهور الشء في شنعة حتي- يشهره الناس والشهير والمشهور المعروف والمراد بثوب الشهرة ما يلبسه تغررا وتكبرا سواء كان نفيسا تفاخرا بالدنيا وزهرتها او خسيسا اظهارا للزهد والرياء وقيل هو ما لا يحل لبسه والا لما رتب عليه الوعيد والاحسن الانسب باللفظ هو تفسيره بما ذكرنا والتكبر والتفاخر مما يترتب عليه الوعيد خصوصا بالمذلة والهوان وقيل المراد به ما يتخذه المساخر ليجعل-------- ضحكة---------- او ما يراءي به من العمل كناية-------- عن العمل بالثوب واقول------- والثوب ايضا مما يراءي لكونه علامة علي الزهد والصلاح و ثوب مذلة	2675	-2298008338216310569	238	149.0	183	851	27.967098236083984	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4773	true	-7229195556054587101	148	172	747	863	1465	300	ابي الاحوص اسمه عوف بن مالك بن نضر- سمع اباه وابن مسعود وابا موسي روي عنه الحسن البصري وابو اسحاق وعطاء بن الساءب عن	4773	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3901	false	3041691282402064000	206	230	1094	1211	1557	300	ابو الاحوص اسمه عوف بن مالك بن نضلة سمع اباه وابن مسعود وابا موسي روي عنه الحسن البصري وابو اسحاق وعطاء بن الساءب 57	3901	-2298008338216310569	112	215.0	88	117	95.72649383544922	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4774	true	2952864331886608087	2	40	11	214	1543	300	قد اعطاني الله من الابل والبقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغنم والخيل والرقيق اي من المماليك من نوع الانسان قال فاذا اتاك بالمد اي اعطاك الله مالا اي كثيرا او عظيما فلير بصيغة المجهول اي فليبصر وليظهر اثر نعمة الله عليك وكرامته	4774	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2677	false	4433128443012853567	71	177	323	897	1524	300	قد اعطاني الله من الابل والبقر 4350 عمرو بن شعيب قوله يحب ان يري بلفظ المجهول ووجه محبته تعالي ان يري اثر نعمته علي عبده فانه تعالي مشكور يحب الشكر واظهار النعمة يتضمن شكرا باعترافه انها من الله ويحث الفقراء والمساكين والمحتاجين علي التوجه اليه والنعمة تشمل المال والعلم والجاه بحكم قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون البقرة 4351 جابر قوله ما كان يجد هذا بحذف حرف الاستفهام واقوله ما يسكن به راسه من التسكين اي يلم شعثه ويجمع متفرقه 4352 ابو الاحوص قوله ثوب دون بمعني الخسيس ضد الشريف كذا في القاموس والغنم والخيل والرقيق------------------------------ قال فاذا ات---------------اك الله مال------------------ا فلي-------------------------------ر اثر نعمة الله عليك وكرامته	2677	-2298008338216310569	109	170.5	89	668	16.317365646362305	16	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4774	true	2952864331886608087	139	197	724	1030	1543	300	رواه احمد والنساءي وفي شرح السنة بلفظ المصابيح و----------عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنه وقال مر رجل وعليه ثوبان احمران فسلم علي النبي ------------------فلم يرد عليه فهذا دليل صريح علي تحريم لبس الثوب الاحمر للرجال وعلي ان مرتكب المنهي حال التسليم لا يستحق الجواب والتسليم رواه الترمذي وابو داود وروي الطبراني عن عمران بن حصين	4774	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2677	false	4433128443012853567	177	219	897	1101	1524	300	رواه احمد والنساءي وفي شرح السنة بلفظ المصابيح حم ن 4353 وعن عبد الله بن عمرو -------------------قال مر رجل وعليه ثوبان احمران فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلمفلم يرد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابو داود ت د 4354 و----عن عمران بن حصين	2677	-2298008338216310569	163	262.5	131	334	48.80239486694336	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4776	true	1042678950199820952	152	296	816	1574	1594	300	عن الوشر بواو مفتوحة ف----معجمة ساكنة فراء وهو علي ما في النهاية تحديد الاسنان وترقيق اطرافها----------------------------------------------------- ت------------------------------------------فعله المراة الكبيرة تتشبه بالشواب قال بعضهم وانما نهي عنه لما-------------------------------------------------------------- فيه من التغريز وتغيير خلق الله تعالي وال---وشم اي وعن الوشم وهو ان يغرز الجلد ب--ابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيرزق اثره او يخضر والنتف اي و------------------------------------------------------------------------عن نتف النساء الشعور من وجوههن او نتف اللحية او الحاجب بان ينتف البياض منهما او نتف الشعر عند المصيبة والنه-----ي عن الوشر والوشم لما فيهما من تغيير خلق الله ذكره القاضي وغيره من الشراح وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار بكسر اوله اي ثوب يتصل بشعر البدن وفي النهاية اي مضاجعة الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما يعني بان يكونا عاريين والظاهر الاطلاق ويحتمل ان يكون النهي مقيدا بما اذا لم يكونا ساتري العورة وكذا قوله ومكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه	4776	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2679	false	-5538837105480172328	49	172	234	921	1616	300	عن الوشر بواو مفتوحة وشين معجمة ساكن---------------------------ة تحديد الاسنان وترقيق اطرافها من وشرت لغة في اشرت الخشبة بالمنشار والواشرة هي التي تفعل ذلك لغيرها والمءتشرة التي تامر غيرها بفعله وقد ورد اللعن عليهما جميعا وكان المراد من الوشر هنا ما يشملهما او اكتفي باحدهما لدلالته التزاما علي الاخر وقوله والوشم فيه ايضا ورد اللعن علي الواشمة والموتشمة الوشم -----------------ان يغرز الجلد بالابرة ثم يحشي بكحل او نيل وقوله --------------النتف المراد نتف البياض عن اللحية والراس او نتف الشعر عن اللحية والحاجب للزينة او عن نتف النساء الشعر ع-ن وجوههن وسبب النهي تغير الخلقة وارتكاب التكلف المذموم والنساء وان ابيحت الزينة لهن لكن نهي عن هذه التكلفات --------------------------------------------------------وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه	2679	-2298008338216310569	264	313.0	209	1001	26.373626708984375	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4776	true	1042678950199820952	114	144	626	783	1594	300	هو ابو ريحانة ابن سمعون بن يزيد القرظي الانصاري حليف لهم ويقال له مولي رسول الله -------------------وكانت ابنته ريحانة ----------------------------------وكان من --فضلاء الزاهدين في الدنيا نزل الشام روي عنه جماعة	4776	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3932	false	3064184733644091097	122	162	606	814	1500	300	هو ابو ريحانة ش----معون بن يزيد القرظي الانصاري حليف لهم ويقال له مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت ابنته ريحانة سرية رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من الفضلاء الزاهدين في الدنيا نزل الشام روي عنه جماعة	3932	-2298008338216310569	152	255.5	123	212	71.69811248779297	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4777	true	1126159209688991292	35	62	191	336	1576	300	يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كان- تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير ليلين اعضاءهم قال------ الطيبي	4777	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2679	false	-5538837105480172328	238	265	1289	1436	1616	300	يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كانت تحت الثياب او فوقها وعادة الاعا---جم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من ح--رير ليلين اعضاءهم هكذا فسره الطيبي	2679	-2298008338216310569	132	236.5	106	152	86.84210205078125	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4782	true	151394780156514766	131	247	693	1268	1532	300	فقال ما هذا فعرفت ما كره اي من الثوب المنكر لونه فانطلقت فاحرقته فقال النبي------------------- ما صنعت بثوبك قلت احرقته قال وفي نسخة فقال افلا كسوته بعض اهلك اي من امراة او جارية فانه اي الشان او الاحمر لا باس به للنساء رواه ابو داود وسبق نحوه في صحيح مسلم وهو صريح في تحريم الحمرة علي الرجال وعن هلال بن عامر رضي الله تعالي عنه اي المزني يعد في الكوفيين روي عن ابيه وسمع رافعا المزني وروي عنه يعلي وغيره عن ابيه الظاهر انه عامر بن ربيعة هاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها وكان اسلم قديما روي عنه نفر قال رايت النبي بمنا بالالف منصرف ويكتب بالياء ويمنع عن الصرف يخطب علي بغلة وعليه برد احمر	4782	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2685	false	-2898339211505990057	31	84	166	421	1505	300	فقال ما هذا فعرفت ما كر------------------------ه فانطلقت فاحرقته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما صنعت بثوبك قلت احرقته ق--------------ال افلا كسوته بعض اهلك--------------------- فانه------------------- لا باس به للنساء رواه ابو داود د 4363---------------------------------------------------- وعن هلال ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عامر عن ابيه -------------------------------------------------------------------قال رايت النبي صلي الله عليه وسلمبمني----------------------- يخطب علي بغلة وعليه برد احمر	2685	-2298008338216310569	203	286.5	159	594	34.17508316040039	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4783	true	7961909293121989963	117	142	604	727	1543	300	ابن خليفة اي الكلبي من كبار الصحابة شهد احدا وما بعدها من المشاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي كان ينزل جبريل ف-ي صورته--------------------------- روي عنه نفر من التابعين	4783	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3929	false	7381519236438799451	5	55	24	274	1578	300	-بن خليفة--- الكلبي من كبار الصحابة شهد احدا وما بعدها من المشاهد وبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلمالي قيصر في الهدنة وذلك في سنة ست فامن به قيصر وابت بطارقته فلم تءمن وهو الذي كان ينزل جبريل علي صورته نزل الشام وبقي ايام معاوية روي عنه نفر من التابعين	3929	-2298008338216310569	118	198.0	94	254	46.45669174194336	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4784	true	4507031079041262659	126	223	670	1152	1538	300	الفصل الثالث 3--- عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال مررت علي رسول الله ------------------وفي ازاري استرخاء اي استنزال فقال يا عبد الله ارفع ازارك فرفعته ثم قال زد اي في الرفع فزدت اي فسكت النبي فما زلت اتحراها اي اتحري الفعلة وهي رفع الازار شيءا فشيءا ذكره الطيبي والظاهر ان الضمير راجع الي الرفعة الاخيرة والمعني داءم اجتهد وابذل الجهد علي ان يكون رفع ازاري علي وفق تقريره بعد مبني علي الضم اي بعد قول النبي ارفع ثم زد فقال بعض القوم الي اين اي رفعته في المرة الاخيرة قال الي انصاف الساقين رواه مسلم	4784	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2687	false	-3780520882509622825	8	50	46	256	1558	300	الفصل الثالث 4368 عن ابن عمر ---------------------قال مررت ب---رسول الله صلي الله عليه وسلموفي ازاري استرخاء ف-----------قال يا عبد الله ارفع ازارك فرفعته ثم قال زد------------ فزدت-------------- فما زلت اتحراها بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فقال بعض القوم الي اين --------------------------قال الي انصاف الساقين رواه مسلم	2687	-2298008338216310569	184	277.0	145	503	36.58051681518555	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4785	true	-5057394015560618888	44	260	210	1278	1495	300	ان النبي ------------------قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة اي نظر رحمة او بعين عناية وقد تقدم انه حديث متفق عليه ورواه احمد والاربعة ايضا فقال ابو بكر يا رسول الله ازاري يسترخي اي قد يستنزل بنفسه من غير اختياري وربما يصل الي كعبي وقدمي الا ان اتعاهده من التعاهد وهو علي ما في النهاية بمعني الحفظ والرعاية يعني وربما يقع مني عدم التعاهد لمانع شرعي او عرفي فما الحكم في ذلك فقال له رسول الله------------------- انك لست ممن يفعله خيلاء والمعني ان استرخاءه من غير قصد لا يضر لا سيما ممن لا يكون من شيمته الخيلاء ولكن الافضل هو المتابعة وبه يظهر ان سبب الحرمة في جر الازار هو الخيلاء كما هو مقيد في الشرطية من الحديث المصدر به رواه البخاري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عكرمة رضي الله عنه اي مولي ابن عباس قال رايت ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ياتزر اي يلبس الازار فيضع حاشية ازاره من مقدمه علي ظهر قدمه ويرفع من مءخره قلت لم تاتزر هذه الازرة بكسر اوله وهي نوع من الاتزار قال رايت رسول الله ي------------------اتزرها اي تلك الازرة ولعلها وقعت مرة فصادفت رءية ابن عباس رضي الله عنهما ولذا اخص بهذه الازرة من بين الاصحاب والله اعلم رواه ابو داود و-------عن عبادة اي ابن الصامت كما في نسخة قال قال رسول الله------------------- عليكم بالعماءم فانها سيماء الملاءكة	4785	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2687	false	-3780520882509622825	53	206	268	1072	1558	300	ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة ف-------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر يا رسول الله ازاري يسترخ-----------------------------------------------------------ي الا ان اتعاهده ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لست ممن يفعله خيلاء رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه البخاري خ ان يلوي ليتين لءلا يشبه بعمامة الرجال الفصل الثالث 4368 ابن عمر قوله اتحراها في القاموس تحراه تعمده وطلب ما هو احري بالاستعمال والضمير في اتحراها للفعلة المذكورة وهو رفع الازار 4369 وعنه قوله الا ان اتعاهده تعهد الضيعة وتعاهدها اصلحها وحقيقته جدد العهد بها كذا نقل عن المغرب وفي القاموس تعهده وتعاهده واعتهده تفقده واحدث العهد به 4370 وعن عكرمة قال ر------------------------------ايت ابن عباس ياتز------------------------------------ر فيضع حاشية ازاره من مقدمه علي ظهر قدمه ويرفع من مءخره قلت لم تاتزر هذه الازرة قال ر-----------------------------ايت رسول الله صلي الله عليه وسلمياتزرها رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود د 4371 وعن عبادة --------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالعماءم فانها سيماء الملاءكة	2687	-2298008338216310569	364	541.0	288	1486	24.495288848876953	61	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4786	true	4768183832409791959	73	300	371	1532	1532	300	اذا بلغت المحيض اي زمان البلوغ وخص المحيض للغالب لن يصلح ان يري بصيغة المجهول اي يبصر منها اي من بدنها واعضاءها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه قال الطيبي وجاء بلن لتاكيد النفي وباسم الاشارة لمزيد التقرير رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي مطر بفتحتين لم يذكره المءلف في اسماءه قال ان عليا اشتري ثوبا بثلاثة دراهم فلما لبسه قال الحمد لله الذي رزقني من الرياش جمع الريش وهو لباس الزينة استعير من ريش الطاءر لانه لباسه وزينته كقوله تعالي 16 يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي الاعراف 26 ما اتجمل به في الناس ما موصولة او موصوفة واواري اي وما استر به عوراتي ولعل صيغة المغالبة للمبالغة ثم قال هكذا سمعت رسول الله ي------------------قول رواه احمد وعن --------ابي امامة رضي الله تعالي عنه الظاهر انه ابو امامة سعد بن حنيف الانصاري الاوسي مشهور بكنيته ولد علي عهد رسول الله قبل وفاته بعامين ويقال انه سماه باسم جده لامه سعد بن زرارة وكناه بكنيته ولم يسمع منه شيءا لصغره ولذلك قد ذكره بعضهم في الذي بعد الصحابة واثبته ابن عبد البر في جملة الصحابة ثم قال وهو احد الحملة من العلماء من كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد وغيرهما وروي عنه نفر مات سنة ماءة وله اثنان وتسعون سنة قال لبس عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي-	4786	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2688	false	-5335352529049817823	20	149	109	743	1511	300	اذا بلغت المحيض اي زمان البلوغ وقوله---------------------------------------------------------------------------------------- واشار الي وجهه وكفيه --------------------------------------------------------------------------هذا هو ستر العورة واما الحجاب فشء اخر وهو ان لا يخرجن ولا يظهرن للرجال ولو مستورات في الثياب وهي من خواص نساء النبي صلي الله عليه وسلمورضي عنهن 4373 وعن ابي مطر قا----------------------------------ل ان عليا اشتري ثوبا بثلاثة دراهم فلما لبسه قال الحمد لله الذي رزقني من الرياش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتجمل به في الناس-------------------- واواري------------ به عور-تي ثم ----------------------------قال هكذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول رواه احمد حم 4374 وعن ابي امام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال لبس عمر بن الخطاب رضي الله عنهثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي	2688	-2298008338216310569	317	391.5	250	1455	21.786941528320312	59	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4786	true	4768183832409791959	198	280	1019	1437	1532	300	ابي امامة رضي الله تعالي عنه الظاهر انه ابو امامة سعد------- بن حنيف الانصاري الاوسي مشهور بكنيته ولد علي عهد -----رسول الله ---------قبل وفاته بعامين ويقال انه سماه باسم جده لامه سعد بن زرارة وكناه بكنيته ولم يسمع منه ------------------شيءا لصغره ولذلك -قد ذكره بعضهم في الذي- بعد الصحابة واثبته ابن عبد البر في جملة الصحابة ثم قال وهو احد الحملة من العلماء من كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد وغيرهما وروي عنه نفر مات سنة ماءة وله اثن-ان وتسعون سنة	4786	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3898	false	-6501954576229786261	22	107	111	552	1560	300	ابو امامة الانصاري هو------------------ ابو امامة سعد بن سهل بن حنيف الانصاري الاوسي مشهور بكنيته ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلمقبل وفاته بعامين ويقال انه سماه باسم جده لامه سعد بن زرارة وكناه بكنيته ولم يسمع منه صلي الله عليه وسلمشيءا لصغره ولذلك فقد ذكره بعضهم في الذين بعد الصحابة واثبته ابن عبد البر في جملة الصحابة ثم قال وهو احد الاجلة من العلماء من كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد وغيرهما وروي عنه نفر مات سنة م-ءة وله اثنتان وتسعون سنة	3898	-2298008338216310569	382	680.5	304	460	83.0434799194336	66	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4787	true	-6649282954859175021	0	289	0	1474	1533	300	واتجمل به في حياتي ثم قال سمعت رسول الله ------------------يقول من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد بفتح الميم ويكسر اي قصد الي الثوب الذي اخلق اي عده خلقا فتصدق به كان جزاء الشرط في كنف الله------------------------------------------- بفتح الكاف والنون اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حرزه وستره وهو في الاصل الجانب والظل والناحية علي ما في القاموس فقوله وفي حفظ الله وفي ستر الله تاكيد ومبالغة وفي الصحاح الستر بالكسر واحد الستور وبالفتح مصدر ستر حيا وميتا بتشديد الياء ويخفف اي في الدنيا والاخرة رواه احمد والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب ورواه ابن ابي شيبة والحاكم وصححه وعن علقمة بن ابي علقمة رضي الله تعالي عنهما قال المءلف واسم اب علقمة بلال مولي عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها روي عن انس بن مالك وعن ابيه وعنه مالك بن انس وسليمان بن بلال عن امه اي ام علقمة ولم يذكرها المءلف في الاسماء قالت دخلت حفصة بنت عبد الرحمن اي ابن ابي بكر الصديق زوجة المنذر بن الزبير بن العوام ذكره المءلف علي عاءشة وعليها اي علي حفصة خمار بكسر اوله وهو ما تغطي به المراة راسها رقيق اي رفيع دقيق فشقته عاءشة اي قطعته نصفين غضبا عليها وجعلتهما منديلين فلا يرد ان في شقها تضييعا وكستها اي البستها بدل الخمار الرقيق خمارا كثيفا اي غليظا خشنا تاديبا لها وتربية بادابها الماخوذة من المربي الاكمل في ترك الدنيا وحسن ملابسها ويحتمل ان الخمار كان مما ينكشف ما تحتها من البدن والشعر فغيرتها والله اعلم رواه مالك و-------عن عبد الواحد بن ايمن رضي الله تعالي عنه اي المخزومي والد القاسم بن عبد الواحد سمع اباه وغيره من التابعين وعنه جماعة ذكره المءلف في فصل التابعين ولم يذكر اباه اصلا عن ابيه قال دخلت علي عاءشة وعليها درع	4787	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2688	false	-5335352529049817823	123	291	617	1465	1511	300	واتجمل به في حياتي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد ------------------------الي الثوب الذي اخلق------------ فتصدق به كان----------- في كنف الله وفي حفظ الله 4373 ابو مطر قوله وعن ابي مطر بفتحتين وقوله من الرياش الريش والرياش اللباس الفاخر كاللبس واللباس واصله ريش الطير وقوله واواري استر تلميح الي قوله تعالي قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا الاعراف 4374 ابو امامة قوله اخلق من باب الافعال خلق الثوب بلي واخلقه ابلاه وقوله في كنف الله محركة اي في حرزه وستره وهو--------- الجانب والظل والناحية كذ---ا في القاموس -------------------وفي ستر الله------------------------------------------------------------------- حيا وميتا رو----------------------------------------اه احمد والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب حم ت جه 4375 و--------------------عن علقمة بن ابي علقمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن امه----------------------------------------- قالت دخلت حفصة بنت عبد ال------------------------------------------------------------------رحمن علي عاءشة وعليها خمار-------------------------------------------------- ر-------------قيق فشقته عاءشة--------------------------------------------------------------------- وكستها -----------------------------خمارا كثيفا ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مالك ط 4376 وعن عبد الواحد بن ايمن عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه قال دخلت علي عاءشة وعليها درع	2688	-2298008338216310569	487	723.5	386	1786	27.267637252807617	90	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4788	true	8190740791950890784	33	154	161	765	1488	300	ثمنه خمسة دراهم فقلب وجعل المثمن ثمنا فقالت ارفع بصرك الي جاريتي وانظر اليها اي نظر تعجب فانها اي مع حقارتها------ تزهي بضم اوله ويفتح والهاء مفتوحة لا غير اي تترفع ولا ترضي ان تلبسه في البيت اي فضلا ان تخرج به وفي فتح الباري تزهي بضم اوله اي تانف وتتكبر و-----------------هو من الحروف التي جاءت بلفظ البناء للمفعول وان كانت بمعني الفاعل يعني كما يقولون عني بالامر ونتجت الناقة قال ولابي ذر تزهي بفتح اوله وقال الاصمعي لا يقال بالفتح اه قلت اثبات المحدث اولي من نفي اللغوي وقد كان لي منها اي من--------------------------------------------------- جنس هذه الثياب التي لا يءبه بها درع علي عهد رسول الله اي في زمانه فما كانت امراة تقين بصيغة المفعول من التقيين وهو التزيين والمقينة	4788	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2689	false	-5953719749292617975	157	226	801	1161	1527	300	ثمنه خمسة دراهم فقلب وجعل المثمن -----------------------------------------------------------------------ثمنا وقوله تزهي بضم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي تانف وتتكبر قال في فتح الباري هو من الحروف التي جاءت بلفظ البناء للمفعول وان كانت بمعني الفاع--------------------------------------------ل ولابي ذر تزهي بفتح اوله وقال الاصمعي لا يقال بالفتح وقوله--------------------------------- وقد كان لي منها اي من الثياب القطرية وقال الطيبي الضمير في منها راجع الي جنس---- الثياب التي لا يءبه بها وقوله------------------------------------------- تقين اي تزين و--------التقيين---- التزيين والرواية	2689	-2298008338216310569	259	404.5	206	678	38.20058822631836	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4789	true	3763922722578558809	214	241	1108	1245	1561	300	عمران بن تميم العطاردي اسلم في حياة النبي و------------------روي عن عمر---------- وعلي وغيرهما وعنه خلق كثير وكان عالما عاملا معمرا وكان من القراء مات سنة سبع وماءة	4789	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3932	false	3064184733644091097	172	205	860	1023	1500	300	عمران بن تميم العطاردي اسلم في حياة النبي صلي الله عليه وسلم روي عن عمر بن الخطاب وعلي وغيرهما وعنه خلق كثير -كان عالما عاملا معمرا وكان من القراء مات سنة سبع وم-ءة	3932	-2298008338216310569	134	234.0	107	165	81.21212005615234	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4792	true	4552665555237646892	33	106	167	552	1519	300	الحديث يشتمل علي امرين تبدل الامر فيهما من بعد احدهما لبس خاتم الذهب وصار الحكم فيه اي التحريم في حق الرجال و--ثانيهما لبس الخاتم في اليمين------- وكان اخر الامرين من----- ال--------نبي لبسه في اليسار قا--------------------------ل السيوطي رحمه الله في حاشية البخاري---- وردت احاديث بلبس الخاتم في اليمين واحاديث بلبسه في اليسار والعمل عليه والاول منسوخ قاله البيهقي---------------- واخرج ابن عدي وغيره من حديث ابن عمر انه ------------------تختم في يمينه ثم حوله في يساره	4792	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2691	false	8191564874769609122	210	289	1077	1499	1559	300	الحديث يشتمل علي حكمين منسوخين---------------- احدهما لبس خاتم الذهب ثم نسخه ------------------في حق الرجال والثاني--- لبس الخاتم في اليمين ثم نسخ وكان اخر الامرين منه صلي الله عليه وسلملبسه في اليسار كذا قال الطيبي ويوافقه ما قال السيوطي في شرح------------ البخاري انه وردت احاديث بلبس الخاتم في اليمين واحاديث بلبسه في اليسار والعمل عليه والاول منسوخ قاله البيهقي والبغوي وغيرهما واخرج ابن عدي وغيره من حديث ابن عمر انه صلي الله عليه وسلمتختم في يمينه ثم حوله في يساره	2691	-2298008338216310569	306	486.5	246	471	64.96815490722656	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4802	true	6079288034480532809	112	153	570	760	1519	300	قال كان خاتم النبي اي في اخر الامرين في هذه واشار الي الخنصر وهو اصغر اصابع اليد من يده اليسري رواه مسلم------- وعن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله ------------------ان اتختم اي البس الخاتم في اصبعي هذه او هذه	4802	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2694	false	6500135840461583160	142	177	683	850	1487	300	قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلمفي هذه واشار الي الخنصر-------------------- من يده اليسري رواه مسلم م 4390 وعن علي------------- قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلمان اتخ---------------تم في اصبعي هذه او هذه	2694	-2298008338216310569	124	189.0	97	215	57.67441940307617	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	106	196	536	992	1515	300	وعن بريدة رض---------ي الله تعالي عنه ان النبي قال لرجل عليه خاتم من شبه بفتح الشين المعجمة والموحدة شء يشبه الصفر وبالفارسية يقال له بربخ سمي به لشبهه بالذهب لونا وفي القاموس الشبه محركة النحاس الاصفر ويكسر ما لي مقوله وما استفهام انكار ونسبه الي نفسه والمراد به المخاطب اي ما لك اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه قاله الخطابي وغيره فطرحه اي النبي كما سبق او الرجل بنفسه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار بكسر الحاء جمع -------	4804	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2695	false	-2739753534383325281	223	261	1141	1319	1532	300	وعن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلمق----------ال لرجل عليه خاتم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه ما لي--------------------------------------------------------------------------------------------- اجد منك ريح الاصنام فطرح----------------------------------------------------------------------------------ه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه اباحة القليل من	2695	-2298008338216310569	128	192.0	98	472	27.11864471435547	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	212	281	1071	1418	1515	300	النار بملابسة -----------السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديث وقيل انما كرهه لاجل نتنه فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق اي اتخذه من ورق ولا تتمه بضم اوله وتشديد مي---------------------------------------------مه المفتوحة اي ولا تكمل وزن الخاتم من الورق مثقالا قال----------------------------------------------------- ابن الملك تبعا للمظهر هذا نهي ارشاد الي الورع فان ------------------------------------------------الاولي ان يكون الخاتم اقل من مثقال لانه ابعد من السرف	4804	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2696	false	1800389301488730926	154	242	819	1256	1538	300	النار لانهم يقيدون فيها بالسلاسل والاغلال وهي تكون م--------------------ن الحديد------------------------------- فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ----------------ورق ولا تتمه مثقالا رواه الترمذي وابو داود والنساءي ت د ن وقال محيي السنة رحمه الله وقد صح عن سهل بن سعد في الصداق ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لرجل التمس ولو خاتما من حديد 4397 وعن ابن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلميكره عشر خلال الصفرة يعني الخلوق وقوله ولا تتمه مثقالا فالاولي ان يكون الخاتم اقل من مثقال لانه ابعد من السرف	2696	-2298008338216310569	156	159.5	121	504	30.952381134033203	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4809	true	5669444955812047769	99	127	519	647	1527	300	عرفجة بن اسعد قال المصنف روي عنه ابنه طرفة وهو الذي امره النبي ------------------ان يتخذ انفا من ورق ثم من ذهب وكان ذهب انفه يوم الكلاب بضم الكاف	4809	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3978	false	-7348760491164172136	125	154	630	765	1476	300	عرفجة بن اسعد----------- روي عنه ابنه طرفة وهو الذي امره النبي صلي الله عليه وسلمان يتخذ انفا من ورق ثم من ذهب وكان ذهب انفه يوم الكلاب بضم الكاف	3978	-2298008338216310569	117	210.5	91	146	80.1369857788086	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4823	true	7152211164822887824	33	114	158	594	1594	300	النهاية التر-------جل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه نقله الطيبي والاظهر ما قال بعضهم رجل شعره اي ارسله بالمشط وترجل فعل ذلك بنفسه اه او طلب من غيره ذلك وفي القاموس -------------شعر رجل وككتف وكجبل بين السبوطة والجعودة وقد رجل كفرح ورجلته ترجيلا وفي تنوير المصابيح الترج----------------------------ل التطهر --والتزين والترجيل تسريح الشعر بالمشط 1 3 الفصل الاول 3--- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كنت ارجل راس رسول الله اي شعر راسه ------وانا حاءض فيه جواز المخالطة مع الحاءض متفق عليه	4823	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2706	false	-6226961038699681705	28	83	144	472	1620	300	الثلاثة للباب والترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه كذا في النهاية -------------------------------------------------------------------------------------وفي القاموس التسريح حل الشعر وارساله انتهي وهو انما يكون باصلاحه بالامتشاط ولذا يفسرون------------------------- الترجل بالامتشاط ثم الغالب استعمال الترجل في ال-راس وال------تسريح في اللحية AUTO-- الفصل الاول 4419 عن عاءشة-------------------- قالت كنت ارجل راس رسول الله صلي الله عليه وسلموانا ح----------------------------اءض متفق عليه	2706	-2298008338216310569	159	162.0	127	495	32.121212005615234	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4839	true	-5577451718252334695	208	239	1052	1211	1537	300	فيما طال من اللحية فقيل ان قبض الرجل علي لحيته واخذ ما تحت القبضة فلا باس به وقد فعله ابن عمر ------------وجماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة	4839	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0407	false	1292465471742814310	10	42	51	217	1630	300	فيما طال من اللحية -قيل ان قبض الرجل علي لحيته واخذ ما تحت القبضة فلا باس به---- فعله ابن عمر رضي الله عنهوجماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة	407	-2298008338216310569	154	286.0	124	171	90.05847930908203	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4840	true	5633482841205226688	196	293	989	1454	1489	300	رواه ابو داود -------وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال قدمت علي اهلي من سفر وقد تشققت يداي فخلقوني بتشديد اللام اي جعلوا الخلوق في شقوق يدي للمداواة ذكره ابن الملك فقوله بزعفران للتاكيد او بناء علي التجريد فغدوت علي النبي اي جءته وقت الغدوة فسلمت عليه فلم يرد علي وهذا من ابلغ رد علي من جوز القليل بغير عذر وقال اذهب فاغسل هذا عنك ولعله لم يتبين له عذره او ما اعجبه خروجه به او ابقاءه عليه من غير غسله رواه ابو داود -------وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- طيب الرجال	4840	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2717	false	-4983841515262236920	0	54	0	258	1558	300	رواه ابو داود د 4442 وعن عمار بن ياسر ق-------------ال قدمت علي اهلي من سفر وقد تشققت يداي فخلقوني----------------------------------------------------------------------- بزعفران---------------------------- فغدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم-فسلمت عليه فلم يرد علي------------------------------------------- وقال اذهب فاغسل هذا عنك----------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود د 4443 وعن ابي هريرة ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طيب الرجال	2717	-2298008338216310569	205	315.5	162	498	41.16465759277344	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4843	true	-8156360062884292113	5	71	30	336	1495	300	فرق في ذلك بين الراس واللحية--- قال فان قلت روي الترمذي في الشماءل عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله ------------------يكثر دهن راسه وتسريح لحيته قلت لا يلزم من الاكثار التسريح كل يوم بل الاكثار قد يصدق علي الشء الذي يفعل بحسب الحاجة فان قلت نقل انه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين قلت لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقف علي هذا باسناد ولم ار من ذكره الا	4843	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2720	false	3634273288716318969	207	300	1039	1475	1475	300	فرق------- بين الراس واللحية في ذلك فان قلت روي الترمذي في الشماءل عن انس -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميكثر دهن راسه وتسريح لحيته قلت لا يلزم من اك--ثار التسريح كل يوم بل الاكثار--- يصدق علي الشء الذي يفعل بحسب الحاجة فان قلت نقل انه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين قلت لم 4449 وعن عبد الله بن بريدة قال قال رجل لفضالة بن عبيد ما لي اراك شعثا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان ينهانا عن كثير من الارفاه اقف علي هذا باسناد ولم ار من ذكره الا-	2720	-2298008338216310569	276	489.0	217	462	59.74026107788086	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4845	true	-7400119204382786170	113	300	584	1537	1537	300	اي جعلت راس فرقه محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من جانب يمين ذلك الفرق والنصف الاخر من جانب يسار ذلك الفرق اه وتامل فيما بين القولين من الفرق فانه فرق دقيق وبالتامل حقيق لمن له توفيق رواه ابو داود وعن عبد الله بن مغفل بتشديد الفاء المفتوحة صحابي مشهور ولابيه صحبة ايضا كما سبق قال نهي رسول الله عن الترجل اي التمشط الاغبا بكسر الغين المعجمة وتشديد الموحدة قال القاضي الغب ان يفعل يوما ويترك يوما والمراد به النهي عن المواظبة عليه والاهتمام به لانه مبالغة في التزيين وتهالك في التحسين وقال شارح الغب هو ان يفعل فعلا حينا بعد حين والمعني نهي عن دوام تسريح الراس وتدهينه لانه مبالغة في التزيين اه والظاهر من عبارته ان تمشيط اللحية كل يوم ليس داخلا في النهي وقد تقدم ما يتعلق به وفي القاموس الغب بالكسر عاقبة الشء وورد يوم وظمء اخر وفي الزيارة ان تكون كل اسبوع اه فالغب في كل يحسبه وهو يختلف باختلاف الافعال---------------------------------------------------------------- والاشخاص كما ورد من طرق كثيرة زر غبا تزدد حبا قال في ---الن---------------هاية الغب من اوراد الابل ان تورد الابل يو------ما وتدعه يوما ثم تعود فقل-- الي الزيارة-	4845	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2719	false	-3630601460217764685	191	281	1004	1471	1558	300	اي جعلت راس فرقه محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من جانب يمين ذلك الفرق والنصف الاخر من جانب يساره فافهم 4448-------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن مغفل قوله نهي ع--------------------------------------------------------------------ن الترجل الا غبا -------------------------------------------قال الطيبي الغب ان يفعل يوما ويترك يوما والمراد به النهي عن المواظبة عليه والاهتمام به لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مبالغة في التزين انتهي كانه يريد ان خلاصة المراد عدم المواظبة والاستدامة وليس خصوصية الفعل يوما والترك يوما مرادا وفي النهاية في حديث زر غبا الغب ان ت----------------رد الابل الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة	2719	-2298008338216310569	289	260.0	230	1044	27.681991577148438	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4846	true	8820187988142118449	119	159	574	778	1529	300	بريدة قال رجل لفضالة بفتح الفاء ابن عبيد بالتصغير اي----- الانصاري الاوسي اول مشاهده احد ثم شهد ما بعدها وبايع- تحت الشجرة ثم انتقل الي الشام -سكن دمشق وقضي بها لمعاوية زمن خروجه الي صفين ومات بها في عهد معاوية	4846	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4002	false	5123274384106979347	218	256	1097	1287	1505	300	هريرة 709 -----فضالة ------------بن عبيد هو فضالة بن عبيد الانصاري الاوسي اول مشاهده احد ثم شهد ما بعدها وبايعه تحت الشجرة ثم انتقل الي الشام فسكن دمشق وقضي بها لمعاوية زمن خروجه الي صفين ومات---- في عهد معاوية	4002	-2298008338216310569	168	281.5	132	211	79.620849609375	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4849	true	7344974720184453981	250	279	1346	1509	1624	300	بكسر السين المهملة وسكون الموحدة ففوقية وياء نسبة في النها----ية------------------------------ السبت بالكسر جلود البقر ا----------------------------لمدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل	4849	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3700	false	-7421124592299754473	149	189	779	1002	1597	300	بكسر السين المهملة وسكون الموحدة وكسر الفوقانية وتشديد التحتانية النعل لا شعر عليها منسوبة الي السبت بالكسر جلود البقر المدبرغة او كل جلد مدبوغ او المدبوغ- بالقرظ يتخذ منها النعال سمي- بذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل	3700	-2298008338216310569	136	238.0	111	225	60.44444274902344	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4851	true	3468348961240672220	35	214	159	1042	1494	300	وكان ابن عمر يفعل ذلك اي------------------------------------------------------------- ما ذكر من لبس النعال السبتية وتصفير اللحية بالورس والزعفران رواه النساءي وفي الجامع الصغير رواه الشيخان وابو داود عن عمر الي قوله لحيته فتدبر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر علي النبي ------------------رجل قد خضب بفتح الضاد اي صبغ راسه او لحيته بالحناء فقال ما احسن هذا وهو احدي صبغتي التعجب قال اي ابن عباس رضي الله عنهما فمر اخر قد خضب بالحناء والكتم اي بحيث ما وصل الي السواد وهو يءيد ما تقدم مما اخترناه ان الواو علي بابها من معني الجمع علي التفصيل المسطور والفرق بين الجمع بين الحناء والكتم وبين انفراد الحناء في الاول حمرة تضرب الي الخضرة وفي الثاني حمرة تضرب الي الصفرة فقال هذا احسن من هذا اي بقاء او بهجة ثم مر اخر قد خضب بالصفرة اي بخلط الورس والزعفران كما سبق من فعله فقال هذا احسن من هذا اي من جنس ما سبق من الجنسين كله للتاكيد رواه ابو داود وكذا ابن ماجه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- غيروا الشيب اي بالخضاب ولا تشبهوا بحذف احدي التاءين باليهود	4851	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2724	false	-831840453202864157	3	99	17	487	1492	300	وكان ابن عمر يفعل ذلك اي يصفر اللحية بالورس والزعفران والاولي ان يكون اشارة الي مجموع ما ذكر من لبس النعال السبتية وتصفير اللحية كما جاء -----------------------في الاحاديث ورويناه في كتاب الشماءل 4454--------------------------- وعن ابن عباس ق---------------ال مر علي النبي صلي الله عليه وسلمرجل قد خضب بالحن--------------------------------اء فقال ما احسن هذا قال------------------------------------------------- فمر اخر قد خضب بالحناء والكتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال هذا احسن من هذا---------------- ثم مر اخر قد خضب ----------------------------------------بالصفرة فقال هذا احسن من هذا---------------------------- كله رو--------اه ابو داود د 4455 وع-------ن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا الشي-----------ب ولا تشبهوا------------------ باليهود	2724	-2298008338216310569	304	365.0	234	981	30.988786697387695	58	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4857	true	-2318358374320600366	153	207	750	1019	1497	300	الحنظلية رضي الله عنه قال المءلف هو سهل بن عبد الله ابن الحنظلية وهي------ ام جده وقيل امه وبها يعرف واليها ينسب---------- واسم ابيه الربيع بن عمرو وكان سهل ممن بايع تحت الشجرة وكان فاضلا معتزلا عن الناس كثير الصلاة والذكر وكان عقيما لا يولد له سكن الشام ومات بدمشق في اول ايام معاوية	4857	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3941	false	8981999649709847148	43	89	215	453	1509	300	الحنظلية------------------------ هو سهل -------------بن الحنظلية والحنظلية ام جده وقيل امه---------- واليها ينسب ويها يعرف واسم ابيه الربيع بن عمرو وكان سهل ممن بايع تحت الشجرة وكان فاضلا معتزلا عن الناس كثير الصلاة والذكر وكان عقيما لا يولد له سكن الشام ومات بدمشق في اول ايام معاوية	3941	-2298008338216310569	220	390.0	176	285	77.19298553466797	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4861	true	3906468536941084402	66	125	342	641	1560	300	عنها ان هندا بنت عتبة بضم اوله اي ابن ربيعة امراة ابي سفيان -ام معاوية قال المءلف اسلمت يوم الفتح بعد اسلام زوجها فاقرهما رسول الله ------------------علي نكاحهما وكان لها فصاحة وعقل فلما بايعت النبي ----------------------مع النساء قال لهن لا تشركن بالله شيءا قالت ما رضيت بالشرك في الجاهلية فكيف في الاسلام فقال ولا تسرقن -قالت---- ان ابا سفيان	4861	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4041	false	5321921485083935617	247	299	1187	1454	1457	300	عتبة هي هند- بنت عتبة -------------بن ربيعة امراة ابي سفيان وام معاوية----------- اسلمت عام الفتح بعد اسلام زوجها فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي نكاحهما وكان لها فصاحة وعقل فلما بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلممع النساء قال لهن لا تشركن بالله شيءا----------------------------------------------------- ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان	4041	-2298008338216310569	208	323.0	165	345	60.28985595703125	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4861	true	3906468536941084402	127	176	650	900	1560	300	خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فقال ولا تزنيين قا-لت وهل تزني الحرة فقال ولا تقتلن اولادكن -قالت فهل تركت لنا ولدا الا قتلته يوم بدر ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فتبسم رسول الله ماتت في خلافة عمر يوم مات ابو قحافة والد ابي بكر رضي الله عنهم روت عنها عاءشة	4861	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4042	false	-7908751375447544681	2	46	10	229	1473	300	خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فقال ولا تزن-ين قا لت -هل تزني الحرة -قال ولا تقتلن اولادكن فقالت وهل تركت لنا ولدا الا قتلته يوم بدر ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا---------------- ماتت في خلافة عمر يوم مات ابو قحافة والد ابي بكر-------------- روت عنها عاءشة	4042	-2298008338216310569	216	385.0	173	252	85.71428680419922	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4866	true	8750927047125098032	101	207	560	1115	1601	300	من عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين ويفتح سن حيوان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية قال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي----- العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوان وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفات وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها------ خرز ينظم منها القلاءد--- قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز	4866	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2730	false	-7381973423659880319	64	228	364	1227	1600	300	من عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين اعلم انهم اختلفوا وسوارين من عاج رواه احمد وابو داود حم د في تفسير معني العصب والعاج اما العصب فالمشهور من معناه المذكور في كتب اللغة والحديث البرد اليماني الذي يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال ولا يخفي ان هذا المعني غير مناسب بالمقام لان القلادة التي هي اسم لحلي الجيد لا معني لجعله من البرود وذكر في النهاية عن- الخطابي انه قال--- ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي----------------------------- وقال ابو ------------------------------موسي لعله العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوان وهو شء مدور فلعل-----هم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطع---------ونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا -----امكن اتخاذها من عظام السلحفا---------------ة جاز من ع--------------صب اشباهها اتخاذ خرز---------- القلاءد ثم قال --وذكر ب---عض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز	2730	-2298008338216310569	383	628.5	307	990	38.68687057495117	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4866	true	8750927047125098032	216	255	1163	1372	1601	300	عاج --قال التوربشتي ذكر الخطابي في تفسيره ان العاج هو الذيل وهو عظم ظهر السلحفات البحرية ونقل ذلك عن الاصمعي ومن العجيب العدول عن اللغة المشهورة الي ما لم يشتهر بين اهل اللسان والمشهور ان العاج عظم انياب الفيلة	4866	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2731	false	4502521936351198135	151	185	805	986	1563	300	عاجة وقال التوربشتي ذكر الخطابي في تفسيره ان العاج هو الذبل----------------------------- ونقل ذلك عن الاصمعي ومن العج-ب العدول عن اللغة المشهورة الي ما لا يشتهر بين اهل اللسان والمشهور ان العاج عظم انياب الفيلة	2731	-2298008338216310569	176	324.0	143	211	83.41232299804688	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4871	true	4659340592381557620	122	230	660	1233	1584	300	ال-------------------خميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة و----السبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاث----------------------------------نين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب من البلاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء وروي ابن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم الحضرمي معضلا الحجامة تكره في اول الهلال ولا يرجي نفعها حتي ينقص الهلال وروي ابو داود والحاكم عن ابي هريرة من احتجم لسبع عشرة من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين كان له شفاء من كل داء وروي الطبراني والبيهقي عن معقل بن -----------------------------يسار من احتج--م يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان دواء لداء --سنة	4871	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2782	false	2870926643169601742	3	71	16	382	1604	300	الخميس علي اسم الله تعالي واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الاحد فاحتجموا يوم الاثنين ويوم الثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي اصيب ------به ايوب في البلاء------------------------------------------------------------- وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او--- ليلة الاربعاء رواه ابن ماجه جه 4574 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معقل بن يسار قال قال رسول صلي الله عليه وسلم الحجامة يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر---- دواء لداء السنة	2782	-2298008338216310569	232	361.5	182	663	34.99245834350586	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4872	true	8510284244506567639	209	299	1084	1522	1526	300	قال قدم علي عاءشة نسوة بكسر النون اسم جمع للنساء من اهل حمص بكسر مهملة وسكون ميم فمهملة بلدة من الشام فقالت من اين انتن قلن من الشام بهمز ويبدل قالت فلعلكن من الكورة بضم الكاف اي البلدة او الناحية التي تدخل نساءها الحمامات قلن بلي فيه دليل علي ان العرب تستعمل بلي في تصديق ما بعد النفي وغيره قالت فاني سمعت رسول الله ------------------يقول لا تخلع بفتح اللام اي لا تنزع امراة ثيابها اي الساترة لها في غير بيت زوجها اي ولو في بيت ابيها وامها الا هتكت الستر	4872	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2733	false	-7698665873009957226	205	250	1067	1289	1532	300	قال قدم علي عاءشة نسوة --------------------------من اهل حمص------------------------------------------ فقالت من اين انتن قلن من الشام قا-----------لت فلعلكن من الكور-------------------------------ة التي تدخل نساءها الحمامات قلن بلي قا-------------------------------------------------------------لت فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا تخل----------------------ع امراة ثياب---------------ها في غير بيت زوجه--------------------------ا الا هتكت الستر	2733	-2298008338216310569	200	329.5	158	456	43.859649658203125	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4874	true	5191080008839979780	11	114	53	586	1533	300	الحمام الا بضرورة-------- رواه ابو داود------- وعن جابر رضي الله عنه ان النبي ------------------قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر ذكر طر في الايمان اختصارا واشعارا بانهما الاصل والمراد به كمال الايمان او اريد به التهديد فلا يدخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل من باب الادخال اي فلا ياذن بالدخول حليلته اي زوجته الحمام وفي معناها كريمته من امه وبنته واخته وغيرها ممن يكن تحت حكمه في الاحياء يكره للرجل ان يعطيها اجرة الحمام فيكون معينا لها علي المكروه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة اي لا يحضر في بقعة تدار عليها الخمر	4874	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2734	false	-6172378364371857037	147	199	801	1068	1582	300	النساء الا مريضة او نفساء رواه ابو داود د 4477 وعن جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------دخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخ-----------------------------------ل حليل---------ته الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءد-------------------ة تدار عليها الخمر	2734	-2298008338216310569	218	309.0	173	566	38.515899658203125	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4874	true	5191080008839979780	212	248	1098	1283	1533	300	ثابت قال المءلف----- هو ثابت بن اسلم البناني ابو محمد تابعي من اعلام اهل البصرة وثقاتهم اشتهر بالرواية عن انس بن مالك وصحبه اربعين سنة وروي ----------عنه نفر ومات سنة ثلاث وعشرين وماءة وله ست وثمانون	4874	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3909	false	-729895831658159346	122	161	631	828	1529	300	ثابت بن اسلم البناني هو ثابت بن اسلم البناني ابو محمد تابعي من اعلام اهل البصرة وثقاتهم اشتهر بالرواية عن انس بن مالك وصحبه اربعين سنة -روي عن جماعة وعنه نفر -مات سنة ثلاث وعشرين وم-ءة وله ست وثمانون	3909	-2298008338216310569	174	309.0	139	200	87.0	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4875	true	-6513952727589332881	30	65	143	329	1505	300	في رواية وقد اختضب ابو بكر بالحناء والكتم وتحقيقه تقدم واختضب عمر بالحناء بحتا اي صرفا ومحضا وخالصا وسبق الكلام عليه ايضا متفق عليه--------- وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يصفر لحيته بالصفرة	4875	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2735	false	2671707900605283183	56	81	276	400	1499	300	في رواية وقد اختضب ابو بكر بالحناء والكت-------------م واختضب عمر بالحناء بحت-------------------------------------------ا متفق عليه خ م 4479 وعن ابن عمر--------------- انه كان يصفر لحيته بالصفرة	2735	-2298008338216310569	115	194.5	93	195	58.97435760498047	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4876	true	-5778710015612334804	65	101	326	500	1533	300	عبد الله بن موهب هو----------------- الفلسطيني الشامي كان قاضي فلسطين روي عن تميم الداري وسمع قبيصة بن ذوءب وقيل لم يسمع تميما وانما سمع قبيصة عن تميم روي عنه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز	4876	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3987	false	4528580033006569242	117	154	609	786	1513	300	عبد الله بن موهب هو عبد الله بن موهب الفلسطيني الشامي كان قاضي فلسطين روي عن تميم الداري وسمع قبيصة بن ذءيب وقيل لم يسمع تميما وانما سمع قبيصة عن تميم روي عنه-------------- عمر بن عبد العزيز	3987	-2298008338216310569	158	296.0	125	191	82.7225112915039	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4877	true	4051704614665377578	195	236	966	1178	1515	300	الوليد بن عقبة رضي الله عنه بضم اوله قال المءلف يكني ابا وهب القرشي اخو عثمان بن عفان لامه اسلم يوم الفتح وقد ناهز الاحتلام ولاه عثمان الكوفة وكان من رجال قريش وشعراءهم روي عنه ابو موسي الهمداني وغيره مات بالرقة	4877	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4037	false	4722277185592501256	57	95	283	480	1486	300	الوليد بن عقبة هو الوليد بن عقبة--------------- يكني ابا وهب القرشي اخو عثمان بن عفان لامه اسلم يوم الفتح وقد ناهز الاحتلام ولاه عثمان الكوفة وكان من رجال قريش وشعراءهم روي عنه ابو موسي الهمداني وغيره مات بالرقة	4037	-2298008338216310569	182	340.0	146	212	85.84906005859375	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4878	true	8345520029081758180	12	86	60	437	1524	300	رواه ابو داود------- وعن ابي قتادة انه قال لرسول الله------------------- ان لي جمة بضم جيم وتشديد ميم اي شعرا يصل الي المنكب افارجلها بتشديد الجيم المكسورة اي اسرحها وامشطها قال رسول الله------------------- نعم اي رجلها واكرمها اي بزيادة التدهين قال اي الراوي فكان ابو قتادة ربما دهنها بتشديد الهاء وتخفف ففي المغرب دهن راسه او شاربه اذا طلاه بالدهن وفي القاموس دهن راسه اذا بله بالدهن في اليوم مرتين من اجل قول رسول الله	4878	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2737	false	-8431108305198345156	121	164	615	818	1529	300	رواه ابو داود د 4483 وعن ابي قتادة انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة------------------------------------------ افارجلها ----------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم--------- واكرمها قال---------------------------- فكان ابو قتادة ربما دهنها---------------------------------------------------------------------------------------------------- في اليوم مرتين من اجل قول رسول الله	2737	-2298008338216310569	155	219.5	122	422	36.7298583984375	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4879	true	-7570924401281107876	141	232	741	1191	1582	300	قال كان رسول الله ------------------في المسجد اي مسجد المدينة علي ما يدل عليه اطلاقه فاللام للعهد الذهبي فدخل رجل ثاءر الراس واللحية بالاضافة اي متفرق شعرهما فاشار اليه -------اي الي الرجل او الي ما ذكر من راسه ولحيته بيده كانه يامره باصلاح شعره ولحيته ففعل اي ففهم الرجل وخرج واصلحهما ثم رجع فقال رسول الله اي له او لغيره او مطلقا غير مقيد بمخاطب اليس هذا اي الاصلاح خيرا من ان ياتي احدكم وهو ثاءر الراس كانه شي-------------------------------------------------------------------------------------------------طان اي جني في فج- المنظر من تفريق الشعر رواه مالك قال م-----يرك عطاء	4879	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2738	false	-4507258194693833152	170	252	908	1311	1583	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلمفي المسجد----------------------------------------------------------- فدخل رجل ثاءر الراس واللحية------------------------- فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------بيده كانه يامره باصلاح شعره ولحيته ففعل---------------------------- ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- اليس هذا----------- خيرا من ان ياتي احدكم وهو ثاءر الراس كانه شيطان رواه مالك ط 4487 وعن ابن المسيب سمع يقول ان الله طيب يحب الطيب 4486 عطاء بن يسار قوله كانه شيطان اي جني في قبح المنظر--------- وقوله رواه مالك -اي مرسلا لان عطاء	2738	-2298008338216310569	234	311.0	182	578	40.48442840576172	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4879	true	-7570924401281107876	264	300	1379	1582	1582	300	المءلف هو سعيد بن المسيب يكني ابا محمد القرشي المخزومي المدني ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر بن الخطاب وكان سيد التابعين من الطراز الاول جمع بين الفقه والحديث والزهد والعبادة والورع وهو المشار اليه المنصوص-	4879	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3946	false	-7839476247765486252	232	268	1149	1352	1521	300	المسيب هو سعيد بن المسيب يكني ابا محمد القرشي المخزومي المدني ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر بن الخطاب -كان سيد التابعين من الطراز الاول جمع بين الفقه والحديث والزهد والعبادة والورع وهو المشار اليه المنصوص	3946	-2298008338216310569	199	385.0	164	204	97.54901885986328	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4879	true	-7570924401281107876	109	139	572	728	1582	300	عطاء بن يسار رضي الله عنه قال المءلف يكني ابا محمد مولي ميمونة زوج النبي------------------- من التابعين المشهورين بالمدينة كان كثير الرواية عن ابن عباس مات سنة سبع وتسعين وله	4879	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3996	false	-2605660069075284566	267	300	1335	1501	1501	300	عطاء بن يسار هو عطاء بن يسار-------- يكني ابا محمد مولي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم من التابعين المشهورين بالمدينة كان كثير الرواية عن ابن عباس مات سنة سبع وتسعين وله-	3996	-2298008338216310569	132	231.0	107	175	75.42857360839844	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4880	true	-9096040184346279389	0	31	0	163	1564	300	عليه وكان اعلم------ بحديث ابي هريرة -بقضايا عمر لقي جماعة كثيرة من الصحابة وروي عنهم وعنه الزهري وكثير من التابعين وغيرهم قال مكحول طفت الارض كلها في طلب العلم فما لقيت	4880	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3946	false	-7839476247765486252	268	300	1352	1521	1521	300	عليه وكان اعلم الناس بحديث ابي هريرة وبقضايا عمر لقي جماعة كثيرة من الصحابة وروي عنهم وعنه الزهري وكثير من التابعين وغيرهم قال مكحول طفت الارض كلها في طلب العلم فما لقيت-	3946	-2298008338216310569	162	306.5	132	170	95.29412078857422	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4881	true	5650667473384578091	219	266	1170	1422	1589	300	يحيي بن سعيد قال المءلف انصار-------ي سمع انس -بن مالك والساءب بن يزيد وخلقا سواهما وروي عنه هشام بن عروة ومالك بن انس وشعبة والثوري وابن عيينة وابن المبارك وغيرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اماما من اءمة الحديث والفقه عالما متورعا صالحا زاهد------ا مشهورا بالثقة والدين --انه سمع بن المسيب	4881	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4044	false	-6037868604366001903	195	265	941	1331	1489	300	يحيي بن سعيد ال---------انصاري المدني سمع انس ابن مالك والساءب بن يزيد وخلقا سواهما -روي عنه هشام بن عروة ومالك بن انس وشعبة والثوري وابن عش--ة وابن المبارك وغيرهم كان يتولي القضاء بمدينة الرسول صلي الله عليه وسلمزمن بني امية واقدمه منصور العراق وولاه القضاء ب الهاشمية مات سنة ثلاث واربعين ومءة بالهاشمية كان اماما من اءمة الحديث والفقه عالما --ورع------ا زاهدا صالحا مشهورا بالفقه والدين 1003 يحيي بن الحصين	4044	-2298008338216310569	217	360.5	174	410	52.92683029174805	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4883	true	1066514820692303660	0	85	0	395	1538	300	واول من فرق اي شعر الراس واول من استحد واول من تسرول واول من خضب بالحناء والكتم واول من خطب علي المنبر واول من قاتل في سبيل الله واول من رتب العسكر في الحرب ميمنة وميسرة ومقدمة ومءخرة وقلبا واول من عانق واول من ترد الثريد 4 2--------------------------------------------------------------- باب التصاوير 2 جمع التصوير وهو فعل الصورة والمراد به هنا ما يصور مشبها بخلق الله من ذوات الروح مما يكون علي حاءط او ستر كما ذكره ابن الملك 1 3-- الفصل الاول 3 عن ابي طلحة	4883	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2740	false	5576767719007072570	175	257	889	1313	1558	300	واول من فرق واول------------- من استحد واول من تسرول واول من خضب بالحناء والكتم واول من خطب علي المنبر واول من قاتل في سبيل الله واول من رتب العسكر في الحرب ميمنة وميسرة ومقدمة ومءخرة وقلبا واول من عانق واول من ثرد الثريد وللسيوطي كتاب في الاواءل ذكر فيها من غراءب الامور رحمه الله AUTO 4 باب التصاوير-- جمع --تصوير مصدر صورته---- والمراد--- هنا --الصور المصنوعة---------- ذواتها وفي الصراح تصاوير صورتهاء بر انكيختن از جوب وكل وجزان الفصل الاول 4489 ابو طلحة	2740	-2298008338216310569	278	438.0	216	460	60.434783935546875	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4897	true	1846959268012301290	233	261	1229	1369	1572	300	وكل من دعا مع الله الها---- وبالمصورين وفي هذا تهديد شديد ووعيد اكيد رواه الترمذي------- وعن ابن عباس عن رسول الله ------------------قال ان الله تعالي حرم الخمر والميسر	4897	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2747	false	-6343514550854283273	52	80	290	429	1588	300	وكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين------------------------------ رواه الترمذي ت 4503 وعن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان الله تعالي حرم الخمر والميسر	2747	-2298008338216310569	110	184.5	88	169	65.08876037597656	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4898	true	-295401711744128412	67	205	351	1071	1564	300	ابن عمر----- ان النبي ------------------نهي عن الخمر والميسر والكوبة والغبيراء بضم الغين المعجمة وفتح الموحدة وسكون التحتية والغبيراء شراب تعمله الحبشة من الذرة بضم الذال المعجمة وتخفيف الراء ففي القاموس الذرة كنبة حب معروف اصله ذر وزاد في الصحاح والتاء عوض وفي الفاءق سميت بالغبيراء لما فيها من غبرة يقال لها السكركة وهي علي ما في النهاية بضم السين والكاف الاولي وسكون الراء نوع من الخمور يتخذ من الذرة ثم الظاهر ان هذا التفسير من ابن عمر ويحتمل ان يكون ممن بعده من الرواة رواه ابو داود وعن -------ابي موسي الاشعري ان رسول الله ------------------قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله لانه قمار حقيقة او صورة وقد تقدم انه حرام مطلقا رواه احمد وابو داود وكذا ابن ماجه والحاكم وعن ابي هريرة ان رسول الله ------------------راي رجلا يتبع حمامة اي يقفو اثرها لاعبابها فقال شيطان يتبع شيطانه	4898	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2747	false	-6343514550854283273	191	261	1023	1385	1588	300	ابن عمر قوله ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن الخمر والميسر والكوبة والغبيراء والغبي---------------------------------------------راء شراب تعمله الحبشة من الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة يقال لها السكرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رواه ابو داود د 4505 وعن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله رو------------------------------------------------اه احمد وابو داود حم د 4506 وعن ------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمراي رجلا يتبع حمامة----------------------- فقال شيطان يتبع شيطانة	2747	-2298008338216310569	271	423.0	216	786	34.478370666503906	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4899	true	-6743748181586862221	18	158	93	783	1492	300	قال كنت عند ابن عباس اذ جاءه رجل فقال يا ابن عباس اني رجل انما معيشتي اي ليست معيشتي الا من صنيعة يدي واني اصنع هذه التصاوير اي فقط فقال ابن عباس لا احدثك لا نافية اي لا اخبرك في جوابك الا ما سمعت من رسول الله اي ولا اتكلم من تلقاء نفسي لانه اوقع في التاثير سمعته يقول من صنع صورة اي عملها واشتغلها فان الله معذبه بصيغة اسم الفاعل وفي نسخة صحيحة يعذبه بصيغة المضارع حتي ينفخ اي- الروح فيه اي فيما صوره وفي نسخة فيها اي في الصورة ويءيده قوله وليس بنافخ فيها ابدا اي فيلزم ان يكون عذابه سرمدا وهو محمول علي الوعيد الشديد او علي فرض الاستحلال فربا الرجل ربوة شديدة بالنصب علي المصدري---------------------------------------------------------------------------------------ة قا---ل الجوهري الربو النفس العالي-------------------------- يقال ربا يربو ربوا اذا اخذه الربو وف--------------------------ي القاموس ب---الفرس ربوا انتفخ من عدو او فزع	4899	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2748	false	8311856329220704370	43	157	231	776	1548	300	قال كنت عند ابن عباس اذ جاءه رجل فقال يا ابن عباس اني رجل انم---------------ا معيشتي---- من صن-عة يدي واني اصنع هذه التصاوير فق-------ال ابن عباس لا احدث------------------------------ك الا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------سمعته يقول من صور صورة------------------ فان الله معذبه---------------------------------------------------- حتي ينفخ فيه الروح-------------------------------------------------------- وليس بنافخ فيها ------------------------------------------------------------------------------ابدا فربا الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه فقال ويحك ان ابيت الا ان تصنع فعليك بهذا الشجر وكل شء ليس فيه روح رواه البخاري خ 4508 وعن عاءشة قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر بعض نساءه كنيسة يقال لها الفصل الثالث 4507 سعيد بن ابي الحسن قوله فربا الرجل في القاموس ربا الفرس ربوا انتفخ من عدو او فزع	2748	-2298008338216310569	310	422.5	240	836	37.08134078979492	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4900	true	7048200087931371756	45	227	235	1185	1533	300	رواه البخاري -------وعن عاءشة قالت لما اشتكي النبي اي مرض------------ ذكر بعض نساءه اي زواجه كنيسة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معبد اليهود والنصاري معرب كنيشت ---يقال لها اي لتلك------- الكنيسة------------------------------------- مارية ولعلها معرب ما روءي مثلها وكانت ام سلمة وام حبيبة اتتا ارض الحبشة اي وراتاها فيها وتعجبتا منها فذكرتا من حسنها اي حسن المارية وتصاوير اي وحسن تصاوير فيها فرفع اي النبي راسه اي من كمال الغيرة الالهية فقال اولءك بكسر الكاف خطابا لاحداهما او لاحدي النساء او لعاءشة وفي نسخة بفتح الكاف علي خطاب العام او تنزيلا لهن منزلة الرجال والمعني اولءك من اهل الكتاب او من جماعة اليهود والنصاري اذا مات فيهم الرجل الصالح اي من نبي او ولي بنوا علي قبره مسجدا اي متعبدا ويسموه كنيسة ثم صوروا فيه تلك الصور اي صور الصلحاء تذكيرا بهم وترغيبا في العبادة لاجلهم ثم جاء من بعدهم فزين لهم الشيطان اعمالهم وقال لهم سلفكم يعبدون هذه الصور فوقعوا في عبادة الاصنام اولءك اي البانون والمصورون شرار خلق الله لانهم ضلوا واضلوا عباد الله متفق عليه ---------وعن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا او قتله نبي	4900	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2748	false	8311856329220704370	117	257	579	1295	1548	300	رواه البخاري خ 4508 وعن عاءشة قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر بعض ن---------ساءه كنيسة يقال لها الفصل الثالث 4507 سعيد بن ابي الحسن قوله فربا الرجل في القاموس ربا الفرس ربوا انتفخ من عدو او فزع انتهي فربا الرجل اي اخذه الربو اي النفس العالي 4508 عاءشة قوله كنيسة بفتح الكاف وكسر النون وسكون التحتانية معبد اليهود والنصاري معرب كن-شت كذا قال الطيبي وفي القاموس الكنيسة متعبد اليهود والنصاري او الكفار وقال مارية-------------------------- وكانت ام سلمة وام حبيبة اتتا ارض الحبشة----------------------------- فذكرتا من حسنها--------------- وتصا---------------وير فيها فرفع--------- راسه-------------------------- فقال اولءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مات فيهم الرجل الصالح----------------- بنوا علي قبره مسجدا----------------------- ثم صوروا فيه تلك الصور اولءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرار خلق ا----------------------------لله متفق عليه خ م 4509 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا او قتله نبي	2748	-2298008338216310569	387	538.0	307	1254	30.861244201660156	66	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4901	true	-6981377854735205011	48	215	220	1077	1519	300	التعب وركب ف--ي القاموس الشطرنج ولا يفتح اوله لعبة معروفة والسين لغة فيه هو ميسر الاعاجم اي قمارهم حقيقة او صورة والتشبه بهم منهي او اراد انه دخل في عموم الميسر المنهي عنه في كتاب الله تعالي هذا واما الشرط به فحرام مجمع عليه وعن ابن شهاب اي الزهري ان ابا موسي الاشعري قال لا يلعب بالشطرنج الا خاطء اي عاص وهو باطلاقه يشمل ما يكون بالشرط وغيره والحديث وان كان موقوفا لكنه مرفوع حكما فان مثله لا يقال من قبل الراي وسياتي عنه ما يعضد انه مرفوع حقيقة في ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح السنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في اباحة اللعب بالشطرنج فرخص فيه بعضهم لانه قد يتبصر به في امر الحرب ومكيدة العدو قلت ما اضعف هذا التعليل وما اسخف هذا التاويل مع النصوص الواردة في ذمه وعدم ثبوت فعله من اصحاب النبي قال ولكن بثلاث شراءط ان لا يقامر ولا يءخر الصلاة عن وقتها وان يحفظ لسانه عن الخنا والفحش فاذا فعل شيءا منها فهو ساقط المروءة مردود الشهادة وقد كره الش----------افعي اللعب بالشطرنج والحمام كراه-ة تنزيه وحرمه جماعة كالنرد	4901	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2749	false	149099668193229917	24	169	116	883	1572	300	المعجمة وقال في القاموس و--------لا يفتح اوله------------ والسين لغة فيه من الشطارة او من التشطير 4511-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن شهاب---------- ان ابا موسي الاشعري قال لا يلعب بالشطرنج الا خاطء 4511 ابن شهاب قو--------------------------------------------------------------------------له لا---------------------------------------------------------- يلعب بالشطرنج الا خاطء والخطا ضد الصواب والخطيءة الذنب في الهداية لا تقبل شهادة من يقامر بالنرد والشطرنج او تفوته الصلاة بهما فاما مجرد اللعب بالشطرنج فليس بفسق لان للاجتهاد فيه مساغا قال شارح الوقاية فهم من هذا ان في النرد لا يشترط المقامرة او فوت الصلاة فقيد المقامرة في النرد وقع اتفاقا قال في الذخيرة من يلعب بالنرد فهو مردود الشهادة علي كل حال وقال في مطالب المءمنين واختلفوا في------ اللعب بالشطرنج فرخص---- بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن بثلاث شراءط ان لا يقامر ولا يءخر الصلاة عن وقتها وان يحفظ لسانه عن الخنا والفحش فاذا فعل شيءا منها فهو------------- مردود الشهادة و---كره الشافعي رحمه الله اللعب به ------والحمام كراهية تنزيه لا غير----- كالنرد	2749	-2298008338216310569	321	333.5	258	1235	25.99190330505371	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4903	true	6008658450660082239	109	191	534	947	1533	300	الشطرنج دون النرد من اين يعلم وا-----لله اعلم-- روي البيهقي الاحاديث الاربعة في شعب الايمان-------- وعن ابي هريرة قال كان رسول الله ------------------ياتي دار قوم من الانصار ودونهم اي قريبهم دار اي اهل دار لم ياتهم فشق ذلك اي اتيانه اياهم عليهم اي لاجل تخصيص غيرهم وتركهم مع انهم قريب منهم فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا اي فما الحكمة في ذلك او فما التقصير منا ويمكن ان يقدر الاستفهام التعجبي قال النبي------------------- لان في داركم كلبا الظاهر	4903	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2749	false	149099668193229917	240	299	1271	1570	1572	300	الشطرنج --فقال هي من الباطل ولا يحب الله الباطل روي البيهقي الاحاديث الاربعة في شعب الايمان هب 4513 وعن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلمياتي دار قوم من الانصار ودون----------هم دار-------------------- فشق ذلك ----------------علي---------------------------------------------هم فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا ------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لان في داركم كلبا قالوا -	2749	-2298008338216310569	223	329.0	178	465	47.95698928833008	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4908	true	-6384200467945041720	247	294	1255	1502	1531	300	ابي بن كعب وهو سيد القراء ا---------نصاري --خزرجي كان يكتب للنبي ------------------الوحي وهو احد الستة الذين حفظوا القران علي عهد رسول الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كناه النبي عليه السلام اب-------ا المنذر وعمر ابا الطفيل وسماه النبي سي------------------د الانصار وعمر سيد المسلمين مات بالمدينة سنة تسعة عشر- روي عنه خلق كثير	4908	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3897	false	9187798839888591939	69	147	338	757	1532	300	ابي بن كعب -هو ابي بن كعب الاكبر الانصاري الخزرجي كان يكتب للنبي صلي الله عليه وسلمالوحي وهو احد الستة الذين حفظوا القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمواحد الفقهاء الذين كانوا يفتون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اقرا الصحابة لكتاب الله تعالي كناه النبي صلي- الله عليه وسلمابا المنذر وعمر ابا الطفيل وسماه النبي صلي الله عليه وسلمسيد الانصار وعمر سيد المسلمين مات بالمدينة سنة تسع- عشرة روي عنه خلق كثير	3897	-2298008338216310569	224	341.0	178	422	53.080570220947266	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4911	true	-8644505493820719848	23	223	123	1123	1490	300	فسقاه ثم جاء فقال سقيته فلم يزد- الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات اي اسقه عسلا قال ابن الملك امره كان بعلمه ان السبب اجتماع الفضلات البلغمية اللزجة التي تدفعها الطبيعة بذلك مرة بعد اخري ليسهل باقيها وقال السيد جمال الدين في روضة الاحباب الحكمة في تكرار الامر ان سقي العسل لا بد له من كمية وكيفية مختلفتين بحسب اختلاف احوال المريض فانه ان زيد يسقط في قوته وان نقص لا يزيل المرض ولا يفيده ولما لم يسقه المقدار المطلوب المقاوم للمرض امره بالزيادة الي ان يحصل الشفاء ثم جاء الرابعة اي جاءه في المرة الرابعة وقال ما سبق فقال اسقه عسلا فقال لقد سقيته اي ثلاث مرات وهو المقدار المتعارف في تكرار العلاج فلم يزده الا استطلاقا فقال رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------له صدق ا-------------------------------------لله اي فيما قال- فيه شفاء للناس كذا ---قال بعض الشراح وقال ابن الملك اي كون شفاء ذلك البطن في شربه العسل قد اوحي الي---- والله تعالي صادق فيه و-----------------------هذا التوجيه اولي مما قاله بعض الشراح من ان المراد به قوله تعالي 16 فيه شفا للناس النحل 69 لان الاية لا ت--------------دل علي ان-----ه شفاء من كل داء قلت ظاهره الاطلاق واثبات الوحي يحتاج الي دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذب بطن اخيك اي اخطا كما تقول ---------العرب--------------------------- كذب سمعي اذا اخطا	4911	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2754	false	-2102173968791723473	14	156	72	785	1495	300	فسقاه ثم جاء فقال سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء الرابعة فق-------------------------------------ال اسقه عسلا فقال لق--------------------------------------------------د سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرا متفق عليه خ م 4521 ابو سعيد الخدري قوله صدق الله الاكثرون علي ان المراد به صدق تعال----ي في-- قوله فيه شفاء للناس النحل وقال بعضهم----------------------------------------------------------- اوحي اليه صلي الله عليه وسلمان شفاء بطنه في شربة عسل وقال هذا التوجيه اولي------------------------------------------------------------------------- لان قوله فيه شفاء للناس لا يدل علي ان العسل شفاء ل--كل داء -------------------------------------علي ان مجاهدا ذهب الي ان الضمير راجع الي القران وان كان ضعيفا من القول مخالفا للظاهر ولما ذهب اليه جمهور المفسرين من الصحابة والتابعين والاحاديث الواردة في ذلك وقوله وكذب بطن اخيك اي اخطا الشفاء ولم يقبله والعرب يستعمل الكذب في الخطا يقول كذب سمعه اذا اخطا	2754	-2298008338216310569	277	353.0	215	1374	20.16011619567871	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4916	true	4633485926940440634	115	158	594	817	1586	300	بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة والجيم انصاري اصابه سهم يوم احد فقال له رسول الله------------------- انا اشهد لك يوم القيامة وانقضت جراحته زمن عبد الملك بن مروان فمات سنة ثلاث وسبعين بالمدينة وله ست وثمانون سنة روي عنه خلق كثير	4916	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3930	false	821019134907150327	141	186	740	965	1553	300	بن خديج يكني ابا عبد الله الحارثي ال-----------------انصاري اصابه سهم يوم احد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انا شهيد لك يوم القيامة وانقضت جراحته زمن عبد الملك بن مروان فمات سنة ثلات وسبعين بالمدينة وله ست وثمانون سنة روي عنه خلق كثير	3930	-2298008338216310569	177	313.5	140	242	73.14049530029297	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4918	true	5577898420818729429	164	185	902	1009	1622	300	وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله عز وجل	4918	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1225	false	4219847541405223883	84	132	461	694	1563	300	وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولكبعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس وليغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله عز وجل	1225	-2298008338216310569	98	181.0	79	233	42.06008529663086	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4918	true	5577898420818729429	13	216	62	1171	1622	300	الحديث وذهابه عنه فتبريد الحمي الصفرواية بسقي الماء الصادق البرد ووضع اطراف المحموم فيه من انفع العلاج واسرعه الي اطفاءنا نارها وكسر لهيبها فانما امر باطفاء الحمي وتبريدها بالماء علي هذا الوجه دون الانغماس فيه-- وغط الراس فيه قال النووي ابردوها بالماء ليس فيه ما يبين صفته وحالته والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرودة ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فلا يبعد انه اراد هذا النوع من الحمي والغسل نحو ما قالوه وقد ذكر مسلم هنا في صحيحه عن اسماء انه يءتي ب------------المراة الموعوكة فتصب الماء في جيبها وتقول ان رسول الله ق------------------ال ابردوها بالماء فهذه اسماء رواية الحديث و--قربها من النبي معلوم تءو------------ل الحديث علي نحو ما قلناه فلم يبق للملحد المعترض الا اختراعه الكذب قال الطيبي اما ما رويناه عن الترمذي عن ثوبان ان رسول الله قال اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك الي قوله فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله عز وجل والحديث بتمامه مذكور في باب صلاة الجناءز فشء خارج عن --قواعد الطبيعة داخل في قسم المعجزات الخارقة للعادة الا تري كيف قال في صدر الحديث صدق رسولك وفي اخره باذن الله	4918	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2758	false	2160479926788919660	1	109	5	610	1599	300	الحديث ت------------بريد الحمي الصفراوية بسقي الماء البا------رد ووضع اطراف المحموم فيه---------------------------------------------------- فانما امر باطفاء الحمي وتبريدها بالماء علي هذا الوجه دون --انغماس الماء وغط الراس---------------------------------------------------------- والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يبرد صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرودة ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد--------------------------------------------------------- وقد ذكر مسلم ----في صحيحه عن اسماء انها صبت الماء في جيب المراة المو--------------------عوكة وقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ابردوها بالماء فهذه اسماء راوية الحديث مع قربها من النبي صلي الله عليه وسلمتاول الحديث علي نحو ما قلناه و---------------------------------------------------اما ما روينا ع-ن الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشء خارج عن القواعد الطبي-ة داخل في قسم المعجزات ---------------الا تري كيف قال-------------- صدق رسولك وفي اخره باذن الله	2758	-2298008338216310569	517	827.0	421	1157	44.68452835083008	80	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4922	true	-7897830990049777165	230	266	1181	1370	1532	300	عمرو بن حزم اي اولاده واهل بيته قال المءلف يكني ابا الضحاك الانصاري اول مشاهده الخندق وله خمس عشرة سنة استعمله النبي ------------------علي نجران سنة عشر مات سنة ثلاث وخمسين بالمدينة وروي عنه ابنه محمد وغيره	4922	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3981	false	5799904961497130521	253	290	1303	1493	1537	300	عمرو بن حزم هو عمرو بن حزم---------------- يكني ابا الضحاك الانصاري اول مشاهده الخندق وله خمس عشرة سنة استعمله النبي صلي الله عليه وسلمعلي نجران سنة عشر مات سنة ثلاث وخمسين بالمدينة -روي عنه ابنه محمد وغيره	3981	-2298008338216310569	159	277.0	127	207	76.81159210205078	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4923	true	-3889905738730987891	11	101	57	488	1524	300	فعرضوها عليه فقال ما اري اي ما اعلم بها باسا اي كراهية من استطاع منكم ان يتفع اخاه اي بشء مباح فلينفعه رواه مسلم وكذا احمد وابن ماجه وعن عوف بن مالك الاشجعي قال المءلف اول مشاهده خيبر وكان مع راية اشجع يوم الفتح سكن الشام ومات بها سنة ثلاث وسبعين روي عنه جماعة من الصحابة والتابعين قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم بضم الراء جمع رقية لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك اي كفر رواه مسلم	4923	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2759	false	-3394884958979861706	110	160	575	809	1541	300	فعرضوها عليه فقال ما اري -----------بها باسا ----------من استطاع منكم ان ينفع اخاه------------ فلينفعه رواه مسلم م 4530------------- وعن عوف بن مالك الاشجعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم------------------- لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك------- رواه مسلم	2759	-2298008338216310569	227	387.5	178	431	52.668212890625	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4927	true	6512398327674735009	233	287	1190	1464	1522	300	------------------اسماء بنت عميس بالتصغير قال المءلف هاجرت الي ارض الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فولدت له هناك محمدا وعبد الله وعونا ثم هاجرت الي المدينة فلما قتل جعفر تزوجها ابو بكر الصديق وولدت له محمد ف-لما مات الصديق تزوجها علي بن ابي طالب فولدت له يحيي روي عنها جماعة من اكابر الصحابة	4927	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3902	false	7363856128095218840	121	175	616	885	1513	300	اسماء بنت عميس هي اسماء بنت عميس هاجرت ا--------------------لي ارض الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فولدت--- هناك محمدا وعبد الله وعونا ثم هاجرت الي المدينة فلما قتل جعفر تزوجها ابو بكر الصديق وولدت له محمدا فلما مات الصديق تزوجها علي بن ابي طالب فولدت له يحيي روي عنها جماعة من كبار- الصحابة	3902	-2298008338216310569	239	463.5	191	293	81.5699691772461	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4927	true	6512398327674735009	23	53	113	263	1522	300	زيد بن ارقم رضي الله عنه قال المءلف يكني ابا عمرو الانصاري الخزرجي سكن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لكوفة ومات بها سنة ثمان وسبعين وهو ابن خمس وثمانين---- روي عنه عطاء بن يسار وغيره	4927	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3933	false	1857267119791381282	160	211	828	1070	1503	300	زيد بن ارقم هو زيد بن ارقم--------- يكني ابا عمرو الانصاري الخزرجي يعد في الكوفيين وسكنها ومات بها سنة ست وستين روي عنه جماعة 278 زيد بن خالد هو زيد بن خالد الجهني نزل الكوفة ومات بها سنة ثمان وسبعين وهو ابن خمس وثمانين سنة روي عنه عطاء بن يسار وغيره	3933	-2298008338216310569	123	211.0	97	251	49.00398254394531	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4933	true	3907892208977429862	35	91	179	468	1539	300	عن القتل جوابا عن السءال بالتداوي قلت القتل ال-----------مامور به اما لكونه من الفواسق وليس بها واما لاباحة الاكل وليس بذلك لنجاسته وتنفر الطبع عنه واذا لم يجز القتل لم يجز الانتفاع به رواه ابو داود وتقدم روايات غيره وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله يحتجم في الاخدعين وهما عرقان في جانبي العنق	4933	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2766	false	-1005944072251319413	192	237	1060	1291	1610	300	عن القتل النهي عن --------التداوي بها -وقال الطيبي القتل مامور به اما لكونه من الفواسق وليس بها او-- لاباحة الاكل وليس بذلك لنجاسته وتنفر الطبع عنه واذا لم يجز القتل لم يجز الانتفاع به فافهم 4546------------------------- انس قوله-------------------------------- في الاخدعين -هما عرقان في جانبي العنق	2766	-2298008338216310569	195	308.5	153	300	65.0	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4933	true	3907892208977429862	158	239	816	1245	1539	300	العنق من الصلب رواه ابو داود -زاد الترمذي وابن ماجه وكذا الحاكم عن انس والطبراني والحاكم ايضا عن ابن عباس كان يحتجم لسبع عشرة بسكون الشين ويكسر والعين الاولي مفتوحة للتركيب واللام للتوقيت وتسع عشرة واحدي وعشرين------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي ك------------------ان يستحب بصيغة الفاعل اي يحب الحجامة لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين رواه البغوي في شرح السنة وع---------------ن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله ------------------قال من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين	4933	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2766	false	-1005944072251319413	236	299	1285	1607	1610	300	العنق والكاهل رو-اه ابو داود وزاد الترمذي وابن ماجه وك-----------------------------------------------------ان يحتجم لسبع عشرة-------------------------------------------------------------- وتسع عشرة واحدي وعشرين د ت جه 4547 وعن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يست--------------------حب الحجامة لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين رواه------- في شرح السنة شرح السنة 4548 وعن ابي هريرة------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين	2766	-2298008338216310569	246	357.5	197	493	49.89857864379883	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4935	true	6516692285240863359	93	247	465	1237	1524	300	او الاربعاء فلا يلومن الا نفسه في الوضح اي في حصوله او لاجل وصوله رواه اي البغوي في شرح السنة فهذا بمنزلة سندين معاضدين للمرسل وقد جاء مسندا في سند اخر علي ما تقدم وفي الجامع برواية البيهقي والحاكم بسند صحيح عن ابي هريرة من احتجم يوم الاربعاء او يوم السبت فراي في جسده وضحا فلا يلومن الا نفسه فباجتماع هذه الاسانيد صح مرسل الزهري وفي هذه الاحاديث دلالة علي خلقه تعالي في بعض الازمان من الشهر والاسبوع خواص من اسباب التاثير ويخلق الله ما يشاء وعن زينب امراة عبد الله بن مسعود قال المصنف هي بنت عبد الله بن معاوية الثقفية روي عنها زوجها وابو سعيد وابو هريرة وعاءشة رضي الله عنهم ان عبد الله اي ابن مسعود فانه المراد عند الاطلاق في اصطلاح المحدثين راي في عنقي خيطا اي معلقا فقال ما هذا اي الخيط او الفعل فقلت خيط رقي لي بصيغة المجهول قالت فاخذه فقطعه ثم قال انتم ال عبد الله	4935	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2767	false	1355898494438029645	248	295	1239	1451	1482	300	او الاربعاء فلا يلومن الا نفسه في الوضح-------------------------- رواه---------- في شرح السنة شرح السنة 151 4552----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن زينب امراة عبد الله بن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عبد الله-------------------------------------------------------- راي في عنقي خيط---------ا فقال ما هذا------------------ فقلت خيط رقي لي فيه---------- قالت فاخذه فقطعه ثم قال انتم ال عبد الله	2767	-2298008338216310569	192	248.0	148	772	24.870466232299805	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4942	true	-7106967249234255662	234	285	1150	1406	1479	300	ان يقال صوابه عيسي بن يونس بن اسحاق فانه من رجال المشكاة دون الاول كما ذكره المءلف في فصل التابعين وقال هو احد الاعلام في الحفظ والعبادة روي عن ابيه والاعمش وخلق سواهما وعنه حماد بن سلمة مع جلالته وخلق كثير وكان يحج سنة ويغزو سنة مات سنة سبع وثمانين وماءة	4942	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3997	false	5435038995613360966	250	287	1191	1372	1436	300	بن يونس هو--- عيسي بن يونس بن اسحاق----------------------------------------------------------------------- احد الاعلام في الحفظ والعبادة روي عن ابيه والاعمش وخلق سواهما وعنه حماد بن سلمة مع جلالته وخلق كثير وكان يحج سنة ويغزو سنة مات سنة سبع وثمانين وم-ءة	3997	-2298008338216310569	176	324.0	139	256	68.75	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4943	true	7472512866045110666	0	30	0	150	1460	300	يعرف له رءية ولا رواية وقد خرجه غير واحد من اصحاب المغازي في عداد الصحابة والصحيح انه تابعي سمع عمر وابن مسعود وحذيفة وروي عنه جماعة وبه اي ب---------------عبد الله	4943	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3987	false	4528580033006569242	267	299	1347	1511	1513	300	يعرف له رءية ولا رواية وقد خرجه غير واحد من اصحاب المعارف في عداد الصحابة والصحيح انه تابعي سمع عمر وابن مسعود وحذيفة -روي عنه جماعة وحديثه في الكوفيين 598 عبد الله	3987	-2298008338216310569	140	258.5	111	165	84.8484878540039	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4946	true	-5286028568625511264	8	116	44	630	1622	300	التوربشتي يري اكثر الناس ان المراد من النملة ههنا هي التي تسميها المتطببون الزناب وقد خالفهم فيه الملقب بالذكي المغربي النحوي فقال ان الذي ذهبوا اليه في معني هذا القول شء كانت نساء العر---------------ب تزعم انه رقية النملة وهو من الخرافات التي كان ينهي عنها فكيف يامر بتعليمها اياه وانما عني برقية النملة قولا كن--- يسمينه- رقية النملة وهو قولهن العروس تنتعل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير انها لا تعصي الرجل فاراد ------------------بهذا المقال تانيب حفصة والتعريض بتاديبها حيث اشاعت السر الذي استودعه اياها علي ما -شهد به التنزيل وذلك قوله سبحانه 16 واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم 30 الاية -وعلي -هذا المعني------- نقله	4946	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2773	false	6872690347989485001	26	115	135	626	1585	300	التوربشتي يري اكثر الناس ان المراد من النملة ههنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي القروح المذكورة وليس كذلك لان رقية النملة---- من المحرمات التي كان ينهي عنها فكيف يامر بتعليمها اياها بل المراد بها شء كانت نساء العرب يسمينها رقية النملة وهو قولهن العروس تنتعل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير انها لا تعصي الرجل فاراد صلي الله عليه وسلمبهذا المقال تانيب حفصة والتعريض بتاديبها حيث اشاعت السر الذي استودعه اياها علي ما يشهد به التنزيل و----قوله سبحانه--- واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم--- الاية انتهي وهذا التوجيه ان صح نقله	2773	-2298008338216310569	395	658.0	318	633	62.40126419067383	64	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4946	true	-5286028568625511264	191	221	1016	1188	1622	300	الطيبي ويحتمل الحديث وجهين اخرين احدهما التحضيض علي تعليم الرقية وانكار الكتابة اي هلا علمتها ما ينفعها من الاجتناب عن عصيان الزوج كما علمتيها ما يضرها من الكتابة قلت-- وهذا	4946	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2773	false	6872690347989485001	270	300	1416	1585	1585	300	الطيبي في---- الحديث وجهان اخران احدهما التحضيض علي تعليم الرقية وانكار الكتابة اي هلا علمتها ما ينفعها من الاجتناب عن عصيان الزوج كما علمتيها ما يضرها من الكتابة انتهي وهذا-	2773	-2298008338216310569	162	302.0	133	174	93.10344696044922	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4947	true	-2402128040902985181	0	51	0	258	1469	300	لامه سعد بن زرارة وكناه بكنيته ولم يسمع منه شء-------------------- لصغره ولذلك -قد ذكره بعضهم في الذين بعد الصحابة واثبته ابن عبد البر في----- الصحابة ثم قال وهو احد ال-جلة من العلماء ومن كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد وغيرهما وروي عنه نفر مات سنة ماءة وله اثن-ان وتسعون سنة	4947	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3898	false	-6501954576229786261	52	107	268	552	1560	300	لامه سعد بن زرارة وكناه بكنيته ولم يسمع منه صلي الله عليه وسلمشيءا لصغره ولذلك فقد ذكره بعضهم في الذين بعد الصحابة واثبته ابن عبد البر في جملة الصحابة ثم قال وهو احد الاجلة من العلماء -من كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد وغيرهما وروي عنه نفر مات سنة م-ءة وله اثنتان وتسعون سنة	3898	-2298008338216310569	254	459.5	203	286	88.81118774414062	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4947	true	-2402128040902985181	72	116	369	599	1469	300	روي عنه نفر ما-ت سنة اثنتين وثلاثين سهل بن حنيف وهو الانصاري الاوسي شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها وثبت مع النبي ------------------يوم احد وصحب عليا بعد النبي------------------- واستخلفه علي المدينة ثم ولاه فارس روي عنه ابنه ابو امامة وغيره مات بالكوفة سنة ثمان وثلاثين	4947	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3940	false	-8551790340217025649	221	272	1107	1368	1499	300	روي عنه ---جماعة 323 سهل بن حنيف هو سهل بن حنيف---- الانصاري الاوسي شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلميوم احد وصحب عليا بعد النبي صلي الله عليه وسلم واستخلفه علي المدينة ثم ولاه فارس روي عنه ابنه ابو امامة وغيره مات بالكوفة سنة ثمان وثلاثين	3940	-2298008338216310569	206	350.0	164	268	76.86566925048828	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4948	true	-3286445785634493685	171	199	853	992	1457	300	ابو عبيد-------- انما اراد بداخلة ازاره طرف ازاره الذي يلي جسده مما يلي الجانب الايمن فهو الذي يغسل قال ولا اعلمه الا جاء مفسرا في بعض الحديث هكذا	4948	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2775	false	5653309089801002226	166	196	858	1005	1544	300	ابي عبيد انه قال انما اراد بداخلة ازاره طرف ازاره الذي يلي جسده مما يلي الجانب الايمن فهو الذي يغسل قال ولا اعلمه الا جاء مفسرا في بعض الحديث هكذا	2775	-2298008338216310569	138	269.0	110	147	93.87754821777344	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4957	true	986611085012856968	102	140	533	732	1540	300	معمر اي ابن راشد يكني ابا عروة الازدي مولاهم عالم اليمن روي عن الزهري وهمام وعنه الثوري وابن عيينة وغيرهما قال عبد الرزاق سمعت منه عشرة الاف----- مات سنة ثلاث وخمسين وماءة وله ثمان وخمسون سنة ذكره المءلف	4957	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4028	false	-4881802521585943611	125	163	571	769	1468	300	معمر ----بن راشد يكني ابا عروة الازدي مولاهم عالم اليمن روي عن الزهري وهمام وعنه الثوري وابن عيينة وغيرهما قال عبد الرزاق سمعت منه عشرة الاف حديث مات سنة ثلاث وخمسين وم-ءة وله ثمان وخمسون سنة -882 المهلب	4028	-2298008338216310569	188	347.5	151	204	92.1568603515625	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4958	true	4970654771926285920	200	234	1022	1185	1546	300	وقال ابن عمر سمعت رسول الله ------------------يقول الحجامة علي الريق اي قبل اكل وشرب امثل اي انفع وافضل وهي اي الحجامة المطلقة او المقيدة تزيد في العقل وتزيد في الحفظ اي لمن----- لم يكن	4958	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2781	false	1122510166299076353	107	133	551	677	1552	300	وقال ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول الحجامة علي الريق---------------- امث--------------ل وهي------------------------------ تزيد في العقل وتزيد في الحفظ بخلاف ما لو لم يكن	2781	-2298008338216310569	97	143.5	76	186	52.15053939819336	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4959	true	-3930872447099015226	188	288	977	1525	1583	300	ال-------------------خميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة و----السبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب من البلايا- واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب---------- وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او ليلة الاربعاء---------------------- وعن معقل بن يسار رضي الله تعالي عنه قال قال رسول---- الله---------- الحجامة يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر اللام للجنس والظاهر انه مقيد بالفصل المناسب للحجامة والله اعلم دواء لداء السنة رواه حرب -بن اسماعيل الكرماني صاحب احمد اي ابن حنبل وليس اسناده بذاك اي القوي هكذا في المنتقي---------------------------------------- وروي رزين نحوه عن ابي هريرة رضي --	4959	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2782	false	2870926643169601742	3	98	16	529	1604	300	الخميس علي اسم الله تعالي واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الاحد فاحتجموا يوم الاث----------------------------------------نين ويو---م الثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ا--صيب به ايوب في البلاء وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او ليلة الاربعاء رواه ابن ماجه جه 4574 وعن معقل بن يسار -------------------قال قال رسول صلي الله عليه وسلم الحجامة يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر--------------------------------------------------------------- دواء لداء السنة رواه حرب ابن اسماعيل الكرماني صاحب احمد------------ وليس اسناده بذاك--------- هكذا في المنتقي اخرجه الطبراني في المعجم الكبير هق 4575 وروي رزين نحوه عن ابي هريرة اخرجه	2782	-2298008338216310569	381	619.0	310	661	57.63993835449219	58	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4960	true	-5548194804212030372	183	227	954	1187	1583	300	مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر	4960	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2782	false	2870926643169601742	183	225	980	1201	1604	300	مصدر ت----------طير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر	2782	-2298008338216310569	219	427.5	177	233	93.99141693115234	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4962	true	-8443126093406680355	34	101	162	523	1540	300	----هنا مجاوزة العلة من صاحبها الي غيره- يقال اعدي فلان فلانا من خلقه------------------- او من غ---------رته وذلك علي ما يذهب اليه المتطببة في علل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخور والرمد والامراض الوباءية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف العلماء في التاويل------------- فمنهم من يقول ---المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الح--ديث والقراءن المنسوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يري انه لم يرد ابطالها فقد قال	4962	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2784	false	-7623830601214890514	132	298	689	1584	1592	300	عدوي اي مجاوزة العلة من صاحبها الي غيرها يقال اعدي المرض اذا اصاب مثله بمقارنته ومجاورته او مءاكلته ومباشرته وقد ابطله الاسلام كذا في شرح جامع الاصول لمصنفه وقال في النهاية العدوي اسم من الاعداء كالبقوي من الابقاء وقال التوربشتي في شرح المصابيح العدوي مجاوزة العلة والخلق الي الغير وهو بزعم اهل الطب في سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخ-ر والرمد والامراض الوباءية قال القاضي عياض المالكي في مشارق الانوار العدوي ما كانت تعتقده اهل الجاهلية من تعدي داء ذي الداء الي من يجاوره ويلاصقه ممن ليس به داء فنفاه الشرع وقوله صلي الله عليه وسلم لا عدوي يحتمل النهي عن قول ذلك واعتقاده او النفي لحقيقة ذلك كما قال لا يعدي شء شيءا وقوله فمن اعدي الاول وكلاهما مفهوم من الشرع وتفصيل الكلام في هذا المقام انه قد اختلف العلماء في --تاويل قوله لا عدوي فمنهم من يقول ان المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الاحاديث والقراءن المسبوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يري انه لم يرد ابطالها فقد قال	2784	-2298008338216310569	299	479.0	241	898	33.29621505737305	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4962	true	-8443126093406680355	102	199	526	1009	1540	300	من المجذوم فرارك من الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتقده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرون العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم بقوله هذا ان ليس الامر علي ما يتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء -----كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله فر من المجذوم وبقوله لا يوردن ذو عاهة علي مصح ان مداناة ذلك من اسباب العلة فليتقه اتقاءه من الجدار الماءل والسفينة المعيوبة	4962	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2785	false	5229177705221914928	3	101	14	502	1570	300	من المجذوم فرارك من الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتقده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرون العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم بقوله هذا ان ليس الامر علي ما يتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء الله كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله فر من المجذوم وبقوله لا يوردن ذو عاهة علي مصح ان مداناة ذلك من اسباب العلة فليتقه اتقاءه من الجدار الماءل والسفينة المعيوبة	2785	-2298008338216310569	483	959.0	386	488	98.97541046142578	96	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4963	true	7626522914326707328	0	140	0	753	1574	300	واري---- القول الثاني اولي التاويلين لما فيه من التوفيق بين الاحاديث الواردة فيه ثم لان القول الاول يفضي الي تعطيل الاصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل ورد باثباتها والعبرة بها عل-----------------------------------------------------ي الوجه الذي ذكرناه واما استدلالهم بالقراءن المنسوقة عليها فانا قد وجدنا الشارع يجمع في النهي بين ما هو حرام وبين ما هو مكروه وبين ما ينهي عنه لمعني وبين ما ينهي عنه لمعان كثيرة ويدل علي صحة ما ذكرنا- قوله للمجذو------------------م المبايع قد بايعناك فارجع في حديث الشريد بن سويد الثقفي وهو مذكور بعد وقوله للمجذو------------------م الذي اخذ بيده فوضعها معه في القصعة كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا سبيل الي التوفيق بين هذين الحديثين الا من هذا الوجه -بين بالاول التوقي من اسباب التلف وبالثاني التوكل علي الله جل جلاله ولا اله غيره في متاركة الاسباب ليثبت بالاول ال-عرض الاسباب وهو سن-ة وبالثاني ترك الاسباب وهو حاله	4963	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2785	false	5229177705221914928	145	255	726	1339	1570	300	واري هذا القول------- اولي التاويلين لما فيه من التوفيق بين الاحاديث الواردة فيه ------والقول الاول يفضي الي تعطيل الاصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل ورد باثباتها والعبرة بها علي وجه لا يناقض اصول التوحيد ولا يناقض في القول بها علي الوجه الذي ذكرناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي صحة ما ذكرناه قوله صلي الله عليه وسلمللمجذوم المبايع قد بايعناك فارجع-------------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلمللمجذوم الذي اخذ بيده فوضعها معه في القصعة كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا سبيل الي التوفيق بين هذين الحديثين الا من هذا الوجه فبين بالاول التوقي من اسباب التلف وبالثاني التوكل علي الله---------------------- في متاركة الاسباب ليثبت بالاول التعرض للاسباب وهو سنته وبالثاني ترك الاسباب وهو حاله	2785	-2298008338216310569	503	914.5	411	850	59.17647171020508	83	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4963	true	7626522914326707328	199	232	1055	1228	1574	300	العرب تزعم ان عظام الميت اذا بليت وعدمت تصير هامة وت-----------------------------خرج من القبر وتتردد وتاتي باخبار اهله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانت------ تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني اسقوني فاذا	4963	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2786	false	2590434094599148719	233	300	1183	1525	1525	300	العرب تزعم ان عظام المي---------------ت تصير هامة فتطير وكانوا يقولون ان القتيل يخرج من هامته اي من راسه هامة لا تزال تقول اسقوني اسقوني حتي يقتل قاتله وفي مجمع البحار الهامة هي الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هو البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسق-------وني فاذا-	2786	-2298008338216310569	120	163.0	96	365	32.876712799072266	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4963	true	7626522914326707328	175	300	930	1574	1574	300	اسم طير يتشاءم به الناس وهي الصدي وهو طير كبير يضعف بصره بالنهار ويطير بالليل ويصوت ويسكن الخراب ويقال له يوم وقيل كوف وكانت العرب تزعم ان عظام الميت اذا بليت وعدمت تصير هامة وتخرج من القبر وتتردد وتاتي باخبار اهله وقيل كانت تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره وطارت فابطل هذا الاعتقاد قال ابو داود في سننه قال بقية سالت محمد بن راشد عن قوله لا هامة فقال كان اهل الجاهلية يقولون ليس احد يموت فيدفن الا خرج من قبره هامة وقال النووي هي بتخفيف الميم علي المشهور وقيل بتشديدها وفيها تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة قالوا كانت اذا سقطت علي دار احدهم يراها ناعية-	4963	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2787	false	6639966354823750516	20	52	117	280	1559	300	اسم طير يتشاءم به الناس----------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت العرب تزعم ان عظام الميت اذا بلي------ت تصير هامة وتخرج من القبر وتتردد وتاتي باخبار اهله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي البومة -----------اذا سقطت علي دار احدهم -راها ناعية	2787	-2298008338216310569	162	284.5	131	645	25.11627960205078	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4965	true	-5534035217131553278	156	300	777	1498	1498	300	الجامع ان قوله فمن اعدي الاول رواه الشيخان وابو داود عنه وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لا عدوي ولا هامة ولا نوء بفتح فسكون اي طلوع نجم وغروب ما يقابله احدهما في المشرق والاخر بالمغرب وكانوا يعتقدون انه لا بد عنده من مطر او ريح ينسبونه الي الطالع او الغالب فنفي صحة ذلك وقال شارح النوء سقوط نجم من منازل القمر مع طلوع الصبح وهي ثمانية وعشرون نجما ي---------سقط في------ كل ثلاث- عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر- مقابله في المشرق من ساعته في النهاية الانواء منازل القمر وكانت العرب تزعم ان عند كل نوء----------------------- مطرا وينسبونه اليه ف----------يقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب فالط---الع بالمشرق---- ينوء نو-ا اي ينهض ويطلع وقيل اراد بالنوء ---الغروب وهو من الاضداد -قال ابو عبيد -لم يسمع في النوء-	4965	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2788	false	-5978897689791039033	43	176	219	892	1499	300	الله عليه وسلم فمن اعدي الاول رواه البخاري خ 4579 وع------------------------------------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا هامة ولا نوء ولا صفر رواه مسلم م 4578 وعنه قوله فمن اعدي الاول علم شرح------------------------------------------ه من الحديث السابق 4579 وعنه قوله ولا نوء في شرح جامع الاصول النوء واحد الانواء-------------------------------- وهي ثمان-- وعشرون نجما هي منازل تسقط في الغرب كل ثلاثة عشر- ليلة---- منها ----منزلة مع طلوع الفجر فتطلع اخري مقابلها فتنقضي هذه الثمانية والعشرون مع انقضاء السنة ----وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع نظيرها يكون مطرا فينسبون- المطر الي النوء يقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوء لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ناء ينوء نوءا اي -نهض و-طلع وقيل ا---ن النوء هو الغروب وهو من الاضداد وقال ابو عبيد ولم يسمع في النوء	2788	-2298008338216310569	380	438.5	296	804	47.2636833190918	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	0	41	0	198	1548	300	انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي ------------------في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله------- واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز	4966	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2788	false	-5978897689791039033	176	222	892	1114	1499	300	انه السقوط الا في هذ- الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلمفي امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله عز وجل واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز	2788	-2298008338216310569	197	367.5	156	223	88.34080505371094	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	153	221	775	1138	1548	300	وقيل قوله -لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في ---------تلونه ب--الصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا------------- يدل علي ثبوتها ل--------ا عدمها	4966	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2790	false	-5516654887433030402	15	107	77	550	1513	300	وليس قوله ولا غول---- نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في اغتياله وتلونه في الصور المختلفة يقول----------------------------------- لا تصدقوا بذلك وفي النهاية الغول واحد الغيلان وهو جنس من الشياطين و-----------الجن 4581 وعن عمرو بن الشريد عن ابيه قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع رواه مسلم م وقال كما قال في شرح جامع الاصول وجاء في الحد---------------------------------يث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي فانهم يتفرقون وهو يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها	2790	-2298008338216310569	196	255.0	154	556	35.25179672241211	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4967	true	1884185865172410217	181	210	935	1080	1517	300	الطيبي--------------------- هذا ارشاد الي رخصة من النبي ------------------لمن لم يكن له درجة التوكل ان يراعي الاسباب فان لكل شء من الموجودات خاصية واثرا اودعها فيه الحكيم جل وعلا رواه	4967	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2785	false	5229177705221914928	256	292	1344	1528	1570	300	الطيبي في حديث الفرار ونحوه هذا ارشاد الي رخصة من النبي صلي الله عليه وسلملمن لم يكن له درجة التوكل ان يراعي الاسباب فان لكل شء من الموجودات خاصية واثرا اودعها فيه الحكيم جل وعلا وقال	2785	-2298008338216310569	142	255.5	113	184	77.17391204833984	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4967	true	1884185865172410217	120	143	640	753	1517	300	هو شريد بن سويد الثقفي ويقال انه من حضرموت وعداده في ثقيف وقيل يعد في اهل الطاءف وحديثه في الحجازيين روي عنه نفر	4967	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3952	false	-406640238122198912	96	119	469	582	1469	300	هو شريد بن سويد الثقفي ويقال انه من حضرموت وعداده في ثقيف وقيل يعد في اهل الطاءف وحديثه في الحجازيين روي عنه نفر	3952	-2298008338216310569	113	226.0	90	113	100.0	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4967	true	1884185865172410217	95	116	517	621	1517	300	عداده في اهل الطاءف سمع ابن عباس واباه وابا رافع مولي رسول الله------------------- روي عنه صالح بن دينار وابراهيم بن ميسرة	4967	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3994	false	-7175226153881324232	0	24	0	117	1440	300	عداده في اهل الطاءف سمع ابن عباس ------وابا رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم روي عنه صالح بن دينار وابراهيم بن ميسرة	3994	-2298008338216310569	98	181.0	78	123	79.67479705810547	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4968	true	-7310764488319098130	126	223	661	1185	1576	300	العيافة زجرا ل-----------طير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب وهو كثير في اشعارهم وبنو اسد يذكرون بال-------------------------------------------عيافة ويوصفون به-----------------------------------------------------------------------------------ا والطرق بفتح ف------سكون وهو-------------- الضرب بالحصي الذي يفعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساء وقيل هو الخط في الرمل كذا في النهاية واقتصر الفاءق علي الاول وانشد قول لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع والحاصل انه نوع من التكهن والطيرة اي ثلاثتها من الجبت وهو السحر والكهانة علي--------------- ما في الفاءق وقيل هو ------------------------------------------------------كل ما عبد من دون الله فالمعني انها ناشءة من ال--شرك وقيل ---هو الساحر والاظهر انه الشيطان و--المعني انها من عمل الجبت	4968	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2791	false	-732154443420718602	82	250	435	1347	1589	300	العيافة بكسر العين زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب ----------------لهم فيها قصص ووقاءع مذكورة في كلامهم وفي القاموس عفت الطير اعيفها عيافة زجرتها وهو ان تعتبر باسماءها ومساقطها وانواءها فتتسعد او تتشام والعاءف المتكهن بالطير او غيرها والطرق بفتح الطاء وسكون الراء في اخره قاف الضرب بالحصي الذي 4584 وعن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الطيرة شرك قاله ثلاثا وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل رواه ابو داود والترمذي وقال سمعت محمد بن اسماعيل يقول كان سليمان بن حرب يقول في هذا الحديث وما منا الا ولكن الله يذهبه تفعله النساء وقيل هو الخط في الرمل كذا قال الطيبي وفي القاموس الطرق ضرب الكاهن بال--------------------------------حصي وفي مجمع البحار الطرق نوع م--------------------ن التكهن كما يفعله المنجم لاستخراج الضمير ونحوه وقيل نوع من الكهانة لاخراج ما في الضمير و الجبت بالكسر الصنم والكاهن والساحر والسحر والذي لا خير فيه وكل ما عبد من دون الله ---------تعالي كذا في القاموس وقيل الجبت الس-حر وال---كهانة وعلي الاول المراد من اعم---ال الجبت	2791	-2298008338216310569	251	255.0	192	996	25.200803756713867	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4970	true	4873044150329278413	78	151	430	786	1555	300	سليمان بن حرب اي البصري قاضي مكة وهو احد اعلام البصريين وعلماءهم قال ابو حاتم هو امام من الاءمة قد ظهر من حديثه نحو عشرة الاف حديث وما رايت في يده كتابا قط ولقد حضرت مجلسه ببغداد فحزروا من حضر مجلسه اربعين الف رجل ولد في صفر سنة اربعين وماءة وطلب الحديث في سنة ثمان وخمسين وماءة ولزم حماد بن زيد تسع عشرة سنة روي عنه احمد وغيره مات سنة اربع وعشرين وماءتين	4970	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3949	false	8697542282625955453	90	161	472	818	1514	300	سليمان بن حرب ال---بصري قاضي مكة---- احد اعلام البصريين وعلماءهم قال ابو حاتم هو امام من الاءمة قد ظهر من حديثه نحو عشرة الاف حديث وما رايت في يده كتابا قط ولقد حضرت مجلسه ببغداد فحزروا من حضر مجلسه اربعين الف رجل ولد في صفر سنة اربعين وم-ءة وطلب الحديث في سنة ثمان وخمسين وم-ءة ولزم حماد بن زيد تسع عشرة سنة روي عنه احمد وغيره مات سنة اربع وعشرين وم-ءتين	3949	-2298008338216310569	345	664.5	274	356	96.91011047363281	67	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4973	true	5632486700974975141	163	298	818	1512	1518	300	والمعني ان الشءم لو كان له وجود في شء لكان في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء لها لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا اه كلامه فعلي هذا الشءم في الاحاديث المستشهد بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمول علي الكراهية التي سببها ما في الاشياء من مخالفة الشرع او الطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها وكذا شبهة في كناها وبعدها عن الجماعة بحيث تفوته الصلاة مع الامام وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وغلاء مهرها ونحوها من حملها الزوج علي ما لا يليق بارباب التقوي وشءم الفرس ان لا يغزي عليها او يركب عليها افتخارا وخيلاء وقيل حرانها وغلاء ثمنها ويءيده ما ذكر -في شرح السنة كانه يقول ان كان لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا تعجبه فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس حتي يزول عنه ما	4973	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2794	false	-2376934436064622915	0	113	0	577	1444	300	والمعني ان الشءم لو كان له وجود في شء لكان في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء لها لكن لا وجود له فيها ولا وجود له اصلا انتهي وقيل ال-------شءم في المراة ان تكون ناشزة وغير ولود ولا مطيعة لزوجها او مكروهة ومستقبحة عنده وفي الدار ضيقها وسوء جيرانها وعدم طيب هواءها وفي الفرس حرانها وغلاء ثمنها وعدم موافقتها للمصلحة ومثل هذا في الخادم او الشءم محمول علي الكراه-ة التي سببها ما في الاشياء من مخالفة الشرع او الطبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ما ذكره في شرح السنة كانه يقول ان كان لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس حتي يزول عنه ما	2794	-2298008338216310569	369	688.5	293	869	42.46260070800781	71	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4975	true	8338217028278508615	129	278	668	1417	1527	300	واذا دخل قرية سال عن اسمها فان اعجبه اسمها فرح اي به كما في الاصل الاصح اي باسمها وفي نسخة بها اي بتلك القرية او باسمها علي تقدير مضاف او اكتسب تانيث من المضاف اليه ورءي بنسر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه ليس في الحديث انه كان يتطير بالاسماء القبيحة كما يوهمه ايراده في الباب فان محله باب الاسماء وكان المصنف راعي صدر الحديث فاورده اعتمادا علي دلالته نفي التطير مطلقا رواه ابو داود اي الحديث بكماله ولعله مركب من حديثين كما يدل عليه ما في الجامع من ان الحكيم الترمذي والبغوي رويا عن بريدة انه كان لا يتطير ولكن يتفاءل وتقدم انه كان يتفاءل ولا يتطير وكان يحب الاسم الحسن وعن انس رضي الله تعالي عنه قال قال رجل يا رسول الله------------------- انا كنا في دار كثر بضم المثلثة فيها عددنا اي اهلونا واموالنا فتحولنا الي دار قل فيها عددنا واموالنا والمعني -	4975	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2794	false	-2376934436064622915	163	221	811	1079	1444	300	واذا دخل قرية سال عن اسمها فان اعجبه اسمها فرح ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورءي بش-ر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود د 4589------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس -------------------قال قال رجل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا في دار------------ كثر فيها عدد----------نا واموالنا فتحولنا الي دار قل فيها عددنا واموالنا فقال صلي	2794	-2298008338216310569	229	353.5	179	769	29.778934478759766	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4976	true	-8765535412438491306	53	187	294	967	1568	300	وعن يحيي بن عبد الله بن بجير رضي الله عنه بفتح الموحدة وكسر المهملة فسكون تحتية فراء قال المءلف صنعاني روي عمن سمع فروة بن مسيك وعنه معمر قال اي يحيي اخبرني من سمع فروة بفتح فاء وسكون راء ابن مسيك تصغير مسك بالسين المهملة قال المءلف مرادي غطيفي من اهل اليمن قدم علي رسول الله سنة تسع فاسلم وانتقل الي الكوفة زمن عمر وسكنها روي عنه الشعبي وغيره وكان من وجوه قومه ومقدميهم وكان شاعرا محسنا يقول قلت يا رسول الله------------------- عندنا ارض يقال لها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين بهمزة مفتوحة فسكون موحدة فتحتية فنون وهو في الاصل اسم رجل ينسب اليه عدن ويقال عدن ابين في النهاية هو بوزن احمر قرية الي جانب البحر من ناحية اليمن وقيل هو اسم مدينة عدن و-----هي ارض ريفنا-------------- بكسر الراء وسكون------ التحتية ففاء وهو الارض ذات الزرع والخصب	4976	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2795	false	6125071874507758427	30	133	161	679	1631	300	وعن يحيي بن عبد الله بن بحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال-------- اخبرني من سمع فروة بن مسيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم عندنا ارض يقال لها ابين وهي ارض ريفنا وميرتنا وان وباءها شديد فقال دعها عنك فان من القرف التلف رواه ابو داود د 4590 يحيي بن عبد الله قوله ابن بحير بفتح الموحدة وكسر المهملة علي وزن فقير و فروة بفتح الفاء وسكون الراء ابن مسيك بالسين المهملة اخره الكاف بلفظ التصغير وقوله ابين بلفظ اسم التفضيل من البيان -----------------------اسم رجل ينسب اليه عدن ي-قال عد---------------------------------------------------------------------------------ن ابين وقوله هي ارض ريفنا وميرتنا الريف بكسر الراء وسكون الياء التحتانية----------------- الزرع والخضب	2795	-2298008338216310569	180	216.0	141	968	18.595041275024414	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4976	true	-8765535412438491306	97	130	508	682	1568	300	المهملة قال المءلف ------------------------مرادي --غطيفي من اهل اليمن قدم علي رسول الله ------------------سنة تسع فاسلم وانتقل الي الكوفة زمن عمر وسكنها روي عنه الشعبي وغيره وكان من وجوه قومه ومقدميهم وكان شاعرا محسنا	4976	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4003	false	-1056255538902455977	10	52	61	279	1587	300	المهملة 711 فروة بن مسيك هو فروة بن مسيك المرادي الغطيفي من اهل اليمن قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلمسنة تسع فاسلم وانتقل الي الكوفة زمن عمر وسكنها روي عنه الشعبي وغيره وكان من وجوه قومه ومقدميهم وكان شاعرا محسنا	4003	-2298008338216310569	164	291.0	132	218	75.22935485839844	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4978	true	-9207199297569692832	0	59	0	321	1545	300	من الجن يلقي اليه الاخبار ويروي ان الشياطين كانت تسترق السمع فتلقيه الي الكهنة فتزيد فيه ما تزيد فيقبله الكفار منهم فلما بعث حرست السماء وبطلت الكهانة ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم ---العراف- كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان --------الضالة	4978	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0840	false	-1195683205691325382	216	251	1090	1279	1583	300	من الجن يلقي اليه الاخبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يدعي معرفة------- الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا ------القسم يسمي عرافا ك--من يدعي معرفة----- المسروق ومكان السرقة والضالة	840	-2298008338216310569	160	248.5	128	334	47.90419006347656	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4978	true	-9207199297569692832	0	70	0	373	1545	300	من الجن يلقي اليه الاخبار ويروي ان الشياطين كانت تسترق السمع فتلقيه الي الكهنة فتزيد فيه ما تزيد فيقبله الكفار منهم فلما بعث حرست السماء وبطلت الكهانة ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف ك---الذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها 1 3------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الاول 3------------------------ عن معاوية بن الحكم بفتحتين	4978	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2797	false	-4958562729336418088	147	208	742	1086	1562	300	من الجن يلقي اليه الاخبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من------------- يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام--------- او فعل- او حال ويخص-------- باسم العراف وهو الذي يتعاطي مكان------ المسروق ومكان الضالة ونحوهما وحديث من اتي كاهنا يشمل الكاهن والعراف والمنجم قالوا وينبغي للمحتسب منعهم وتاديبهم وان يءدب الاخذ والمعطي الفصل الاول 4592 معاوية بن الحكم قوله عن معاوية بن الحكم بفتحتين	2797	-2298008338216310569	195	288.5	157	506	38.53754806518555	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4982	true	-8008317600278356933	5	40	22	205	1592	300	اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع---------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبر-يل فاذا جاء جبر-يل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبر-يل ماذا قال ربكم فيقول الحق	4982	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2803	false	361724760159757841	83	136	447	732	1614	300	اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير فسمعها مسترقو السمع ومسترقو السمع هكذا بعضه فوق بعض ووصف سفيان اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبرءيل فاذا جاء جبرءيل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبرءيل ماذا قال ربك ف-يقول الحق	2803	-2298008338216310569	180	332.5	146	286	62.93706130981445	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4988	true	-8580821591292494054	197	240	1047	1270	1593	300	ابو داود عن ابن مسعود قال-- اذا تكلم الله عز وجل بالوحي تسمع---------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبر-يل فاذا جاء جبر-يل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبر-يل ماذا قال ربكم فيقول الحق فيقولون الحق	4988	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2803	false	361724760159757841	77	137	419	737	1614	300	ابي داود علي ما نقله الطيبي اذا تكلم الله عز وجل بالوحي -سمع قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير فسمعها مسترقو السمع ومسترقو السمع هكذا بعضه فوق بعض ووصف سفيان اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبرءيل فاذا جاء جبرءيل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبرءيل ماذا قال ربك ف-يقول الحق-------- الحق	2803	-2298008338216310569	196	326.0	157	328	59.75609588623047	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4990	true	-213148402329362925	53	294	288	1523	1551	300	اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا اي من الشهر والسنة كذا وكذا اي من الخبر المطابق للواقع فيصدق بصيغة المجهول مشددة الدال اي الكاهن في جميع كلماته وكذباته بتلك الكلمة التي سمعت من السماء اي بسببها وهذا من اغرب الغراءب واعجب العجاءب ان الكاذب في ماءة كلمة يعد صادقا بكلمة واحدة واقعة ومع هذا ما صدقون من لم يسمع منه في جميع عمره الا الصدق فالتصديق في التحقيق من التوفيق رواه البخاري------- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اخبرني رجل من اصحاب النبي م------------------ن الانصار انهم اي الاصحاب بينا هم جلوس اي ذوو جلوس او جالسون ليلة مع رسول الله اي مصاحبين له رمي بصيغة المجهول اي قذف بنجم واستنار اي الجوبة قال الطيبي هو جواب بينا ولم يءت باذ كما يستفصحه الاصمعي وانشد وبينا نحن نرقبه اتانا وهم جلوس مبتدا وخبر لان بينا وبينما يستدعيان ان يليهما جملة اسمية وبينا مع الجواب خبران فقال لهم رسول الله------------------- ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا ولما لم يكن سءاله للاستعلام لانه كان عالما بذلك بل لان يجيبوا عما كانوا يعتقدونه في الجاهلية فيزيله عنهم ويقلعه عن اصله قالوا الله ورسوله اعلم كنا نقول ولد بصيغة المجهول اي يولد الليل- رجل عظيم اي باعتبار المال ومات رجل عظيم الظاهر ان الواو بمعني او المعني كنا نقول تارة كذا واخري كذا فقال رسول الله------------------- فانها اي النجوم بدلالة النجم المراد به الجنس لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته اي ولا لحياة احد اخر ولكن ربنا تبارك اسمه	4990	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2804	false	-1996087720681778590	48	145	262	742	1556	300	اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا------------------- كذا وكذا--------------------------- فيصدق----------------------------------------------------------- بتلك الكلمة التي سمعت من السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري خ 4601 وعن ابن عباس ق---------------------ال اخبرني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلممن الانصار انهم ب-----------ينا هم جلوس---------------------- ليلة مع رسول الله صلي الله عليه وسلمرمي----------------- بنجم واستنار فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا الله ورسوله اعلم كنا نقول ----------------------ولد الليلة رجل عظيم----------------- ومات رجل عظيم ف------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها--------------------------------------- لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته--------------------- ولكن ربنا تبارك اسمه	2804	-2298008338216310569	392	531.5	310	1299	30.177059173583984	70	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4991	true	8862089997370048852	0	114	0	595	1609	300	اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتي يب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغ التسبيح اي صوته او نوبته اهل هذه السماء الدنيا قال الطيبي فان قلت الدنيا صفة للسماء والسماء صفة لاسم الاشارة فكيف يصح وصف الوصف قلت انما لا يصح حيث كانت الصفة مفهوما لا ذاتا واوصاف اسم الاشارة ذوات فيصح وصفها ثم قال الذين يلون بضم اللام اي يقربون حملة العرش لحملة العرش وضع الظاهر موضع الضمير لءلا يتوهم رجع الضمير لبعض الذين يلون ماذا قال ربكم فيخبرونهم ما قال اي بما قال تعالي فيستخبر بعض اهل السم-وات اي التحتانية بعضا اي من اهل السموات الفوقانية حتي يبلغ اي يصل الخبر هذه السماء الدنيا اي اهلها من الملاءكة فيخطف الجن السمع	4991	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2804	false	-1996087720681778590	145	242	742	1244	1556	300	اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم وقوله فربما ادرك الشهاب بالرفع والنصب علي فاعل او مفعول والشهاب شعلة من نار ساطعة كذا في القاموس وقوله فيقال اليس قد قال اي يقول مصدق الكاهن لمن لامه علي تصديقه اليس قد قال الكاهن يوم كذا وكذا كذا وكذا فظهر صدقه ووقوعه فكيف تنسبه الي الكذب 4601 ابن عباس قوله حتي يبلغ التسبيح -----------------اهل هذه السماء الدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم قال الذي- يل--------------------ون حملة العرش لحملة العرش------------------------------------------------------------- ماذا قال ربكم فيخبرونهم ما قال----------------- فيستخبر بعض اهل السماوات------------- ----------------------------بعضا حتي يبلغ------------- هذه السماء الدنيا--------------------- فيخطف الجن السمع	2804	-2298008338216310569	232	305.0	187	855	27.134502410888672	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4992	true	-5510566514493027162	106	248	532	1228	1506	300	ما في السماء رواه البخاري تعليقا اي بلا اسناد وفي رواية رزين وتكلف ما لا يعنيه اي ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه كما في الحديث المشهور وما لا علم له به قال الطيبي ليس نفيا لما يتعاناه المنجم من الاحكام واثباتا لغيره بل نفيه بالكلية ويءيده ما اتبعه من قوله وما عجز عن علمه الانبياء والملاءكة اي حيث لم يظهر منهم شء والا فالله اعلم بانهم يعلمون بعض الاحكام المتعلقة بالنجوم ام لا وعن الربيع اي ابن زياد يروي عن عمر وابي بن كعب ويروي عنه قتادة وابو نضرة كذا قيل ولم يذكره المءلف في اسماءه مثله اي مثل ما تقدم عن قتادة وزاد اي الربيع علي ما سبق والله ما جعل الله في نجم حياة احد اي ولادته او طول بقاءه ولا رزقه اي مالا ولا جاها ولا موته وانما يفترون اي المنجمون علي الله الكذب ويتعللون بالنجوم	4992	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2805	false	-269374408006326256	116	167	655	900	1545	300	ما لا يعلم-- رواه البخاري تعليقا------------- وفي رواية رزين -تكلف ما لا يعنيه --------------------------------------------------------------وما لا علم له به --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عجز عن علمه الانبياء والملاءكة خت ك ب 4603--------------------------------------------------------------------------- وعن الربيع------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله------------------------ وزاد--------------------- والله ما جعل الله في نجم حياة احد -----------------------ولا رزقه -----------------ولا موته وانما يفتر------------ون علي الله الكذب ويتعللون بالنجوم	2805	-2298008338216310569	231	315.0	181	696	33.18965530395508	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4994	true	6217535617723948913	255	290	1334	1535	1591	300	لاصبحت طاءفة من الناس كافرين وهم المنجمون ومصدقوهم يقولون استءناف بيان او حال سقينا بصيغة المجهول اي مطرنا بنوء الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدح بكسر الميم وسكون الجيم وفتح الدال المهملة ---------فمهملة من ال------------انواء------ التي لا تكاد تخطء وهو	4994	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2806	false	7673341768845925614	1	55	5	289	1602	300	لاصبحت طاءفة من الناس كافرين---------------------- يقولون-------------------- سقي-----------------------نا بنوء المجدح رواه النساءي ن ان النوء موجود علي حاله فلم لم يقطر الي خمس سنين فعلم ان القطر بقدرة الله يرسله متي شاء وقوله بنوء المجدح بكسر الميم وسكون الجيم وفتح الدال المهملة وبالحاء المهملة وهو عند العرب من انواء المطر التي لا يكاد يخطء وفي	2806	-2298008338216310569	126	189.5	103	349	36.103153228759766	16	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms4997	true	-1481076518442514929	0	67	0	330	1544	300	ثلاثا وعشرين سنة وكان اول ما بدء به من الوحي الرءيا الصالحة وذلك في ستة اشهر من سني الوحي ونسبة ذلك الي ساءرها نسبة جزء الي ستة واربعين جزءا قال واما---------------- حصر سني الوحي في ثلاثة وعشرين----- فانه---- ورد ب-ه الروايات المعتد بها مع اختلاف في ذلك واما كون زمان الرءيا في-ا ستة اشهر فشء قدره هذا القاءل في نفسه ولم يساعده فيه النقل واري الذاهبين الي ---------	4997	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2810	false	4842427146366581346	198	271	1022	1386	1533	300	ثلاثا وعشرين سنة وكان اول ما بدء به من الوحي الرءيا الصالحة وذلك في ستة اشهر من سني الوحي ونسبة ذلك الي ساءرها نسبة جزء الي ستة واربعين جزءا وتعقب عليه التوربشتي بان حصر سني الوحي في ثلاث-- عشرين مسلم فانه مما ورد فيه الروايات المعتد بها مع اختلاف في ذلك واما كون زمان الرءيا فيها ستة اشهر فشء قدره هذا القاءل في نفسه ولم يساعده فيه النقل انتهي وهذا القول اشارة الي	2810	-2298008338216310569	301	551.5	239	366	82.24044036865234	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5000	true	-2157719097686208079	42	176	259	930	1539	300	انه راي جسمي وبدني بل ر--------------اي مثالا فصار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه بل البدن الجسماني في اليقظة ايضا ليس الا الة------- النفس والالة تارة تكون حقيقية وتارة--- خيالية والنفس-------- غير المثالات المتخيلة اذ لا يتخيل الا ذو لون او ذو قدر بعيد من المتخيل او قريب والحق ان ما يراه مثال روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس هو روح النبي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق ومعني فقد راني ما راه صار واسطة بيني وبينه في تعريف الحق اياه وكذلك ذات الله------------------------------------- منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته------ الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره من الصور الجميلة التي تصلح ان تكون مثالا للجمال الحقيقي المعنوي الذي لا صورة فيه ولا لون ويكون ذلك المثال صادقا وحقا وواسطة	5000	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2813	false	5261770842589553163	190	300	1023	1603	1603	300	انه راي جسمي وبدني وانما المراد انه راي مثالا -صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي و-------البدن في--------- اليقظة ايضا ليس الا الة لادراك النفس والالة قد ت--كون حقيق-ة وقد تكون خيالية والنفس الناطقة غير المثال-- الحقيقي والخيالي فالذي راي من شكل وصورة فهو م---------------------------------------ثال روحه المقدسة الت---ي محل النبوة الموصوف بها لا روحه و-----------------شخصه ومثل ذلك من يري---------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي وتقدس في المنام فان ذاته تعالي منزه- عن الشكل والصورة -لكن تنتهي تعريفاته تعالي الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره من الصور الجميلة التي تصلح ان تكون مثالا للجمال الحقيقي المعنوي الذي لا صورة فيه ولا لون ويكون ذلك المثال صادقا وحقا وواسطة-	2813	-2298008338216310569	418	667.0	338	746	56.03217315673828	64	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5011	true	436567685759479006	141	178	750	922	1548	300	اهل التعبير ف------قالوا اذا راي القيد في الرجلين وهو في مسجد او مشهد خير او علي حالة حسنة فهو دليل لثباته في ذلك ولو راه مريض او مسجون او مسافر او مكروب كان دليلا علي ثباته فيه	5011	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2820	false	-4197235887415992584	88	126	512	690	1599	300	اهل الدين والطاعة وقالوا اذا راي القيد في الرجلين وهو في مسجد او مشهد خير او علي حالة حسنة فهو دليل لثباته في ذلك ولو راه مريض او مسجون او مسافر او مكروب كان دليلا علي ثباته فيه	2820	-2298008338216310569	165	318.5	129	178	92.6966323852539	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5012	true	3840493647384155140	127	169	629	827	1473	300	وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال جاء رجل الي النبي ------------------فقال رايت في المنام كان راسي قطع قال اي جابر وهذا في نسخة وفي اكثر النسخ بدون قال فضحك النبي ------------------وقال اذا لعب الشيطان باحدكم في منامه فلا يحدث به الناس	5012	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2821	false	-1587761008428759645	88	120	446	608	1499	300	وعن جابر -------------------قال جاء-------- النبي صلي الله عليه وسلمفقال رايت في المنام كان راسي قطع ---------------------------------------------قال فضحك النبي صلي الله عليه وسلموقال اذا لعب الشيطان باحدكم في منامه فلا يحدث به الناس	2821	-2298008338216310569	126	199.5	100	234	53.846153259277344	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5014	true	-2248486234823064206	157	185	820	977	1586	300	وجارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام وبلاد الجو منسوبة اليها وسميت باسمها وهي-- اكثر نخيلا من ساءر----- الحجاز وبها تنبا مسيلمة الكذاب وهي دون------- المدينة	5014	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2822	false	593169046682467704	265	296	1332	1501	1520	300	-جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام وبلاد الجو منسوبة اليها -سميت باسمها وكانت اكثر نخيلا من ساءر بلاد الحجاز وبها تنبا مسيلمة الكذاب او هجر فاذا هي المدينة	2822	-2298008338216310569	146	254.0	119	171	85.38011932373047	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5017	true	-4178747969769727677	38	163	219	898	1590	300	وصنعاء بلدة بال------يمن وصاحبها الاسود العنسي تنبا بها --------------------------في اخر عهد الرسول -----------------------فقتله فيروز الديلمي في مرض وفاة الرسول عليه السلام فقال صلوات الله عليه وسلم------------------------------------------ فاز فيروز و-اليمامة تقدمت وصاحبها مسيلمة قتله الوحشي قاتل حمزة في خلافة الصديق رضي الله عنه اه وقيل لما قتله وحشي قال قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام وفي رواية اي للترمذي يقال احدهما مسيلمة صاحب اليمامة والعنسي اي وثانيهما الاسود العنسي صاحب صنعاء وفي القاموس عنس لقب زيد بن مالك بن داود ابو قبيلة من اليمن اه هكذا ذكره صاحب المصابيح باطلاق رواية وهي موهمة انها من رواية الشيخين او احدهما والحال انها ليست كذلك ولذا قال المصنف معترضا عليه لم اجد هذه الرواية في الصحيحين وذكرها صاحب الجامع اي جامع الاصول عن الترمذي وقد	5017	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2825	false	-6414505245532841570	23	96	145	531	1634	300	وصنعاء بلد من بلاد اليمن وصاحبه- الاسود العنسي بفتح العين وسكون النون ادعي النبوة في اخر عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلمفقتله فيروز الديلمي في مرض وفاة --رسول الله صل--------------ي الله عليه وسلم فاخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلموقال فاز فيروز و اليمامة بلد من بلاد حجاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية----------- يقال احدهما مسيلمة صاحب اليمامة والع--------------------------نسي صاحب صنعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اجد هذه الرواية في الصحيحين وذكرها صاحب الجامع--------------- عن الترمذي خ م	2825	-2298008338216310569	252	344.5	205	777	32.43243408203125	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5018	true	3579053443786690802	6	29	33	153	1484	300	ولما دفن قال نعم السلف وهو لنا ودفن بالبقيع وكان عابدا مجتهدا من فضلاء الصحابة روي عنه ابنه الساءب واخوه قدامة بن مظعون	5018	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3963	false	-7866418586678782830	37	60	195	314	1514	300	ولما دفن قال نعم السلف -هو لنا ودفن بالبقيع وكان عابدا مجتهدا من فضلاء الصحابة روي عنه ابنه الساءب واخوه قدامة بن مظعون	3963	-2298008338216310569	119	233.0	96	120	99.16666412353516	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5019	true	4986891056054278495	146	299	735	1494	1498	300	فانطلقنا اي جميعنا حتي اتينا اي مررنا علي رجل مضطجع علي قفاه ورجل بالرفع اي وهناك رجل قاءم وفي نسخة السيد بجرهما وكذا في نسخة مقروءة علي الجزري عطفا علي رجل اي وعلي رجل قاءم علي راسه اي راس الرجل المضطجع بفهر بكسر الفاء وسكون الهاء اي اخذ بحجر ملء الكف علي ما في النهاية وقيل هو الحجر مطلقا او صخرة وهي الحجر العظيم قيل او للشك ويحتمل التنويع اي تارة وتارة يشدخ بفتح الدال المهملة اي يكسر ويدق به اي بذلك الحجر والباء للاستعانة راسه فاذا ضربه اي بالحجر علي راسه تدهده الحجر اي تدحرج فانطلق اليه اي فذهب الرجل الي ذلك الحجر لياخذه فلا يرجع الي هذا اي المضطجع حتي يلتءم راسه اي شدخه وعاد راسه كما كان اي رجع مثل ما كان اولا وهذه الجملة تاكيد لما قبلها فعاد اليه اي فرجع متوجها اليه فضربه اي فشدخه ثانيا فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتينا اي جءنا الي ثقب	5019	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2826	false	-7347591425125549876	219	268	1154	1398	1605	300	فانطلق----------نا حتي اتي---------نا علي رجل مضطجع علي قفاه ورجل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم علي راسه--------------------- بفهر---------------------------------------------------------------------------------- او صخ----------------------------------------------------------رة يشدخ به ر---------------------------------------------------------------اسه فاذا ضرب-------------------ه تدهده الحجر فان---------طلق اليه---------------------------- لياخذه فلا يرجع الي هذا -----------حتي يلتءم راس--------ه وعاد راسه كما كان--------------------------------------------------- فعاد ا--------------------ليه فضربه--------------- فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتي--------نا الي ثقب	2826	-2298008338216310569	237	324.0	189	759	31.225296020507812	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5021	true	-3541210316668833479	80	220	385	1093	1523	300	فجعل كلما جاء ليخرج اي كلما جاء قريبا الي الشط ليخرج من النهر رمي اي الرجل في فيه بحجر فيرجع كما كان وهو عطف علي فجعل ولعل العدول علي الماضي الي المضارع لاستحضار الحال فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي انتهينا فيه اشارة الي حسن المقطع اي حتي وصلنا في اخر الامر الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها اي تحتها المقارب الي جذعها شيخ اي عظيم وصبيان اي ولدان كثير واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها من الايقاد فصعدا بكسر العين بي بالموحدة للتعدية الشجرة بالنصب علي نزع الخافض والمعني رفعاني علي الشجرة فادخلاني دارا وسط الشجرة لم ار قط احسن اي كمية وكيفية منها اي من تلك الدال فيها رجال شيوخ وشباب بفتح اوله جمع شاب ونساء عطف علي رجال وصبيان اي ولدان ثم اخرجاني منها اي من تلك الدار فصعدا بي الشجرة	5021	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2827	false	-7626641524948978945	236	298	1209	1525	1538	300	فجعل كلما جاء ليخرج------------------------------------------ رمي--------- في فيه بحجر فيرجع كما كان------------------------------------------------------------------- فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي انتهينا ---------------------------------------------------الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصل---------------------------ها شيخ-------- وصبيان-------------- واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها----------- فصعدا بي الش----------------------------------------------------------------------------جرة فادخلاني دارا وسط الشجرة لم ار قط احسن منها ف-------------------------------يها رجال شيوخ وشب------------------اب ونساء وصبي----------------------ان ثم اخرجاني منها---------------- فصعدا بي الشجرة	2827	-2298008338216310569	301	471.0	241	708	42.51412582397461	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5024	true	4684808439241118644	4	98	27	546	1590	300	والذي يوقد النار ما لك خازن النار والدار الاولي التي دخلت اي اولا دار عامة المءمنين اي عوامهم او اكثرهم واما هذه الدار فدار الشهداء اي خواص المءمنين من الانبياء والاولياء والعلماء لما ورد ان مداد العلماء يرجح علي دماء الشهداء ويمكن ان يراد بالشهداء ارباب الحضور مع المولي في غالب احوالهم كما ان المراد من العامة من غالب احوالهم الغفلة والغيبة عن الحضرة وانا جبريل وهذا ميكاءيل قال السيوطي وافضل الملاءكة جبريل عليه الصلاة والسلام لحديث ورد فيه علي ما رواه الطبراني فارفع راسك فرفعت راسي فاذا فوقي مثل السحاب اي في -غاية	5024	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2828	false	3689798283780780360	161	193	876	1056	1663	300	والذي يوقد النار ما-لك خازن النار والدار الاولي التي دخلت-------- دار عامة المءمنين-------------------- واما هذه الدار فدار الشه----------------------------------------------------------------------------------------------داء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا جبريل وهذا ميكاءيل---------------------------------------------------------------------------------------- فارفع راسك فرفعت راسي فاذا فوقي مثل السحاب --وفي رواية	2828	-2298008338216310569	177	291.5	145	520	34.03845977783203	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5027	true	5698843961193764280	198	271	1005	1367	1515	300	خديجة انه اي الشان او ان ورقة كان اي في حياته قد صدقك بالتشديد اي في نبوتك ولكن مات قبل ان تظهر اي قبل ظهورك للبعثة والرسالة وسياتي انه قد تمني لحوقها فقال رسول الله ارينه بصيغة المجهول اي ارانيه الله في المنام وهو بمنزلة الوحي للانبياء وحاصل الجواب انه لم ياتني وحي جلي ودليل قطعي لكني رايته في المنام وعليه ثياب بيض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك	5027	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2830	false	265320207189116221	140	173	731	883	1540	300	خديجة انه كان-------------------------------- قد صدق---------------------ك ولكن مات قبل ان تظهر------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ار------------------------------------------------------------------------------------------------------يته في المنام وعليه ثياب بيض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك	2830	-2298008338216310569	129	199.0	100	362	35.63536071777344	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5028	true	506978282720905868	20	297	99	1466	1480	300	عمها يعني ان- لم يدرك زمان دعوتك ليصدقك وياتي بالاعمال علي موجب شريعتك لكن صدقك قبل مبعثك اه فانظر الي المحلين واختر الاحلي من الخلين رواه احمد والترمذي---------- وعن ابي خزيمة بخاء معجمة مضمومة وفتح راء ابن ث---------ابت عن عمه ابي خزيمة اي اخي خزيمة ذكره ميرك وقال المءلف خزيمة بن ثابت يكني ابا عمارة الانصاري الاوسي يعرف بذي الشهادتين شهد بدرا وما بعدها كان مع علي يوم صفين فلما قتل عمار بن ياسر جرد سيفه فقاتل حتي قتل روي عنه ابناه عبد الله وعمارة وجابر بن عبد الله اه ولم يذكر ابا خزيمة في اسماءه لكن ذكر ولد اخيه عمارة بن خزيمة بن ثابت الانصاري في فصل الصحابة وقال روي عن ابيه وغيره وجماعة وعمارة بضم العين وتخفيف الميم وفي صحبته تردد اه والظاهر ان خزيمة هنا هو عمارة انه اي عمه ابا خزيمة ------------------راي فيما يري الناءم انه سجد علي جبهة النبي ------------------فاخبره فاضطجع له وقال صدق رءياك امر من التصديق اي اعمل بمقتضاها قال المظهر هذا تصريح بان من راي رءيا يستحب ان يعمل بها في اليقظة ان كانت تلك الرءيا شيءا فيه طاعة مثل ان يري احد ان يصلي او يصوم او يتصدق بشء من ماله او يزور صالحا وما اشبه ذلك رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده وسنذكر حديث ابي بكرة بالتاء كان بتشديد النون للاحتياط في باب الرءيا ميزانا نزل من السماء اي الي اخره في باب مناقب ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فانه وان كان له مناسبة بهذا المقام باعتبار رءية المنام وتعبيره عليه السلام لكن لما كان فيه منقبة للشيخين راي المءلف ان المناسب ذكره في باب المناقب فاخر واعتذر فتدبر 3 3 الفصل الثالث 3--- عن سمرة بن جندب قال كان رسول الله ------------------مما يكثر	5028	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2831	false	-1972549381899487493	73	162	360	793	1471	300	تظهر يعني انه لم يدرك زمان دعوتك ليصدقك رو----------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد والترمذي حم ت 4624 وعن------------------------------------- ابن خزيمة بن ثابت عن عمه ابي خز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة رضي الله عنهم انه راي فيما يري الناءم انه سجد علي جبهة النبي صلي الله عليه وسلمفاخبره فاضطجع له وقال صدق رءياك فسجد علي جبهته رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شرح السنة----------- وسنذكر حديث ابي بكرة كان------------------------------------------- ميزانا نزل من السماء في ------------باب مناقب ابي بكر وعمر رضي الله عنهما شرح السنة AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث 4625 عن سمرة بن جندب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلممما يكثر	2831	-2298008338216310569	315	459.5	245	1444	21.814403533935547	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5028	true	506978282720905868	69	124	353	616	1480	300	خزيمة بن ثابت يكني ابا عمارة الانصاري الاوسي يعرف بذي الشهادتين شهد بدرا وما بعدها كان مع علي يوم صفين فلما قتل عمار بن ياسر جرد سيفه فقاتل حتي قتل روي عنه ابناه عبد الله وعمارة وجابر -بن عبد الله اه ولم يذكر ابا خزيمة في اسماءه لكن ذكر ولد اخيه عمارة ب-----------ن خزيمة بن	5028	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3925	false	-347766549564519428	132	184	654	909	1490	300	خزيمة بن ثابت يكني ابا عمارة الانصاري الاوسي يعرف بذي الشهادتين شهد بدرا وما بعدها كان مع علي يوم صفين فلما قتل عمار بن ياسر جرد سيفه فقاتل حتي قتل روي عنه ابناه عبد الله وعمارة وجابر ابن عبد الله خزيمة بضم الخاء وفتح الزاي و عم--------------------ارة بضم العين 221 خزيمة بن	3925	-2298008338216310569	212	396.5	167	275	77.09091186523438	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5030	true	6986155434239133597	169	224	887	1153	1542	300	البخاري جاء بعد المثبت منها في الكسوف اطول صلاة صليتها قط وفي سنن ابي داود -توضا ثل------اثا قط واثبتها ابن مالك في الشواهد لغة قال وهي مما خفي علي كثير من النحاة وقال الطيبي اصل التركيب واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم يشهد له قوله لم ار روضة قط اعظم منها	5030	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2832	false	-7765365614537826914	140	180	713	920	1532	300	البخاري ف--------------------ي الكسوف اطول صلاة -------قط وفي سنن ابي داود وتوضا ثلاثا ثلاثا قط فعلم ان مجء قط بعد المثبت-- لغة والمشهور بي---------------ن النحاة انها مخصوصة بتاكيد النفي انطلق فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة---------------------- لم ار روضة قط اعظم منها	2832	-2298008338216310569	110	105.0	81	273	40.29304122924805	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5031	true	5644035108665194005	145	281	690	1373	1473	300	فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها اي في الكمية ولا احسن اي منها في الكيفية قال قالا لي ارق بفتح القاف اي اصعد فيها قال فارتقينا فيها فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة بفتح اللام وكسر الموحدة ما يكون علي صورة الاجر ولعل هذه اشارة الي جنة المخلصين من التاءبين او غيرهم او من صرف اوقاته بعضها الي الطاعة وبعضها الي الغفلة او بعضها الي الافضل وبعضها الي الفاضل فاتينا باب المدينة فاستف-حنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر اي نصف او بعض من خلقهم اي من خلقتهم وشطر مبتدا خبره كاحسن ما اي مثل احسن شء انت راء اي له في عمرك والجملة صفة رجال وقال الطيبي الكاف زاءدة واظن ان الكلام لا يحتاج الي القول بالزيارة وشطر منهم اي من خلقتهم كاقبح ما انت راء قال	5031	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2832	false	-7765365614537826914	169	222	863	1137	1532	300	فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها------------- ولا احسن -------------------قال قالا لي ارق ف-------------------يها قال فارتقينا فيها فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر من-------------- خلقهم----------------------------- كاحس---------------ن ما انت راء وشط--------------------------------------------------------------------------------------------------ر منه-------------م كاقبح ما انت راء قال	2832	-2298008338216310569	265	436.0	212	684	38.74269104003906	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5032	true	-7648311388627558986	165	256	835	1295	1557	300	فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء بضم اوله ويجوز فتحه اي القبح عنهم فصاروا اي فرجعوا وانقلبوا في احسن صورة وذكر اي النبي وفي نسخة بصيغة المجهول اي قيل في تفسير هذه الزيادة واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم اي الخليل عليه السلام واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة اي في الصغر قال اي الراوي فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين اي او منهم او ما حكمهم او ما تقول فيهم فقال رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واولاد المشركين اي منهم او هم كذلك ----	5032	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2833	false	6801643182750965440	60	206	280	1031	1539	300	فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء ع-----------------------------نهم فصارو-------------------ا في احسن صورة وذكر--------------------------------------- في تفسير هذه الزيادة واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهي----------------------م واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة------------ قال ف----------قال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين ف---------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واولاد المشركين واما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فانهم قوم قد خلطوا عملا صالحا واخر سيءا تجاوز الله عنهم رواه البخاري خ 4626 وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من افري الفري ان يري الرجل عينيه ما لم تريا رواه البخاري خ 4627 وعن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اصدق الرءيا بالاسحار رواه الترمذي والدارمي ت دي قوله فقعوا قعوا امر من وقع يقع كقوله تعالي فقعوا له ساجدين الحجر و المحض اللبن الخالص وقوله واولاد المشركين اي منهم او لا فلم يعلم	2833	-2298008338216310569	280	471.5	226	921	30.401737213134766	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5033	true	6412277907310359333	186	256	965	1308	1532	300	واما القوم الذين كانوا اي وجدوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فانهم قوم قد للتحقيق علي ما في النسخ المصححة خلطوا عملا صالحا واخر سيءا تجاوز الله عنهم رواه البخاري وع-------ن ابن عمر رضي الله تعالي عنه ان رسول الله ------------------قال من افري ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فري بكسر الفاء جمع فرية وهي الكذبة وافري افعل منه للتفضيل اي اكذب الكذبات ان يري بضم ياء وكسر راء الرجل عينيه ما لم تريا اي	5033	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2833	false	6801643182750965440	114	233	570	1158	1539	300	واما القوم الذين كان---------وا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فانهم قوم قد-------------------------------- خلطوا عملا صالحا واخر سيءا تجاوز الله عنهم رواه البخاري خ 4626 وعن ابن عمر------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من افري الفري ان يري الرجل عينيه ما لم تريا رواه البخاري خ 4627 وعن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اصدق الرءيا بالاسحار رواه الترمذي والدارمي ت دي قوله فقعوا قعوا امر من وقع يقع كقوله تعالي فقعوا له ساجدين الحجر و المحض اللبن الخالص وقوله واولاد المشركين اي منهم او لا فلم يعلم حالهم يقينا 4626 ابن عمر قوله من افري الفري بكسر الفاء جمع فرية وهي الكذبة اي من-------------------- اكذب الكذبات ان يري----------------- الرجل عينيه ما لم تريا اي	2833	-2298008338216310569	239	400.0	189	685	34.89051055908203	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5034	true	-6253226988746486359	129	173	665	904	1528	300	الادب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل الاخذ بمكارم الاخلاق ذكره السيوطي وقيل الوقوف مع الحسنات والاعراض عن السيءات وقيل التعظيم لمن فوقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادية وهي الدعوة الي --طعام سمي بذلك لانه يدعي اليه 1 2--- باب السلام	5034	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2835	false	-1283000542018153502	33	72	184	392	1588	300	الادب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل الاخذ بمكارم الاخلاق وقي-------------ل الوقوف مع الحسن--------------------ات وقيل --تعظيم -من فوقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه AUTO 1 باب السلام	2835	-2298008338216310569	196	361.0	158	244	80.32786560058594	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5037	true	5774713398046402618	215	254	1072	1274	1529	300	اقرا فلانا السلام واقرء عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده وفي القاموس قرا عليه السلام ابلغه كاقراه او لا يقال اقراه الا اذا كان السلام مكتوبا وقوله علي من عرفت ومن لم تعرف	5037	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2838	false	-2529479980132652848	65	103	326	521	1576	300	اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده وقيل ان كان بالكتابة فمن الاقراء وان كان بالكلام فمن القراءة وقد سبق مثل هذ-------ا وقوله علي من عرفت ومن لم تعرف	2838	-2298008338216310569	126	213.5	99	202	62.37623596191406	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	272	299	1430	1567	1570	300	حق المسلم علي المسلم ست--------------------------- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	5038	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1194	false	4514421388378578643	60	94	352	516	1622	300	حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	1194	-2298008338216310569	137	262.0	110	164	83.53658294677734	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5049	true	-577725368554213966	80	197	408	983	1534	300	المسلم عليه واحدا فرد عليه اما بمثله او باحسن منه ثم جلس اي الرجل فقال النبي عشر اي له عشر حسنات او كتب او حصل له او ثبت عشر او المكتوب له عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قيل البركات عبارة عن الثبات ولذا لا يزاد عليه لا في السلام ولا في الجواب فرد عليه فجلس فقال ثلاثون اي بكل لفظ عشر حسنات رواه الترمذي وابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن معاذ بن انس رضي الله تعالي عنه عن النبي ------------------بمعناه وزاد ثم اتي اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قيل البركة الزيادة علي الاصل ومغفرته فقال اربعون وقال هكذا تكون الفضاءل	5049	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2842	false	-519884171721428185	122	267	644	1405	1556	300	السلام علي-----كم فرد علي-----------------------ه ثم جلس فقا---------ل النبي صلي ا-لله عليه وسلم ------------------------------------------عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس ف-------------------------------------------------------------------------قال ثلاثون--------------------- رواه الترمذي وابو داود ت د الفصل الثاني 4643 علي قوله بالمعروف اي ملتبسة بالمعروف ويحتمل ان تكون الباء بمعني من وقوله ويتبع جنازته وهو انما يكون بعد الصلاة فكانها مذكورة في ضمنها او يقال الصلاة واجبة واتباع الجنازة من حسن الخلق وزيادة في اداء حقه ولذلك خصه بالذكر 4644 عمران بن حصين قوله عشر اي له بذلك عشر حسنات وفي الحديث استحباب ان يسلم بلفظ الجمع وان كان المسلم عليه واحدا لتقريره صلي الله عليه وسلماياه 4645 وعن معاذ بن انس ع-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلمبمعناه وزاد ثم اتي اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته----------------------------- ومغفرته فقال اربعون وقال هكذا تكون الفضاءل	2842	-2298008338216310569	319	494.0	254	983	32.45167922973633	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5054	true	-7847757313408805559	54	92	263	435	1499	300	الطفيل اخبر--------- انه كان ياتي عبد الله بن عمر فيغدو معه الي السوق قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت له ذات يوم ما تصنع بال--سوق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق	5054	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2851	false	42517266827154268	179	251	868	1196	1430	300	الطفيل بن ابي بن كعب انه كان ياتي ابن --------عمر فيغدو معه الي السوق قال فاذا غدونا الي السوق لم يمر عبد الله بن عمر علي سقاط ولا علي صاحب بيعة ولا مسكين ولا احد الا سلم عليه قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما فاستتبعني الي السوق فقلت له و-------ما تصنع في السوق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق	2851	-2298008338216310569	147	247.0	113	343	42.85714340209961	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5056	true	-133518312013367241	45	138	222	703	1521	300	عنه ان رسول الله قال اي له------------ يا بني بالتصغير مكسورة الياء المشددة ويفتح اذا دخلت علي اهلك فسلم يكون جملة مستانفة متضمنة للعلة اي فانه يكون اي السلام بركة اي سبب زيادة بركة وكثرة خير ورحمة عليك وعلي اهل بيتك رواه الترمذي وزيد في نسخة وقال هذا حديث حسن غريب وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله الس-------------------لام قبل الكلام لانه تحية يبدا به فيفوت بافتتاح الكلام كتحية المسجد فانها قبل الجلوس وقد روي القضاعي عن انس مرفوعا السلام تحية لملتنا وامان لذمتنا رواه الترمذي وقال هذا حديث منكر	5056	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2844	false	-7425100806253453349	202	246	1056	1270	1531	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يا بني------------------------------------ اذا دخلت علي اهلك فسلم يكون برك-----------------------------------------------------------------------------------ة عليك وعلي اهل بيتك رواه الترمذي ت 4653----------------------------- وعن جابر -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام قبل الكلام رواه الترم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي وقال هذا حديث منكر	2844	-2298008338216310569	155	210.0	118	512	30.2734375	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5058	true	5847496155488485153	110	179	549	892	1510	300	قال انا لجلوس اي نحن جالسون واللام للتاكيد بباب الحسن البصري اي منتظرون خروجه او مصطحبون معه هو الاظهر اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال اي الجد بعثني ابي الي رسول الله فقال له اته امر من اتي ياتي فاقرءه السلام وفي نسخة فاقراه السلام قال اي الجد فاتيته اي النبي فقلت ابي يقريك وفي نسخة يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام رواه ابو داود	5058	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2845	false	4284440121872767704	104	145	512	721	1532	300	قال انا لجلوس----------------------------- بباب الحسن البصري------------------------------------------ اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال-------- بعثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اءته فاقرءه الس-----------------------لام قال-------- فاتيته--------- فقلت ابي--------------- يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام رواه ابو داود	2845	-2298008338216310569	185	297.5	147	343	53.93585968017578	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5058	true	5847496155488485153	239	291	1204	1470	1510	300	العلاء الحضرمي نسبة الي حضرموت ان العلاء الحضرمي وفي نسخة ان العلاء بن الحضرمي كان عامل رسول الله قال المءلف هو عبد الله من حضرموت كان عاملا للنبي ------------------علي البحرين واقره ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما عليها الي ان مات العلاء سنة اربع عشرة روي عنه الساءب بن يزيد وغيره	5058	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3980	false	-6680288555075951082	92	129	467	665	1541	300	العلاء الحضرمي---------------- هو العلاء الحضرمي واسم الحضرمي-------------------------------------------------- عبد الله من حضرموت كان عاملا للنبي صلي الله عليه وسلمعلي البحرين واقره ابو بكر وعمر عليهم--------------------ا الي ان مات العلاء سنة اربع عشرة روي عنه الساءب بن يزيد وغيره	3980	-2298008338216310569	163	270.5	130	284	57.39436721801758	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5060	true	4166997009700183413	176	278	922	1488	1601	300	للمال اي لعاقبة الامر والمعني انه اسرع تذكيرا----------- فيما يراد ------من انشاء العبارة في------ المقصود قيل ---------------------------------------------------------------------------------السر في ذلك ان القلم احد اللسانين ال------مترجمين عما في القلب من الكلام وفنون العبارات فتارة يترجم عنه اللسان اللحمي المعبر عنه بالقول وتارة يعبر عنه بالقلم وهو المسمي بالكتابة وكل واحد من اللسانين يسمع ما يريد من القول وفنون الكلام من القلب ومحل الاستماع الاذن ---------------------------------------------فاللسان موضوع داءما----------------------------------------------------------------------------------- علي محل الاستماع ودرج القلب فلم يزل يسمع منه الكلام والقلم منفصل عنه خارج عن محل الاست-----------ماع فيحتاج في الاستماع الي القرب من محل الاستماع والدنو الي طريقه ليسمع من القلب ما يريده من العبارات وفنون الكلام	5060	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2847	false	-2714819331001873760	37	144	201	747	1540	300	للمال اي اشد و--------------------اسرع تذكيرا للعاقبة اي فيما يراد ويقصد من انشاء العبارات في اداء المقاصد والظاهر انه بالخاصية كذر التراب علي الكتاب كما ذكرنا واما ما نقل الطيبي مما حاصله ان السر في ذلك ان القلم احد اللسانين واللسان مترجم-- عما في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب و-------------الاذن محل وفي اسناده ضعف ت 4659 وعنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلمان اتعلم السريانية وفي رواية انه امرني ان اتعلم كتاب يهود وقال اني ما امن يهود علي كتاب قال فما مر بي نصف شهر حتي تعلمت فكان اذا كتب الي يهود كتبت واذا كتبوا اليه قرات له الاستماع في-----------------------قرب من-----------------------------ه ليسمع--ه القلب ما يريده من العبارات وفنون الكلام	2847	-2298008338216310569	186	199.0	149	815	22.822086334228516	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5067	true	-248167534413614317	172	250	904	1311	1588	300	علي القدرة حملتا علي خلق الخير والشر والهداية والاضلال فاليمين عبارة عن خلق الهدي والايمان واليه اشار بقوله فاذا فيهم رجل اضواهم علي افضل التفضيل الذي يقتضي الشركة والشمال علي عكسها ومعني كلتا يديه يمين ان كلا من خلق الخير والشر والايمان والكفر من الله-------------------------------------------------- عدل وحكمة لانه عزيز يتصرف في ملكه كيف يشاء لا مانع له فيه ولا منازع حكيم يعلم بلطف حكمته ما يخفي علي الخلق 16 يضل من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم	5067	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2849	false	6278015612833077271	192	241	978	1232	1494	300	علي القدرة والنعمة وعلي الاول اليدا--------------------------ن عبارة عن خلق الهدي والايمان والضلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفر وعلي الثاني عن منح الالطاف وتيسر الهدي للمهتدي وكل من ذلك عدل وحكمة لانه عزيز يتصرف في ملكه -ما يشاء------------------------- حكيم يعلم -----------ما يخفي علي من سواه- يضل من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم	2849	-2298008338216310569	161	234.5	126	457	35.229759216308594	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5067	true	-248167534413614317	7	53	41	273	1588	300	اراد به وصف الله تعالي بغاية الجود والكرم والاحسان والتفضل وذلك ان العرب تقول لمن هو كذلك--- كلتا يديه يمين واذا نقص حظ الرجل وخس نصيبه قيل جعل سهمه في الشمال واذا لم يكن عنده اجتلاب منفعة ولا دفع مضرة قيل ليس فلان باليمين ولا بالشمال	5067	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2849	false	6278015612833077271	154	188	777	957	1494	300	اراد به وصف الله تعالي بغاية الجود والكرم والاحسان والتفضل ل----ان العرب تقول لمن ينفع مطلقا كلتا يديه يمين ولمن يضر----------------------- جعل سهمه بالش--مال ولمن لا ينفع ولا يضر-------------------------- ليس فلان باليمين ولا بالشمال	2849	-2298008338216310569	145	230.5	113	235	61.70212936401367	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5069	true	-6251637137184863432	17	99	98	479	1451	300	يا رب من هذا قال الطيبي ذكر اولا ما هءلاء لانه ما عرف ما راه ثم لما قيل له هم ذريتك فعرفهم فقال من هذا قال هذا ابنك داود وقد كتبت له عمر اربعين سنة وفي نسخة عمره بالاضافة الي ضميره قال الطيبي فقوله عمر اربعين مفعول كتبت ومءدي المكتوب لان المكتوب عمره اربعون سنة ونصب اربعين علي المصدر علي تاويل كتبت له ان يعمر اربعين سنة قال يا رب زد في عمره اي من عندك وفضلك قال ذلك الذي كتبت له	5069	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2849	false	6278015612833077271	265	290	1354	1455	1494	300	يا رب من هذا ------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا ابنك داود وقد كتبت له عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اربعين ------------------------------------------------------------سنة قال يا رب زد في عمره -----------------قال ذلك الذي كتبت له	2849	-2298008338216310569	100	174.0	75	381	26.246719360351562	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5071	true	4757503673796670936	178	255	876	1277	1519	300	نسوة فسلم عليهن رواه احمد رواه ابو داود وابن ماجه والدارمي---------- وعن الطفيل بالتصغير ابن ابي بن كعب قال المءلف انصاري تابعي عزيز الحديث حديثه في الحجازيين روي عن ابيه وغيره وعنه ابو الطفيل انه اي الطفيل كان ياتي ابن عمر فيغدو معه يحتمل احتمالين في المرجعين والمعني فيذهبان في الغدوة الي السوق قال اي الطفيل فاذا غدونا الي السوق لم يمر بفتح الراء المشددة ويجوز ضمها وكسرها اي لم يات عبد الله بن عمر علي سقاط	5071	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2851	false	42517266827154268	166	206	805	987	1430	300	نسوة فسلم علينا رو----------اه ابو داود وابن ماجه والدارمي د جه 4664 وعن الطفيل ----------بن ابي بن كعب----------------------------------------------------------------------------------------- انه---------- كان ياتي ابن عمر فيغدو معه الي ال-----------------------------------------------------سوق قا----------ل فاذا غدونا الي السوق لم يمر----------------------------------------------- عبد الله بن عمر علي سقاط	2851	-2298008338216310569	164	260.5	128	411	39.90267562866211	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5072	true	-2564764750653295456	4	120	20	594	1501	300	الا سلم عليه الظاهر ان المسلم هو ابن عمر ويحتمل العكس قال الطفيف فجءت عبد الله بن عمر يوما فاستتبعني اي طلبني ان اتبعه في ذهابه الي السوق فقلت له وما تصنع في السوق ما استفهامية وانت لا تقف علي البيع الجملة حال وكذا قوله ولا تسال عن السلع اي عن مكانها وهو بكسر ففتح جمع سلعة ولا تسوم بها اي لا تسال عن ثمنها وقيمتها ولا تجلس في مجالس السوق اي للتنزه والتفرج علي الصادر والوارد والمذكورات غالب المقاصد فاجلس بنا -هنا نتحدث بالرفع اي نحن نستمع الحديث منك او يتحدث بعضنا بعضا فيما يتعلق من امور الدين او من مهمات الدنيا وفي نسخة بالجزم علي جواب الامر قال فقال لي عبد الله بن عمر	5072	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2851	false	42517266827154268	214	262	1023	1245	1430	300	الا سلم عليه -----------------------------------------قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما فاستتبعني--------------------------- الي السوق فقلت له وما تصنع في السوق------------- وانت لا تقف علي ا---------------------لبيع ولا تسال عن السلع ول------------------------------------ا تسوم ب----------------------------ها ولا تجلس في مجالس السوق------------------------------------------------------------- فاجلس بنا ههنا نتحدث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فقال لي عبد الله بن عمر	2851	-2298008338216310569	214	343.5	166	575	37.21739196777344	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5073	true	2855905974226064142	32	205	190	1020	1529	300	اذاني مروره بسبب مكان عذقه فارسل النبي ان مفسرة لما في الارسال من معني القول اي بعني عذقك اي باي ثمن تريد من الدنيا قال اي لا ابيعه قال فهب لي اي حتي اهب له ويحتمل ان يكون معناه فهبه اياه لاجلي وعلي كل كان ذلك بطريق الشفاعة لا الالزام قال لا اي لا اهب قال فبعنيه بعذق في الجنة -قال الطيبي يشعر بان الرجل كان مسلما وكان سوم رسول الله اياه شفاعة منه لا امرا والا لوجب عليه قبوله والحكم بعصيانه كما في حديث بريدة وقد تقدم فقال لا اي لا ابيعه به ايضا فقال رسول الله------------------- ما رايت الذي هو ابخل منك الا الذي يبخل بالسلام اي علي الناس او علي النبي كما ورد البخيل الذي ذكرت عنده ولم يسلم علي وفي الحديث استحباب المصالحة بين المتخاصمين وبيان كمال حلمه علي اصحابه ولعل الرجل كان من جفاة الاعراب او وقع له المقال في كمال غضبه من الحال حتي غفل عن مقام الادب وفاته ما كان صريحا له في حسن المال رواه احمد والبيهقي في شعب الايمان-------- وعن عبد الله--------- رضي الله	5073	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2852	false	-7707335068559812430	87	145	434	706	1545	300	اذاني----------- مكان عذقه فارسل النبي صلي الله عليه وسلم ان------------------- بعني عذقك قال لا ق-----------------------------------ال فه--------------------------------------------------------------------------------------------ب لي قال لا ق----------ال فبعنيه بعذق في الجنة فقال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت الذي هو ابخل منك الا الذي يبخل بالسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد والبيهقي في شعب الايمان حم 4666 وعن عبد الله عن النبي صلي الله	2852	-2298008338216310569	200	286.0	155	867	23.068050384521484	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5078	true	-2732628286169982173	125	158	652	810	1558	300	----اخو صفوان بن امية الجمحي لامه وكان عبد المعمر بن حبيب اشتراه من اهل اليمن بسوق عكاظ وحالفه وانكحه واقام بمكة الي ان مات بها روي عنه عمرو بن عبد الله بن صفوان	5078	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4010	false	-6982546813454369635	31	65	153	315	1450	300	وهو اخو صفوان بن امية الجمحي لامه وكان عبدا لمعمر بن حبيب اشتراه من اهل اليمن بسوق عكاظ وحالفه وانكحه واقام بمكة الي ان مات بها روي عنه عمرو بن عبد الله بن صفوان	4010	-2298008338216310569	156	303.5	124	162	96.29629516601562	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5079	true	2106731303400157357	7	144	32	705	1521	300	فان ذلك له اذن اي اجازة بالدخول فان وقع تقصير من اهل البيت فلا حرج عليه رواه ابو داود وكذا البخاري في تاريخه والبيهقي في شعبه وفي رواية له اي لابي داود قال اي النبي رسول الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل الي الرجل اذنه اي اذا كان مصحوبا معه لما سبق وعن عبد الله بن بسر بضم موحدة وسكون مهملة سلمي مازني له ولابيه بسر وامه واخيه عطية واخته الصماء صحبة نزل الشام ومات بحمص فجاة وهو يتوضا سنة ثمان وثمانين وهو اخر من مات من الصحابة بالشام روي عنه جماعة قال كان رسول الله ------------------اذا اتي باب قوم اي وصله لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه اي مقابل وجهه وحذاءه لءلا يقع بصره علي اهل البيت ولكن اي يستقبل مع الانحراف والميل من ركنه الايمن او الايسر اي من احد جانبيه الانسب بالوقوف فيقول السلام عليكم اي اولا السلام عليكم	5079	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2856	false	-2063500908451025816	16	90	88	459	1547	300	فان ذلك له اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يحتاج الي الاستءذان ويجوز ان يكتفي بمجيءه مع الرسول فلو استاذن احتياطا وتادبا لكان احسن كما يفهم من الحديث السابق من استءذان اهل الصفة مع مجيءهم مع ابي هريرة الرجل الي الرجل اذنه د 4673----------------------- وعن عبد الله بن بسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اتي باب قوم-------- لم يستقبل الباب من تلقاء و--------------جهه----------------------------------- ولكن----------------------------- من ركنه الايمن او الايسر-------------------------------- فيقول السلام عليكم-------- السلام عليكم	2856	-2298008338216310569	188	251.5	147	824	22.815534591674805	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5079	true	2106731303400157357	55	98	257	471	1521	300	عبد الله بن بسر بضم موحدة وسكون مهملة سلمي --مازني له ولابيه بسر وامه واخيه عطية واخته الصماء صحبة نزل الشام ومات بحمص فجاة وهو يتوضا سنة ثمان وثمانين وهو اخر من مات من الصحابة بالشام----------------------------------- روي عنه جماعة قال كان رسول الله	5079	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3967	false	-5591427279956825095	57	103	279	505	1466	300	عبد الله بن بسر ال--------------------سلمي المازني له ولابيه بسر وامه واخيه عطية واخته الصماء صحبة نزل الشام ومات بحمص فجاة وهو يتوضا سنة ثمان وثمانين وهو اخر من مات من الصحابة بالشام وقيل اخر من مات منهم بها ابو امامة روي عنه جماعة 481 -----عبد الله	3967	-2298008338216310569	181	314.5	143	251	72.11155700683594	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5080	true	6452873308896195086	15	201	69	1010	1523	300	فقال الرجل اني معها في البيت اي في بيتها او في بيتي والمعني انا في بيت واحد لا انها في بيت وحدها ليكون دخولي عليها نادرا افاستاذن حينءذ كما هو المتعارف في زماننا فقال رسول الله------------------- استاذن عليها اي ولو كنتما في بيت واحد لاحتمال تكشفها في الغيبة فقال الرجل اني وفي نسخة انا خادمها اي يكثر ترددي اليها فهل يكون الاذن كل مرة ساقطا لدفع الحرج علي مقتضي القواعد الشرعية فقال رسول الله------------------- استاذن عليها اي ولو بنحو تنحنح وضرب رجل ورفع صوت اتحب ان تراها عريانة اي كلها او بعضها قال لا قال فاستاذن عليها اي داءما وبهذا حصل الفرق بين هذه القضية وترك ايجاب الاحرام لمن كثر تردده الي الحرم من اهل المواقيت كما هو مقرر في محله رواه مالك مرسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله تعالي عنه قال كان لي من رسول الله مدخل مصدر ميمي اي دخول بالليل ومدخل بالنهار قال الطيبي لي خبر كان واسمه مدخل ومن رسول الله متعلق بالجار والمجرور اي حصل لي من رسول الله دخول بالليل ودخول بالنهار وعلامة الاذن بالليل تنحنحه عليه الصلاة والسلام وهذا معني قوله كرم الله وجهه فكنت اذا دخلت بالليل تنحنح لي	5080	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2856	false	-2063500908451025816	138	243	698	1249	1547	300	فقال الرجل اني معها في البيت ---ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن عليها ف--------------------------------------------------قال الرجل اني------------- خا-------------------------------------------------------------------------------------دمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن عليها------------------------------------ اتحب ان تراها عريانة -----------------قال لا قال فاستاذن عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مالك مرسلا ط 4673 عبد الله بن بسر قوله السلام عليكم السلام عليكم ليس التكرار امرا لازما وانما هو علي طريق العادة في الاستءذان تاكيدا الفصل الثالث 4674 عطاء قوله استاذن علي امي فيه وجوب الاذن علي المحارم وفي تخصيص الام بالذكر مبالغة 4675 وعن علي رضي الله عنه-------قال كان لي من رسول الله صلي الله عليه وسلممدخل بالليل ومدخل بالنهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكنت اذا دخلت بالليل تنحنح لي	2856	-2298008338216310569	259	324.0	207	1205	21.493776321411133	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5082	true	-478398582060055598	23	54	124	267	1520	300	من حرم النظر اليه حرم مسه بل مسه- اشد فانه يحل النظر الي الاجنبية اذا اراد ان يتزوجها وفي حال البيع والشراء ونحو ذلك ولا يجوز مسها في شء من ذلك	5082	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2857	false	-7899130734065600795	236	265	1240	1373	1550	300	من حرم النظر اليه حرم مسه بل المس اشد فانه يحل النظر الي --اجنبية اذا اراد ان يتزوجها وفي حال البيع والشراء--------- ولا يجوز مسها في شء من ذلك	2857	-2298008338216310569	129	237.0	100	144	89.58333587646484	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5082	true	-478398582060055598	137	277	691	1391	1520	300	هريرة رضي الله عنه قال قبل بتشديد الموحدة رسول الله ال------------------حسن بن علي وعنده الاقرع بن حابس قال المءلف تميمي وفد علي النبي بعد فتح مكة مع وفد بني تميم وكان من المءلفة قلوبهم وكان شريفا في الجاهلية والاسلام استعمله عبد الله بن عامر علي جيش العدة علي خراسان واصيب هو والحسن الجوزجاني روي عنه جابر وابو هريرة فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد بفتحتين ويجوز ضم اوله وسكون ثانيه بمعني الاولاد ما قبلت منهم احدا اي في مدة عمري ابدا فنظر اليه رسول الله اي نظر تعجب او نظر غضب ثم قال من لا يرحم لا يرحم بسكون الميم وفي نسخة بضم----------------------------------------------------------------------------ها فيهما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي يجوز فيه الجزم والرفع علي ان من موصولة او شرطية ولعل وضع الرحمة في الاول- للمشاكلة فان المعني من لم يشفق علي الاولاد لا يرحمه الله تعالي او اتي بالعام لتدخل---- الشفقة------ اوليا	5082	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2859	false	-9090645218749328655	0	129	0	661	1525	300	هريرة -------------قال--------------- قبل رسول الله صلي الله عليه وسلمالحسن بن علي وعنده الاقرع بن حابس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الاقرع ان لي عشرة من الول------------------------------------------------د ما قبلت منهم اح--------------------دا فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-----ثم قال من لا يرحم لا يرحم الفصل الاول 4677 قتادة قوله اكانت المصافحة في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خص السءال بكونها في الصحابة لانهم القدوة في السنة دفعا لان يتوهم حدوثه بعدهم فيكون بدعة او دفعا لان يتوهم نسخها لوجودها بعده صلي الله عليه وسلم 4678 ابو هريرة قوله من لا يرحم اي خلق الله ويدخل فيه الاولاد وغيرهم او المراد علي الاولاد بقرينة السياق وقال الطيبي -------------------------------------------------لعل وضع الرحمة في الاولي للمشاكلة فان المعني من لم يشفق علي الاولاد لا يرحمه الله ------او اتي بالعام لتدخل فيه الشفقة دخولا اوليا	2859	-2298008338216310569	282	407.5	222	1031	27.35208511352539	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5082	true	-478398582060055598	151	195	762	991	1520	300	الاقرع بن حابس قال المءلف تميمي وفد علي النبي ------------------بعد فتح مكة مع وفد بني تميم وكان من المءلفة قلوبهم وكان شريفا في الجاهلية والاسلام استعمله عبد الله بن عامر علي جيش العدة علي خراسان واصيب هو والحسن -الجوزجاني روي عنه جابر وابو هريرة	5082	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3896	false	947945709880388025	72	117	394	632	1509	300	الاقرع بن حابس ال---------تميمي وفد علي النبي صلي الله عليه وسلمبعد فتح مكة في وفد بني تميم وكان من المءلفة قلوبهم وكان شريفا في الجاهلية والاسلام استعمله عبد الله بن عامر علي جيش انفذه الي خراسان واصيب هو والجيش بالجوزجان- روي عنه جابر وابو هريرة	3896	-2298008338216310569	207	371.0	165	248	83.46774291992188	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5083	true	-3045576422762788156	196	291	968	1463	1513	300	مناقب اهل بيت النبي-------------- وعليهم اجمعين ان شاء الله تعالي متعلق بقوله سنذكر وذكر حديث ام هانء في باب الامان وفي حديثها انه قال لها مرحبا بام هانء ففيه ان الترحيب سنة للقادم وغيره 2 3 الفصل الثاني 3 ع---ن البراء بن عازب رضي الله عنهما صحابيان جليلان قال قال النبي ------------------ما من مسلمين من مزيدة لمزيد الاستغراق يلتقيان اي يتلاقيان في-صافحان اي بعد سلام احدهما علي الاخر الا غفر لهما قبل ان يتفرقا اي بالابدان وبالفراغ عن المصافحة وهو اظهر في ارادة المبالغة رواه احمد والترمذي وابن ماجه وكذا ابو----- داود والضياء كذا في ---	5083	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2859	false	-9090645218749328655	211	270	1086	1381	1525	300	مناقب اهل بيت النبي صلي الله عليه وعليهم اجمعين ان شاء الله تعالي------------------ وذكر حديث ام هانء في باب الامان خ م AUTO------------------------------------------------------------------ الفصل الثاني 4679 عن البراء بن عازب ------------------------------قال قال النبي صلي الله عليه وسلمما من مسلمين------------------------- يلتق------------يان فيتصافحان----------------------------- الا غفر لهما قبل ان يتفرقا------------------------------------------------------------ رواه احمد والترمذي وابن ماجه وفي رواية ابي داود قال---- اذا التقي	2859	-2298008338216310569	229	327.5	181	539	42.486083984375	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5086	true	4485553839786113917	19	121	100	596	1532	300	رواه الترمذي------- وعن ايوب بن بشير رضي الله عنه بضم الموحدة وفتح معجمة وسكون تحتية فراء لم يذكره المءلف في اسماءه عن رجل من عنزة بعين مهملة فنون فزاي مفتوحات قبيلة شهيرة انه اي الرجل قال قلت لابي ذر هل كان رسول الله ------------------يصافحكم اي يقبل مصافحتكم وانما قلنا هذا لانه يبعد ان يراد انه كان مبادءا للمصافحة علي ما هو مقتضي باب المفاعلة لا غالبا ولا داءما مستمرا قال اي ابو ذر ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي اي الي طلبي ذات يوم ولم اكن في اهلي فلما جءت اي رجعت الي اهلي اخبرت بصيغة المجهول فاتيته وهو علي سرير	5086	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2861	false	-7531806630638839387	85	133	438	660	1544	300	رواه الترمذي ت 4683 وعن ايوب بن بشير------------------------------------------------------------------------------- عن رجل من عنز-----------------------------------------ة انه ---------قال قلت لابي ذر هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصافحكم اذا لقيتموه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لقيته قط الا صافحني وبعث ال------------ي ذات يوم ولم اكن في اهلي فلما جءت----------------- اخبرت-------------- فاتيته وهو علي سرير	2861	-2298008338216310569	184	268.0	143	521	35.31669998168945	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5087	true	-3160007149691745145	127	154	634	777	1500	300	وهرب يوم الفتح----- باليمن فلحقت به امراته ام حكيم بنت الحارث---------------- فاتت به النبي ------------------فلما راه قال مرحبا بالراكب المه--------------------------------------------------------------اجر فاسلم بعد الفتح سنة ثمان وحسن اسلامه	5087	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2862	false	-5032699517362001798	0	46	0	242	1582	300	وهرب يوم الفتح فلحق باليمن فلحقت به امراته ام حكيم بنت --حارث بن هشام بنت عمه فاتت به النبي صلي الله عليه وسلمفلما راه قال مرحبا بالراكب المهاجر وفي رواية لما راه قام اليه فاعتنقه وقال مرحبا بالراكب المهاجر فاسلم بعد الفتح سنة ثمان وحسن اسلامه	2862	-2298008338216310569	141	241.0	114	244	57.78688430786133	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5087	true	-3160007149691745145	104	141	517	705	1500	300	هو عكرمة بن ابي جهل واسم ابي جهل عمرو -بن هشام المخزومي القرشي كان شديد العداوة لرسول الله ------------------هو وابوه وكان فارسا مشهورا وهرب يوم الفتح----- باليمن فلحقت به امراته ام حكيم بنت الحارث فاتت به النبي	5087	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3979	false	-1248052607886833770	256	297	1264	1476	1489	300	هو عكرمة بن ابي جهل واسم ابي جهل عمرو ابن هشام المخزومي القرشي كان شديد العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلمهو وابوه وكان فارسا مشهورا وهرب يوم الفتح فلحق باليمن فلحقت به امراته ام حكيم بنت الحارث فاتت به النبي	3979	-2298008338216310569	188	352.0	151	212	88.67924499511719	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5087	true	-3160007149691745145	141	218	705	1088	1500	300	فلما راه قال مرحبا بالراكب المهاجر فاسلم بعد الفتح سنة ثمان وحسن اسلامه وقتل يوم اليرموك في زمن عمر ق------------------------الت ام سلمة عن رسول الله قال--------------- رايت لابي جهل عذقا في الجنة فلما اسلم عكرمة قال يا ام سلمة هذا هو قالت وشكا عكرمة الي رسول الله ------------------انه اذا مر بالمدينة قالوا هذا ابن عدو الله ابي جهل فقام رسول الله ------------------خطيبا فحمد الله واثني عليه وقال الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	5087	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3980	false	-6680288555075951082	1	91	5	463	1541	300	فلما راه قال مرحبا بالراكب المهاجر فاسلم بعد الفتح سنة ثمان وحسن اسلامه وقتل يوم اليرموك سنة ثلاث عشرة وله اثنتان وستون سنة قالت ام سلمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت لابي جهل عذقا في الجنة فلما اسلم عكرمة قال يا ام سلمة هذا هو قالت وشكا عكرمة الي رسول الله صلي الله عليه وسلمانه اذا مر بالمدينة قالوا هذا ابن عدو الله ابي جهل فقام رسول الله صلي الله عليه وسلمخطيبا فحمد الله واثني عليه وقال الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	3980	-2298008338216310569	368	682.5	294	458	80.3493423461914	70	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5089	true	1243065895915371866	104	190	545	966	1530	300	اي اقتص قال ان عليك قميصا وليس علي قميص حكاية الحال الماضية ومن الظاهر ان يقال ولم يكن علي قميص فرفع النبي ------------------عن قميصه عداه بعن لتضمينه معني كشف اي كشف عما ستره قميصه فرفعه عنه ذكره الطيبي ونحوه قوله تعالي 16 وكشفت عن ساقيها النحل 44 فاحتضنه اي اعتنقه واخذه في حضنه وهو ما دون الابط الي الكشح وجعل يقبل كشحه اي جنبه قال الشارح وتبعه ابن الملك هو ما بين الخاصرة الي الضلع الاقصر من اضلاع الجنب قال انما اردت هذا يا رسول الله	5089	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2862	false	-5032699517362001798	108	133	572	697	1582	300	--------قال ان عليك قميصا وليس علي ق--------------------------------------------------------ميص فرفع النبي صلي الله عليه وسلمعن قم------------------------------------------------يصه------------------------------------------------------------------- فاحت------------------------ضنه--------------------------- وجعل يقبل كشحه فقا------------------------------------------------------------------------------------ل انما اردت هذا يا رسول الله	2862	-2298008338216310569	104	155.5	82	439	23.690204620361328	17	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5090	true	-837585783274918717	167	203	884	1057	1552	300	وعن جعفر بن ابي طالب في قصة رجوعه من ارض الحبشة قال اي جعفر فخرجنا اي من الحبشة حتي اتينا المدينة فتلقاني رسول الله ------------------فاعتنقني ثم قال ما ادري انا بفتح خيبر افرح ام بقدوم جعفر	5090	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2863	false	2958803002015369276	2	36	9	179	1533	300	وعن جعفر بن ابي طالب في قصة رجوعه من ارض الحبشة قال-------- فخرجنا------------- حتي اتينا المدينة فتلقاني رسول الله صلي الله عليه وسلمفاعتنقني ثم قال ما ادري انا بفتح خيبر افرح ام بقدوم جعفر	2863	-2298008338216310569	152	272.5	121	191	79.5811538696289	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5090	true	-837585783274918717	14	88	82	475	1552	300	عامر بن شرحبيل الكوفي احد الاعلام ولد في خلافة عمر رضي الله تعالي عنه روي عن خلق كثير وروي عنه امم ق-ال ادركت خمسماءة من الصحابة وقال ما كتبت سوداء في بيضاء قط ولا حدثت بحديث الا حفظته قال ابن عيينة كان ابن عباس في زمانه والشعبي في زمانه والثوري في زمانه وقال الزهري العلماء اربع -ابن المسيب بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة ومكحول بالشام مات سنة اربع وماءة وله اثنتان وثمانون سنة	5090	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3953	false	3604078507901887747	107	177	545	913	1548	300	عامر بن شراحيل الكوفي احد الاعلام ولد في خلافة عمر------------------- روي عن خلق كثير وروي عنه امم وقال ادركت خمس مءة من الصحابة وقال ما كتبت سوداء في بيضاء قط ولا حدثت بحديث الا حفظته قال ابن عيينة كان ابن عباس في زمانه والشعبي في زمانه والثوري في زمانه وقال الزهري العلماء اربعة ابن المسيب بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن------- بالبصرة ومكحول بالشام مات سنة اربع وم-ءة وله اثنتان وثمانون سنة	3953	-2298008338216310569	360	691.0	292	395	91.13924407958984	64	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5091	true	2266292535010522669	162	299	838	1541	1543	300	وفي رواية حديثا وكلاما اي اشبه تحدثا ومنطقا برسول الله ------------------من فاطمة كانت اي فاطمة اذا دخلت عليه قام اليها اي مستقبلا ومتوجها فاخذ بيدها فقبلها اي بين عينها او راسها والاظهر الاول لما رواه ابن عدي والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا من قبل بين عيني امه كان له سترا من النار فكانه نزلها منزلة امه تعظيما لها واجلسها في مجلسه اي تكريما لماتاها وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلته اي عضوا من اعضاءه الشريفة والظاهر انه اليد المنيفة واجلسته في مجلسها اي موضعها المهيا للكرامة رواه ابو داود------- وعن البراء اي ابن عازب رضي الله عنهما قال دخلت مع ابي بكر اول ما قدم المدينة اي من غزوة فاذا عاءشة ابنته مضطجعة قد اصاب-ها حمي بضم الحاء وتشديد الميم مقصورا فاتاها ابو بكر فقال كيف انت يا بنية تصغير بنت للشفقة وقبل خدها	5091	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2864	false	-2508897890442014207	96	163	519	864	1596	300	وفي رواية حديثا وكلاما----------------------برسول الله صلي الله عليه وسلممن فاطمة كانت اذا د---------خلت عليه قام الي-------------------ها فاخذ بيدها فقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها واجلسها في مجلسه------------------ وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلته و---------------------------------------------------اجلسته في مجلسها روا-------------------------ه ابو داود د 4690 وعن البراء--------------------------- قال دخلت مع ابي بكر اول ما قدم المدين-----------ة فاذا عاءشة ابنته مضطجعة قد اصابتها حمي------------------------------ فاتاها ابو بكر فقال كيف انت يا بني-----------------ة وقبل خدها	2864	-2298008338216310569	311	494.0	250	729	42.66117858886719	53	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5097	true	-4112796303031293894	112	193	558	935	1483	300	-ما ذكر في قيام النبي ------------------لعكرمة بن ابي جهل عند قدومه عليه وما روي عن عدي بن حاتم ما دخلت علي رسول الله ------------------الا قام الي او تحرك فان ذلك مما لا يصح الاحتجاج به لضعفه والمشهور عن عدي الا وسع لي ولو ثبت فالوجه فيه ان يحمل علي الترخيص حيث يقتضيه الحال وقد كان عكرمة من رءساء قريش وعدي كان سيد بني طيء فراي تاليفهما بذلك علي الاسلام او--- عرف من جانبهما تطلعا اليه علي حسب ما يقتضيه حب الرياسة	5097	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2866	false	-7390444093389530392	54	127	271	630	1472	300	بما روي من قيام النبي صلي الله عليه وسلملعكرمة بن ابي جهل حين قدم وبما ------روي عن عدي بن حاتم ما دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلمالا قام---- او تحرك وتعقب بانه- لا يصح الاحتجاج--- لضعف الرواية-------------------- ولو ثبت ف-------------يحمل علي الترخيص حيث يقتضيه الحال وقد كان عكرمة من رءساء قريش وعدي كان سيد بني طيء فراي تاليفهما بذلك علي الاسلام مع ما عرف من جانبهما تطلعا عليه بمقتضي----------- حب الرياسة	2866	-2298008338216310569	277	445.5	215	417	66.4268569946289	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5097	true	-4112796303031293894	2	46	7	210	1483	300	سياتي قال التوربشتي ليس هذا من القيام الذي يراد به التعظيم علي ما كان يتعاهده الاعاجم في شء فكيف يجوز ان يامر بما صح انه نهي عنه وعرف منه الي اخر العهد وانما كان سعد بن معاذ رضي الله عنه وجعا لما رمي في	5097	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2867	false	831579734206627250	234	270	1196	1363	1537	300	سيدكم قال التوربشتي ليس هذا من القيام الذي يراد به التعظيم علي ما كان يتعاهده الاعاجم في شء فكيف يجوز ان يامر بما صح انه نهي عنه----------------------- وانما كان سعد بن معاذ------------- وجعا لما رمي في	2867	-2298008338216310569	164	304.0	128	203	80.78817749023438	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5101	true	-8932348385398741357	108	188	557	934	1474	300	الوقوف والله اعلم رواه ابو داود- وعن سعيد بن ابي الحسن هو اخو الحسن البصري قال المءلف واسم ابي الحسن يسار البصري تابعي روي عن ابن عباس وابي هريرة وعنه قتادة وعوف مات قبل اخيه بسنة وذلك سنة تسع وماءة قال جاءنا ابو بكرة اي الثقفي صحابي جليل تقدم ذكره------------------------ في شهادة اي لاداء شهادة كانت عنده فقام له رجل من مجلسه اي ليجلس هو فيه فابي ان يجلس فيه اي في ذلك المجلس وقال ان النبي ------------------نهي عن ذا	5101	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2869	false	6250371696673898279	105	155	537	767	1469	300	السترة والله اعلم 4701 سعيد قوله وعن سعيد بن ابي الحسن هو اخو الحسن البصري و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكرة علي صيغة كنية الصديق مع تاء في اخره وهو نفيع بن الحارث في شهادة------------------------- فقام له رجل من مجلس----------------ه فابي ان يجلس فيه----------------- وقال ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن ذا	2869	-2298008338216310569	142	171.0	107	420	33.80952453613281	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5101	true	-8932348385398741357	115	148	593	755	1474	300	سعيد بن ابي الحسن -هو-------- اخو الحسن البصري قال المءلف واسم ابي الحسن يسار البصري تابعي روي عن ابن عباس وابي هريرة وعنه قتادة وعوف مات قبل اخيه بسنة وذلك سنة تسع وماءة	5101	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3947	false	-7403339385012464156	80	112	402	554	1470	300	سعيد بن ابي الحسن وهو سعيد بن ابي الحسن------------------ واسم ابي الحسن يسار البصري تابعي روي عن ابن عباس وابي هريرة وعنه قتادة وعون مات قبل اخيه بسنة وذلك سنة تسع وم-ءة	3947	-2298008338216310569	140	245.0	110	171	81.87134552001953	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5103	true	3275708387335533456	14	178	71	856	1486	300	وعن عمرو بن شعيب رضي الله تعالي عنه عن ابيه عن جده اي ابن عمر وعلي ما صرح به الجامع ان رسول الله ------------------قال لا تجلس اي انت والمراد به خطاب العام بين رجلين الا باذنهما رواه ابو داود 3 3--- الفصل الثالث 3 عن--- ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله ------------------يجلس معنا في المسجد يحدثنا فاذا قام قمنا اي لانفضاض المجلس لا للتعظيم لانهم ما كانوا يقومون له مقبلا فكيف يقومون له مدبرا قياما اي وقوفا ممتدا حتي نراه قد دخل بعض بيوت ازواجه ولعلهم كانوا ينتظرون رجاء ان يظهر له حاجة الي احد معهم او يعرض له رجوع الي الجلوس معهم فاذا ايسوا تفرقوا ولم يقعدوا لعدم حلاوة الجلوس بعده عليه السلام وعن واثلة رضي الله تعالي عنه بكسر المثلثة ابن الخطاب لم يذكره المءلف في اسماءه قال دخل رجل الي رسول الله وهو---------------------------- قاعد في المسجد فتزحزح اي تنحي عن مكان هو فيه له اي لذلك الرجل رسول الله------------------- فقال الرجل يا رسول الله ان في المكان سعة	5103	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2870	false	7908968374721091649	40	130	186	618	1497	300	وعن عمرو بن شعيب عن------------------- ابيه عن جده--------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا تجلس----------------------------- بين رجلين الا باذنهما رواه ابو داود د AUTO الفصل الثالث 4705 عن ابي هريرة -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميجلس معنا في المسجد يحدثنا فاذا قام قمن---------------------------------------------------------------------------------ا قيام---------------ا حتي نراه قد دخل بعض بيوت ازواجه 4706-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن واثلة ---------------------------------بن الخطاب --------------------------قال دخل رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلموهو في المسجد قاع----------د فت-------------------------------------زحزح له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الرجل يا رسول الله ان في المكان سعة	2870	-2298008338216310569	321	462.5	248	874	36.72768783569336	59	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5109	true	-1176879598940043935	226	251	1146	1261	1514	300	هو قيس بن ابي غرزة الغفاري عداده في اهل الكوفة روي عنه ابو واءل شقيق ابن سلمة وليس له الا حديث واحد في ذكر التجارة	5109	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4006	false	799560177998051566	32	57	140	254	1466	300	هو قيس بن ابي غرزة الغفاري عداده في اهل الكوفة روي عنه ابو واءل شقيق -بن سلمة وليس له الا حديث واحد في ذكر التجارة	4006	-2298008338216310569	114	223.0	89	115	99.13043212890625	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5111	true	7810729738513320618	180	221	914	1141	1561	300	قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها----------- ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس والثاني ان يقعد------------------------------------------------------------------------------- وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويح-جب بعضهم عن بعض فيتضررون به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال التوربشتي--- المراد منه والله اعلم الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية ليكون ضحكة بين الناس	5111	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2878	false	5356913352294612153	14	122	70	625	1530	300	قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها بغير رضاهم ولا يجلس حيث ينتهي به المجلس كما هو المامور به وهذا الوجه لا يخلو عن بعد وعدم تبادر من العبارة والظاهر منها ما قيل انه يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحتجب بعضهم عن بعض فيتاذ-ون به وايذاء الناس بغير وجه شرعي يوجب الذم واللعنة اللهم الا ان لا يتاذوا به وكانوا راضين بذلك والله اعلم وما قيل انه لما تاذي به اهل المجلس وتضرروا بذلك ذموه ولعنوه ففيه ان ظاهر قوله ملعون علي لسان محمد يابي عنه لان ظاهره انه ملعون ومذموم في نفس الامر وقال التوربشتي ان المراد به ------------الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية فيكون ضحكة بين الناس	2878	-2298008338216310569	190	305.0	154	568	33.45070266723633	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5112	true	-8996094796682753065	104	163	534	813	1522	300	ما لي اراكم عزين اي متفرقين مختلفين لا يجمعكم مجلس واحد رواه ابو داود وكذا احمد ومسلم والنساءي عنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله ------------------قال اذا كان احدكم في الفء بفتح فسكون اي في ظل فقلص اي ارتفع عنه الظل اي بعضه وفيه تفنن فصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل بيان لما قبله فليقم	5112	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2878	false	5356913352294612153	154	188	795	953	1530	300	ما لي اراكم عزين اي --فرقا شتي 4725--------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا كان احدكم في الفء-------------------- فقلص ع---------نه الظل------------------ فصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل-------------- فليقم	2878	-2298008338216310569	129	163.0	100	297	43.43434524536133	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5114	true	-922255396712167635	1	157	4	783	1526	300	المراتين رواه ابو داود والحاكم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا اتينا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي مجلسه الشريف جلس احدنا حيث ينتهي اي هو اليه من المجلس او حيث ينتهي المجلس اليه والحاصل انه لا يتقدم علي احد من حضارة تادبا وتركا للتكلف ومخالفة لح النفس من طلب العلو كما هو شان ارباب الجاه رواه ابو داود وذكر حديثا عبد الله بن عمر وفي باب القيام كذا في اكثر الاصول المعتمدة بلفظ التثنية وفي اصل السيد حديث عبد الله بن عمر وبلفظ الافراد اما علي الاصول فالحديثان اولهما لا يحل لرجل والاخر بعده لا تجلس بين رجلين وانما قال حديثا عبد الله مع ان الحديث الثاني منسوب فيما سبق الي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لان المراد بجده هو عبد الله بن عمر وعلي الصحيح كما قدمنا الخلاف فيه واما علي نسخة السيد فيتعين ان يكون المراد به الحديث الاول والله اعلم وسنذكر حديثي علي وابي هريرة	5114	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2880	false	-2397367727537765348	12	51	61	254	1487	300	المراتين رواه ابو داود د 4729- وعن جابر بن سمرة -------------قال كنا اذا اتينا النبي صلي الله------ عليه وسلمج-----------------لس احدنا حيث ينتهي رواه ابو دا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وذكر حديثا عبد الله بن عمرو في باب القيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وسنذكر حديثي علي وابي هريرة	2880	-2298008338216310569	174	289.5	139	779	22.336328506469727	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5117	true	4475533256908583414	148	268	755	1355	1548	300	قال قال رسول الله -------------------اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله عده الشارع نعمة فيسن عقيبه الحمد لله وليقل له اخوه اي في الاسلام او صاحبه شك من الراوي يرحمك الله قيل وانما شرع الترحم من جانب المشمت لانه كان قريبا من الرحمة حيث عظم ربه بالحمد علي نعمته وعرف قدرها فان قال له يرحمك الله فليقل اي العاطس في جوابه يهديكم الله ويصلح بالكم اي شانكم وحالكم لانه اذا دعا له بالرحمة شرع في حقه دعاء بالخير له تاليفا للقلوب ولفظ العموم خرج مخرج الغالب فان العاطس قلما يخلو عند عطاسه عن اصحابه او هو اشارة الي تعظيمه واحترامه في الدعاء او الي امة محمد كلهم رواه البخاري------- وعن انس رضي الله عنه قال عطس رجلان عند النبي------------------- فشمت احدهما	5117	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2883	false	-8159977353153472702	18	66	90	327	1562	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عطس احدكم فليقل الحمد ل-------------------------------------له وليقل له اخوه-------------- او صاحبه------------- يرحمك الله فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال له يرحمك الله فليقل------------------- يهديكم الله ويصلح بالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رواه البخاري خ 4734 وعن انس -------------قال عطس رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم فشمت احدهما	2883	-2298008338216310569	187	262.0	150	645	28.99224853515625	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5123	true	1117706786428026487	259	297	1280	1472	1484	300	المءلف هو-- رفاعة بن رافع يكني ابا معاذ الزرقي الانصاري شهد بدرا واحدا وساءر المشاهد مع رسول الله------------------- وشهد مع علي الجمل وصفين مات في اول ولاية معاوية روي عنه ابناه عبيد ومعاذ وابن اخيه يحيي بن خلاد	5123	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3930	false	821019134907150327	241	283	1252	1465	1553	300	المثلثة 256 رفاعة بن رافع يكني ابا معاذ الزرقي الانصاري شهد بدرا واحدا وساءر المشاهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد مع علي الجمل وصفين مات في اول امارة معاوية روي عنه ابناه عبيد ومعاذ وابن اخيه يحيي بن خلاد	3930	-2298008338216310569	184	342.5	147	213	86.38497924804688	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5124	true	3937185928739857146	21	68	105	319	1433	300	عن النبي قال ش------------------مت العاطس اي لحامد ثلاثا اي ثلاث مرات في مجلس واحد فما زاد اي عطسه عن الثلاث فان شءت فشمته وان شءت فلا رواه ابو داود--------- وقال هذا حديث غريب--------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه اي موقوفا قال شمت اخاك ثلاثا فان زاد	5124	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2886	false	-8209815218649749875	36	73	181	355	1484	300	عن النبي صلي الله عليه وسلمقال شمت ال---------عاطس ثلاثا-------------------------- فما زاد ------------------فان شءت فشمته وان شءت فلا رواه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث غريب د ت 4743 وعن ابي هريرة قال ش-----------------------مت اخاك ثلاثا فان زاد	2886	-2298008338216310569	127	195.5	97	250	50.79999923706055	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5134	true	179333495442143675	117	161	618	823	1530	300	عمر الي---- الكوفة لا تسموا احدا باسم النبي------------------- وسببه انه سمع رجلا يقول لمحمد بن يزيد بن الخطاب--------- فعل الله بك يا محمد فدعاء عمر رضي الله عنه فقال اري ان رسول الله ------------------يسب بك والله لا تدعي محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن	5134	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2891	false	-5019552109795237392	138	191	729	980	1559	300	عمر الي اهل الكوفة لا تسموا احدا باسم النبي صلي الله عليه وسلم وسببه انه سمع رجلا يقول لمحمد بن -زيد بن الخطاب ابن اخيه فعل الله بك يا محمد فدعاه عمر رضي الله عنه فقال اري--- رسول الله صلي الله عليه وسلميسب بك والله لا تدعي محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن	2891	-2298008338216310569	200	347.5	157	255	78.4313735961914	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5141	true	-5564582288405955961	131	167	720	900	1554	300	سهل بن سعد رضي الله عنه اي الساعدي الانصاري---------------- وكان اسمه حزنا فسماه النبي ------------------سهلا مات النبي وهو ابن-------------- خمس عشرة سنة و--------------------------------------------------------هو اخر من مات بالمدينة من الصحابة روي عنه ابنه العباس والزهري وابو حازم	5141	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3940	false	-8551790340217025649	130	184	647	929	1499	300	سهل بن سعد هو سهل بن سعد-- الساعدي الانصاري يكني ابا العباس وكان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلمسهلا مات النبي صلي الله عليه وسلموله خمس عشرة سنة ومات سهل بالمدينة سنة احدي وتسعين وقيل سنة ثمان وثمانين وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة روي عنه ابنه العباس والزهري وابو حازم	3940	-2298008338216310569	161	259.5	128	284	56.69013977050781	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5147	true	8194227792580233703	200	257	997	1300	1512	300	مسروق هم------------داني --كوفي اسلم قبل وفاة النبي ------------------وادرك الصدر الاول من الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله تعالي عليهم اجمعين وكان احد الاعلام والفقهاء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن المنتشر ان خالد بن عبد الله وكان عاملا علي البصرة اهدي الي مسروق ثلاثين الفا وهو يومءذ محتاج فلم يقبلها يقال انه سرق صغيرا ثم وجد فسمي مسروقا	5147	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4027	false	5379429882075438037	167	246	862	1281	1528	300	مسروق بن الاجدع الهمداني الكوفي اسلم قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلموادرك الصدر الاول من الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وك------------------------------ان احد الاعلام والفقهاء قال مرة بن شراحيل ما ولدت همدانية مثل مسروق وقال الشعبي ان كان اهل بيت خلقوا للجنة فهم هءلاء الاسود وعلقمة ومسروق وقال محمد بن المنتشر ان خالد بن عبد الله -كان عاملا علي البصرة اهدي الي مسروق ثلاثين الفا وهو يومءذ محتاج فلم يقبلها يقال انه سرق صغيرا ثم وجد فسمي مسروقا	4027	-2298008338216310569	268	497.5	216	450	59.55555725097656	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5149	true	-1776318979672483829	23	188	116	950	1493	300	رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وفي رواية ابي داود قال من تسمي باسمي فلا يكتن بكنيتي ومن تكني بكنيتي فلا يتسم باسمي وهذه الرواية تءيد قول ابن الملك لكن تخالف الحديث الصحيح السابق نعم يمكن تقييده بان هذا بعد موته لءلا يورث الاشتباه في ذكره او نسبه واما الكنية في حال حياته فمنهية مطلقا لما سبق من سبب وروده واما وجه المنع علي التعليل المتقدم فانه مع وجود الفرد الاكمل لا ينبغي اطلاق الوصف علي غيره والله اعلم وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان امراة قالت يا رسول الله اني ولدت غلاما اي نفسه فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم اي تبركا بهما فذكر بصيغة المجهول اي فذكر بعض لي انك تكره ذلك اي كراهة تحريم كما يدل عليه ما اجاب فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي بالاستفهام الانكاري او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي شك من احد الرواة وفيه تصريح علي ان النهي عن الجمع ليس للتحريم بل للتنزيه كما سبق رواه ابو داود وقال محيي السنة غريب	5149	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2899	false	-1928909089906280147	42	114	216	565	1501	300	رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وفي رواية ابي داود قال من تسمي باسمي فلا يكتن بكنيتي ومن تكني بكنيتي فلا يتسم باسمي ت جه د 4771---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة --------------------ان امراة قالت يا رسول الله اني ولدت غلاما-------- فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر---------------------------------------- لي انك تكره ذلك------------------------------------ فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيت--------------------ي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي--------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وقال محيي السنة غريب	2899	-2298008338216310569	336	560.0	266	834	40.28776931762695	66	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5149	true	-1776318979672483829	193	256	972	1284	1493	300	محمد ابن الحنفية هو محمد بن علي بن ابي طالب يكني ابا القاسم وامه خولة بنت جعفر الحنفية ويقال بل كانت امه من سبي اليمامة فصارت الي علي رضي الله عنه وقالت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما رايت ام محمد ابن الحنفية سندية سوداء وكانت امة -بني حنيفة روي ---------عنه ابنه ابراهيم مات بالمدينة سنة احدي وثمانين وله خمس وستون سنة	5149	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4023	false	-3780665880624048949	232	294	1153	1456	1484	300	محمد -بن الحنفية هو محمد بن علي بن ابي طالب يكني ابا القاسم -امه خولة بنت جعفر الحنفية وقي-ل بل كانت امه من سبا اليمامة فصارت الي علي ابن ابي طالب وقالت اسماء بنت ابي بكر--------------- رايت ام محمد -بن الحنفية سندية سوداء وكانت امة لبني حنيفة روي عن ابيه وعنه ابنه ابراهيم مات بالمدينة سنة احدي وثمانين وله خمس وستون سنة	4023	-2298008338216310569	280	507.0	221	322	86.9565200805664	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5150	true	8425963737846683616	63	213	327	1076	1520	300	نعرفه الا من هذا الوجه اي الحديث غريب-------------- والغرابة تجتمع مع الصحيح وغيره ولذا قال المءلف وفي المصابيح صحيحة ---------------------------------------------وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ان النبي ------------------كان يغير الاسم القبيح اي غير اللاءق بضده وقد تقدم بعض الامثلة وروي ان رجلا كان اسمه اسود فسماه ابيض رواه الترمذي -------وعن بشر- بن ميمون ذكره المءلف في فصل التابعين وقال صدوق روي عنه بشر بن المفضل وغيره عن عمه اسامة بن اخدري بفتح همزة وسكون خاء معجمة وفتح دال مهملة وكسر راء وياء مشددة لم يذكره المءلف في اسماءه وقيل في صحبته وفي اسناد حديثه مقال له حديث واحد في تغيير الاسماء ان رجلا يقال له اصرم افعل من الصرم كان في النفر الذي افرد الموصول باعتبار لفظ النفر وجمع في قوله اتوا بحسب المعني ونحوه قوله تعالي 16 كالذي خاضوا التوبة 69 وفي نسخة الذين اتوا رسول الله------------------- فقال له رسول الله------------------- ما اسمك قال اصرم قال بل انت زرعة	5150	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2900	false	4841032057990511473	94	182	480	908	1508	300	نعرفه الا من هذا الوجه ولا يذهب عليك ان توحد الطريق والغرابة لا ينافي الصحة الا ان يراد بالغريب الشاذ فانه قد يطلق عليه ولكن ظاهر عبارته لا يلاءمه كما حققناه 4774 وعن عاءشة-------------- قالت ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يغير الاسم القبيح------------------------------------------------------------------------------ رواه الترمذي ت 4775 وعن بشير بن ميمون------------------------------------------------------------------ عن عمه اسامة بن اخدري ان ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا يقال له ا--------------صرم كان في النفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك قال اصرم قال بل انت زرعة	2900	-2298008338216310569	239	322.0	187	872	27.40825653076172	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5152	true	9079234973623224870	63	111	317	548	1520	300	وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله تعالي عنه قال لابي عبد الله وهو كنية حذيفة عند الاطلاق في اصطلاح المحدثين او قال ابو عبد الله لابي مسعود الشك من احد الرواة عنهما ما سمعت رسول الله اي اي شء فسمعته ي--قول في زع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا اي في شان هذه الكلمة	5152	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2901	false	-1949350010750065558	225	276	1267	1519	1640	300	وعن ابي مسعود الانصاري -------------------قال لابي عبد الله---------------------------------------------- او قال ابو عبد الله لابي مسعود------------------------- ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول في زعموا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول بءس مطية الرجل رواه ابو داود 4777 ابو مسعود الانصاري قوله في زعموا اي في شان هذه اللفظة	2901	-2298008338216310569	122	166.0	94	342	35.672515869140625	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5157	true	-5276268597422385670	146	218	732	1100	1529	300	قال ابن المسيب فما زالت فينا اي معشر اولاده الحزونة اي صعوبة الخلق علي ما ذكره السيوطي بعد اي بعد اباء ابي اسم السهل من النبي رواه البخاري------- وعن ابي وهب الجشمي بضم جيم وفتح شين معجمة قال المءلف اسمه كنيته وله صحبة قال قال رسول الله------------------- تسموا باسماء الانبياء اي دون الملاءكة لما سبق ولا باسماء الجاهلية من كلب وحمار وعبد شمس ونحوها واحب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن	5157	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2903	false	4520826835284413596	263	298	1333	1515	1527	300	قال ابن المسيب فما زالت فينا--------------- الحزونة بعد---------------------------------------------------------------------- رواه البخاري خ 4782 وعن ابي وهب الجشمي ------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسموا باسماء الانبياء------------------------------------------------------------------------- واحب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن	2903	-2298008338216310569	153	235.0	124	394	38.832489013671875	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5158	true	6221593655608550698	210	273	1099	1399	1547	300	فقال الزبرقان والله يا رسول الله ل---قد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم----- الا الحسد فقال-- عمرو -انا احسدك فوالله انك لءيم الحال حديث المال ضيق العطن حمق الولد مضيع في الغيرة والله يا رسول الله ------------------------------لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت ق---------لت اقبح ما وجدت	5158	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2905	false	2970248839939529826	228	299	1246	1580	1583	300	وقال الزبرقان والله يا رسول الله انه قد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم بذلك الا الحسد فاجابه عمرو ثانيا بما هو ابلغ من الاول وفي احياء العلوم مدحه يوما ثم ذمه يوما اخر فقال------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا قال لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت ثانيا هو ارضاني امس فق---لت احسن ما علمت فيه واغضبني اليوم فقلت اقبح ما وجدت	2905	-2298008338216310569	186	260.5	142	350	53.14285659790039	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5159	true	-448128274995875650	3	189	17	999	1571	300	بعض البيان بمنزلة السحر في ميلان القلوب له او في العجز عن الاتيان بمثله وهذا النوع ممدوح اذا صرف الي الحق كمذمة الخمر مثلا ومذموم اذا صرف الي الباطل كمدحها مثلا وفي شرح السنة---------------------------------------------- اختلفوا في تاويله فمنهم من حمله علي الذم وذلك انه ذم التصنع في الكلام والتكلف لتحسينه ليروق للسامعين قوله وليستميل به قلوبهم واصل السحر في كلامهم الصرف وسمي السحر سحرا لانه مصروف عن جهته فهذا المتكلم ببيانه يصرف قلوب السامعين --------الي قبول قوله وان كان غير حق او المراد من صرف الكلام فضله وما يتكلف الانسان من الزيادة فيه من وراء الحاجة قد يدخله الرياء ويخالطه الكذب وايضا قد يحيل الشء عن ظاهره ببيانه ويزيله عن موضعه بلسانه ارادة التلبيس عليهم فيصير بمنزلة السحر الذي هو تخييل لا حقيقة له وقيل اراد به ان من البيان ما يكتسب به صاحبه من الاثم ما يكتسب الساحر بسحره وقيل معناه الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وشاهده قول النبي انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض الحديث وذهب اخرون الي ان المراد منه مدح البيان والحث علي تحسين الكلام وتحبير الالفاظ	5159	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2906	false	8597725299995987253	10	87	48	473	1571	300	بعض البيان بمثابة السحر في صرف-- القلوب وامالتها ال-----------------------------------------------------------------------------------------ي الباطل وظاهر سياق المقصد انه ذمه علي تشدق اللسان وتلون الكلام تارة فتارة لكنهم اختلفوا في تاويله فمنهم من حمله علي الذم في--------- التصنع في الكلام والتكلف لتحسينه ليشتم----------------------ل به ق----------------------------------------------------------------------------------------------لوب السامعين ويصرفها الي قبول قوله وان كان غير حق و--------------------------------يتكلف ب------------زيادة ما لا يعني ويخلط ب-----------------------------------------------------------------------------------------------التلبيس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذهب ب--حق الغير كحديث -----------------------لعل بعضكم-------- الحن بحجته-------------- وذهب اخرون---- ان المراد منه مدح البيان والحث علي تحسين الكلام وتحبير الالفاظ	2906	-2298008338216310569	295	396.5	237	1036	28.474903106689453	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5162	true	831818974517513566	20	58	103	302	1528	300	لبيد فهو ابن ربيعة الشاعر العامري قدم علي النبي س------------------نة وفد قومه بنو جعفر بن كلاب وكان شريفا في الجاهلية والاسلام نزل الكوفة ومات بها سنة احدي واربعين وله من العمر ماءة واربعون سنة وقيل ماءة وسبع وخمسون	5162	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4011	false	5026100506861955929	191	230	967	1171	1524	300	لبيد -----بن ربيعة الشاعر العامري قدم علي النبي صلي الله عليه وسلمسنة وفد قومه بنو جعفر بن كلاب -كان شريفا في الجاهلية والاسلام نزل الكوفة -مات ----سنة احدي واربعين وله من العمر م-ءة واربعون سنة وقيل م-ءة وسبع وخمسون	4011	-2298008338216310569	185	325.0	149	217	85.25345611572266	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5164	true	-8310453036702297474	16	120	76	600	1451	300	بقوله وفي سبيل الله ما لقيت ما موصولة اي الذي لقيته هو في سبيل الله لا في سبيل غيره فلا يكون ضاءعا فافرحي به قيل ويجوز ان يكون ما نافية اي ما لقيت شيءا------------- تحقيرا لما لقيه فيه قلت هذا تحصيل للحاصل لانه استفيد من المصراع الاول مع ما يوهم اطلاقه من الخلل فتامل قال السيوطي الرواية بكسر التاء في-------هما ومن قال انهما بالسكون------ فرارا من الوزن يعارضه انه مع السكون ايضا موزون من الكامل واختلفوا------- هل قاله النبي ------------------منشءا او متمثلا وبالثاني حزم الطبري وغيره فقيل هو للوليد بن الوليد بن المغيرة وقيل لعبد الله بن رواحة قاله في غزوة مءتة وقد اصيبت	5164	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2909	false	2092714859672272801	169	255	829	1265	1494	300	وقوله وفي سبيل الله ما لقيت ما موصولة وهو مبتدا خبره مقدم وقيل------------------------------------------------------------------- نافية اي ما لقيت شيءا في سبيل الله تحقيرا لما لقيت من الجراحة و دميت علي بناء الفاعل علي وزن رضيت وكذا لقيت و------------------------------------------------------التاء مكسورة فيهما وقيل -----هما بالسكون فيهما فرارا من الوزن ورد ب--انه مع السكون ايضا موزون من الكامل واختلفوا في انه هل قاله النبي صلي الله عليه وسلممنشءا او متمثلا وبالثاني جزم الطبري وغيره فقيل هو للوليد بن الوليد و-----------قيل لعبد الله بن رواحة قاله في غزوة مءتة وقد اصيبت	2909	-2298008338216310569	298	451.5	237	575	51.826087951660156	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5165	true	-1498609580108505018	195	241	954	1183	1484	300	ثابت قال المءلف -------انصاري --خزرجي شاعر رسول الله------------------- وهو من فحول الشعراء-------------- اجمعت العرب علي ان اشعر اهل المدر حسان بن ثابت روي عنه عمر وابو هريرة وعاءشة -مات------------- في خلافة علي--------------- وله ماءة وعشرون سنة عاش منها ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام اهج	5165	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3916	false	5318540918783825205	24	83	134	433	1517	300	ثابت يكني ابا الوليد الانصاري الخزرجي شاعر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من فحول الشعراء قال ابو عبيدة اجمعت العرب علي ان اشعر اهل المدر حسان بن ثابت روي عنه عمر وابو هريرة وعاءشة ومات قبل الاربعين في خلافة علي وقيل سنة خمسين وله م-ءة وعشرون سنة عاش منها ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام 151	3916	-2298008338216310569	214	354.5	170	300	71.33333587646484	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5168	true	7985573384810979859	34	104	177	561	1596	300	متفق عليه--------- وعن انس رضي الله عنه قال جعل المهاجرون والانصار يحفرون الخندق وهو حفرة كبيرة عريضة طويلة حاجزة بين المسلمين والكافرين وينقلون التراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يقولون نحن الذين بايعوا محمدا بفتح التحتية ماض من المبايعة علي الجهاد ما بقينا بكسر القاف اي ما عشنا ابدا يقول النبي استءناف جوابا لما يقال فما كان يقول وقوله وهو يجيبهم جملة حالية معترضة بين القول ومقولة وهو اللهم لا عيش الا عيش الاخرة	5168	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2911	false	1189283895909752715	45	153	239	825	1566	300	متفق عليه خ م 4793 وعن انس------------- قال جعل المهاجرون والانصار يحفرون الخندق-------------------------------------------------------- وينقلون التراب 4792 البراء قوله فانزلن امر من الانزال بالنون الخفيفة خطاب علي طريقة الالتفات وقوله ان الاولي علي وزن العلي اي الذين بغوا علينا اي الاحزاب او اهل مكة وقوله اذا ارادوا فتنة اي ردنا الي الكفر وقوله يرفع بها اي بهذه الكلمة المذكورة يفسرها قوله ابينا ابينا صوته ويكررها وفيه مشروعية الجهر بالذكر وقالوا هذا الرجز من عبد الله بن رواحة 4793 انس قوله يحفرون الخندق في القاموس الخندق وهم يقولون نحن الذين بايعوا محمدا عل-----------------------------ي الجهاد ما بقين----------------------ا ابدا يقول النبي صلي الله عليه وسلم------------------------وهو يجيبهم ---------------------------------------اللهم لا عيش الا عيش الاخرة	2911	-2298008338216310569	182	261.5	148	769	23.66710090637207	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5171	true	570947392427514254	32	81	167	451	1587	300	القاضي لما كان الايما-----ن باعثا علي الحياء والتحفظ في الكلام والاحتياط فيه عدا ---من الايمان وما يخالفهما من النفاق وعلي هذا يكون المراد بالعي ما يكون بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال لا للخلل في اللسان وبالبيان ما يكون سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان و----التحرز عن الزور والبهتان	5171	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2913	false	-7215926842632828897	210	260	1167	1456	1669	300	الطيبي -----ان الايمان يكون باعثا علي الحياء والتحفظ في الكلام والاحتياط فيه وهو علامة الايمان وما يخالفه-ا من النفاق وعلي هذا يكون المراد بالعي ما يكون بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال لا -لخلل في اللسان وبالبيان ما يكون سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان وعدم التحرز عن الزور والبهتان	2913	-2298008338216310569	270	496.5	222	296	91.21621704101562	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5175	true	-7153105543890162866	234	289	1179	1464	1514	300	الصحابة وروي عنه ابنه سهل وغيره------------ مات بمرو---- وله احاديث كثيرة عن جده اي بريدة بن الح-------------------صيب الاسلمي اسلم قبل بدر ولم يشهدها وبايع بيعة الرضوان وكان من ساكني المدينة ثم تحول الي البصرة ثم خرج منها الي خراسان غازيا فمات بمرو زمن يزيد بن معاوية سنة اثنتين وستين روي عنه جماعة و-الحصيب تصغير الحصب	5175	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3905	false	-2809969703776080401	75	136	371	682	1486	300	المدينة -روي عنه ابنه الحارث وعلقمة بن وقاص مات سنة ستين وله ثما---------نون سنة 76 بريدة بن الحصيب هو بريدة بن الحصيب الاسلمي اسلم قبل بدر ولم يشهدها وبايع بيعة الرضوان وكان من ساكني المدينة ثم تحول الي البصرة ثم خرج منها الي خراسان غازيا فمات بمرو زمن يزيد بن معاوية سنة اثنتين وستين روي عنه جماعة و الحصيب تصغير الحصب	3905	-2298008338216310569	249	435.5	197	321	77.5700912475586	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5176	true	-3284257288511854139	0	71	0	344	1464	300	البيان سحرا مر بيان-----------------------------------------------------ه وان من العلم جهلا اي لكونه علما مذموما والجهل به خير منه او لكونه علما بما لا يعنيه فيصير جهلا بما يعنيه في النهاية قيل هو ان يتعلم من العلوم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة فالاشتغال به يمنعه عن تعلم ما هو محتاج اليه فيكون جهلا له قال الازهري وقيل هو ان لا يعمل بعمله	5176	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2917	false	7596376666373021369	33	84	154	401	1497	300	البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما 4804 صخر بن عبد الله قوله وان من العلم جهلا قال الطيبي نقلا عن----------------------------------------------------------------------- النهاية هو---- ان يتعلم من العلوم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلم الاواءل ويدع ما يحتاج الي--------ه من---- القران والسنة فيجهله--------------------------------------------------------------- وقيل هو ان لا يعمل بعلمه	2917	-2298008338216310569	160	220.5	125	397	40.30226516723633	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5180	true	-9200465573596338054	45	151	238	732	1504	300	رواه البيهقي في شعب الايمان ورواه ابن ابي الدنيا في ذم الملاهي عن ابن مسعود لكن لفظه البقل بدل الزرع وعن نافع رضي الله عنه قال كنت مع ابن عمر في طريق فسمع مزمارا فوضع اصبعيه في اذنيه وناء بهمز بعد الالف اي بعد عن الطريق الي الجانب الاخر اي مما هو ابعد منه ثم قال لي بعد ان بعد بفتح فضم اي صار بعيدا بعض البعد عن مكان صاحب المزمار يا نافع هل تسمع شيءا اي من صوت المزمار قلت لا فرفع اصبعيه من اذنيه قال استءناف بيان وتعليل بالدليل كنت مع رسول الله ف------------------سمع صوت يراع بفتح اوله اي قصب فصنع مثل ما صنعت	5180	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2919	false	-5345454903704829083	177	237	896	1174	1500	300	رواه البيهقي في شعب الايمان شعب 4811---------------------------------------------------------------- وعن نافع------------- قال كنت مع ابن عمر في طريق فسمع مزمارا فوضع اصبعيه في اذنيه وناء ----------------------عن الطريق الي الجانب الاخر------------------- ثم قال لي بعد ان بعد----------------------------------------------------- يا نافع هل تسمع شيءا------------------ قلت لا فرفع اصبعيه من اذنيه قال كنت---------------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفسمع صوت يراع----------------- فصنع مثل ما صنعت	2919	-2298008338216310569	249	387.0	193	512	48.6328125	53	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5190	true	5589786538851836610	9	101	50	549	1542	300	----وعصي وخالف--- وان الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا قال النووي ومعني يكتب هنا يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم او صفة الكذابين وعقابهم والمراد اظهار ذلك للمخلوقين واما بان يكتب اسمه بخط المصنفين حتي يوضع له القبول او البغضاء بقدرة الله سبحانه وتعالي متفق عليه وفي الجامع الصغير رواه احمد والبخاري في الادب ومسلم في صحيحه والترمذي عن ابن مسعود وفي رواية لمسلم قال ان الصدق بر وان البر يهدي الي الجنة وان الكذب فجور وان الفجور يهدي الي النار	5190	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2925	false	6394447393245334815	137	178	738	944	1592	300	يهدي الي --الفجور وان الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه -----------------------------------------------------------------------------------وفي رواية لمسلم قال ان الصدق بر وان البر يهدي الي الجنة وان الكذب فجور وان الفجور يهدي الي النار	2925	-2298008338216310569	196	365.5	156	506	38.73517608642578	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5190	true	5589786538851836610	159	232	841	1211	1542	300	ام كلثوم كزنبور بنت رسول الله اه والمراد بها هنا بنت عقبة بن ابي معيط اسلمت بمكة وهاجرت ماشية وبايعت ولم يكن لها بمكة زوج فلما قدمت المدينة تزوجها زيد بن حارثة فقتل عنها في غزوة مءنة فتزوجها الزبير بن العوام ثم طلقها فتزوجها عبد الرحمن -بن عوف فولدت له ابراهيم وحميدا او مات عنها فتزوجها عمرو بن العاص فمكثت عنده شهرا وماتت وهي اخت عثمان بن عفان لامه روي عنها ابنها حميد	5190	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4011	false	5026100506861955929	14	83	81	431	1524	300	ام كلثوم بنت عقبة هي ام كلثوم بنت ع-------------------قبة بن ابي معيط اسلمت بمكة وهاجرت ماشية وبايعت ولم يكن لها بمكة زوج فلما قدمت المدينة تزوجها زيد بن حارثة فقتل عنها في غزوة مءتة فتزوجها الزبير بن العوام ثم طلقها فتزوجها عبد الرحمن ابن عوف فولدت له ابراهيم وحميدا و--مات عنها فتزوجها عمرو بن العاص فمكثت عنده شهرا وماتت وهي اخت عثمان بن عفان لامه روي عنها ابنها حميد	4011	-2298008338216310569	322	622.5	258	371	86.79244995117188	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5192	true	-5659388721583321248	0	52	0	263	1614	300	حالف كندة فنسب اليها وانما سمي ابن الاسود لانه كان حليفه او لانه كان في حجره وقيل بل كان عبدا--- فتبناه وكان سادسا في الاسلام روي عنه علي وطارق بن شهاب وغيرهما مات بالجرف علي ثلاثة اميال من المدينة فحمل علي رقاب الناس ودفن بالبقيع سنة ثلاث وثلاثين وهو ابن سبعين سنة	5192	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4016	false	-4505662424632454330	198	251	1020	1286	1538	300	حالف كندة فنسب اليها وانما سمي ابن الاسود لانه كان حليفه او لانه كان في حجره وقيل بل كان عبدا له فتبناه وكان سادسا في الاسلام روي عنه علي وطارق بن شهاب وغيرهما مات بالجرف علي ثلاثة اميال من المدينة فحمل علي رقاب الناس ودفن بالبقيع سنة ثلاث وثلاثين وهو ابن سبعين سنة	4016	-2298008338216310569	263	520.0	211	266	98.87217712402344	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5205	true	4924807814522518832	246	299	1255	1492	1495	300	ويدلك علي لزوم الصمت امر وهو ان الكلام اربعة اقسام قسم هو ضرر محض وقسم هو نفع محضر وقسم فيه ضرر ومنفعة وقسم لا ضرر فيه ولا منفعة اما الذي هو ضرر ------------------------------------------------------------------------------------------------------محض فلا بد من السكوت عنه وكذلك ما فيه ضرر ومنفعة لا نفي بالضرر---- واما ما لا منفعة فيه ولا ضرر	5205	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2931	false	5404211725384265834	204	276	976	1309	1431	300	ويدلك علي لزوم الصمت امر وهو ان الكلام اربعة اقسام قسم هو ضرر محض وقسم هو نفع محض- وقسم---- ضرر ومنفعة وقسم لا ضرر ----ولا منفعة اما الذي هو 4837 وعن عقبة بن عامر قال لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلت ما النجاة فقال املك عليك لسانك وليسعك ضرر محض فلا بد من السكوت عنه وكذا- ما فيه ضرر ومنفعة لان دفع الضرر اهم واما ما لا منفعة فيه ولا ضرر	2931	-2298008338216310569	216	394.5	168	343	62.97376251220703	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5206	true	4787115664874906627	129	162	673	830	1586	300	اي لا تجره الا بما يكون لك لا عليك اه وهو حاصل المعني كما لا يخفي وعن بعضهم اي اجعل لسانك مملوكا لك فيما عليك وباله وتبعته فامسكه عما يضرك واطلقه فيما ينفعك	5206	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2932	false	872531737171638510	97	123	501	627	1558	300	اي لا تجره الا بما يكون لك لا عليك------------------------------- وعن بعضهم اي اجعل لسانك مملوكا لك فيما عليك وباله وتبعته وامسكه عما يضرك واطلقه فيما ينفعك	2932	-2298008338216310569	125	237.0	99	157	79.61783599853516	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5211	true	3140871471168956031	217	242	1124	1256	1526	300	المءلف هو علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب -يكني ابا الحسن المعروف بزين العابدين من اكابر سادات اهل البيت ومن اجلة التابعين واعيانهم	5211	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3996	false	-2605660069075284566	36	61	180	313	1501	300	الحسين هو علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب ويكني ابا الحسن المعروف بزين العابدين من اكابر سادات اهل البيت ومن اجلة التابعين واعلامهم	3996	-2298008338216310569	126	241.0	101	133	94.7368392944336	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5215	true	2998986570608303037	20	130	102	619	1488	300	اذا حدثت اخاك المسلم حديثا هو لك به مصدق وانت به اي له كما في رواية كاذب اي بحديث كذب وهو يعتمد عليك ويثق بقولك وظن بك انك مسلم لا تكذب فيصدقك والحال انك كاذب رواه ابو داود وكذا البخاري في الادب عنه ورواه احمد والطبراني عن النواس وعن عمار اي ابن ياسر قال قال رسول الله------------------- من كان ذا وجهين في الدنيا قيل المراد به من يري نفسه عند شخص انه من جملة محبيه وناصحيه وهو يحدث في غيبته بماسويه وقيل المعني مع كل واحد من عدوين كانه صديقه ويظن انه ناصر له ويذم هذا عند ذلك وذلك عند هذا كان له يوم القيامة لسانان من نار رواه الدارمي	5215	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2935	false	2440828169951755093	49	90	265	450	1510	300	ان تحدث- اخاك------- حديثا هو لك به مصدق وانت به ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذب رواه ابو داود د 4846-------------------------------------------------- وعن عما------------ر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان ذا وجهين في الدني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان له يوم القيامة لسانان من نار رواه الدارمي	2935	-2298008338216310569	156	238.0	121	536	29.104476928710938	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5216	true	-7800168864171849026	1	113	7	594	1529	300	الرواية ال---اتية رواه الترمذي اي في جامعه والبيهقي في شعب الايمان وفي اخري اي وفي رواية اخري للبيهقي ولا الفاحش البذء وقال الترمذي هذا حديث غريب قال ميرك ورجاله رجال الصحيحين سوي محمد بن يحيي شيخ الترمذي وثقه ابن حبان والدارقطني وفي الجامع الصغير رواه احمد والبخاري في تاريخه وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله -------------------لا يكون المءمن اي الكامل لعانا اي كثير اللعن وان كان قد يتبادر منه احيانا وفي رواية لا ينبغي للمءمن اي مطلقا ان يكون لعانا رواه الترمذي -------وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لا تلاعنوا بحذف احدي التاءين بلعنة الله	5216	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2935	false	2440828169951755093	230	296	1165	1493	1510	300	الموحدة الفحش في القول الترمذي ------------والبيهقي في شعب الايمان وفي ا------------------خري له----- ولا الفاحش البذء وقال الترمذي هذا حديث غريب ت شعب 4848 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن------------------- ع--مر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون المءمن لع-----------------------------------------------------انا وفي رواية لا ينبغي للمءمن--------- ان يكون لعانا رواه الترمذي ت 4849 وعن سمرة بن جندب------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلاعنوا------------------ بلعنة الله	2935	-2298008338216310569	254	359.5	203	635	40.0	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5221	true	-7057638490148856913	6	47	30	226	1528	300	لم يمت حتي يعمله اي مثل ذنبه يعني اي يريد النبي التعيير من ذنب قد تاب منه قال ميرك هذا التفسير منقول عن الامام احمد رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وليس اسناده بمتصل لان خالدا لم يدرك معاذ بن جبل	5221	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2937	false	3229231655271877062	238	264	1162	1282	1462	300	لم يمت حتي يعمل------------ه يعني---------------------- من ذنب قد تاب منه------------------------------------------ رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وليس اسناده بمتصل لان خالدا لم يدرك معاذ بن جبل	2937	-2298008338216310569	120	208.0	94	196	61.224491119384766	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5222	true	3597472592669132109	128	217	658	1090	1490	300	ما احب اني حكيت انسانا الخ---------- رواه ابو داود والترمذي----------- وعن جندب مر ذكره رضي الله عنه قال جاء اعرابي اي واحد من الاعراب وهم سكان البادية من العرب فاناخ راحلته ثم عقلها اي قيدها ثم دخل المسجد فصلي خلف رسول الله------------------- فلما سلم اي من الصلاة او عليه عليه السلام اتي راحلته فاطلقها ثم ركب ثم نادي اي رفع صوته بقوله اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا احدا فقال رسول الله------------------- اتقولون في النهاية اي اتظنون هو اضل ام بعيره اي اجهل الم تسمعوا الي ما قال	5222	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2938	false	-4284435295680058721	55	122	287	613	1531	300	ما احب اني حكيت احدا وان لي كذا وكذا رواه ----------الترمذي وصححه 4858 وعن جندب ---------------------قال جاء اعرابي--------------------------------------------- فاناخ راحلته ثم عقلها--------- ثم دخل المسجد فصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سل---------------------------------م اتي راحلته فاطلقها ثم ركب ثم نادي ------------------اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا احدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقول---------------------ون هو اضل ام بعيره-------- الم تسمعوا الي ما قال	2938	-2298008338216310569	259	394.5	206	491	52.74949264526367	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5225	true	-2236776406318217752	201	279	1048	1441	1540	300	قال نعم ------اي يكون ولا ينافيه مطلق الايمان او كماله فقيل اي له ايكون المءمن كذابا اي كثير الكذب مبالغا فيه او ذا كذب بحسب الطبع والخلقة قال لا رواه مالك والبيهقي في شعب الايمان مرسلا قيد لهما-- وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل اي احيانا فياتي القوم اي جماعة فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت رجلا اعرف وجهه اي رسمه ولا ادري ما اسمه اي ووصفه يحدث	5225	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2939	false	88590969614747001	130	185	675	958	1559	300	قال نعم فقيل له ايكون ال-------مءمن بخيلا قال -----نعم فقيل--- له ايكون المءمن كذابا ------------------------------------------------------قال لا رواه مالك والبيهقي في شعب الايمان مرسلا ط شعب 4863 وعن ابن مسعود -------------قال ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل---------- فياتي القوم--------- فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت رجلا اعرف وجه--------ه ولا ادري ما اسم---------ه يحدث	2939	-2298008338216310569	250	387.0	201	401	62.344139099121094	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5225	true	-2236776406318217752	96	143	509	750	1540	300	صفوان بن سليم بالتصغير----------------------------- تابعي كبي---------------------------ر روي عن انس -بن مالك ونفر من التابعين وكان من خيار عباد الله الصالحين يقال انه لم يضع جنبه علي الارض اربعين سنة ويقولون ان جبهته ثقبت من كثرة السجود وكان لا يقبل جواءز السلاطين ومناقبه كثير----------------------------ة روي عنه ابن عيينة	5225	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3956	false	3231498479542680369	113	177	550	874	1510	300	صفوان بن سليم الزهري مولي حميد بن عبد الرحمن بن عوف تابعي جليل القدر من اهل المدينة مشهور روي عن انس ابن مالك ونفر من التابعين -كان من خيار عباد الله الصالحين يقال انه لم يضع جنبه علي الارض اربعين سنة ويقولون ان جبهته ثقبت من كثرة السجود وكان لا يقبل جواءز السلطا-ن ومناقبه كثيرة مات سنة اثنتين وثلاثين ومءة روي عنه ابن عيينة	3956	-2298008338216310569	227	391.0	180	326	69.63190460205078	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5226	true	-6159941090010123728	103	155	542	806	1535	300	قال اتيت ابا ذر فوجدته في المسجد محتبيا بكساء اسود وحده اي منفردا ليس احد عنده فقلت يا ابا ذر ما هذه الوحدة اي التي تورث الوحشة والمعني ما سببها وباعثها فقال سمعت رسول الله ------------------يقول الوحدة خير من جليس السوء بفتح السين وبضم اي السيء الطالح والجليس الصالح خير من الوحدة	5226	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2940	false	-65937435436242600	21	57	108	290	1504	300	قال اتيت ابا ذر فوجدته في المسجد محتبيا بكساء اسود وح-----------------------ده فقلت يا ابا ذر ما هذه الوحدة--------------------------------------------- فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول الوحدة خير من جليس السوء-------------------------------- والجليس الصالح خير من الوحدة	2940	-2298008338216310569	164	276.5	131	282	58.156028747558594	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5226	true	-6159941090010123728	150	220	777	1147	1535	300	والجليس الصالح خير من الوحدة يعني والجليس الصالح قليل في هذا الزمان-------------------------------------------------------- واملاء الخير خير من السكوت والسكوت خير من املاء الشر يعني ومما يعين علي السكوت العزلة والوحدة في الجامع الصغير رواه البيهقي والحاكم وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رسول الله------------------- قال مقام الرجل بفتح الميم وبضم اي ثباته بالصمت اي بمداومة سكوته عن الشر وقال الطيبي اي منزلته عند الله افضل من عبادة ستين سنة	5226	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2940	false	-65937435436242600	212	267	1073	1350	1504	300	والجليس الصالح خير من الوحدة يعني انه لم يكن في ذلك من اصحابه الخلص الذين يعتمد علي خيريتهم حاضرا في المجلس وقد كان يجالسهم واملاء الخير خير من السكوت والسكوت خير من املاء الشر 4865-------------------------------------------------------------------------- وعن عمران بن حصين------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مقام الرجل------------------------- بالصمت-------------------------------------------------------- افضل من عبادة ستين سنة	2940	-2298008338216310569	166	235.0	132	445	37.30337142944336	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5228	true	-9086733830746818550	29	174	151	890	1514	300	عليك بطول الصمت اي بدوام----------------ه فانه مطردة للشيطان اي لرءيسهم او لجنسهم ويءيده ما في نسخة للشياطين وعون اي معين لك علي امر دينك اي استقامته قلت زدني قال اياك وكثرة الضحك فانه اي اكثاره وقيل ما ذكر من كثرة الضحك او الضحك الكثير يميت القلب وفي نسخة القلوب اي يورث قساوة القلب وهي مفضية الي الغفلة وليس موت القلب الا الغفلة عن الذكر ويذهب بنور الوجه اي بهاءه وحسنه في قوله سبحانه 16 سيماهم في وجوههم من اثر السجود قلت زدني قال قل الحق وان كان اي وان كان قول الحق علي النفس او عند اهل الباطل المتلهين بالحلويات النفسانية مرا اي صعب المذاق وشديد المشاق وانشد لن تبلغ المجد حتي تلعق الصبرا قال الطيبي شبه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيمن ياباهما بالصبر فانه مر المذاق لكن عاقبته محمودة قلت زدني قال لا تخف في الله اي في حقه وطريق عبادته لومة لاءم	5228	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2942	false	8164362582105791671	27	73	142	358	1523	300	عليك بطول الصمت اي مع التفكر في الاء الله فانه مطردة للشيطا------------------------------------------------ن وعو--------ن لك علي امر دينك------------ قلت زدني قال اياك وكثرة الضحك فانه---------------------------------------------------- يميت القلب-------------------------------------------------------------------------------------------- ويذهب بنور ا---------------------------------------------------------------لوج-ه قلت زدني قال قل الحق وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرا قلت زدني قال لا تخف في الل-----------------------ه لومة لاءم	2942	-2298008338216310569	190	262.5	149	755	25.165563583374023	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5229	true	1577918802474929794	44	181	227	870	1502	300	عليك بطول الصمت الا من خير ف---------------انه مطردة للشيطان عنك وعون لك علي امر دينك------------- اياك وكثرة الضحك فانه يميت القلب ويذهب بنور الوجه عليك بالجهاد فانه رهبانية امتي احب المساكين وجالسهم انظر الي من تحتك ولا تنظر الي من فوقك فانه اجدر ان لا تزدري نعمة الله عندك صل قرابتك وان قطعوك قل الحق وان كان مرا -------------لا تخف في الله لومة لاءم------------- ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك ولا تجد عليهم فيما تاتي وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه ويستحيي لهم مما هو فيه ويءذي جليسه يا ابا ذر لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كحسن الخلق وعن انس رضي الله عنه عن رسول الله وفي نسخة ان رسول الله قال يا ابا ذر الا ادلك علي خصلتين هما اخف علي الظهر	5229	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2942	false	8164362582105791671	27	104	142	499	1523	300	عليك بطول الصمت اي مع التفكر في الاء الله فانه مطردة للشيطان---- وعون لك علي امر دينك قلت زدني قال اياك وكثرة الضحك فانه يميت القلب ويذهب بنور الوجه قلت زدني قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الحق وان كان مرا قلت زدني قال لا تخف في الله لومة لاءم قلت زدني قال ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك 4867----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----قال يا ابا ذر الا ادلك علي خصلتين هما اخف علي الظهر	2942	-2298008338216310569	264	416.5	205	697	37.87661361694336	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5230	true	-112780063809071054	28	173	146	893	1512	300	الصمت وحسن الخلق-------------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت مر النبي ------------------بابي بكر وهو يلعن بعض رقيقه فالتفت اي النبي كما في نسخة اليه اي الي ابي بكر او فالتفت ابو بكر اليه فقال اي النبي لعانين وصديقين بتقدير همزة الاستفهام في صدر الكلام اي هل رايت لعانين وصديقين اي جامعين بين هاتين الصفتين والعطف لتغاير الصفة ويمكن ان يكون الجمع لارادة تعظيم الصديق كلا ورب الكعبة قال الطيبي اي هل رايت صديقا يكون لعانا كلا والله لا تتراءي ناراهما فالواو للجمع اي لا يجتمعان ابدا وفي الكلام معني التعجب فاعتق ابو بكر يومءذ بعض رقيقه اي كفارة لما صدر عنه من غير شعوره ثم جاء الي النبي اي للاعتذار فق------ال لا اعود اي في لعن احد الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت وشيخه بشار بن موسي الخفاف وضعفه الجمهور وكان احمد حسن الراي فيه ذكره العراقي روي البيهقي الاحاديث الخمسة في شعب الايمان	5230	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2942	false	8164362582105791671	244	300	1225	1523	1523	300	الصمت وحسن الخلق والذي نفسي بيده ما عمل الخلاءق بمثلهما 4868 وعن عاءشة-------------- قالت مر النبي صلي الله عليه وسلمبابي بكر وهو يلعن بعض رقيقه فالتفت ا-----------------------------------------------------------ليه فقال--------- لعانين وصديقين ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ورب الكعبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتق ابو بكر يومءذ بعض رقيق----------------------------------ه ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلموقال لا اعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي البيهقي الاحاديث الخمسة في شعب الايمان-	2942	-2298008338216310569	215	278.0	174	815	26.380367279052734	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5230	true	-112780063809071054	174	210	897	1066	1512	300	اسلم هو----- مولي عمر بن الخطاب كنيته ابو خالد----- كان حبشيا اشتراه عمر بمكة سنة احدي عشر- سمع عمر بن الخطاب وروي عنه -زيد بن اسلم وغيره مات في ولاية مروان وله ماءة واربع عشرة سنة	5230	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3899	false	8182227907151738443	216	254	1081	1259	1472	300	اسلم هو اسلم مولي عمر بن الخطاب كنيته ابو خالد يقال كان حبشيا ابتاعه عمر بمكة سنة احدي عشرة سمع عمر بن الخطاب -روي عنه يزيد بن اسلم وغيره مات في ولاية مروان وله م-ءة واربع عشر- سنة	3899	-2298008338216310569	163	284.0	127	181	90.05525207519531	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5232	true	-7566720882790494961	20	78	115	404	1552	300	عبد الرحمن بن غنم بفتح الغين المعجمة وسكون النون علي ما ضبطه المغني ونص عليه المءلف وقال هو اشعري --شامي ادرك الجاهلية والاسلام واسلم علي عهد رسول الله ------------------ولم يره ولازم معاذ بن جبل منذ بعثه النبي الي------------------ اليمن الي ان مات معاذ وكان افقه اهل الشام روي عن قدماء الصحابة مثل عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل	5232	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3990	false	8122157372898273179	182	237	917	1193	1519	300	عبد الرحمن بن غنم هو عبد الرحمن بن غنم ال---------------------------------------------------اشعري الشامي ادرك الجاهلية والاسلام واسلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمولم يره ولازم معاذ بن جبل منذ بعثه النبي صلي الله عليه وسلمالي اليمن الي ان مات معاذ وكان افقه اهل الشام روي عن قدماء الصحابة مثل عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل	3990	-2298008338216310569	214	362.5	170	327	65.44342803955078	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5234	true	4840711409635097714	72	253	402	1285	1511	300	وعن ابي سعيد وجابر رضي الله تعالي عنهما قالا قال رسول الله------------------- الغيبة اشد من الزنا اي اصعب منه لتعلقها بحق العباد البتة بخلافه قالوا اي بعض الصحابة ويمكن ان يكون هما المراد بهم وكيف الغيبة اشد من الزنا اي والحال ان الزنا ذنب كبير وقد وقع عليه وعيد كثير وتعلق به الحد والرجم ونحو ذلك قال الطيبي اشد من الزنا مبتدا علي سبيل حكاية قول رسول الله وكيف خبره اي كيف قولك هذا قال ان الرجل ليزني فيتوب اي بينه وبين الله فيتوب الله عليه اي فيقبل توبته ويفقه علي ثباته وفي رواية فيتوب فيغفر --له له وان صاحب الغيبة عطف علي ما سبق لا يغفر له اي ولو تاب بينه وبين ربه حتي يغفر هاله اي لصاحب الغيبة وفي رواية انس قال صاحب الزنا يتوب اي يتصور منه التوبة او يتوب غالبا لانه ذنب عظيم عنده وصاحب الغيبة ليس له توبة اي غالبا لانه يحسبه هينا وهو عند الله عظيم لكن البلية اذا عمت طابت او ليس له توبة مستقلة لتوقف صحتها علي رضا صاحبها روي البيهقي الاحاديث الثلاثة اي حديث ابن عباس وابي سعيد وانس في شعب الايمان	5234	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2944	false	-616930522405029931	172	240	911	1257	1558	300	وعن ابي سعيد وجابر--------------------- قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الغيبة اشد من الزنا-------------------------------------------- قالوا يا رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وكيف الغيبة اشد من الزنا قال ا-ن الرجل ليزني فيتوب فيت------------------وب الله علي-------------------------------ه وفي رواية فيتوب فيغفر الله له-وان صاحب الغيبة--------------- لا يغفر ل-------------------------ه حتي يغفرها له ----صاحب-ه 4876 وفي رواية انس قال صاحب الزنا يتوب----------------------------------------------------- وصاحب الغيبة ليس له توبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي البيهقي الاحاديث الثلاثة-------------------------------- في شعب الايمان	2944	-2298008338216310569	281	366.5	225	904	31.084070205688477	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5236	true	-8458187179793993784	174	290	906	1482	1531	300	رواه البيهقي في الدعوات الكبير اسم كتاب له وقال في هذا الاسناد ضعف قلت وما يضر فان فضاءل الاعمال يكفيها الحديث الضعيف للعمل والله اعلم ثم رايت في الجامع الصغير ما يعضده وهو ما رواه ابن ابي الدنيا في الصمت عن انس ايضا ولفظه كفارة من اغتبت ان تستغفر له 10 2 باب الوعد 2 الوعد يستعمل في الخير والشر يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا اسقطوا الخير والشر قالوا في الخير الوعد والعدة وفي الشر الا يعاد والوعيد ومنه قول القاءل واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ميعادي ومنجز موعدي 1 3 الفصل الاول 3--- عن جابر رضي الله تعالي عنه قال لما مات رسول الله ------------------وجاء ابا بكر مال من قبل العلاء بن الحضرمي	5236	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2945	false	1480669968402378278	85	124	440	640	1521	300	رواه البيهقي في الدعوات الكبير------------ وقال في هذا الاسناد ضعف الدعوات الكبير AUTO 11---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوعد AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الاول 4878 عن جابر------------------- قال لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلموجاء ابا بكر مال من قبل العلاء بن الحضرمي	2945	-2298008338216310569	155	221.5	121	597	25.963150024414062	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5239	true	-3430530995473633318	39	64	189	315	1453	300	زيد بن ارقم يكني ابا عمر والانصاري الخزرجي سكن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لكوفة ومات بها سنة ثمان وسبعين وهو ابن خمس وثمانين---- روي عنه عطاء بن يسار وغيره	5239	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3933	false	1857267119791381282	164	211	843	1070	1503	300	زيد بن ارقم يكني ابا عمرو الانصاري الخزرجي يعد في الكوفيين وسكنها ومات بها سنة ست وستين روي عنه جماعة 278 زيد بن خالد هو زيد بن خالد الجهني نزل الكوفة ومات بها سنة ثمان وسبعين وهو ابن خمس وثمانين سنة روي عنه عطاء بن يسار وغيره	3933	-2298008338216310569	120	221.5	96	227	52.86343765258789	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5239	true	-3430530995473633318	183	270	862	1301	1453	300	عبد الله بن عامر قال المءلف قرشي-------- خال عثمان بن عفان ولد علي عهد رسول الله ------------------فاتي به فتفل عليه وعوذه ورا-ي النبي ------------------وله ثلاث عشرة سنة وقيل انه لم يرو عن النبي ------------------شيءا ولا حفظ عنه ومات سنة تسع وخمسين ولاه عثمان البصرة وخراسان واقام عليه-ا الي ان قتل عثمان فلما افضي الامر الي معاوية رد اليه ذلك وكان سخيا كريما كثير المناقب وهو افتتح خراسان وقتل كسري في ولايته ولم يختلفوا انه افتتح اطراف فارس وعامة خراسان واصفهان وكرمان وحلوان وهو الذي شق نهر البصرة	5239	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3971	false	-7384631747573615963	108	206	574	1076	1547	300	عبد الله بن عامر بن كريز ال-قرشي وهو ابن خال عثمان بن عفان ولد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفاتي به فتفل عليه وعوذه وتوفي النبي صلي الله عليه وسلموله ثلاث عشرة سنة وقيل انه لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلمشيءا ولا حفظ عنه ومات سنة تسع وخمسين ولاه عثمان البصرة وخراسان واقام عليهما الي ان قتل عثمان فلما افضي الامر الي معاوية رد اليه ذلك وكان سخيا كريما كثير المناقب وهو افتتح خراسان وقتل كسري في ولايته ولم يختلفوا انه افتتح اطراف فارس وعامة خراسان واصفهان وكرمان وحلوان وهو الذي شق نهر البصرة	3971	-2298008338216310569	426	782.0	341	503	84.69184875488281	79	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5245	true	-4411755425038490454	268	300	1399	1556	1556	300	بلفظ المصابيح وهو روي انه ------------------قال لعجوز ان الجنة لا يدخلها العجز بضمتين جمع عجوز ذكره شارح فولت تبكي قال اخبروها -انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالي قال 16 انا	5245	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2950	false	4234260913173451398	236	265	1235	1383	1574	300	بلفظ المصابيح وهو روي انه صلي الله عليه وسلمقال لعجوز ان الجنة لا تدخلها العجز-------------------------- فولت تبكي قال اخبروها بانها لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالي قال انا --	2950	-2298008338216310569	124	213.0	99	176	70.45454406738281	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5247	true	-315141370854832615	175	264	938	1394	1584	300	ما يحتاج اليه في البادية من امتعة البلدان اذا اراد اي زاهر ان يخرج اي من المدينة الي البادية فقال النبي ان زاهرا باديتنا اي ساكن--- باديتنا او صاحبها او اهلها وفي بعض --نسخ الشماءل بادينا من غير تاء والبادي المقيم بالبادية ومنه قوله تعالي 16 سواء العاكف فيه والباد الحج 25 وهو في المعني اظهر من الاول و-------------------------نحن حاضروه من الحضور وهو الاقامة في المدن والقري قال الطيبي معناه----- انا نستفيد من -ما يستفيد الرجل من باديته من انواع النباتات ونحن نعد له ما يحتاج اليه من البلد	5247	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2951	false	-7341166374207627603	77	147	410	791	1551	300	ما يحتاج اليه في السفر وفي القاموس جهاز الميت والعروس والمسافر بالكسر والفتح ما يحتاجون اليه وقوله----- ان زاهرا باديتنا اي ساكن في باديتن-------------------ا وفي بعض النسخ --------بادينا وال-----------بادي المقيم بالبادية وهو------------------------------------------------------------ اظهر من الاول كذا في شرح الشماءل وقوله ونحن حاضروه--- الحاضر---- المقيم- في المدن من الحضر مقابل السفر والمعني انا نستفيد منه ما يستفيد الرجل من باديته من انواع النباتات ونحن نعد له ما يحتاج اليه من البلد	2951	-2298008338216310569	243	328.5	192	492	49.39024353027344	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5249	true	6664997257152500156	209	300	1043	1494	1494	300	وعن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال المءلف اول مشاهده خيبر وكان مع راية اشجع يوم الفتح سكن الشام ومات بها سنة ثلاث وسبعين روي عنه جماعة من الصحابة والتابعين قال اتيت رسول الله------------------------------- وهو في قبة اي خيمة صغيرة من ادم بفتحتين اي جلد فسلمت اي سلام الاستءذان او سلام الملاقاة فرد علي اي السلام وقال ادخل فقلت اكلي يا رسول الله قال كلك بالرفع وينصب قال الطيبي يجوز فيه الرفع والنصب والتقدير ايدخل كلي فقال كلك يدخل او ادخل كلي فقال ادخل كلك فدخلت قال عثمان بن-	5249	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2951	false	-7341166374207627603	231	267	1225	1391	1551	300	وعن عوف بن مالك الاشجعي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمفي غزوة تبوك وهو في قبة --------------من ادم--------------- فسلمت----------------------------------- فرد علي---------- وقال ادخل فقلت اكلي يا رسول الله قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كلك فدخلت قال عثمان بن	2951	-2298008338216310569	133	180.5	104	483	27.536231994628906	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5255	true	1554410162573441682	97	235	511	1177	1503	300	ابو سفيان بن الحارث اي ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله وك-------------------ان اخاه من الرضاعة ارضعتهما حليمة بنت ابي ذءيب السعدية و------------------------------------------------------------كان من الشعراء المطبوعين وكان سبق له هجاء في رسول الله ------------------واجابه حسان بن ثابت ثم اسلم فحسن اسلامه ويقال انه ما رفع راسه الي رسول الله ------------------حياء منه وكان اسلامه عام الفتح وقال له علي كرم الله وجهه اءت رسول الله ------------------من قبل وجهه فقل له ما قال اخوة يوسف تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين----- ففعل ذلك ابو سفيان فقال--- رسول الله------------------- لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين----- وقبل منه واسلم وكان سبب موته انه حج فلما حلق الحلاق راسه قطع اثلوثا ----في راسه فلم يزل مريضا منه حتي مات بعد مقدمه من الحج بالمدينة سنة عشرين ودفن في دار عقيل بن ابي طالب وصلي عليه عمر رضي	5255	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3946	false	-7839476247765486252	18	183	91	904	1521	300	ابو سفيان بن الحارث ----بن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اخاه من الرضاعة ارضعتهما حليمة بنت ابي ذءيب السعدية قال قوم اسمه المغيرة وقال اخرون بل اسمه كنيته والمغيرة اخوه وكان من الشعراء المطبوعين وكان سبق له هجاء في رسول الله صلي الله عليه وسلمواجابه حسان بن ثابت ثم اسلم فحسن اسلامه فيقال انه ما رفع راسه الي رسول الله صلي الله عليه وسلمحياء منه وكان اسلامه عام الفتح وقال له علي-------------- اءت رسول الله صلي الله عليه وسلممن قبل وجهه فقل له ما قال اخوة يوسف تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين يوسف ففعل ذلك ابو سفيان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين يوسف وقبل منه واسلم وكان سبب موته انه حج فلما حلق الحلاق راسه قطع ثءلولا كان في راسه فلم يزل مريضا منه حتي مات---- مقدمه من الحج بالمدينة سنة عشرين ودفن في دار عقيل بن ابي طالب وصلي عليه عمر 356	3946	-2298008338216310569	634	1135.5	501	835	75.92814636230469	119	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5257	true	4581329688661855050	1	28	5	131	1552	300	عباس و----كانه سمع شيءا فقام ------------------------علي المنبر فقال من انا فقالوا انت رسول الله -قال انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ان الله خلق الخلق	5257	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3466	false	-5190064522031005350	269	300	1421	1575	1575	300	عليه وسلمفكانه سمع شيءا فقام النبي صلي الله عليه وسلمعلي المنبر فقال من انا فقالوا انت رسول الله فقال انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ان الله خلق الخلق-	3466	-2298008338216310569	122	209.5	96	155	78.70967864990234	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5257	true	4581329688661855050	28	58	131	290	1552	300	فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا	5257	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3467	false	-8038536597977305542	0	29	0	154	1551	300	فجعلني في خيرهم----- ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا	3467	-2298008338216310569	154	301.0	125	159	96.8553466796875	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5265	true	2652255318537883022	173	250	922	1339	1624	300	الطيبي حيث قال وافضلنا عطف علي قوله سيدنا كانهم قالوا انت سيدنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فكره رسول الله ا------------------لكل وخص الرد بالسيد فادخل الراوي كلامه بين المعطوف والمعطوف عليه والذي يدل علي كراهة الكل قوله قولوا قولكم اي--- بق-----------------------------------------------------------------------------ول اهل ملتكم وما هو من شعار المسلمين وذلك قولهم رسول الله ونبي ال----------------------له وقال المظهر وقوله قولوا قولكم يعني قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا هذا القول او اقل منه ولا تبالغوا في مدحي بحيث تمدحونني بشء يليق بالخالق ولا يليق بالمخلوق	5265	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2959	false	5674390748569768885	34	156	171	816	1593	300	الطيبي انه------------ عطف علي سي-----دنا كانهم قالوا انت سيدنا وافضلن-----ا واعظمنا طولا فكره رسول الله صلي الله عليه وسلمالكل وخص الرد بالسيد فادخل الراوي كلامه بين المعطوف والمعطوف عليه انتهي اي صرح الرد بالسيد خصوصا والا فهو رد الكل بقوله قولوا قولكم الي اخره وهذا ايضا علي تقدير ان يكون معني قوله قولوا قولكم كقول اهل ملتكم وما هو من شعار المسلمين وذلك قولهم رسول الله ونبي الله او القول الذي جءتم له وقصدتموه اي دعوا هذا المدح واءتوا بمقصودكم وحاجتكم كما ذكر الطيبي هذين المعنيين ولا يخفي ان كليهما بعيد لا يلاءمه قوله او بعض قولكم بل الظاهر ان معناه كما ذكره بعضهم قولوا هذا القول او اقل منه ولا تبالغوا في مدحي بحيث تمدحو-ني بشء يليق بالخالق ولا يليق بالمخلوق	2959	-2298008338216310569	318	528.5	255	668	47.60478973388672	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5266	true	-4033805137461813886	0	27	0	149	1573	300	مع رءساء القباءل فانهم يخ------اطبونهم بنحو هذا الخطاب فكره ذلك لانه كان من حقه ان يخاطبوه بالنبي والرسول فانها المنزلة التي لا منزلة وراءها لاحد من البشر	5266	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2958	false	-3628278942489447422	233	261	1154	1309	1518	300	مع رءساء القباءل فانهم كانوا يخاطبونهم بنحو هذا الخطاب فكره ذلك لانه كان من حقه ان يخاطبوه بالنبي والرسول فانها المنزلة التي لا منزلة وراءها لاحد من البشر	2958	-2298008338216310569	147	292.0	120	155	94.83870697021484	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5268	true	3662895803637805456	154	214	815	1114	1537	300	الباطلة حيث---- اراد الرفعة بنصرة قومه فوقع في حضيض بءر الاثم وهلك كالبعير----------------------------- فلا ينفعه كما لا ينفع البعير نزعه عن البءر بذنبه وقيل شبه القوم ببعير هالك لان من كان علي غير حق فهو هالك وشبه ناصرهم بذنب هذا البعير فكما ان نزعه بذنبه لا يخلصه من ال-هلكة كذلك هذا الناصر لا يخلصهم عن بءر الهلاك التي وقعوا فيها	5268	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2962	false	7952164131118720258	3	63	15	306	1495	300	النهاية حيث قال اراد انه ---------------وقع في--------- الاثم وهلك ك--بعير تردي في بءر واريد نزعه بذنبه فلا يقدر عليه وذكر في بعض الحواشي انه---------------- شبه القوم ببعير هالك لان من كان علي غير حق فهو هالك وشبه ناصرهم بذنب هذا البعير فكما ان نزعه بذنبه لا يخلصه من المهلكة كذلك هذا الناصر لا يخلصهم عن بءر الهلاك التي وقعوا فيها	2962	-2298008338216310569	223	353.5	174	333	66.96696472167969	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5270	true	3493978893361593970	90	229	453	1143	1510	300	الفصل الثالث 3--- عن عبادة بن كثير الشامي لم يذكره المصنف في اسماءه من اهل فلسطين بكسر ففتح فسكون فنون مفتوحة وفي المغني فلسطون وفلسطين بكسر اولهما وفي القاموس وقد يفتح فاءهما كورة بالشام تقول في حال الرفع بالواو وبالنصب والجر بالياء او تلزمها الياء في كل حال عن امراة منهم اي من اهل فلسطين يقال لها فسيلة بفتح فاء فكسر سين مهملة وفي نسخة بالتصغير ولم يذكرها المءلف في التابعيات انها قالت سمعت ابي ليس له ذكر في اسماء المءلف يقول اي ابو فسيلة سالت رسول الله ------------------فقلت يا رسول الله امن العصبية ان يحب الرجل قومه اي حبا بليغا قال لا ولكن من العصبية ان ينصر الرجل قومه علي الظلم اي علي ظلمهم او مع ظلمهم او علي وجه الظلم رواه احمد وابن ماجه----------- وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- انسابكم هذه	5270	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2963	false	-7674818929642019517	39	109	190	529	1523	300	الفصل الثالث 4909 عن عبادة بن كثير ال--------------------------شامي من اهل فلسطين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن امراة منهم----------------- يقال لها فسيلة------------------------------------------------------------------------- انها قالت سمعت ابي--------------------------- يقول------------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلت يا رسول الله امن العصبية ان يحب الرجل قومه ق-------------ال لا ولكن من العصبية ان ينصر الرجل قومه علي ال------------------------------------------ظلم رواه احمد وابن ماجه حم جه 4910 وعن عقبة بن عامر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انسابكم هذه	2963	-2298008338216310569	283	408.5	223	741	38.19163131713867	53	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5274	true	6629497287196176143	104	134	565	703	1531	300	رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر ف----------لم يدخلاه الجنة	5274	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0808	false	-3558299931400375745	210	242	1114	1262	1576	300	رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر او احدهما فلم يدخلاه الجنة	808	-2298008338216310569	137	266.5	107	148	92.56756591796875	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5274	true	6629497287196176143	125	195	656	988	1531	300	انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة وعن- اسماء بنت ابي بكر اي الصديق الاكبر----------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهم قالت قدمت علي امي اي من مكة الي المدينة وهي مشركة اي ما اسلمت بعد في عهد قريش متعلق بقدمت اي كان ذلك القدوم وفي المدة التي كان عهد المصالحة بينه وبين قريش علي ترك قتالهم فيها فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي اي نزلت عندي وهي راغبة	5274	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2965	false	-5185542965356995362	161	211	793	1032	1498	300	انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة 4913 اسماء بنت ابي بكر قوله قدمت علي امي اسمها قيلة بنت عبد العزي واسماء وعاءشة اختان من اب وام عاءشة ام رومان رضي الله عنهما ---------------------------------------وهي مشركة---------------- في عهد قريش------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله ان امي قدمت عل-------------ي وهي راغبة	2965	-2298008338216310569	149	209.5	116	404	36.881187438964844	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5288	true	-1173953955605908647	95	148	490	751	1544	300	حارثة بن النعمان بضم اوله شهد بدرا واحد- والمشاهد كلها وكان من فضلاء الصحاب--------------------------ة روي انه قال مررت علي رسول الله ------------------ومعه جبريل جالس بالمقاعد فسلمت عليه و-جزت فلما رجعت وانصرف النبي ------------------قال لي هل رايت الذي كان معي قلت نعم قال فانه جبريل وقد رد عليك السلام وكان قد كف بصره هذا	5288	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3918	false	5120377439779042941	5	68	24	340	1538	300	حارثة بن النعمان--------- شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها وكان من فضلاء الصحابة له ذكر في باب البر والصلة روي انه قال مررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلمومعه جبريل جالس بالمقاعد فسلمت عليه واجزت فلما رجعت وانصرف النبي صلي الله عليه وسلمقال لي هل رايت الذي كان معي قلت نعم قال فانه جبريل وقد رد عليك السلام وكان قد كف بصره 166	3918	-2298008338216310569	249	441.5	198	325	76.61538696289062	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5289	true	7809342931680796292	148	284	739	1478	1569	300	رضا الرب تبارك وتعالي في رضا الوالدين وسخط الرب تبارك وتعالي في سخط الوالدين------------------ وعن ابي الدرداء كان حق المءلف انه يذكر التابعي لتستقيم روايته ان رجلا اتاه اي ابا الدرداء فقال ان لي امراة وان امي تامرني بطلاقها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله ------------------يقول الوالد اوسط ابواب الجنة قال القاضي اي خير الابواب واعلاها والمعني ان احسن ما يتوسل به الي دخول الجنة ويتوصل به الي وصول درجتها العالية مطاوعة الوالد ومراعاة جانبه وقال غيره ان للجنة ابوابا واحسنها دخولا اوسطها وان سبب دخول ذلك الباب الاوسط هو محافظة حقوق الوالد اه فالمراد بالولد الجنس او اذا كان حكم الوالد هذا فحكم الوالدة اقوي وبالاعتبار اولي فان شءت فحافظ علي الباب اي داوم علي تحصيله او ضيع حصول الباب بترك المحافظة عليه وهذا كلان ابي الدرداء والمعني فاختر خيرهما رواه الترمذي وابن ماجه	5289	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2973	false	2565249492750165461	170	224	849	1121	1512	300	رضا الرب------------- في رضا الوالد-- وسخط الرب------------- في سخط الوالد رواه الترمذي ت 4928 وعن ابي الدرداء---------------------------------------------- ان رجلا اتاه فق---------------ال ان لي امراة وان امي تامرني بطلاقها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول الوالد اوسط ابواب الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شءت فحافظ علي الباب------------------- او------------------------------------------------------------------------- ضيع رواه الترمذي وابن ماجه	2973	-2298008338216310569	228	331.5	182	775	29.419355392456055	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5290	true	-3736927530140001566	130	163	646	805	1462	300	حكيم اي ابن معاوية بن حيدة القشيري البصري قد اختلف العلماء فيه وقد روي عن ابيه عن جده----------- ولم يخرج البخاري ومسلم---- في صحيح-هما شيءا وقال ابن عدي لم ار له حديثا منكرا	5290	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3906	false	-4240970742810021214	122	156	596	763	1444	300	حكيم ----بن معاوية بن حيدة القشيري البصري قد اختلف العلماء فيه---- روي عن ابيه عن جده وعنه جماعة ولم يخرج البخاري ومسلم عنه في صحيحيهما شيءا وقال ابن عدي لم ار له حديثا منكرا	3906	-2298008338216310569	151	268.5	120	175	86.28571319580078	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5294	true	-1348146495791253286	136	225	679	1123	1520	300	من بني سلمة بكسر اللام بطن من الانصار -ليس في العرب سلمة غيرهم فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي اي والدي وفيه تغليب شء اي من البر ابرهما بفتح الموحدة اي اصلهما واحسن اليهما به اي بذلك الشء من البر الباقي بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما اي الدعاء ومنه صلاة الجنازة والاستغفار اي طلب المغفرة لهما وهو تخصيص بعد تعميم وانفاذ عهدهما اي امضاء وصيتهما من بعدهما اي من بعد موتهما ولو من من عهدهما وصلة الرحم اي واحسان الاقارب التي لا توصل الا بهما	5294	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2976	false	2064606090604271008	211	251	1056	1261	1506	300	من بني سلمة بكسر اللام بطن من الانصار وليس في العرب سلمة غيرهم كذا في القاموس------------- بر ابوي-------------------- شء----------- ابره------------------------------------م--------------------------ا ب--ه بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما---------------------------- والاستغفار--------------- لهما-------------------- وانفاذ عهد-----------------هما من بعده----------------------------------ما وصلة الرحم------------------ التي لا توصل الا بهما	2976	-2298008338216310569	190	265.0	153	445	42.69662857055664	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5300	true	2106206595348144471	120	152	601	766	1541	300	حتي جمعت---- بقرا وراعيها وقع ----------------------في رواية الصحيح فثمرت اجره حتي كثرت منه الاموال وفيها فقلت له كل ما تري من الابل والبقر والغنم والرقيق من اجرك وفيها فاستاقه فلم يترك---- شيءا	5300	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2979	false	-3733087152138155508	239	275	1218	1406	1528	300	حتي جمعت منه بقرا وراعيها لانه الاكثر الاغلب فلا ينافي رواية------- فثمرت اجره حتي كثرت منه الاموال وفيها فقلت له كل ما تري من الابل والبقر والغنم والرقيق من اجرك وفيها فاستاقه فلم يترك منه شيءا	2979	-2298008338216310569	154	272.0	124	195	78.97435760498047	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5302	true	-8280050488629583393	0	229	0	1172	1538	300	يا رسول الله اردت ان اغزو وقد جءت استشيرك فقال هل لك من ام قال نعم قال فالزمها اي التزم خدمتها ومراعاة امرها فان الجنة اي وان وردانها تحت ظلال السيوف علي ما رواه الحاكم عن ابي موسي فهي حاصلة عند رجلها لكونها سببا لحصولها علي ما ورد من رواية الخطيب في الجامع عن انس ايضا الجنة تحت اقدام الامهات قال الطيبي قوله عند رجلها كناية عن غاية الخضوع ونهاية التذلل كما في قوله تعالي 16 واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء 24 ولعله عرف من حاله وحال امه حيث الزمه خدمتها ولزومها ان ذلك اولي به رواه احمد والنساءي والبيهقي في شعب الايمان قال المنذري رواه ابن ماجه والنساءي واللفظ له والحاكم وقال صحيح الاسناد ورواه الطبراني باسناد جيد ولفظه قال اتيت النبي استشيره في الجهاد فقال النبي الك والدان قلت نعم قال الزمهما فان الجنة تحت ارجلهما اه ولعل الاقتصار في الرواية الاولي للاشعار بان خدمة الوالدة هي الاولي ولهذا اقتصر في حديث اخر علي الام حيث قال الجنة تحت اقدام الامهات مع ان خدمة الوالد ايضا سبب لدخول الجنة بلا مرية وسياتي في الحديث هما جنتك ونارك عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت تحتي امراة احبها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها فابيت اي امتنعت لاجل محبتي فيها فاتي عمر رسول الله ------------------فذكر ذلك له فقال لي رسول الله طلقها امر ندب او وجوب ان كان هناك باعث اخر رواه الترمذي وابو داود	5302	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2980	false	-4817829959793083797	189	260	1034	1379	1611	300	يا رسول الله اردت ان اغزو وقد جءت استشيرك فقال هل لك من ام قال نعم قال فال------------------------------زمها فان الجن------------------------------------------------------------------------ة عند رجلها رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد والنساءي والبيهقي في شعب الايمان حم ن شعب 4940 وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر ---------------قال كانت تحتي امراة احبها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها فابيت-------------------------- فاتي عمر رسول الله صلي الله عليه وسلمفذكر ذلك له فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم طلقها روا------------------ه الترمذي وابو داود	2980	-2298008338216310569	283	435.0	222	1190	23.781513214111328	53	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5303	true	-7489567838459207389	40	147	237	782	1542	300	رواه ابن ماجه و--------عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ان العبد ليموت والداه او احدهما وانه لهما اي لاجلهما الصادق لهما او لاحدهما لعاق اللام فيه للتاكيد ولهما متعلق بعلق قدم عليه للاختصاص فلا يزال اي العاق في حياتهما التاءب بعد موتهما يدعو لهما اي بالرحمة ونحوها ويستغفر لهما اي لذنوبهما حتي يكتبه الله اي في ديوان عمله بامر الحفظة بارا 16 فان الحسنات يذهبن السيءات والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له وانما قيدنا بالتوبة فان العقوق من حقوق الله ايضا فلا بد منها حتي يصير بارا وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله -------------------من اصبح مطيعا لله في والديه	5303	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2981	false	-8762075687029979045	48	100	230	479	1486	300	رواه ابن ماجه جه 4942 وعن------------- انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد ليموت والداه او احدهما وانه ل----------------------------------هما لعاق -----------------------------------------------------فلا يزال-------------------------------------- يدعو لهم------------------ا ويستغفر ل------------هما حتي يكتبه ال-----------------له بارا 4943 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن ---------------عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصبح مطيعا لله في والديه	2981	-2298008338216310569	188	265.5	147	591	31.81049156188965	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5304	true	6188459101942161389	0	87	0	425	1490	300	بابان مفتوحان من الناس وان كان واحدا فواحدا قال رجل وان ظلماه قال الطيبي يراد بالظالم ما يتعلق بالامور الدنيوية لا الاخروية قال وان ظلماه وان ظلماه وان ظلماه ثلاث مرات للتاكيد والمبالغة وعنه اي عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله ------------------قال ما من ولد بار ينظر الي والديه اي او احدهما نظر رحمة اي محبة وشفقة الا كتب الله له بكل نظرة حجة مبرورة اي ثواب حجة نافلة مقبولة قالوا وان نظر كل يوم ماءة مرة اي ايكون كذلك قال نعم الله اكبر	5304	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2981	false	-8762075687029979045	215	271	1083	1347	1486	300	بابان مفتوحان من النار وان كان واحدا فواحدا قال رجل وان ظلماه --------------------------------------------------------------قال وان ظلماه وان ظلماه وان ظلماه 4944----------------------- وع----------------------------نه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ما من ولد بار ينظر الي والديه نظرة------------ رحم--------------ة الا كتب الله له بكل نظرة حجة مبرورة------------------------- قالوا وان نظر كل يوم م-ءة مرة --------------قال نعم الله اكبر	2981	-2298008338216310569	237	393.5	184	443	53.498870849609375	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5307	true	-8287585514673784751	3	148	14	758	1563	300	متفق عليه--------- وعنها اي عاءشة رضي الله عنه قالت جاءتني امراة ومعها ابنتان لها تسالني اي عطية فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فاعطيتها اياها اي التمرة ولم تستحقرها لقوله تعالي 16 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 ولقوله عليه السلام اتقوا النار ولو بشق تمرة فقسمتها بين ابنتيها ولم تاكل منها اي مع جوعها اذ يستبعد ان تكون شبعانة مع جوع ابنتيها ثم قامت فخرجت فدخل النبي ------------------فحدثته اي بما جري فقال من ابتلي بصيغة المجهول اي امتحن لان الناس يكرهونهن غالبا من هذه البنات بشء متعلق بابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ومن بيانية مع مجرورها حال من شء والاشارة الي الجنس وقال شارح للمصابيح قوله من بلي من الابلاء من هذه البنات شيءا اي بشء وفي كتاب مسلم من ابتلي من هذه البنات بشء وهو الصواب وروي لفظ المصابيح يلي من الولاية لمكان شيءا وليس بشء وقال التوربشتي قوله من ابتلي من هذه البنات بشء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5307	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2983	false	-6007453517479542690	117	246	643	1301	1567	300	متفق عليه خ م 4949 وعنها---------------------- قالت جاءتني امراة ومعها ابنتان لها تسالني-------- فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فاعطيتها اياها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقسمتها بين ابنتيها ولم تاكل من----------------------------------------------------ها ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلي الله عليه وسلمفحدثته----------- فقال من ابتلي من هذه البنات بشء فاحسن اليهن كن له ستر-------ا من النار متفق عليه خ م يقبلونهم والفاء في فما نقبلهم للتعقيب في المرتبة نحو ثم يجء للتراخي في الرتبة تفيد استبعاد التقبيل لكونه منكرا عنده وقد اتي بمثل هذه الفاء في قوله تعالي ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها الكهف ولهذا جاء في اية اخري ثم اعرض عنها السجدة فتدبر وقوله ان نرع يروي بفتح الهمزة والتقدير لا املك دفع نزع الله الرحمة عن قلبك وبكسرها علي انها شرطية 4949 وعنها قوله من ابتلي من هذه البنات بشء	2983	-2298008338216310569	198	18.5	158	1145	17.29257583618164	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5308	true	3874107157443488094	181	245	927	1279	1572	300	كالساعي في سبيل الله اي ثواب ----القاءم بامرهما واصلاح شانهما والا------نفاق عليهما كثواب الغازي في جهاده فان المال شقيق الروح وفي بذله مخالفة النفس ومطالبة رضا الرب قال النووي المراد بالساعي الكاسب لهما العامل لمءنتهما والارملة من--- لا زوج لها سواء تزوجت قبل ذلك ام لا وقيل--- التي فارقها زوجها قال ابن قتيبة سميت ارملة لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد	5308	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2984	false	6981672788154547223	210	260	1115	1369	1587	300	كالساعي في سبيل الله واحسبه قال كالقاءم لا يفتر وكال-------صاءم لا يفطر متفق عليه خ ---اي الساعي في امرها والمنفق عليها ق----------------------------------------------ال الطيبي ا--------------------------------------------لارملة امراة لا زوج لها سواء تزوجت قبل ذلك ام لا وقيل هي التي فارقها زوجها-------------- سميت ارملة لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد	2984	-2298008338216310569	186	239.0	146	368	50.543479919433594	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5316	true	-571105764965362649	83	146	428	750	1578	300	ان يكون معناه محل التقوي هو القلب فمن كان في قلبه التقوي فلا يحقر مسلما لان المتقي لا ي------------حقر المسلم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي و---القول الثاني اوجه والنظم له ادعي لانه ------------------انما شبه المسلم بالاخ -لينب-ه علي المساواة وان لا يري احد لنفسه علي احد من المسلمين فضلا ومزية ويحب له ما يحب لنفسه وتحقيره اياه مما ينافي هذه الحالة وينشا منه قطع وصلة الاخوة	5316	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2988	false	9034297656700070480	199	280	1057	1483	1577	300	ان يكون معناه محل التقوي--- القلب فمن كان في قلبه التقوي فلا يحقر مسلما لان المتقي ليس من شانه ان يحقر المسلم ولا شك ان المعني الاول اظهر وانسب بسوق الكلام واما علي المعني الثاني فليس في ذكر الاشارة كثير فاءدة وقول الطيبي بان القول الثاني اوجه والنظم له ادعي لانه صلي الله عليه وسلمانما شبه المسلم بالاخ للتنبيه علي المساواة وان لا يري لن----فسه علي احد من المسلمين فضلا ومزية--------------------- وتحقيره اياه---- ينافي هذه الحالة وينشا منه قطع وصلة المحبة	2988	-2298008338216310569	278	470.0	224	458	60.69868850708008	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5319	true	-8570428984409721921	259	284	1343	1469	1550	300	الطيبي واذا استقريت احوال العباد علي اختلافها------ لم تجد احدا يستاهل ان يدخل الجنة ويحق له ان يكون من اهلها الا وهو مندرج تحت هذه	5319	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2989	false	-7688482398090224748	274	300	1528	1658	1658	300	الطيبي -اذا استقريت احوال العباد علي اختلافها فلعلك لم تجد احدا يستاهل ان يدخل الجنة ويحق له ان يكون من اهلها الا وهو مندرج تحت هذه-	2989	-2298008338216310569	124	230.5	100	132	93.93939208984375	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5321	true	-8326487275701052186	262	290	1365	1502	1544	300	وفي بعض النسخ يبغون بالغين المعجمة--------------- والخاءن الذي لا يخفي له ----------------------طمع مصدر بمعني المفعول قال القاضي اي لا يخفي عليه شء مما يمكن ان يطمع فيه وان	5321	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2991	false	1983758692456185697	33	64	171	318	1523	300	وفي بعض النسخ لا يتبعون من التبع او الاتباع وقوله والخاءن الذي لا يخفي له طمع وان دق الا خانه الطمع مصدر بمعني المفعول اي--------------------------- مما يمكن ان يطمع فيه وان	2991	-2298008338216310569	92	142.0	71	174	52.87356185913086	17	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5326	true	8393894230596214377	166	258	854	1301	1526	300	في السفر وفي الموضع الذي لا يامن الرجل فيه صاحبه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمارة فلا باس به وقيل قيد بالثلاثة لانهم لو كانوا اربعة فتناجي اثنان فلا باس وقال شارح ان تناجي اثنان اذا كثر الناس فلا باس لانه لا يظن الثالث انهما يذكر ان منه قبيحا قلت ولو ظنه----------------------------------------- ايضا لا يبالي حيث-------------- انه مختلط بالناس وفي شرح السنة قد صح عن عاءشة -------------انا كنا ازواج النبي ------------------عنده يوما فاقبلت فاطمة-------------- فلما راها رحب---- ثم سارها ففيه دليل علي ان المسارة في الجمع حيث لا ريبة جاءزة	5326	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2994	false	7467034538228225559	0	78	0	393	1641	300	في السفر وفي --موضع -----لا يامن الثالث ---------علي نفسه واما في الحضر وبين ظهراني العمارة فلا------- وعلي الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ينبغي ان يكون النهي مطلقا ولكن لا يخفي ان هذا يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال ايضا ويدل علي ذلك ما روي الطيبي انه--------------------------- قد صح عن عاءشة رضي الله عنهاانا كنا ازواج النبي صلي الله عليه وسلمعنده يوما فاقبلت فاطمة رضي الله عنها فلما راها رحب بها ثم سارها ففيه دليل علي ان المسارة في الجمع حيث لا ريبة جاءزة	2994	-2298008338216310569	234	326.5	181	551	42.468238830566406	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5327	true	6455859516261454874	52	126	275	644	1571	300	تميم بن اوس الداري كان نصرانيا اسلم سنة تسع وكان يختم القران في ركعة وربما ردد الاية الواحدة كلها ال-----ي الصباح قال محمد بن المنكدر ان تميما الداري نام ليلة ولمن يقم للتهجد فيها حتي اصبح فقام سنة لم ينم فيها عقوبة للذي صنع سكن المدينة ثم انتقل ال-----ي الشام بعد قتل عثمان واقام بها الي ان مات وهو اول من اسرج السراج في المسجد روي عنه النبي ------------------قصة الدجال والجساسة وعنه ايضا جماعة	5327	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3908	false	-4390405931081485920	0	79	0	394	1516	300	تميم بن اوس الداري كان نصرانيا اسلم سنة تسع وكان يختم القران في ركعة وربما ردد الاية الواحدة الليل كله الي الصباح قال محمد بن المنكدر ان تميما الداري نام ليلة لم-- يقم ي-تهجد فيها حتي اصبح فقام سنة لم ينم فيها عقوبة للذي صنع سكن المدينة ثم انتقل منها الي الشام بعد قتل عثمان واقام بها الي ان مات وهو اول من اسرج السراج في المسجد روي عنه النبي صلي الله عليه وسلمقصة الدجال والجساسة وعنه ايضا جماعة	3908	-2298008338216310569	355	679.0	282	397	89.420654296875	68	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5337	true	4874690141738264086	193	223	989	1138	1516	300	قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة الا ك-ن لها حجابا من النار فقالت امراة منهن يا رسول الله او اثنين فاعادتها مرتين ثم قال واثنين واثنين	5337	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1322	false	5651680285617062065	258	288	1324	1474	1537	300	قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة الا كان لها حجابا من النار فقالت امراة منهن يا رسول الله او اثنين فاعادتها مرتين ثم قال واثنين واثنين	1322	-2298008338216310569	149	293.0	119	150	99.33333587646484	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5337	true	4874690141738264086	228	256	1162	1301	1516	300	ما من مسلمين يتوفي لهما ثلاثة الا ادخلهما الله الجنة بفضل رحمته اياهما فقالوا يا رسول الله او اثنان قال او اثنان قالوا او واحد قال او واحد	5337	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1323	false	1727689264267618689	116	144	600	739	1536	300	ما من مسلمين يتوفي لهما ثلاثة الا ادخلهما الله الجنة بفضل رحمته اياهما فقالوا يا رسول الله او اثنان قال او اثنان قالوا او واحد قال او واحد	1323	-2298008338216310569	139	278.0	111	139	100.0	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5342	true	8105261749040393834	101	159	531	814	1477	300	الجنة رواه ابو داود------- وعن انس رضي الله تعالي عنه عن النبي ------------------قال من اغتيب يجوز كسر النون وضمها وصلا اي من تكلم بالغيبة عنده اخوه المسلم وهو يقدر علي نصره الجملة حال من ضمير من فنصره عطف علي الشرط اي فمنعه ودفعه وجزاءه نصره الله في الدنيا والاخرة فان لم ينصره وهو يقدر علي نصره ادركه الله	5342	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2999	false	2947005920527024412	260	298	1276	1461	1466	300	الجنة رواه ابو داود د 4980 وعن انس------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من اغتب---------------------------------------------- عنده اخوه المسلم وهو يقدر علي نصره---------------------- فنصر------------------------------------ه نصره الله في الدنيا والاخرة فان لم ينصره وهو يقدر علي نصره ادركه الله	2999	-2298008338216310569	159	248.0	126	308	51.623374938964844	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5343	true	3029650281965775712	48	129	264	643	1498	300	من ذب عن عرض اخيه بالمغيبة كان حقا علي الله ان يقي-ه من النار رواه احمد والطبراني في الكبير عن اسماء بنت يزيد وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ------------------يقول ما من مسلم يرد عن عرض اخيه اي يمنع عن غيبة اخيه مثلا الا كان حقا علي الله ان يرد اي يصرف عنه اي عن الراد نار جهنم يوم القيامة ثم تلا اي النبي استشهادا ويحتمل انه قرا ابو الدرداء اعتضادا 16 وكان حقا علينا نصر المءمنين	5343	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3000	false	6104736532372840460	113	173	595	877	1517	300	من ذب عن لحم اخيه بالمغيبة كان حقا علي الله ان يعتقه من النار رواه البيهق-------ي في شعب الايمان شعب 4982---- وعن ابي الدرداء------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما من مسلم يرد عن عرض اخيه-------------------------- الا كان حقا علي الله ان يرد عنه-------------------- نار جهنم يوم القيامة ثم تلا هذه الاية---------------------------------------------- وكان حقا علينا نصر المءمنين	3000	-2298008338216310569	223	352.0	169	398	56.0301513671875	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5345	true	1034314141060745595	32	157	165	772	1460	300	الا خذله الله تعالي في موطن يحب اي ذلك الخاذل فيه اي في ذلك الموطن نصرته اي اعانته سبحانه ويجوز ان تكون اضافته الي المفعول وذلك شامل لمواطن الدنيا ومواقف الاخرة وما من امرء مسلم ينصر مسلما في موضع ينتقص---- من عرضه وينتهك اي فيه كما في نسخة مطابقة لرواية الجامع من حرمته اي من بعض احترامه من لوازم اكرامه الا نصره الله في موطن فيه تفن بالعبارة ورواية الجامع في الموضعين بلفظ موطن يحب فيه نصرته ولعل هذا مقتبس من قوله تعالي 16 جزاء وفاقا النبا 21 وقوله عز وجل 16 ومن يعمل سوءا يجز به النساء 123 رواه ابو داود وكذا احمد والضياء عن جابر وابي طلحة بن سعد وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- من راي عورة	5345	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3001	false	-2097315712482575201	0	53	0	239	1499	300	الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من امرء مسلم ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه------------------------------------ من حرمت----------------------------------ه الا نصره الل-----------------------------------------------------ه في موطن يحب فيه نصرته---------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود د 4984------------------------------------ وعن عقبة بن عامر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي عورة	3001	-2298008338216310569	197	220.0	152	630	31.26984214782715	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5346	true	-3749237295888955299	15	122	80	643	1557	300	وقال الطيبي يمكن ان يقال ان وجه--------------- الامر الشبه العظيم يعني من ستر علي مسلم فقد ارتكب امرا عظيما كمن احيا موءدة فانه امر عظيم فيدل علي فخامة تلك الشنعاء نحو قوله تعالي 16 ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة 32 الكشاف فيه تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ليستمر الناس علي الجسارة عليها ويتراغبوا في المحاماة علي حرمتها لان المتعرض لقتل النفس اذا تصور قتلها بصورة قتل جميع الناس عظم ذلك عليه فثبطه وكذلك الذي اراد احياءها اه كلامه فكذا من اراد ان يستر عيب مءمن وعرضه اذا تصور انه احياء الموءدة عظم عنده ستر عورة المءمن فيتحري فيه ويبذل جهده قلت و-------------هذا المعني لا	5346	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3001	false	-2097315712482575201	217	264	1061	1297	1499	300	وقال الطيبي يمكن ان يقال ان وجه التشبيه ارتكاب الامر------ العظيم كاحياء المو------------------------------------------ءدة فانه امر عظيم فشبه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اراد ان يستر عيب مءمن وعرضه اذا تصور انه احيا- الموءدة عظم عنده ستر عورة المءمن فيتحري فيه ويبذل جهده انتهي ولا يخفي ان هذا الوجه لا -	3001	-2298008338216310569	182	293.5	144	591	30.79526138305664	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5347	true	8949300791085064453	163	232	780	1153	1527	300	الصور ولو كان ادني شء فالمء---------------------------من اذا نظر الي اخيه يستشف من وراء اقواله وافعاله واحواله تعريفات وتلويحات من الله الكريم فاي وقت ظهر من احد المءمنين المجتمعين في عقد الاخوة عيب قادح في اخوته نافروه لان ذلك يظهر بظهور النفس من تضييع حق الوقت فعلموا منه خروجه بذلك عن داءرة الجمعية فتنافروه ليعود الي داءرة الجمعية------------------------------------- قال رويم لا يزال الصوفية بخير ما تنافروا فاذا اصطلحوا هلكوا و----هذا	5347	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3002	false	1095720218552684176	3	49	10	251	1514	300	الشخص ولو كان ادني شء فالمءمن يطلع علي عيوبه باعلام مءمن اخر كما يطلع علي قباءح وجهه بالنظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا----------------------------------------------------------------------------------------لمراة فينبغي للمءمن ان يميط الاذي والعيب عنه ويشتغل باصلاح حاله باي وجه كما قال رويم لا يزال الصوفية بخير ما تنافروا فاذا اصطلحوا هلكوا وايد هذا	3002	-2298008338216310569	109	132.5	83	441	24.716552734375	16	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5350	true	-2543136954917635371	180	246	900	1229	1506	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رجل للنبي --------------------------------كيف لي ان اعلم اذا احسنت او اذا اسات وفي نسخة بالواو بمعني او والمعني كيف يحصل لي العلم باحساني او اساءتي اذا صدر مني عمل غير معروف حسنه وقبحه شرعا فقال النبي اذا -------------------سمعت جيرانك اي جميعهم لعدم اجتماعهم علي الضلالة غالبا يقولون قد احسنت فقد احسنت واذا سمعتهم يقولون قد اسات فقد اسات وفيه	5350	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3003	false	-304189718794914464	37	82	197	411	1522	300	وعن ابن مسعود -------------قال قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله كيف لي ان اعلم اذا احسنت او اذا اسات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعت جي------------------------------------------رانك يقولون قد احسنت فقد احسنت واذا سمعتهم يقولون قد اسات فقد اسات رواه	3003	-2298008338216310569	153	254.5	119	380	40.26315689086914	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5358	true	-5651061638170391634	26	171	122	857	1517	300	فقد سر الله اي ارضاه ومن سر الله ادخل-----ه الجنة اي واحسن مثواه وفي الجامع الصغير من قضي لاخيه المسلم حاجة كان له من الاجر كمن حج او اعتمر رواه الخطيب عن انس ومن قضي لاخيه المسلم حاجة كان له من الاجر كمن خدم الله عمره رواه ابو نعيم في الحلية عن انس ايضا وعنه اي عن انس رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله -------------------من اغاث ملهوفا اي ضعيفا متحيرا وفي النهاية مكروبا كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة حكمة العدد مفوض الي صاحب الوحي ولعل فيه اشارة الي ان مثوبته مزيدة بوصف الجمعية علي العدد المشهور في الكثرة ويمكن ان يكون بالنظر الي صاحب الحساب عدد الثلاث ماخوذ من الثلاثة الحروف في اخر الملهوف وعدد السبعين من مجموع الميم واللام وهذا من انواع التعمية والابهام والله اعلم بالمرام واحدة فيها صلاح امره كله اي في الدنيا وثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة	5358	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3006	false	4856812652887651925	119	160	653	856	1598	300	فقد سر الله اي ارضاه ومن سر الله ادخله الله الجنة 4997-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغاث ملهوف-----------------------------------ا كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة فيها صلاح امره كله------------- وثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة	3006	-2298008338216310569	175	290.0	139	759	23.05665397644043	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5359	true	-2237361667197061285	56	202	284	1032	1545	300	فاحب الخلق الي الله من احسن الي عياله اي من هيء ووفق الي الاحسان الي خلقه تعالي كما ورد خير الناس انفعهم للناس وفي الجامع الصغير الخلق كلهم عيال الله فاحبهم الي الله انفعهم لعياله وقال رواه ابو يعلي في مسنده والبزار عن انس والطبراني عن ابن مسعود روي البيهقي الاحاديث الثلاثة في شعب الايمان ولعله عدل عن الضمير بان يقول رواها الي الاسم الظاهر تنصيصا علي العدد لءلا يلتبس بالتثنية لفظا او معني ثم الحديث الثاني منها اسنده في الجامع الصغير الي البخاري في تاريخه عنه ايضا وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اول خصمين اي متخاصمين بعد خصام اهل الدار يوم القيامة جاران اي فيما حصل من الاذي او وقع تقصير من حقوق واجب الاداء وقال السيوطي ورد اول ما يحاسب به العبد صلاته وورد-- اول ما يقضي بين الناس الدم ولا تنافي- لان ذل---------ك بالنسبة ال------------------------------ي المظالم كذا	5359	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3006	false	4856812652887651925	176	298	933	1591	1598	300	فاحب الخلق الي الله من احسن الي عياله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي البيهقي الاحاديث الثلاثة في شعب الايمان شعب 5000------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عقبة بن عامر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول خصمين يوم القيامة جاران رواه احمد حم 4997 انس قوله من اغاث ملهوفا في القاموس لهف كفرح حزن ويالهفه كلمة يتحسر بها علي فاءت والملهوف واللهيف واللهفان واللاهف المظلوم المضطر يستغيث ويتحسر 4999 وعنه قوله الخلق عيال الله عيال الرجل زوجته واولاده وكل من يجب عليه نفقته ومءنته فاستعمال العيال هنا مجاز او استعارة 5000 عقبة بن عامر قوله اول خصمين------------------------------- يوم القيامة جاران استشكل بحديث اول ----------------------------------------------------------ما يحاسب به العبد صلاته وبحديث اول ما يقضي بين الناس الدم و-----اجيب بان الحديث الاول بالنسبة الي حقوق الله والثاني بالنسبة الي المظالم وما	3006	-2298008338216310569	233	338.0	185	1142	20.402801513671875	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5363	true	-4042136544208031082	52	111	285	633	1626	300	الارواح وتقدمها الاجساد ا------------ي انها خلقت--- اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجندة المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليها من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار	5363	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3008	false	3199569539767684855	158	201	818	1063	1563	300	الارواح ----قبل الاجساد بالفي عام وعلي انها خلقت في اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف باعتبار موافقته في الصفات ومخالفته فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ف---------الخير يحب الاخيار ------------والش--ر يحب الاشرار	3008	-2298008338216310569	187	289.5	151	363	51.51515197753906	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5364	true	-4868740837331300750	118	186	630	973	1595	300	فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء اي جميعهم ثم يوضع له القبول وهو من اثار المحبة ثم هذا الوضع ابتداء من جبريل او غيره في الارض اي في قلوب اهلها من اهل المحبة فلا يرد ان كثيرا من الاولياء ليس لهم قبول عند اهل الدنيا لان العبرة بخواص الانام لا بالعوام كالانعام واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل	5364	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3008	false	3199569539767684855	77	105	399	544	1563	300	فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء---------- ثم يوضع له القبول-------------------------------------------------------- في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل	3008	-2298008338216310569	145	254.0	117	343	42.274051666259766	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5369	true	-3003836157737306538	18	205	104	1049	1567	300	وعن ابن مسعود قال جاء رجل الي النبي ------------------فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل احب قوما اي من العلماء او الصلحاء ولم يلحق بهم اي بالصحبة او العلم او العمل او بمجموعهما اي لم يصاحبهم ولم يعامل معاملتهم وقيل اي لم يرهم فقال المرء مع من احب اي يحشر مع محبوبه ويكون رفيقا لمطلوبه قال تعالي 16 ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم النساء 69 الاية وظاهر الحديث العموم الشامل للصالح والطالح ويءيده حديث المرء علي دين خليله كما سياتي ففيه ترغيب وترهيب ووعد وعيد متفق عليه وفي الجامع الصغير المرء مع من احب رواه احمد والشيخان وابو داود والترمذي والنساءي عن انس والشيخان ايضا عن ابن مسعود وفي رواية للترمذي عن انس المرء مع من احب وله ما اكتسب وعن انس ان رجلا قال يا رسول الله متي الساعة اي وقت قيام القيامة ولما كان السءال محتملا لان يكون تعنتا وانكارا لها وان يكون تصديقا بها واشفاقا منها واشتياقها للقاء ربه قال امتحانا له ويلك وما اعددت لها والا لو تحقق عنده ايمانه بها وايقانه لها لقال له ويحك بدل ويلك قال ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله	5369	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3010	false	-1934946124964091433	99	157	540	798	1514	300	وعن ابن مسعود قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله كيف تقول في رجل احب قوما و-------------------------لم يلحق ب-------------------------------------------------------------------------------------------هم فقال المرء مع من احب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م 5009---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس ان رجلا قال يا رسول الله متي الساعة قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلك وما اعددت لها ---------------------------------------------------------------قال ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله	3010	-2298008338216310569	227	309.5	174	963	23.57217025756836	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5370	true	5188201956615566361	61	88	322	455	1557	300	ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله اه وبعده-- من المبني والمعني لا يخفي قال انس فما رايت المسلمين فرحوا بشء بعد الاسلام اي بعد فرحهم	5370	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3010	false	-1934946124964091433	149	172	761	872	1514	300	ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله قال انت مع من احببت قا-----------------ل انس فما رايت المسلمين فرحوا بشء بعد الاسلام------- فرحهم	3010	-2298008338216310569	95	160.0	75	135	70.37036895751953	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5372	true	2145667886009647693	167	261	855	1361	1574	300	الفصل الثاني 3 عن م----عاذ بن جبل قال سمعت رسول الله ي------------------قول قال الله تعالي وجبت اي ثبتت او تقدمت محبتي للمتحابين في بتشديد التحتية اي لاجلي والمتجالسين في اي في حبي او سبيلي والمتزاورين في بان يزور بعضهم بعضا لعيادة ونحوها والمتباذلين اي بان يبذل بعضهم لبعض المال في اي في رضاءي رواه مالك وفي الجامع الصغير رواه احمد والطبراني والحاكم والبيهقي عن معاذ وفي رواية الترمذي بالاضافة قال يقول الله تعالي المتحابون في جلالي اي لاجل اجلالي وتعظيمي او هو من باب الاكتفاء كما سبق لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء	5372	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3011	false	-8674818681920725003	168	215	889	1157	1616	300	الفصل الثاني 5011 وعن معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول قال الله تعالي وجب-----------------ت محبتي للمتحابين في و------------------------المتجالسين في و-------------------المتزاورين في و----------------------------------المتباذلين----------------------------------- في ر------واه مالك ---------------------------------------------------------------وفي رواية الترمذي ---------قال يقول الله تعالي المتحابون في جلالي----------------------------------------------------- لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء	3011	-2298008338216310569	237	362.5	194	528	44.8863639831543	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5374	true	-8078136226487095647	164	267	901	1470	1646	300	وعن عمر قال قال رسول الله------------------- ان من عباد الله اي الكاملين في الايمان العاملين بالاحسان لاناسا اي جماعة عظيمة من الاولياء ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء اي ممن فاتهم التزاور والا فالتحابب والتجالس لله بين كل نبي وامته حاصل بلا شبهة اللهم الا ان يراد بالتحابب ونحوه وجود الفعل بين المتماثلين والشهداء اي ممن فاتهم المجالسة ونحوها يوم القيامة بمكانهم اي بمنزلة الاولياء المتحابين ومكانتهم ومرتبتهم الزاءدة علي غيرهم من الله اي من قربه سبحانه قالوا يا رسول الله تخبرنا بهمزة مقدرة وهو اقرب الي الادب او خبر معناه الامر بمعني الالتماس اي اخبرنا من هم قال هم قوم تحابوا	5374	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3012	false	-147557795779768311	96	135	529	724	1584	300	وعن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله----------------------------------------- لاناسا--------------------------- ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشهداء----------------------------- يوم القيامة بمكان-----------------------------------------------------------------هم من الل------------------ه قالوا يا رسول الله تخب---------------------------------------------------------------------------رنا من هم قال هم قوم تحابوا	3012	-2298008338216310569	176	250.0	141	588	29.93197250366211	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5379	true	-8605751887589107019	2	124	11	617	1529	300	فقال رجل ممن عنده اني لاحب هذا لله فقال النبي------------------- اعلمته بهمزة مقدرة محققة او مسهلة ويجوز ان يقرا بهمزة ممدودة علي ان الثانية منقلبة قال لا قال قم اليه اي مبادرة فاعلمه فقام اليه فاعلمه فقال اي الرجل الاول احبك اي الله كما في نسخة الذي احببتني له قال اي الراوي ثم رجع اي الرجل الثاني فساله النبي اي عما جري بينهما او عما اجاب له فاخبره بما قال فقال النبي------------------- انت مع من احببت اي دنيا واخري ولك ما احتسبت اي اجر ما احتسبت والاحتساب طلب الثواب واصل الاحتساب بالشء الاعتداد به ولعله ماخوذ من الحساب او الحسب واحتسب بالعمل اذا قصد به مرضاة ربه رواه البيهقي في شعب الايمان وفي رواية الترمذي المرء مع من احب وله ما اكتسب	5379	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3013	false	-3327530918111840662	214	282	1064	1396	1487	300	فقال رجل ممن عنده اني لاحب هذا لله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعلمته ----------------------------------------------------------------------------قال لا قال قم اليه---------- فاعلمه فقام اليه فاعلمه فقا---------------ل احبك-------------------- الذي احببتني له قال---------- ثم رجع---------------- فساله النبي صلي الله عليه وسلم---------------فاخبره بما قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم انت مع من احببت-------------- ولك ما احتسبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البيهقي في شعب الايمان وفي رواية الترمذي المرء مع من احب وله ما اكتسب	3013	-2298008338216310569	276	405.0	219	644	42.85714340209961	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5384	true	6656667334761677441	2	112	12	570	1538	300	رواه احمد و--------عن اسماء بنت يزيد اي ابن السكن انها سمعت رسول الله ------------------يقول الا انبءكم بخياركم جمع خير بمعني اخبر اي افاضلكم قالوا بلي يا رسول الله قال خياركم الذين اذا رءوا بصيغة المفعول وكذا قوله ذكر الله رواه احمد وسبق الحديث مستوفي بطريق مبانيه وبيان معانيه في اواخر الفصل الثالث من باب حفظ اللسان وفي الجامع الصغير بلفظ الا انبءكم بخيارك خياركم الذين اذا رءوا ذكر الله رواه احمد وابن ماجه عنها و---عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لو ان عبدين تحابا في الله اي تحاببا لله عز اي عدله رجل اي فضله واحد بكسر الحاء ويجوز فتحها وفي نسخة واحدهما في المشرق واخر في المغرب اي	5384	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3015	false	5794774055810181116	165	227	806	1102	1483	300	رواه احمد حم 5023 وعن اسماء بنت يزيد------------- انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول الا انبءكم بخيار------------------------------كم قالوا بلي يا رسول الله قال خياركم الذين اذا ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءوا ذكر الله رواه ------ابن ماجه جه 5024 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان عبدين تحابا في ال--------------له عز وجل ----------------واحد في---------------------------------------- المشرق واخر في المغرب ان	3015	-2298008338216310569	234	362.5	184	606	38.613861083984375	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5384	true	6656667334761677441	105	260	534	1319	1538	300	واحدهما في المشرق واخر في المغرب اي مثلا لجمع الله بينهما يوم القيامة اي لشفاعة احدهما للاخر او في الجنة علي سبيل المصاحبة والمزاورة والمجاورة يقول اي سيقول او يقال ليس عند الله صباح ولا مساء والاظهر انه حال من الفاعل وهو يحتمل ان يقول علي لسان ملك او بغير واسطة لكل واحد منهما هذا الذي كنت تحبه في اي لاجلي وعن ابي رزين بفتح الراء وكسر الزاي قال المءلف هو لقيط بن عامر بن صبرة العقيلي صحابي مشهور روي عنه ابن عاصم وابن عمر وغيرهما انه قال له رسول الله الا للتنبيه او الهمزة للاستفهام الانكاري ولا للنفي ونفي النفي اثبات الا انه ما اتي بيلي في جوابه وهو غير لازم وعلي كل ففي الكلام تنبيه علي التنبه فالمعني تنبه لقولي الا ادلك علي ملاك هذا الامر الملاك بكسر الميم ما يتقوم به الشء والمشار اليه ما في الذهن وهو مبهم بينه وصفه بقوله الذي تصيب به خير الدنيا والاخرة عليك بمجالس اهل الذكر	5384	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3016	false	-1532553863405152852	56	103	297	527	1530	300	واحد في--- المشرق واخر في المغرب يعني--- لجمع الله بينهما يوم القيام-------------------------------------------------------------------------ة يقول هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي كنت تحبه في 5025---- وعن ابي رزين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال له رسول الله صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم ا--------------------لا ادلك علي ملاك هذا الامر ا-------------------------------------------------------------------------------------لذي تصيب به خير الدنيا والاخرة عليك بمجالس اهل الذكر	3016	-2298008338216310569	205	318.0	161	785	26.114648818969727	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5386	true	-4083380260131863971	133	256	668	1243	1480	300	هل علمت ان الرجل اذا خرج من بيته زاءرا اخاه اي حال كونه مريدا زيارة اخيه في الله شيعه سبعون الف ملك كلهم يصلون عليه اي يدعون له ويستغفرون له او يثنون عليه ويقولون ربنا انه وصل اي اخاه فيك اي لاجلك فصله اي يوصلك المعبر عن قربك جزاء وفاقا اوصله بصلة من عندك فان استطعت اي داءما ان تعمل جسدك من الاعمال اي ان قدرت ان تبذل جهدك وتستفرغ طاقتك في ذلك اي في مجموع ما ذكر او في الحب في الله والبغض فيه او في زيارة الاخ لله فافعل اي ولا تمل في حصول العمل رجاء لوصول الامل وعن ابي هريرة قال كنت مع رسول الله اي وحدي ليترتب فاءدة علي ذكر الجملة الكونية فقال رسول الله------------------- ان في الجنة لعمدا	5386	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3016	false	-1532553863405152852	120	174	606	862	1530	300	هل شعرت ان الرجل اذا خرج من بيته زاءرا اخا-------------------------------------ه شيعه سبعون الف ملك كلهم يصلون عل---------------------------------------يه ويقولون ربنا انه وصل-------- في---------ك فصله------------------------------------------------------ فان استطعت ---------ان تعمل جسد-------------------------------------------------ك في ذلك---------------------------------------------------------------------- فافعل 5026------------------------------------- وعن ابي هريرة قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة لعمدا	3016	-2298008338216310569	212	302.0	165	594	35.69023513793945	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5387	true	2495679244300922948	106	155	539	813	1567	300	فقالوا يا رسول الله من يسكنها اي هذه الغرف قال المتحابون في الله والمتجالسون في الله والمتلاقون اي المتزاورون او المتصافحون في الله روي البيهقي الاحاديث الثلاثة في شعب الايمان وروي الحديث الاخير ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان 17 2 باب ما ينهي عنه من التهاجر والتقاطع واتباع	5387	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3016	false	-1532553863405152852	266	300	1341	1530	1530	300	فقالوا يا رسول الله من يسكنها------------- قال المتحابون في الله والمتجالسون في الله والمتلاقون في ا----------------------------لله روي البيهقي الاحاديث الثلاثة في شعب الايمان شعب AUTO 17------------------------------------------- باب ما ينهي عنه من التهاجر والتقاطع واتباع-	3016	-2298008338216310569	177	317.5	146	274	64.59854125976562	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5387	true	2495679244300922948	49	82	261	421	1567	300	منسوب الي الدر او فعيل كمريق اي العصفر من الدرء فانه يدفع الظلام بضوءه او بعض ضوءه بعضا من لمعانه الا انه قلب- همزته ياء ويدل عليه قراءة حمزة وابي بكر علي الاصل	5387	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3387	false	-3367575327496443516	19	48	109	253	1633	300	منسوب الي الدرء و-فعيل---------------- من الدرء فانه يدفع الظلام بضوءه او بعض ضوءه بعضا من لمعانه الا انه قلبت همزته ياء ويدل عليه قراءة حمزة وابي بكر علي الاصل	3387	-2298008338216310569	141	258.0	113	161	87.57763671875	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5390	true	5606318719432997664	276	300	1459	1580	1580	300	كما تقدم في حديث لا حسد الا في اثنتين الحديث------ ولا تباغضوا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تختلفوا في الاهواء والمذاهب لان البدعة في الدين والضلال عن-	5390	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3019	false	4601241920393724732	137	180	728	952	1592	300	كما----- في حديث لا حسد الا في اثن-ين الحديث وقوله ولا تباغضوا اي لا يبغض بعضكم بعضا اي لا تتعاطوا اسباب البغض والا فالحب والبغض طبيعتان لا قدرة للانسان عليهما وقيل اي لا تختلفوا في الاهواء والمذاهب لان البدعة في الدين والضلال عن	3019	-2298008338216310569	115	199.5	93	230	50.0	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5396	true	1847526938318244694	203	294	1040	1489	1524	300	وقوله وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها في معني حديث احد الزوجين الاخر ليستقيم مع الا في ثلاث وذكر حديث جابر ان الشيطان قد ايس اي من ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم في باب الوسوسة اي لكونه انسب به في حاصل المعني لا سيما صدر الحديث وان كان التحريش مفسرا بالمعاصي التي من جملتها ما عنون بها هذا الباب والله اعلم بالصواب 2 3 الفصل الثاني ---3 عن اسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله------------------- لا يحل الكذب الا في ثلاث اي ثلاث كذبات كذب الرجل	5396	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3021	false	-8146981806829414730	110	145	577	761	1533	300	وقوله وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجموعه--ما واحد ثالث الامور AUTO-------------------- الفصل الثاني 5033 عن اسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل الكذب الا في ث--------لاث------ كذب الرجل	3021	-2298008338216310569	139	220.5	110	471	29.511676788330078	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5398	true	5361569809146663318	90	196	480	1021	1594	300	سمع رسول الله ------------------يقول من هجر اخاه سنة فهو اي هجره سنة كسفك دمه السفك الاراقة والصب يعني مهاجرة الاخ المسلم سنة توجب العقوبة كما ان سفك دمه يوجبها فهي شبيهة بالسفك من حيث حص------------ول العقوبة بسببها الا انها في العقوبة لان القتل كبيرة عظيمة لا يكون بعد الشرك اعظم منه فشبه الهجران به تاكيدا في المنع عنه وفي المشابهة تكفي المساواة في بعض الصفات كذا ذكره بعض شراح الحديث قال الطيبي التشبيه انما يصار اليه للمبالغة كما يقال زيد كالاسد الحاقا له بالاسد في الجراءة وانه نظيره فيها ولم يقصد به انه دونه كذلك ههنا لان قوله لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث	5398	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3022	false	-8236138415208537207	15	53	74	248	1533	300	سمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من هجر اخاه سنة فهو------------ كسفك ----------------------------------------------------------------------------دمه رواه ابو داود د 5037 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث	3022	-2298008338216310569	94	127.5	72	571	16.46234703063965	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5399	true	3828597270519966152	0	43	0	196	1514	300	لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث فان مرت به ثلاث فلقي-ه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر اي في اجر السلام او في اجر ترك الهجر او فيهما وان لم يرد عليه اي السلام فقد باء بالاثم	5399	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3022	false	-8236138415208537207	45	75	212	353	1533	300	لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث فان مرت به ثلاث فليلقه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر---------------------------------------------- وان لم يرد عليه ----------فقد باء بالاثم	3022	-2298008338216310569	138	247.5	108	197	70.0507583618164	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5401	true	-4065153038250627602	190	233	1006	1247	1633	300	المءنث راجع الي البغضاء ك------قوله تعالي 16 والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها التوبة 34 وقوله تعالي 16 واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة البقرة 45 اي في بعض اقوال المفسرين في كل منهما قال ولان البغضاء اكثر تاثيرا في ثلمة الدين وان كانت	5401	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3023	false	-3778847414716808621	85	116	439	625	1606	300	المءنث راجع الي البغضاء كما في قوله تعالي---------- يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها التوبة--- وقوله تعالي--- واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة البقرة ---------------------------------------------لان البغضاء اكثر تاثيرا في ثلمة الدين وان كانت	3023	-2298008338216310569	180	317.0	151	247	72.87449645996094	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5404	true	6782446412266824368	88	205	435	1026	1558	300	ومن يشاقق الله ورسوله الانفال 13 وفي اخري 16 ومن يشاقق الرسول من بعدما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم النساء 115 والمشاقة بين المتنازعين ان احدهما ياخذ بشق دون شق الاخر او يبعد عنه في شق او يريد كل منهما مشقة الاخر فهو اما ماخوذ من الشق بالكسر وهو المشقة ومنه قوله تعالي 16 الا بشق الانفس النحل 7 او من الشق بمعني نصف الشء ومنه ما ورد اتقوا النار ولو بشق تمرة فكان المتنازعين بعد ان كانا مجتمعين صارا نصفين او من الشق بالفتح الفصل في الشء وهو الفرق قيل ان الضرر والمشقة متقاربان لكن الضرر يستعمل ------في اتلاف المال والمشقة في ايصال الاذية الي البدن كتكليف عمل شاق	5404	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3025	false	-6141769558973021007	51	87	276	481	1598	300	ومن يشاقق الله ورسوله الانفال وبناء علي هذا المعني فرق في بعض الحواشي بين المضارة و--------------------------------------------------------------المشاقة بان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر والمشقة متقاربان لكن الضرر يستعمل غالبا في اتلاف المال والمشقة في ايصال الاذية الي البدن كتكليف عمل شاق	3025	-2298008338216310569	150	243.0	123	597	25.125627517700195	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5406	true	-74116439183272449	237	268	1226	1394	1572	300	سعيد بن زيد قال المءلف -------عدوي----------- احد العشرة المبشرة بالجنة اسلم قديما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت فاطمة اخت عمر تحته وبسببها كان اسلام عم-------------------ر مات بالعقيق فحمل الي المدينة ودفن بالبقيع----------------------------------- روي عنه جماعة	5406	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3939	false	-4484553703838086355	217	290	1045	1425	1473	300	سعيد بن زيد يكني ابا الاعور العدوي القرشي وهو احد العشرة المبشرة بالجنة اسلم قديما وشهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلمغير بدر فانه كان مع طلحة بن عبيد الله يطلبان خبر عير قريش وضرب له النبي صلي الله عليه وسلمبسهم وكانت فاطمة اخت عمر تحته وبسببها كان اسلام عمر كان ادم طوالا اشعر مات بالعقيق فحمل الي المدينة ودفن بالبقيع سنة احدي وخمسين وله بضع وسبعون سنة روي عنه جماعة	3939	-2298008338216310569	157	260.5	128	380	41.31578826904297	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5408	true	-1779705792377146315	0	27	0	147	1529	300	كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب ويفري في اعراض المسلمين اشعارا بانهما ليستا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء	5408	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3026	false	1529615618790982547	238	265	1210	1356	1530	300	كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب ويفري من اعراض المسلمين اشعارا بانهما ليس-ا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء	3026	-2298008338216310569	144	281.0	117	147	97.95918273925781	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5410	true	-7293263956636964408	217	259	1117	1335	1536	300	بنت حيي بن اخطب من بني اسراءيل--- سبط هارون---------------------- كانت تحت كنانة بن ابي الحقيق فقتل يوم خيبر في محرم سنة سبع ووقعت في السبي فاصطفاها رسول الله---------------------------------------------------------------------------------- فاسلمت واعتقها وتزوجها و-----------------ماتت سنة خمسين ودفنت بالبقيع وروي عنها انس وابن عمر وغيرهما	5410	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3956	false	3231498479542680369	229	295	1144	1484	1510	300	بنت حيي بن اخطب من بني اسراءيل من سبط هارون ابن عمران عليه السلام كانت تحت كنانة بن ابي الحقيق -قتل يوم خيبر في محرم سنة سبع ووقعت في السبي فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وقعت في سهم دحية ابن خليفة الكلبي فاشتراها منه بسبعة ارءس فاسلمت فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها ماتت سنة خمسين ودفثت بالبقيع -روي عنها انس وابن عمر وغيرهما	3956	-2298008338216310569	214	376.0	172	342	62.57310104370117	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5415	true	282548648579746900	16	52	83	258	1504	300	هذا الحديث معروف وهو ان النبي اسر ابا غر--------------ة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر -يوم احد فساله المن فقال	5415	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3030	false	2813621136744413877	126	162	683	860	1570	300	هذا الحديث حين اسر----- النبي صلي الله عليه وسلمابا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجو-------ه فلحق -قومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن فقال	3030	-2298008338216310569	146	255.0	115	190	76.84210205078125	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5416	true	-7405746889900062737	228	264	1117	1292	1480	300	هذا الحديث معروف وهو ان النبي اسر ابا غر--------------ة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر -يوم احد فساله المن فقال	5416	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3030	false	2813621136744413877	126	162	683	860	1570	300	هذا الحديث حين اسر----- النبي صلي الله عليه وسلمابا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجو-------ه فلحق -قومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن فقال	3030	-2298008338216310569	146	255.0	115	190	76.84210205078125	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5419	true	7733825982318594839	210	251	1100	1299	1552	300	اباه وعليا وابن عمر و------------روي عنه سماك بن حرب وغيره قال الاعمش اي احد الرواة وهو تابعي جليل قال المءلف اسمه سليمان بن مهران الكاهلي الاسدي مولي بني كاهل بطن من بني اسد خزيمة ولد سنة ستين بارض الري فجء به	5419	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3899	false	8182227907151738443	265	300	1307	1472	1472	300	ابا برزة-- وابن عمر وانس بن مالك روي عنه جماعة 42 الاعمش هو الا---عمش---------------------------------------- اسمه سليمان بن مهران الكاهلي الاسدي مولي بني كاهل بطن من بني اسد خزيمة ولد سنة ستين بارض الري فجء به-	3899	-2298008338216310569	131	210.0	105	211	62.08530807495117	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5419	true	7733825982318594839	251	281	1299	1466	1552	300	حميلا الي الكوفة فاشتراه رجل من بني كاهل فاعتقه وهو احد الاعلام المشهورين بعلم الحديث والقراءة وعليه مدار اكثر الكوفيين روي عنه خلق كثير مات سنة ثمان واربعين وماءة لا	5419	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3900	false	-5754555072606185140	0	30	0	165	1570	300	حميلا الي الكوفة فاشتراه رجل من بني كاهل فاعتقه وهو احد الاعلام المشهورين بعلم الحديث والقراءة -عليه مدار اكثر الكوفيين روي عنه خلق كثير مات سنة ثمان واربعين وم-ءة 43	3900	-2298008338216310569	163	314.0	133	167	97.60478973388672	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5422	true	2661088694628950785	23	110	128	609	1615	300	وعن ابن عباس ان نبي الله ق------------------ال ان الهدي بفتح فسكون الصالح اي السيرة الحسنة والسمت الصالح اي الطريقة المستحسنة من زي الصالحين وحاصل الفرق بينهما ان الهدي متعلق بالاحوال الباطنة والسمت بالاخلاق الظاهرة فهما في الطريقة بمنزلة الايمان والاسلام في الشريعة والجمع بينهما نور علي نور وبه تتم الحقيقة والاقتصاد اي التوسط في امر المعيشة والمعاد جزء من خمس وفي رواية الجامع خمسة بالتاء وهو الظاهر وعشرين جزءا من النبوة رواه ابو داود وكذا الحاكم وعن جابر بن عبد الله عن النبي ق------------------ال اذا حدث الرجل	5422	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3033	false	-2085103044953294549	47	87	227	420	1547	300	وعن ابن عباس ان نبي الله صلي الله عليه وسلمقال ان الهد----------------------------------------------------------------------------ي الصالح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقتص---------------------------------اد جزء من خمس---------------------------------------- وعشرين جزءا من النبوة رواه ابو داود د 5061----- وعن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا حدث الرجل	3033	-2298008338216310569	148	207.5	116	517	28.626691818237305	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5424	true	-4195341383888686089	135	160	660	766	1512	300	النبي ق------------------ال لما خلق الله العقل قال له قم فقام ثم قال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فاقبل ثم قال له اقعد فقعد	5424	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3035	false	5171596575163803654	0	28	0	124	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال لما خلق الله العقل قال له قم فقام ثم قال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فاقبل ثم قال له اقعد فقعد	3035	-2298008338216310569	105	198.5	80	124	84.67742156982422	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5426	true	3940872449557706337	65	104	339	539	1587	300	وعن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- ان الرجل ليكون من اهل الصلاة والصوم والزكاة والحج والعمرة حتي ذكر سهام الخير اي ابوابه وانواعه كلها اي جميعها وما يجزي بصيغة المجهول اي ما يثاب يوم القيامة الا بقدر عقله	5426	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3036	false	-6609981146032434471	74	107	366	532	1547	300	وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليكون من اهل الصلاة والصوم والزكاة والحج والعمرة حتي ذكر سهام الخير------------------ كل----------ها وما يجزي------------------------- يوم القيامة الا بقدر عقله	3036	-2298008338216310569	147	255.0	118	219	67.123291015625	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5428	true	-1545229719414604696	64	93	338	484	1437	300	وحسن السءال نصف العلم----------- فان الساءل الفطن يسال عما يهمه وما هو بشانه اعني وهذا يحتاج الي فضل تم-يز بين مسءول ومسءول فاذا ظفر بمبتغاه وفاز به كمل علمه	5428	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3038	false	-425906744179236372	195	225	1098	1253	1658	300	وحسن السءال نصف العلم قال الطيبي فان الساءل الفطن يسال عما يهمه وما هو بشانه اعني وهذا يحتاج الي فضل تمييز بين مسءول ومسءول فاذا ظفر بمبتغاه فان---ه كمل علمه	3038	-2298008338216310569	140	257.5	112	158	88.60759735107422	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5442	true	1055941328097455090	83	192	437	993	1564	300	ان اثقل شء يوضع في الميزان دلالة علي ان اخف ما يوضع في الميزان هو سوء الخلق وان حسن الخلق احب الاشياء عند الله والخلق السيء ابغضها وان الفحش والبذاءة اسوا شء في مساوء الاخلاق رواه اي الحديث بكماله الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو داود الفصل الاول اي القرينة الاولي دون الثانية وقد روي احمد عن اسامة بن زيد ان الله يبغض الفاحش المتفحش وروي الديلمي في مسند الفردوس عن علي رضي الله عنه ان الله يبغض المعبس في وجوه اخوانه وعن عاءشة قالت سمعت رسول الله ------------------يقول ان المءمن اي الكامل وهو العالم العامل ليدرك بحسن خلقه درجة قاءم الليل اي في الطاعة وصاءم النهار	5442	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3044	false	8161576950808191380	12	132	58	682	1524	300	ان اثقل شء يوضع في --ميزان المءمن يوم القيامة خلق حسن -----------------------------------------------------------------------------وان الله يبغض الفاحش البذء----------------- روا-----------------ه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح 5079 اسامة بن شريك قوله شريك علي وزن كريم 5080 حارثة بن وهب قوله لا يدخل الجنة الجواظ ولا الجعظري الجواظ بالظاء المعجمة علي وزن شداد و الجعظري علي وزن العبقري وقد جاء في تفسيرهما ما يدل علي ترادفهما وما يدل علي تباينهما وحاصلهما معني الغليظ الفظ والمتكبر والبخيل وسيء الخلق وقوله وفي نسخ المصابيح اي في بعضها 5081 ابو الدرداء قوله في ميزان المءمن دليل علي ان الكافر وروي ابو داود الفصل الاول ت د 5082------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان المءمن---------------------------- ليدرك بحسن خلقه درجة قاءم الليل------------- وصاءم النهار	3044	-2298008338216310569	185	239.0	147	940	19.680850982666016	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5447	true	-6309672389602840666	198	263	1038	1385	1628	300	الحديث ان المءمن شديد الانقياد للشارع في اوامره ونواهيه وفي قوله ان انيخ علي صخرة استناخ ايذان بكثرة تحمل المشاق لان الاناخة علي الصخرة شاقة رواه الترمذي مرسلا و-------------------------------------------في الجامع رواه ابن المبارك عن مكحول مرسلا والبيهقي عن ابن عمر اي متصلا مرفوعا وعن ابن عمر ان النبي ------------------قال المسلم الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم افضل من الذي لا يخالطهم ولا يصبر علي اذاهم	5447	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3046	false	-1379047853885265011	141	200	762	1087	1555	300	الحديث ان المءمن شديد الانقياد للشارع في اوامره ونواهيه م--------------------------------------------تحمل للمشاق فيه ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي تذللهم وانقيادهم فيما بينهم وعدم كونهم متكبرين مختالين وهو في المقصود اطاعة لامر الله سبحانه 5087--------------------------------------- وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلمقال المسلم الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم افضل من الذي لا يخالطهم ولا يصبر علي اذاهم	3046	-2298008338216310569	188	269.5	150	408	46.07843017578125	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5449	true	-5717833864139783115	263	300	1346	1529	1529	300	رواه الترمذي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث غريب وكذا رواه احمد في مسنده وفي رواية لابي داود عن سويد بن وهب ذكره المءلف في التابعين وقال هو شيخ لابن عجلان عن رجل من ابناء اصحاب النبي-	5449	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3046	false	-1379047853885265011	240	266	1274	1396	1555	300	رواه الترمذي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث غريب ت د 5089--------------- وفي رواية لابي داود عن سويد بن وهب----------------------------------------------- عن رجل من ابناء اصحاب النبي	3046	-2298008338216310569	113	190.5	90	184	61.41304397583008	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5451	true	-147368431993071410	143	228	736	1165	1523	300	فاذا رفع احدهما رفع الاخر----- وفي رواية ابن عباس فاذا سلب احدهما تبعه الاخر رواه البيهقي في شعب الايمان ووافقه الحاكم وابو نعيم في الحلية عن ابن عمر ووافقه الطبراني في الاوسط عن ابن عباس لكن لفظه الحياء والايمان في قرن فاذا سلب احدهما تبعه الاخر وفي رواية له ايضا عن ابي موسي بلفظ الحياء والايمان مقرونان لا يفترقان الا جميعا وعن معاذ اي ابن جبل قال كان اخر ما وصاني به رسول الله اي حالة توجهي الي اليمن بامره --حين وضعت رجلي في الغرز	5451	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3047	false	-8077118420463406644	216	256	1132	1330	1550	300	فاذا رفع احدهما رفع الاخر 5094 وفي رواية ابن عباس فاذا سلب احدهما تبعه الاخر رواه البيهقي في شعب الايمان شعب 5095--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن معاذ----------- قال كان اخر ما وصاني به رسول الله ص--------------لي الله عليه وسلمحين وضعت رجلي في الغرز	3047	-2298008338216310569	172	279.0	136	436	39.44954299926758	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5451	true	-147368431993071410	210	255	1082	1302	1523	300	كان اخر ما وصاني به رسول الله اي حالة توجهي الي اليمن بامره حين وضعت رجلي في الغرز بغين معجمة مفتوحة فسكون راء- فزاي اي في موضع --ركاب من رحل البعير كالركاب للسرج قاله الباجي وفي النهاية الفرز ركاب كور الجمل اذا كان من جلد	5451	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3048	false	1578623756271304747	11	50	59	257	1600	300	كان اخر ما وصاني به حين وجهه لقضاء------------- اليمن وقوله حين وضعت رجلي في الغرز ب----معجمة مفتوحة فراء ساكنة فزا------ي موضع الركاب من رحل البعير كالركاب للسرج قاله الباجي وفي القاموس غرز رجله في الغرز وهو ركاب-- من جلد	3048	-2298008338216310569	138	217.5	107	223	61.88340759277344	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5456	true	5195824046382415949	8	162	39	809	1511	300	قال كان معك ملك يرد عليه اي بدلك ويدلك علي الصبر فلما رددت عليه اي بذاتك ودخل فيه حظا لنفس وقع الشيطان اي وطلع الملك والشيطان انما يامر بالفحشاء والمنكر فخفت عليك ان تتعدي علي خصمك وترجع ظالما بعد ان كنت مظلوما وقد روي كن عبد الله المظلوم ولا تكن عبد الله الظالم وفي رواية كن خير ابني ادم قال تعالي حكاية عن هابيل جوابا لقابيل 16 لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك الماءدة 28 مع انه يجوز له قتله دفعا عن نفسه وكان اقوي منه لكن اختار الطريق الاكمل ليكون من الفريق الكمل ثم قال يا ابا بكر ثلاث اي خصال كلهن حق اي ثابت وصدق ما من عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ظلم بصيغة المجهول بمظلمة بكسر ال---------------------------------------لام علي المشهور وقيل بفتحها ايضا وانكره بعض وحكي الفراء الضم ايضا وفي المغرب المظلمة الظ---------------------------لم واسم الماخوذ وفي القاموس الظلم وضع الشء في غير موضعه والمظلمة بكسر اللام ما يظلمه الرجل فيغضي من ----------------------------------------------------------------------------------------------	5456	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3050	false	6888779162813253550	116	232	636	1196	1533	300	قال كان معك ملك يرد عليه------------------------ فلما رددت عليه--------------------------- وقع الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال يا ابا بكر ثلاث-------- كلهن ح-------------ق ما من عبد ظلم بمظلمة فيغضي عنها لله عز وجل الا اعز الله بها نصره وما فتح رجل باب عطية يريد بها صلة الا زاد الله بها كثرة 5102 ابو هريرة قوله بمظلمة في القاموس هو بكسر اللام وفي ال--صراح مظلمة بكسر اللام شتم كردن وقال الشيخ ابن حجر بكسر اللام علي المشهور وقيل بفتحها ايضا وانكره بعض وحكي القزاز الضم ايضا وقال في مجمع البحار نقلا عن الكرماني مظلمة مصدر ظلم واس--------------------------------------------------------------------م ما اخذ منك بغير حق وهو بكسر اللام وفتحها وقد ينكر الفتح وقيل بضم اللام ايضا وقيل جمع مظلم بكسر اللام وقوله فيغضي عنها	3050	-2298008338216310569	184	233.5	144	1087	16.927322387695312	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5457	true	-8185029882177562453	27	109	121	520	1446	300	مظلمة---- ظلمها الا زاده الله بها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح رجل علي نفسه باب مسالة يسال الناس الا فتح الله عليه باب فقر ورواه احمد والترمذي عن ابي كبشة الانماري ولفظه ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صير عليها الا زاده الله عز وجل عزا ولا فتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر و---------احدثكم حديثا فاحفظوه----- انما الدنيا الاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه	5457	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3150	false	5703254425396842334	263	300	1391	1571	1571	300	مظلمة صبر عليها الا زاده الله به----------------------ا عزا ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر واما الذي احدثكم------ فاحفظوه فقال انما الدنيا -لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه-	3150	-2298008338216310569	159	275.0	127	417	38.12949752807617	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5457	true	-8185029882177562453	118	190	563	909	1446	300	المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما ي-----خبط في ماله بغيره علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء	5457	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3151	false	-7823226443449000118	164	234	869	1204	1530	300	الافعال وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان---------- فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط في ماله بغير- علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعمل فيه بحق---- فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو -نيته ووزرهما سواء	3151	-2298008338216310569	317	594.0	248	351	90.31339263916016	61	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5464	true	-8847175593849374646	112	160	568	816	1576	300	اي --فقير م---تكبر -لان كبره مع انعدام سببه فيه من الجاه والمال------- يدل علي كونه بالطبع ذميما في الشرع وقيل المراد بالعاءل ذو العيال فتكبره عن اخذ- الصدقة قدر--------------- ما يسد خلته وخلة عياله لم يك---------------------ن الا لاستيلاء هذه الرذيلة عليه بحيث يلحقه وعياله الضرر الشديد من تكبره	5464	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3056	false	-6114287819110213708	55	104	292	558	1613	300	اي الفقير المستكبر فلان كبره مع انعدام سبب----ه من -------المال والجاه يدل علي كون طبعه لءيما------------ وقيل المراد بالعاءل ذو العيال فتكبره عن سءال الصدقة والزكاة وعدم قبوله ما يسد خلته وخلة عياله ويزيل الفقر والمحنة لا يكون الا لاستيلاء هذه الرذيلة عليه بحيث يلحق عي--اله الضرر------- من تكبره	3056	-2298008338216310569	192	286.5	153	298	64.42952728271484	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5467	true	3945743192571097598	128	224	637	1146	1535	300	اذلاء مهانين يطءهم الناس بارجلهم وانما منعنا عن القول بظاهره ما اخبرنا به الصادق المصدوق ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء حتي-------------- انهم يحشرون غرلا يعاد منهم ما انفصل عنهم من القلفة والي هذا المعني اشار-------------- بقوله يغشاهم الذل من كل مكان قال الاشرف انما قال في صور الرجال بعد قوله امثال الذر قطعا منه حمل قوله امثال الذ-------------------------ر علي الحقيقة ودفعا لوهم من يتوهم ان المتكبر لا يحشر في صورة الانسان وتحقيقا لاعادة---- الاجساد المعدومة علي ما كانت عليه من الاجزاء وقال المظهر يعني صورهم صور الانسان وجثتهم كجثة الذر في الصغر	5467	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3058	false	-5714726331491293110	61	144	333	763	1575	300	اذلاء و------يطءهم الناس بار--------------------------------------------------جلهم بدليل ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء حتي ورد في الحديث انهم يحشرون غرلا يعاد منهم ما انفصل عنهم من القلفة و---لهذا قال في صورة الرجال ووصفهم بقوله يغشاهم الذل من كل مكان وهو قرينة المجاز ومنهم من حمله علي ظاهره وحديث الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء لا ينافيه لانه قادر علي ------------------------------------------------------------------------اعادة تلك الاجزاء الاصلية في مثل الذر ومعني قوله في صورة الرجال ان----- صورهم صور الانسان وجثتهم كجثة الذر في الصغر	3058	-2298008338216310569	238	303.0	187	566	42.049468994140625	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5471	true	-7588468590646583537	242	266	1361	1490	1666	300	انما امره بالقعود والاضطجاع لءلا يحصل منه في حال غضبه---------- ما يندم عليه فان المضطجع ابعد من الحركة والبطش من القاعد والقاعد من القاءم	5471	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3059	false	7877875936416013114	172	198	920	1058	1601	300	انما امر- بالقعود والاضطجاع لءلا يحصل منه في حال غضبه من الحركة ما يندم عليه فان المضطجع ابعد من الحركة والبطش من القاعد والقاعد من القاءم	3059	-2298008338216310569	128	242.0	104	139	92.08633422851562	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5477	true	8865932607825217969	2	163	11	834	1570	300	المعني والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها فاذا اعترضتك حسنات- فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثله---- رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدح----------------------------------ه فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك رواه البخاري تعليقا اي بلا اسناد وتقدم ان ما علقه بصيغة المجهول ضعيف وما رواه بصيغة المعلوم صحيح والله اعلم وعن بهز بفتح موحدة وسكون هاء فزاي تابعي ابن حكيم عن ابيه تابعي حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث عن جده اي معاوية بن حيدة القشيري ولم يذكره المءلف قال قال رسول الله------------------------------------------------------------- ان الغضب ليفسد الايمان اي كماله او نوره وبهاءه وقد يجر الي بطلانه نعوذ بالله من ذلك ولما كان بعض افراده كذلك صح التشبيه ب----------------قوله كما يفسد الصبر العسل وهو بفتح الصاد وكسر الباء ويسكن علي ما في نسخة لكن قال صاحب القاموس الصبر ككتف ولا يسكن الا في ضرورة الشعر عصارة شجر مر	5477	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3062	false	5416671555262077076	97	243	496	1245	1515	300	الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ -الحسنة التي هي احسن من اختها -اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي هذا الذي ذكره اخذه من لفظة احسن اعتبارا لتفضيله بالنسبة الي الحسنة ويجوز اعتباره بالنسبة الي جزاءه بمثله ففي الحديث اقتصر علي ادني المراتب اشارة الي ان-------------------------------ه ان لم يتيسر الاحسان فلا بد من الصبر والعفو وهذا مثل ما قالوا ان ال---وظيفة في البلايا هي الشكر نظرا---------------- الي الالطاف الخفية التي في ضمنها وان لم يتيسر فلا اقل من ان يصبر 5118 بهز بن حكيم قوله كما يفسد الصبر العسل ال--------------------------------------------------------------------صبر ككتف ولا يسكن الا في ضرورة الشعر عصارة شجر مر	3062	-2298008338216310569	399	493.0	316	1053	37.89173889160156	67	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5488	true	3744405915042461636	193	239	1022	1248	1546	300	الرجل يتابع كل واحد علي رايه لا يثبت علي شء ومتبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي والمحقب الناس دينه والمتردد في غير صنعة ومن يقول انا مع الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقال امراة امعة او قد يقال وتامع واستامع صار امعة وقال شارح ال-ام---------ع والامعة عند	5488	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3066	false	1300757976217488730	90	182	504	978	1602	300	الرجل يتابع كل -احد علي رايه لا يثبت علي شء ومتبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي---------------------------------------- ومن يقول انا مع الناس ومنه اخذ الامعة كالحوقلة والبسملة تقولون ان احسن الناس احسنا وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم ان احسن الناس ان تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا رواه الترمذي ت 5130 وعن معاوية انه كتب الي عاءشة ان اكتبي الي كتابا توصيني فيه ولا تكثري فكتبت سلام عليك اما بعد والتاء للمبالغة وهمزته اصلية ولا يقال امراة امعة او قد يقال -تامع واستامع صار امعة كذا--- في القاموس والمراد بالامعة هنا	3066	-2298008338216310569	172	290.0	134	519	33.140655517578125	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5490	true	-1948109850481932378	87	259	449	1281	1494	300	الي الملامة----------- رواه الترمذي 3 3--- الفصل الثالث 3--- عن ابن مسعود قال لما نزلت بالتانيث لكون ما بعده من فاعله اية والتقدير لما نزلت اية 16 الذين امنوا ولم يلبسوا بكسر الموحدة اي لم يخلطوا 16 ايمانهم بظلم تمامه 16 اولءك لهم الامن اي في الاخرة 16 وهم مهتدون الانعام 82 اي في الدنيا شق ذلك اي صعب ذلك الكلام او الحكم علي اصحاب رسول الله اي ظنا منهم ان المراد بالظلم مطلق المعاصي كما يتبادر الي الفهم لا سيما من التنكير الذي يفيد العموم وقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه اي ظلما قاصرا او متعديا مع ان الثاني ايضا يرجع الي ظلم النفس لقوله تعالي 16 ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فقال رسول الله -------------------ليس ذاك اي ليس معناه كما فهمتم انما هو اي الظلم الشرك ففي التنكير اشارة الي ان المراد اي نوع من الكفر او اريد به التعظيم اي بظلم عظيم كما يدل عليه قوله الم تسمعوا قول لقمان لابنه اي وهو مءمن 16 يا بني بفتح الياء وكسرها 16 لا تشرك بالله اي	5490	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3067	false	3806195313564057921	16	79	82	402	1515	300	الي الناس والسلام عليك رواه الترمذي ت AUTO الفصل الثالث 5131 عن ابن مسعود قال لما ن-----------------------------------------------------زلت -------الذين امنوا ولم يلبسوا----------------------------- ايمانهم بظل-------------------م--------------------------------- الانعام---------------- شق ذلك--------------------------- علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------وقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذاك----------------------- انما هو--------- الشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تسمعوا قول لقمان لابنه يابني------------------------------------- لا تشرك بالله ان	3067	-2298008338216310569	254	307.0	200	868	29.262672424316406	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5501	true	6569041138208418391	141	176	740	921	1566	300	الفصل الثاني 3 5140 عن حذيفة ان النبي ------------------قال والذي نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن اي ليسرعن الله ان يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدعنه اي لتسالنه ولا يستجاب لكم	5501	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3072	false	9040604337213033979	258	291	1374	1550	1596	300	الفصل الثاني-- 5140 عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال والذي نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشك----------ن الله ان يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدع-----------نه ولا يستجاب لكم	3072	-2298008338216310569	158	285.0	128	199	79.39698791503906	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5502	true	-2847976653189079942	62	180	320	937	1551	300	اذا عملت الخطيءة في الارض كان من شهدها فكرهها ----كمن غاب عنها الحديث------------------------------------------- 5142 وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية 16 يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اي الزموا حفظ انفسكم عن المعاصي فاذا حفظتم انفسكم لم يضركم اذا عجزتم عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ضلال من ضل بارتكاب المناهي اذا اهتديتم الي اجتنابها فاني قال الطيبي الفاء فصيحة تدل علي محذوف كانه قال انكم تقرءون هذه الاية وتجرون علي عمومها وتمتنعون عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وليس كذلك فاني سمعت رسول الله ------------------يقول ان الناس اذا راوا منكرا فلم يغيروه اي مع القدرة علي انكاره يوشك ان يعمهم الله بعقابه	5502	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3073	false	4840375556504789123	164	232	883	1227	1578	300	اذا عملت الخطيءة في الارض---- من شهدها فكرهها كان كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها رواه ابو داود د 5142 وعن ابي بكر الصديق -------------قال يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية ياايه----ا الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم الماءدة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان الناس اذا راوا منكرا فلم يغيرو------------------------ه يوشك ان يعمهم الله بعقابه	3073	-2298008338216310569	262	434.5	209	682	38.41642379760742	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5504	true	4992576414098301202	45	115	219	558	1528	300	علي يديه اي لم يمنعوه عن ظلمه اوشك ان يعمهم الله بعقاب اي بنوع من العذاب فانه اشد الحجاب وفي اخري له اي لابي داود ما من قوم يعمل فيهم بصيغة المجهول والجار والمجرور وهو الناءب او التقدير يعمل احد فيما بينهم بالمعاصي ثم يقد-ون علي ان يغيروا ثم لا يغيرون الا يوشك ان يعمهم الله بعقاب وفي اخري له ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اكثر ممن يعمله	5504	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3074	false	-9088200033990012316	79	122	430	630	1528	300	علي يدي---------------------ه اوشك ان يعمهم الله بعق----------------------------------اب وفي اخري له------------- ما من قوم يعمل في------------------------------------------------------------------------هم بالمعاصي ثم يقدرون علي ان يغيروا ثم لا يغيرون الا يوشك ان يعمهم الله بعقاب وفي اخري له ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اكثر ممن يعمله	3074	-2298008338216310569	199	367.0	156	340	58.52941131591797	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5505	true	-5110861783408750730	83	154	430	764	1500	300	5143 وعن جرير بن عبد الله اي البجلي قال سمعت رسول الله ------------------يقول ما من رجل يكون في قوم يعمل بفتح الياء صفة ثانية لرجل او حال منه وسوغه وصفه اي يفعل فيهم بالمعاصي اي بهذا الجنس من العمل يقدرون اي القوم علي ان يغيروا عليه اي علي الرجل باليد او اللسان فانه لا مانع من انكار الجنان ولا يغيرون الا اصابهم الله منه اي من عنده تعالي بعقاب قب----ل ان	5505	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3074	false	-9088200033990012316	125	163	637	820	1528	300	5143 وعن جرير بن عبد الله---------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما من رجل يكون في قوم يعم--------------------------------------------------------ل فيهم بالمعاصي----------------------- يقدرون ع---------لي ان يغيروا عليه---------------------------------------------------------- ولا يغيرون الا اصابهم الله منه----------------- بعقاب لما قيل ان	3074	-2298008338216310569	158	236.0	124	356	44.382022857666016	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5512	true	-5255972541830743891	96	175	517	944	1591	300	فمنهم من يكون سريع الغضب اي بمقتضي الخلق النفساني سريع الفء اي الرجوع من الغضب فاحداهما بالاخري اي احدي الخصلتين مقابلة بالاخري ولا يستحق المدح والذم فاعلهما لاستواء الحالتين فيه بمقتضي العقل فلا يقال في حقه انه خير الناس ولا شرهم ومنهم من يكون بطء الغضب فعيل من الابطاء مهموز وقد يدل ويدغم وهو ضد السريع بطء الفء فاحداهما بالاخري كما سبق بيانه في الاولي وخياركم من يكون بطء الغضب سريع الفء وشراركم من يكون سريع الغضب بطء الفء	5512	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3077	false	6480148166130040518	239	271	1253	1427	1574	300	فمنهم من يكون سريع الغضب سري-------------------------ع الفء------------------- فاحداهما بالاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يكون بطء الغضب-------------------------------------------------- بطء الفء فاحداهما بالاخر------------------------ي وخياركم من يكون بطء الغضب سريع الفء وشراركم من يكون سريع الغضب بطء الفء	3077	-2298008338216310569	171	250.5	139	427	40.046836853027344	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5513	true	300111998525468441	189	285	959	1441	1510	300	واذا كان اي الدين له اي علي احد افحش في الطلب بان لم يراع الادب واذي في تقاضيه وعسر علي صاحبه في الطالب فاحداهما بالاخري اي فالخصلتان متعارضتان متساقطتان متساويتان ومنهم من يكون س-ء القضاء وان كان له اي الدين اجمل اي اسهل وايسر في الطلب اي في طلب دينه فاحداهما بالاخري اذ لا خير في اجتماعها وخياركم من اذا كان عليه الدين احسن القضاء وان كان له اي الدين اجمل في الطلب وشراركم من اذا كان عليه الدين اساءا القضاء وان كان له اي الدين افحش في الطلب فالتقسيم عقلي رباعي حتي اذا كانت الشمس	5513	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3078	false	-5397376995175762674	98	161	505	814	1509	300	واذا كان اي الدين له ---علي احد افحش اي --------------قال الفحش فهذا ----قضاءه----- حسن وطلبه سي------ء فاحداهما بالاخري------------------------------------------- ومنهم من يكون سيء القضاء وان كان له--------- اجمل-------------- في الطلب--------------- فاحداهما بالاخري---------------------- وخياركم من اذا كان عليه الدين احسن القضاء وان كان له--------- اجمل في الطلب وشراركم من اذا كان عليه الدين اساء- القضاء وان كان له--------- افحش في الطلب-------------------- حتي اذا كانت الشمس	3078	-2298008338216310569	288	401.0	225	483	59.6273307800293	53	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5514	true	7900432760905403354	237	300	1170	1517	1517	300	عذره- بكثرة اقتراف الذنوب او من اعذر غيره اذا جعله معذور فكانهم اعذروا من يعاقبهم بكثرة ذنوبهم او من اع---------ذر اي صار ذا عذر -----------------والمعني حتي يذنبوا فيعذرو-----------------------ن انفسهم----------- بتاويلات زاءغة واعذار فاسدة من قبلها ويحسبون انهم يحسنون صنعا --------------------------------------------قال الطيبي رحمه الله الوجه الثالث انسب بباب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كان الناهي ينكر عليه ذنبه وهو يتبرا من الذنب ويعذر لنفسه-	5514	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3079	false	-4172540559626518234	27	105	137	577	1593	300	عذرهم بكثرة اقتراف الذنوب فيستوجبون العقوبة من الله والمنع والزجر من الناس بالنهي عن المنكر ويحتمل ان يكون من اعذر اي صار ذا عذر فالهمزة للصيرورة والمعني حتي يذنبوا فيعذروا فصاروا محل الاعتذار من انفسهم او يعتذرون بتاويلات زاءغة واعذار فاسدة من قبل انفسهم وفي القاموس اعذر ابدي عذرا واحدث وفي الصراح اعذار صاحب عذر شدن وقال الطيبي هذا------ الوجه------- انسب بباب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كان الناهي ينكر عليه ذنبه وهو يتبرا من الذنب ويعذر لنفسه	3079	-2298008338216310569	234	332.0	193	453	51.6556282043457	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5519	true	-1683493229404636844	32	111	172	560	1593	300	قردة وشيوخهم خنازير رواه الترمذي 3 3--- الفصل الثالث 3 5151 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- انه اي الشان تصيب امتي في اخر الزمان من سلطانهم يحتمل الجنس والشخص كيزيد والحجاج وامثالهما شداءد اي محن دنيوية او دينية او مركبة منهما لا ينجو استءناف بيان او حال اي لا يخلص منه اي من السلطان وشداءده الناشءة من ظلمه فهما في حكم واحد فيجوز ان يعبر عنه بضمير مفرد الا رجل عرف دين الله	5519	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3082	false	4502886999055975671	175	213	941	1124	1626	300	قردة و-------خنازير رواه الترمذي ت AUTO الفصل الثالث-- 5151 عن عمر بن الخطاب -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه--------- تصيب امتي في اخر الزمان من سلطانهم------------------------------------------- شداءد --------------------------------------لا ينجو------------------------------- منه------------------------------------------------------------------------------------ الا رجل عرف دين الله	3082	-2298008338216310569	159	226.5	125	410	38.780487060546875	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5521	true	-5988190685365075934	218	297	1089	1555	1572	300	5154 وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله------------------- والذي نفس محمد بيده ان المعروف والمنكر خليقتان اي مخلوقتان ذكره الطيبي رحمه الله والظاهر ان المعني سيخلقان خلقا اخر كساءر المعاني من الاعمال والموت ونحو ذلك فيجسدان ويجسمان لقوله تنصبان بصيغة التانيث علي بناء المجهول وفي ننسخة بالتذكير وهو الاظهر لان التاء في الخليقة ليست للتانيث بل للمبالغة والمعني انهما نوعان من المخلوقات يظهران للناس يوم القيامة فاما المعروف فيبشر اصحابه اي اهل المعروف بالفعل او الامر ويوعدهم الخير	5521	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3084	false	2364523260644751520	121	152	621	796	1588	300	5154 وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ان المعروف والمنكر خليقتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للناس يوم القيامة فاما المعروف فيبشر اصحابه------------------------------- ويوعدهم الخير	3084	-2298008338216310569	156	273.0	129	485	32.164947509765625	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5524	true	-5772141020563894586	131	174	694	889	1510	300	رواه مسلم وكذا احمد وابن ماجه 5157 وعن جابر ان رسول الله ------------------مر بجدي اي ولد معز اسك بتشديد الكاف اي صغير الاذن او عديمها او مقطوعها ميت قال ايكم يحب ان هذا له بدرهم اي مثلا فقالوا ما نحب انه لنا بشء	5524	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3085	false	-2729335301384081244	122	151	663	791	1542	300	رواه مسلم م------------------ 5157 وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلممر بجدي----------- اسك------------------------------------------------ ميت قال ايكم يحب ان هذا له بدرهم-------- فقالوا ما نحب انه لنا بشء	3085	-2298008338216310569	109	162.0	83	213	51.173709869384766	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5532	true	-1368221142654593435	158	281	827	1503	1631	300	5162 وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله ------------------قال ان مما اخاف عليكم اي من جملة ما اخشي عليكم ايها الصحابة او ايها الامة من بعدي اي بعد وفاتي وفقد حياتي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا بفتح الزاي وسكون الهاء ويفتح ففي القاموس الزهرة ويحرك النبات او نوره او الاصفر منه والمراد حسنها وبهجتها فقوله وزينتها عطف تفسير وانما عبر بالزهرة اشارة الي حدوثها خضرة وحلوة وسرعه فناءها والمعني اني اخاف عليكم ان كثرة اموالكم عند فتح بلادكم تمنعكم من الاعمال الصالحة وتشغلكم عن العلوم النافعة وتحدث فيكم الاخلاق الدنية من التكبر والعجب والغرور ومحبة المال والجاه وما يتعلق بهما من لوازم الامور الدنيوية والاعراض عن الاستعداد للموت وما بعده من الاحوال الاخروية فقال رجل يا رسول الله او ياتي الخير بالشر	5532	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3088	false	-3437444248688004585	202	236	1087	1252	1564	300	5162 وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان مما اخاف عليكم---------------------------------------------------- من بعد------------------------ي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزينتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال رجل يا رسول الله او ياتي الخير بالشر	3088	-2298008338216310569	147	223.5	116	694	21.181556701660156	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5535	true	-6033492819892237078	216	256	1142	1363	1612	300	المقتصد المحمود العاقبة وان جاوز حد الاقتصاد في بعض الاحيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرب من السرف المذموم لغلبة الشهوة المركوزة في الانسان وهو المعني بقوله اكلت حتي امتدت خاصرتاها لكنه يرجع عن قريب عن ذلك الحد المذموم ولا يلبث عليه بل يلتجء الي	5535	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3090	false	-9207477600883308620	167	232	907	1239	1596	300	المقتصد المحمود العاقبة وان جاوز حد الاقتصاد في بعض الاحيان وان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن اخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون شهيدا عليه يوم القيامة متفق عليه خ م وقرب من السرف المذموم لغلبة الشهوة المركوزة في الانسان----------------------------------------- لكنه يرجع عن قريب عن ذلك الحد المذموم ولا يثبت عليه بل يلتجء الي	3090	-2298008338216310569	178	333.0	145	373	47.7211799621582	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5539	true	1896791498854474585	118	203	558	1000	1479	300	وفي النهاية الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ق----------------------------------------ال الطيبي رحمه الله هذه الرواية مفسرة للرواية الاولي -------لان القوت ما يسد به الرمق وقيل سمي قوتا لحصول القوة منه سلك طريق الاقتصاد المحمود فان كثرة المال تلهي وقلته تنسي فما قل وكفي خير مما كثر والهي وفي دعاء النبي ارشاد لامته كل الارشاد الي ان الزيادة علي الكفاف لا ينبغي ان يتعب الرجل في طلبه لانه لا خير فيه وحكم الكفاف يختلف باختلاف الاشخاص ---------والاحوال فمنهم من يعتاد قلة الاكل	5539	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3092	false	4627253970954879449	178	300	893	1530	1530	300	علي ولا لي- الكفاف ما -----لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة وقيل اراد مكفوفا عني شرها وقيل اي تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها وقال في مشارق الانوار في هذا الحديث القوت بالضم ما يمسك رمق الانسان وهي الغنية قال صاحب العين هو المسكة من الرزق قال ابن دريد يقال قات اهله قوتا بالفتح واقاتهم ايضا وهي البلغة من العيش اذا عرفت معني القوت والكفاف عرفت انهما متحدان او قريبان في المعني وانه يفهم من بعض عباراتهم ان القوت بمعني ما يسد الرمق والكفاف بمعني القدر المحتاج اليه ومع ذلك المراد في الحديث هو الكفاف وكذا قال الطيبي---------- هذه الرواية مفسرة للرواية الاولي ثم اعلم ان الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاف يختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال فمنهم من يعتاد قلة الاكل-	3092	-2298008338216310569	159	238.0	130	909	17.491748809814453	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5541	true	-6001918522927992652	135	179	727	919	1520	300	متفق عليه---- 5168 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله------------------- ايكم مال وارثه احب اليه من ماله اي من مال نفسه قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ماله احب اليه من مال وارثه قال فان ماله اي حقيقة ما قدم	5541	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3094	false	-7513398086125747385	23	67	124	315	1498	300	متفق عليه خ م 5168 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم مال وارثه احب اليه من ماله--------------- قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ماله احب اليه من مال وارثه قال فان ماله--------- ما قدم	3094	-2298008338216310569	168	294.5	130	215	78.13953399658203	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5548	true	6602730400823330803	83	280	428	1452	1558	300	اي جاعلا صاحبه------- مدهوشا -ينسيه الطاعة من الجوع والعري والتردد في طلب القوت او مرضا مفسدا اي للبدن لشدته او للدين لاجل --الكسل الحاصل به او هرما مفندا بالتخفيف اي مبلغا صاحبه ال------ي الفند وهو ضعف الراي يقال افنده اذا جعل رايه ضعيفا وقال شارح يقال فند الرجل اذا كثر كلامه من الخرف وافنده الكبر يعني الذي لا يدري ما يقول من غاية كبره اه والاظهر ان التفنيد للنسبة الي الخرف ومنه قوله تعالي حكاية عن يعقوب عليه الصلاة والسلام 16 اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون يوسف 94 قال البيضاوي رحمه الله اي تنسبوني الي الفند وهو نقصان عقل يحدث من هرم وفي--------------------------------------------------------------------- القاموس الفند بالتحريك الخرف وانكار العقل لهرم او مرض والخطا في القول والراي والكذب كالافناد وفنده تفنيدا كذبه وعجزه وخطا رايه كافنده ولا تقل عجوز مفندة لانها لم تكن ذات راي ابدا ---------------------اه وكذا قال البيضاوي رحمه الله معللا يكون نقصان عقلها ذاتي اقول ولا شك ان نقصان عقلها اضافي ومع هذا لا ينافي صحة اطلاقه عليها لنقصان عرضي هذا وفي النهاية الفن------------------------------------------------------------د في الاصل الكذب وافند تكل------------------------------------م بالفند وفي الفاءق----- قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة فشبه بالكاذب في تحريفه والهرم المفند من --	5548	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3097	false	-355323859282739115	129	266	661	1392	1573	300	اي يجعل- صاحبه مشغولا مدهوشا فينسيه الطاعة من الجوع والعري وهم -----------القوت او مرضا مفسدا اي للبدن لشدته او الدين للضعف والكسل الحاصل به او هرما مفندا بالتخفيف من -الافناد اي الموقع في الفند و الهرم محركة اقصي-------------------------------------------------------------------------------- الكبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشدة الشيخوخة هرم كفرح فهو هرم بكسر الراء وفي او موتا مجهزا او الدجال القاموس الفند بالتحريك الخرف وانكار العقل لهرم او مرض والخطا في القول والراي والكذب كالافناد -----------------------------------------ولا تقل عجوز مفندة لانها لم تكن ذات راي ابدا وفنده تفنيدا كذبه وعجزه وخطا رايه كافنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصراح فند دروغ وسست راي افناد دروغ كفتن وخرف شدن انتهي والظاهر ان المراد في الحديث معني الخرافة وضعف الراي فلا حاجة الي اعتبار تشبيههم بالكاذب كما نقل الطيبي قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة فشبه بالكاذب في تحريفه وكذا قوله الفند في	3097	-2298008338216310569	418	482.0	332	1233	33.90105438232422	67	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5552	true	-4937167591937566025	66	87	329	428	1552	300	اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب اللهم وما زويت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب	5552	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1743	false	3980046210920419183	151	172	805	903	1557	300	اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب اللهم -ما زويت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب	1743	-2298008338216310569	98	191.0	77	99	98.98989868164062	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5555	true	-4762761094919177768	159	201	873	1088	1611	300	يكني ابا عبد الله التميمي------ لحقه سبي في الجاهلية فاشترته امراة من خزاعة واعتقته اسلم قبل دخول النبي ------------------دار الارقم وهو ممن عذب في الله علي اسلامه فصبر نزل الكوفة ومات بها سنة سبع وثلاثين وله ثلاث وسبعون سنة روي عنه جماعة	5555	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3925	false	-347766549564519428	12	58	54	293	1490	300	يكني ابا عبد الله التميمي وانما لحقه سبي في الجاهلية فاشترته امراة من خزاعة فاعتقته اسلم قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلمدار الارقم وهو ممن عذب في الله علي اسلامه فصبر نزل الكوفة ومات بها سنة سبع وثلاثين وله ثلاث وسبعون سنة روي عنه جماعة	3925	-2298008338216310569	214	406.0	172	239	89.53974914550781	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5557	true	-2845699090026517844	20	116	91	570	1482	300	رسول الله ولا يظهر لها وجه قا--لوا خرج فراي قبتك فرجع الرجل الي قبته فهدمها حتي سواها بالارض اختيارا لرضا الله تعالي علي نفسه وما تهواه فخرج رسول الله ------------------ذات يوم فلم يرها اي القبة قال استءناف بيان ما فعلت القبة بصيغة الفاعل وفي نسخة علي بناء المجهول قالوا شكا الينا صاحبها اعراضك اي سببه فاخبرناه اي بانه لاجل بناءك القبة فهدمها فقال اما بتخفيف الميم للتنبيه ان كل بناء بكسر الموحدة وهو اما مصدر او اريد به المبني وبال علي صاحبه الا ما لا الا ما لا كرره للتاكيد يعني الا ما لا بد منه	5557	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3101	false	-9138583063834290425	188	246	933	1213	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا خرج فراي قبتك فرجع الرجل الي قبته فهدمها حتي سواها بالارض------------------------------------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمذات يوم فلم يرها--------- قال------------- ما فعلت القبة قا---------------------------------------لوا شكا الينا صاحبها اعراضك-------- فاخبرناه فهد-------------------------مها فقال اما--------------------- ان كل بناء-------------------------------------------- وبال علي صاحبه الا ما لا الا ما لا------------- يعني ما---- لا بد منه	3101	-2298008338216310569	237	350.0	184	499	47.494991302490234	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5557	true	-2845699090026517844	227	258	1127	1283	1482	300	عتبة بن ربيعة القرشي------------------------------------ وهو خال معاوية بن ابي سفيان اسلم يوم الفتح وسكن الشام وتوفي في خلافة عثمان وكان فاضلا صالحا رضي الله تعالي عنه روي عنه ابو هريرة وغيره	5557	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4040	false	5327034787300491249	0	34	0	173	1539	300	عتبة بن ربيعة القرشي ويقال ان اسمه هشام ويقال اسمه كنيته وهو خال معاوية بن ابي سفيان اسلم يوم الفتح وسكن الشام وتوفي في خلافة عثمان وكان فاضلا صالحا------------------- روي عنه ابو هريرة وغيره	4040	-2298008338216310569	137	256.0	110	192	71.35416412353516	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5559	true	-9133200089834455341	176	213	892	1070	1538	300	5187 وعن سهل بن سعد قال جاء رجل فقال يا رسول الله دلني علي عمل اي جامع نافع في باب المحبة اذا انا للتاكيد عملته احبني الله واحبني الناس بفتح ياء المتكلم ويسكن قال ازهد في الدنيا	5559	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3102	false	-3992426589225344279	251	277	1276	1396	1514	300	5187 وعن سهل بن سعد قال جاء رجل فقال يا رسول الله دلني علي عمل--------------------------- اذا انا-------- عملته احبني الله واحبني الناس -----------------------قال ازهد في الدنيا	3102	-2298008338216310569	120	210.5	94	178	67.41573333740234	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5561	true	8498261839425248508	191	248	969	1244	1508	300	ابن مسعود -----لو امرتنا ان نبسط بضم السين يحتمل ان تكون لو للتمني وان تكون للشرطية والتقدير لو اذنت لنا ان نبسط لك فراشا لينا ونعمل اي لك ثوبا حسنا اي لكان احسن من اضطجاعك علي هذا الحصير الخشن فقال ما لي وللدنيا وما انا والدنيا ما نافية اي ليس لي الفة ومحبة مع الدنيا ولا للدنيا	5561	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3103	false	-8099356231442755618	70	106	330	498	1497	300	ابن مسعود قوله لو امرتنا ان نبسط لك ونعمل اي ------------------------------------------------لو اذنت لنا ان نبسط لك فراشا لينا ونعمل وجوه التنعم وقوله------------------------------------------------ ما لي وللد----------------نيا ما نافية اي ليس لي نسبة ومحبة مع الدنيا ولا للدنيا	3103	-2298008338216310569	132	194.5	102	280	47.14285659790039	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5561	true	8498261839425248508	25	70	126	342	1508	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله تعالي وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك وفي حديث رواه	5561	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3162	false	6512645748895920272	32	72	156	349	1514	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق---- بما في يد الله------ وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب---- فيها لو انها ابقيت لك--------- رواه	3162	-2298008338216310569	193	356.5	153	216	89.35185241699219	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5562	true	7011189714554402810	119	241	622	1273	1592	300	او المبتدا محذوف اي لهو مءمن---------------- خفيف الحاذ بتخفيف الذال المعجمة اي خفيف الحال الذي يكون-------------------- قليل المال وخفي--------------------------------ف ال--------------------------------------------------------------------------ظهر من العيال فيتمكن من السير في طريق الخالق بين الخلاءق ولا يمنعه شء من العلاءق والعواءق ومجمل المعني احق احباءي وانصاري عندي بان يغبط ويتمني حاله مءمن بهذه الصفة ذو حظ من الصلاة اي ومع هذا هو صاحب لذات وراحة من المناجاة مع الله والمراقبة واستغراق في المشاهدة ومنه قوله قرة عيني في الصلاة وارحنا بها يا بلال اي بوجودها وحصولها وما اقرب الراحة من قرة العين وما ابعدها مما قيل معناه اذن بالصلاة لنستريح باداءها من شغل القلب بها وقوله احسن عبادة ربه تعميم بعد تخصيص ذحره الطيبي رحمه الله او الاول اشارة الي الكمية والثاني عبارة عن الكيفية واطاعه في	5562	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3103	false	-8099356231442755618	223	300	1097	1497	1497	300	او المبتدا محذوف اي لهو مءمن وهذا تكلف وقوله خفيف الحاذ في القاموس حاذ المتن موضع اللبد منه وقال الحاذ الظهر وخفيف الحاذ قليل المال والعيال وفي الصراح خفيف الحاذ اي خفيف الظهر واما تفسير الحاذ بالمال فلعله بيان للمراد منه واما انه معناه لغة فلا يظهر من كتب اللغة والله اعلم وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو حظ من الصلاة اي حظ عظيم منها لقلة الشواغل وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله احسن عبادة ربه تعميم بعد تخصيص---------------------- او المراد بالعبادة هو الصلا----------------------ة واطاعه في-	3103	-2298008338216310569	145	158.0	112	793	18.28499412536621	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5563	true	5106854295939191227	131	293	692	1515	1556	300	النهاية هو من نقدت الشء باصبعي انقده واحدا بعد واحد- نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب------ اذا -----لقطه واحدا بعد واحد -وهو مثل النقر ويروي بالراء اه وهو كذا في نسخة اي صوت باصبعه وفي رواية وهي الظاهر من جهة المعني جدا ثم نفض يده فقال عجلت بصيغة المجهول من باب التفعيل منيته اي موته قلت بواكيه جمع باكية وهي المراة التي تبكي علي الميت قل تراثه اي ميراثه وماله المءخر عنه مما يورث عنه حمل علي سبيل التعداد قال التوربشتي رحمه الله اريد بالنقد ههنا ضرب الانملة علي الانملة و--ضربها---------- كالمتقلل للشء اي لم يلبث قليلا حتي قبضه الله تعالي يقال مدة عمره وعدد بواك----------------يه ومبلغ -تراثه وقي------ل الضرب علي هذه الهيءة يفعله المتعجب من الشء او من راي ما يعجبه حسنه وربما يفعل ذلك من يظهر قلة المبالاة بشء او يفعل طربا وفرحا بالشء اه والمعني من كان هذه صفته فهو يتعجب من حسن حاله وجمال ماله وقيل قوله عجلت منيته------------------------------------------------------------------------------- انه يسلم روحه سريعا لقلة تعلقه بالدنيا وغلبة شوقه الي	5563	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3104	false	-6587105194283737313	107	197	524	1012	1529	300	النهاية هو من نقدت الشء باصبعي انقده واحدا---- واحدا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب ينقده اذا كان يلقطه واحدا---- واحدا وهو مثل النقر------ بالراء ويروي به ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال التوربشتي---------- اريد به--------- ضرب الانملة علي الانملة او ضربها علي الارض كالمتقلل للشء اي يقل--------------------------------------- عمره وعدد النساء التي تبكين عليه ومبلغ ميراثه انتهي وقيل الضرب علي هذه الهيءة -فعل- المتعجب من الش------------------------------ء ولعل المراد بتعجيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منيته رفعه من عالم الزور والفتن ونقله الي جوار القدس رحمة من الله الكريم وقيل المراد انه يسلم روحه سريعا بقلة تعلقه بالدنيا وغلبة شوقه الي	3104	-2298008338216310569	320	456.5	257	950	33.68421173095703	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5566	true	-223556949084951946	172	231	883	1192	1539	300	وقال التوربشتي رحمه الله ابي بعضهم الا السرب بفتح السين والراء اي في بيته ولم يذكر فيه رواية ولو سلم له قوله ان يطلق السرب علي كل بيت كان قوله هذا حريا بان يكون اقوي الاقاويل الا ان السرب-------- يقال للبيت الذي هو في الارض------ وفي القاموس السرب الطريق وبالكسر الطريق والبال والقلب والنفس وبالتحريك جحر الوحش- والحفير تحت	5566	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3105	false	-8210395043803773609	40	89	243	503	1581	300	وقال التوربشتي---------- ابي بعضهم الا السرب بفتحتين بمعني البيت--------- ولم يذكر فيه رواية ولو سلم له قوله ان يطلق السرب علي كل بيت-كان قوله هذا جريا بان يكون اقوي الاقاويل الا ان السرب بفتحتين يقال للبيت الذي هو في الارض انتهي وفي القاموس السرب --------------------------------------------بالتحريك جحر الوحشي والحفير تحت	3105	-2298008338216310569	229	388.0	184	324	70.67901611328125	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5574	true	-3624106587504906623	155	192	824	1003	1549	300	-روي عنه------ ما فضلكم ابو بكر بفضل صوم ولا صلاة ولكن بشء وقر في قلبه ذكره الغزالي رحمه الله وقال العراقي لم اجده مرفوعا وهو عند الحكيم الترمذي في النوادر من قول بكر بن عبد الله المزني	5574	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3742	false	1889880320828960257	92	128	461	637	1497	300	يروي من الحديث ما فضلكم ابو بكر بفضل صوم ولا صلاة ولكن بشء وقر في قلبه ذكره الغزالي---------- وقال العراقي لم اجده مرفوعا وهو عند الحكيم الترمذي في النوادر من قول بكر بن عبد الله المزني	3742	-2298008338216310569	167	315.5	132	186	89.78494262695312	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5579	true	-295380596721524724	89	280	464	1401	1490	300	دخل علي خاله اي النسبي---------------------- ابي هاشم بن عتبة ومر ترجمته يعوده حال او استءناف بيان اي يزوره لمرضه فبكي ابو هاشم فقال ما يبكيك اي اي شء يجعلك باكيا يا خال بكسر اللام وفي نسخة بضمها علي حد يا غلام اوجع يشءزك بضم الياء وكسر الهمزة اي يقلقك ويتعبك فيبكيك ففي القاموس شءز شازا غلظ واشتد ويقال قلق واشازه اقلقه ام حرص علي الدنيا اي يقلقك فيبكيك وفيه تنبيه علي ان الامر لا يخلو اما من اشتداد مرض صوري او عرض معنوي يكون كل منهما باعثا علي نكد ظاهري وباطني قال كلا اي ارتدع عن حسبانك كلا ومعناه ليس الباعث احدهما ولكن رسول الله عهد الينا عهدا لم اخذ به والمراد بالعهد اما وصية عامة او مبايعة خاصة قال وما ذلك اي العهد وفي نسخة وما ذاك قال سمعته يقول انما يكفيك من جمع المال اي الذي يحصل المنال في المال خادم ومركب في سبيل الله واني اراني بضم الهمزة اي اظن وفي نسخة بفتحها اي ابصر او اعلم قد جمعت اي زيادة علي ما عهدت واغرب الطيبي رحمه الله حيث قال حذف متعلقه ليدل علي الكثرة من انواع المال والله تعالي اعلم بالحال رواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه	5579	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3111	false	5173666801644950389	169	235	905	1217	1543	300	دخل علي خاله لان هند ام معاوية كانت بنت عتبة ابي هاشم بن عتبة----------- يعود-----------------------------------ه فبكي ابو هاشم فقال ما يبكيك--------------------- يا خال----------------------------------------- اوجع يشءزك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ام حرص علي الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -----------------------كل-------------------------ا ولكن رسول الله عهد الينا عهدا لم اخذ به --------------------------------------------قال وما ذل--------------------------ك قال سمعته يقول انما يكفيك من جمع ال-----------------------------مال خادم ومركب في سبيل الله واني اراني-------------------------------------------------- قد جمعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه	3111	-2298008338216310569	282	430.5	222	959	29.405630111694336	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5580	true	-490989304623695463	99	258	533	1354	1568	300	المثقلون فاحب ان اتخفف اي بترك الطلب والصبر علي قلة المءونة لتلك العقبة لءلا يحصل لي التعب فيها 5205 وعن انس قال قال رسول الله------------------- هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه اي هل يمشي علي الماء في حال من الاحوال الا في حال الابتلال وحاصل معناه هل يتحقق المشي علي الماء بلا ابتلال قالوا لا يا رسول الله قال كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب اي من المعاصي اللازمة لصاحب حب الدنيا قال الطيبي رحمه الله فيه تخويف شديد للمتقين وحث اكيد علي الزهد في الدنيا وايثار الاخرة علي الاولي وكفي بها تبعة ان يدخل الفقراء في الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام عافانا الله منها بكرمه وفضله رواهما اي الحديثين البيهقي في شعب الايمان وكذا الحاكم روي الحديث الاول وقال ميرك نقلا عن المنذري حديث ام الدرداء رواه الطبراني باسناد صحيح ورواه البزار عن ابي الدرداء رفعه ان بين ايديكم عقبة كءودا لا ينجو منها الا كل مخف واسناده حسن 5206 وعن جبير بن نفير	5580	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3112	false	-4043184638816661635	82	132	402	645	1486	300	المثقلون فاحب ان اتخفف------------------------------------- لتلك العقبة------------------------ 5205 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لا يا رسول الله قال كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواهما------------ البيهقي في شعب الايمان شعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5206 وعن جبير بن نفير	3112	-2298008338216310569	221	356.0	175	840	26.309524536132812	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5581	true	7421921471165397064	156	197	790	997	1516	300	ابي مسلم قال المءلف هو ابو مسلم الخولاني الزاهد-------------------------- لقي ابا بكر وعمر ومعاذا رضي الله عنهم روي عنه جبير بن نفير وعروة وابو قلابة ومناقبه كثيرة مات سنة اثنتين وستين انتهي فيحتمل ان الحديث مروي من طريق جبير عن------------------ ابي	5581	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4030	false	6239086480045038403	253	295	1271	1475	1501	300	ابو مسلم----------- هو ابو مسلم الخولاني الزاهد عبد الله بن ثوب علي الاصح لقي ابا بكر وعمر ومعاذا رو--------------ي عنه جبير بن نفير وعروة وابو قلابة ومناقبه كثيرة مات سنة اثنتين وستين 903 ابو المطوس روي---------------------- عن ابيه وعنه حبيب بن ابي	4030	-2298008338216310569	141	230.0	112	251	56.17530059814453	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5589	true	-9095674699772904907	204	297	1052	1520	1535	300	التصديق في كل ما- فيه تحقيق --------------------يقال صدقني فعله وكتابه وفي المثل صدقني سن بكره وصدق في القتال اذا وفي حقه وفعل علي ما يحب وكما يحب الا وان الخير اي اصحابه كله اي جميع اصنافه بحذافيره اي بجوانبه واطرافه في الجنة الا وان الشر كله بحذافيره في النار الظاهر ان كلا من المعطوف والمعطوف عليه اتي بحرف التنبيه اشارة الي استقلال كل من الجملتين خلافا لما سبق عن الطيبي رحمه الله فتدبر الا فاعملوا اي الخير وانتم من الله علي حذر اي علي خوف من وقوع شر واعلموا انكم معروضون علي اعمالكم	5589	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3116	false	3791180467487617865	146	198	736	997	1510	300	الصدق-- في كل باب فيه تحقيق كما ذكر الطيبي او المراد صدق-- الله --------في الاخبار به كما في الحديث الاتي وعد صادق ويقضي فيها ملك قادر------------ الا وان الخير---------- كل---------------ه بحذافيره ف-------------------ي الجنة الا وان الشر كله بحذافيره في النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فاعملوا--------- وانتم من الله علي حذ----------------------ر واعلموا انكم معروضون علي اعمالكم	3116	-2298008338216310569	177	238.5	137	489	36.196319580078125	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5593	true	-4628588375751617615	62	181	334	951	1559	300	وان دارا تسير اليها اقرب اليك من دار تخرج منها والمقصود من هذه الموعظة دفع ا لغفلة عن امر الاخرة رواه رزين-------------- 5221 وعن عبد الله بن عمرو بالواو قال قيل لرسول الله------------------- اي الناس افضل قال كل مخموم القلب بالخاء المعجمة اي سليم القلب لقوله تعالي 16 الا من اتي الله بقلب سليم من خممت البيت اذا كنسته علي ما في القاموس وغيره فالمعني ان يكون قلبه مكنوسا من غبار الاغيار ومنظفا من اخلاق الاقذار صدوق اللسان بالجر اي كل مبالغ للصدق في لسانه فيحصل به المطابقة بين تحسين لسانه وبيانه فيخرج عن كونه منافقا او مراءيا مخالفا قالوا صدوق اللسان بالجر علي الحكاية ويجوز رفعه علي اعراب الابتداءية والخبر قوله نعرفه فما مخموم القلب قال هو النقي	5593	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3118	false	760369728666457030	18	65	100	333	1522	300	وان دارا تسير اليها اقرب اليك من دار تخرج منها-------------------------------------------------- رواه رزين الزهد للبيهقي 5221 وعن عبد الله بن عمر-------و قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس افضل قال كل مخموم القلب صدوق اللسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا صدوق اللسان-------------------------------------------------------------- نعرفه فما مخموم القلب قال هو النقي	3118	-2298008338216310569	189	260.5	149	650	29.076923370361328	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5594	true	1733751726273547217	133	189	657	949	1525	300	رواه احمد والبيهقي في شعب الايمان ولفظ الجامع صدق الحديث وحفظ الامانة وحسن الخلق وعفة مطعم رواه احمد والطبراني والحاكم والبيهقي عن ابن عمر بلا واو والطبراني عن ابن عمرو بالواو وابن عدي وابن عساكر عن ابن عباس 5223 وعن مالك اي الامام قال بلغني انه قيل للقمان الحكيم ما بلغ بك ما نري يعني الفضل	5594	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3118	false	760369728666457030	173	197	871	986	1522	300	رواه احمد والبيهقي في شعب الايمان حم شعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5223 وعن مالك---------- قال بلغني انه قيل للقمان الحكيم ما بلغ بك ما تري يعني الفضل	3118	-2298008338216310569	108	191.0	85	292	36.98630142211914	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5595	true	6849640075658996070	119	300	629	1591	1591	300	الاعمال من الصدقة والصيام وبقية الافعال فتجء الصد-----------------------------------------------------قة فتقول يا رب انا الصدقة فيقول انك علي خير ثم يجء الصيام ولعل وجه تاخيره عن الصدق في العقبي تاخير وجوبه عنها في الدنيا فيقول يا رب انا الصيام فيقول انك علي خير ثم تجء الاعمال اي ساءرها من الحج والجهاد وطلب العلم ونحوها علي ذلك اي علي هذا المنوال متفقة علي هذا المقال يقول استءناف او حال وكان مقتضي الظاهر فيقول الله تعالي وفي نسخة صحيحة عز وجل انك اي ايها العمل علي خير ثم يجء الاسلام اي الانقياد الباطن الموجب للانقياد الظاهر المعبر عنه بالايمان وعلي ترادفهما اصحاب الايقان وارباب الاتقان فيقول يا رب انت السلام وانا الاسلام اي وبيننا مناسبة الاشتقاق الاسمية المعتبرة عند العلماء الرسمية والوسمية كما حقق في حديث الرحم شجنة من الرحمن فان المقتضي بذلك ان القاءم بي يدخل دارك دار ال-سلام فيقول الله تعالي انك علي خير اي خير عظيم لاشتمالك علي دين وسيم بك اليوم اخذ بصيغة المتكلم اي اخذ بك من اءاخذه بالعقوبة وبك اعطي اي من اسامحه بالمثوبة فانك انت الاصل لتدار عليك امر الطاعة والمعصية قال الله تعالي في كتابه 16 ومن	5595	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3119	false	-8456133703138213816	51	124	228	578	1519	300	الاعم--------------------------------ال فتجء الصلاة فتقول يا رب انا الصلاة فيقول انك علي خير فتجء الصدقة فتقول يا رب انا الصدقة فيقول انك علي خير ثم يجء الصيام في--------------------------------------------------------------قول يا رب انا الصيام فيقول انك علي خير ثم تجء الاعمال --------------------------------------------علي ذلك---------------------------------------- يقول--------------------------------------- الله تعالي---------------------- انك-------------- علي خير ثم يجء الاسلام في---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا رب انت السلام وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسلام فيقول الله تعالي انك علي خير---------------------------------- بك اليوم اخذ------------------------------------------- وبك اعطي-------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي في كتابه ومن --	3119	-2298008338216310569	287	412.0	226	1016	28.248031616210938	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5596	true	-5543763937620469672	156	184	814	949	1543	300	5226 وعن ابي ايوب الانصاري قال جاء رجل الي النبي ف------------------قال عظني واوجز اي اختصر وعلي المهم اقتصر فقال اذا قمت اي شرعت في صلاتك فصل صلاة مودع	5596	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3120	false	-5014265934978468470	17	41	87	206	1508	300	5226 وعن ابي ايوب الانصاري قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال عظني واوجز ف--------------------------قال اذا قم--------ت في صلاتك فصل صلاة مودع	3120	-2298008338216310569	99	168.0	78	153	64.70587921142578	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5597	true	5895810696053547276	114	141	589	730	1531	300	ان الاياس وقع موقع الياس سهوا من الكاتب لان الاياس مصدر اسه اذا اعطاه وليس مصدر ايس مقلوب يءس لان مصدر المقلوب يوافق الفعل الاصلي لا المقلوب	5597	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3121	false	3496629587178141269	36	63	179	320	1488	300	ان الاياس وقع موقع الياس سهوا من الكاتب لان الاياس مصدر اسه اذا اعطاه وليس مصدر ايس مقلوب يءس لان مصدر المقلوب يوافق الفعل الاصلي لا المقلوب	3121	-2298008338216310569	141	282.0	114	141	100.0	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5599	true	-2057744414250299359	200	254	1040	1297	1521	300	جبير بن مطعم ان امراة ات النبي------------------------ فكلمته في شء فامرها ان ترجع اليه فقالت يا رسول الله ارايت ان جءت ولم اجدك كانها تريد الموت قلت والذي ظن انه المراد خلاف الادب علي ما هو المتبادر بل الظاهر انها تريد عدم وجوده في المدينة او البيت قال فان لم تجديني فاتي ابا بكر	5599	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3716	false	7601740811643771152	98	134	533	705	1519	300	جبير بن مطعم قال ات----ت النبي صلي الله عليه وسلمامراة فكلمته في شء فامرها ان ترجع اليه -قالت يا رسول الله ارايت ان جءت ولم اجدك كانها تريد المو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال فان لم تجديني فاتي ابا بكر	3716	-2298008338216310569	142	253.0	111	281	50.533809661865234	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5601	true	-7344084393302719108	77	130	419	672	1580	300	5230 وعن ابي هريرة وابي خلاد بتشديد اللام قال المءلف ابو خلاد رجل من الصحابة وقال ابن عبد البر لم اقف له علي اسم ولا نسبة حديثه عند يحيي بن سعيد عن ابي فروة عن ابي خلاد قال اذا رايتم المءمن قد اعطي زهدا في الدنيا وقلة منطق فاقتربوا منه فانه يلقي الحكمة	5601	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3122	false	930950644931809071	41	68	227	367	1605	300	5230 وعن ابي هريرة وابي خلاد ان رسول الله صلي ال------------------------------------------------------له عليه وسلمق-------------------------------------------------------ال اذا رايتم العبد ي----عطي زهدا في الدنيا وقلة منطق فاقتربوا منه فانه يلقي الحكمة	3122	-2298008338216310569	114	180.5	91	253	45.059288024902344	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5601	true	-7344084393302719108	87	143	472	733	1580	300	ابو خلاد رجل من الصحابة وقال ابن عبد البر لم اقف له علي اسم- ولا نسبة حديثه عند يحيي بن سعيد عن ابي فروة عن ابي خلاد قال--------------------------------- اذا رايتم المءمن قد اعطي زهدا في الدنيا وقلة منطق فاقتربوا منه فانه يلقي الحكمة وفي رواية مثله ولكن بين ابي فروة وابي خلاد ابو مريم وهذا اصح	5601	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3926	false	2682335964456360539	233	295	1166	1457	1481	300	ابو خلاد رجل من الصحابة ق-ال ابن عبد البر لا اقف--- علي اسمه ولا نسبه حديثه عند يحيي بن سعيد عن ابي فروة عن ابي خلاد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم المءمن قد اعطي زهدا في الدنيا وقلة منطق فاقتربوا منه فانه يلقي الحكمة وفي رواية مثله ولكن بين ابي فروة وابي خلاد ابو مريم وهذا اصح	3926	-2298008338216310569	254	478.0	199	295	86.10169219970703	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5607	true	-4635413062690746016	133	202	625	945	1425	300	فسكت رسول الله اي عن الجواب ولم يذكر ما تقتضيه المحاورة من الخطاب ثم مر رجل اي اخر فقال له اي للرجل الذي عنده---------- ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري ترك القسم لاحتمال التخلف واما تاكيد الحكم به سابقا فللمبالغة في تحقق الظن فيه والمعني هذا لاءق ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال اي	5607	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3126	false	6036555920260454077	100	146	503	699	1488	300	فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ثم مر رجل ف-------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري----------------------------------------------------------------------------------------------- ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان	3126	-2298008338216310569	153	242.5	114	330	46.3636360168457	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5610	true	3436974245514047221	221	270	1115	1350	1489	300	المغن-ي عن ابي هريرة انه مر بقوم بين ايديهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة مصلية اسم مفعول من صلي علي وزن مرمية اي مشوية فدعوه اي ابا هريرة الي اكلها فابي ان ياكل اي فامتنع من اكله اياها وقال اي معتذرا خرج النبي م------------------ن الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير رواه البخاري-- 5239	5610	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3126	false	6036555920260454077	194	300	917	1488	1488	300	المقبري عن ابي هريرة انه مر بقوم بين ايديهم ولفظ هذا الاخير اشارة الي الرجل المار الاول الذي استعظمه و مثل هذا اما تمييز من النسبة او بدل من ملء 5237 عاءشة قوله ما شبع ال محمد وهذا كان باختيار منهم الفقر وترك الدنيا ولذاتها وقناعتهم بادني قوت وايثارهم الفقراء والمساكين علي انفسهم مع وجود الاحتياج والمحبة ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان 5238 سعيد المقبري قوله المقبري بفتح الباء وضمها وقد يكسر نسبة الي المقبرة موضع القبور كان يسكن فيه شاة مصل----------------------------------------ية فدعوه----------------------- فابي ان ياكل------------------------ وقال---------- خرج النبي صلي الله عليه وسلممن الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير رواه البخاري خ 5239-	3126	-2298008338216310569	134	195.5	107	669	20.029895782470703	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5612	true	1132064512575597691	20	69	111	347	1529	300	الحق ان الضمير المفعول راجع الي النبي------------------- والفاعل هو انس كما صرح به الشيخ ابن حجر العسقلاني رحمه الله ويدل عليه رواية احمد---- قال ولقد سمعت رسول الله الخ--------------- ويءيده قوله ما امسي عند ال محمد اذ لو كان---- من كلام الراوي -ناسب ان يقول عند ال النبي ---والله	5612	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3127	false	-4015552971130101766	180	235	911	1165	1469	300	الحق ان الضمير-------- راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم والفاعل هو انس كما صرح به الشيخ ابن حجر-------------------- ويدل عليه رواية احمد حيث قال ولقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ويءيده قوله ما امسي عند ال محمد اذ لو كان ذلك من كلام الراوي لناسب ان يقول عند ال النبي صلي الله	3127	-2298008338216310569	205	338.0	160	282	72.69503784179688	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5612	true	1132064512575597691	98	193	487	1003	1529	300	شارح الرمال بكسر الراء وضمها جمع رميل بمعني مرمول اي منسوج ويستعمل في الواحد وهذا من اضافة الجنس الي النوع كخاتم فضة والمراد بالحصير هنا المنسوج من ورق النخل انتهي وقيل الرمال ما ينسج عودا عودا والظاهر ان ضم الراء اشهر ولذا صاحب القاموس عليه اقتصر وقال رمال الحصير كغراب مرموله وفي----- النهاية الرمال ما رمل اي نسج قال الزمخشري ونظيره الحطام والزك------------------ام لما يحطم ويزكم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله تعالي بمعني --مخلوقه والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير ذكره---- الطيبي	5612	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3128	false	-7408762755672349668	106	168	499	830	1505	300	-----الرمال بكسر الراء وضمها جمع رميل بمعني مرمول اي منسوج وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاموس---------------- رمال الحصير كغراب مرموله وفي مجمع البحا-ر الرمال ما رمل اي نسج من رمل الحصير وارمله ورمله مشددا للتكثير وهو كالخطام لما -خطم وقيل هو جم---------------ع رمل بمعني مرمول كال---------خلق بمعني المخلوق- والمراد انه كان الشرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير هكذا قال الطيبي	3128	-2298008338216310569	252	385.5	201	545	46.23853302001953	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5619	true	-821573269395669682	57	204	311	1080	1567	300	يدخلون الجنة قبل اغنياءهم اي زمانا ومكانا ومكانة باربعين خريفا والاكتفاء به لانه اقل موعود في مدة المسابقة كمضاعفة الحسنة بالعشرة في الطاعة يا عاءشة لا تردي المسكين اي لا ترديه خاءبا بل سامحيه جاءيا وايبا واحسني اليه قليلا او كثيرا ولو بشق تمرة اي بنصفها او ببعضها او رديه ردا جميلا تستحقي به جزاء جزيلا ولذا لما وقف مسكين عندها واعطته حبة عنب بقيت في يدها وعاتب المسكين عليها ولم يدر ما القي من الفهم اليها قالت قال تعالي 16 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 والحبة مشتملة علي مقدار كذا من الذرة يا عاءشة احبي المساكين اي بقلبك وقربيهم اي الي مجلسك حال تحديثك فان الله يقربك يوم القيامة اي بتقريبهم تقربا الي الله سبحانه وتعالي رواه اي الحديث بكماله الترمذي والبيهقي في شعب الايمان اي عن انس 5245 وروي وفي نسخة ورواه ابن ماجه عن ابي سعيد الي قوله في زمرة المساكين	5619	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3130	false	8422723743435039888	253	296	1330	1564	1579	300	يدخلون الجنة قبل اغنياءهم----------------------- باربعين خريفا يا عا-----------------------------------------------------------------------------ءشة لا تردي المسكين------------------------------------------------------------------- ولو بشق تم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة يا عاءشة احبي المساكين--------- وقربيهم------------------------ فان الله يقربك يوم القيامة----------------------------------------- روا-----------------ه الترمذي والبيهقي في شعب الايمان ت شعب---- 5245-------------- ورواه ابن ماجه عن ابي سعيد الي قوله--- زمرة المساكين	3130	-2298008338216310569	226	346.0	185	769	29.388816833496094	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5623	true	5460804934067059113	120	159	650	850	1560	300	قتادة بن النعمان بضم اوله قال المءلف --انصاري عقبي بدري شهد------ المشاهد كلها وروي عنه اخوه من امه ابو سعيد الخدري وعمر ابنه وغيرهما مات سنة ثلاث وعشرين وله خمس وستون سنة وصلي عليه عمر وكان من فضلاء الصحابة	5623	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4005	false	1874958349421909880	186	225	938	1143	1514	300	قتادة بن النعمان هو قتادة بن النعمان الانصاري عقبي بدري شهد بعدها المشاهد كلها -روي عنه اخوه ل--امه ابو سعيد الخدري وعمر ابنه وغيرهما مات سنة ثلاث وعشرين وله خمس وستون سنة وصلي عليه عمر وكان من فضلاء الصحابة	4005	-2298008338216310569	178	319.5	142	208	85.57691955566406	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5624	true	2958079347761127614	38	99	203	508	1560	300	محمود بن لبيد بفتح فكسر قال المءلف انصاري --اشهلي ولد علي عهد رسول الله ------------------وحدث عنه احاديث قال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم لا يعرف له صحبة وذكره مسلم في التابعين في الطبقة الثانية منهم قال ابن عبد البر والصواب قول البخاري فاثبت له صحبة وكان محمود احد العلماء روي عن ابن عباس وعتبان بن مالك مات سنة ست وتسعين	5624	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4022	false	8044364204346949651	83	143	413	719	1503	300	محمود بن لبيد ال-------------------انصاري الاشهلي ولد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلموحدث عنه احاديث قال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم لا يعرف له صحبة وذكره مسلم في التابعين في الطبقة الثانية منهم قال ابن عبد البر والصواب قول البخاري فاثبت له صحبة وكان محمود احد العلماء روي عن ابن عباس وعتبان بن مالك مات سنة ست وتسعين	4022	-2298008338216310569	284	536.0	227	325	87.38461303710938	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5625	true	3441051732627796617	176	295	872	1462	1487	300	5252 وعن عبد الله بن مغفل قال جاء رجل الي النبي فقا------------------ل اني احبك اي حبا بليغا والا فكل مءمن يحبه قال انظر ما تقول اي تفكر فيما تقول فانك تدعي امرا عظيما وتقصد خطبا جسيما فقال والله اني لاحبك ثلاث مرات ظرف لقال قال ان كنت صادقا اي في دعوي محبتي وعلي تحمل محنتي ولفظ الجامع ان كنت تحبني فاعد اي فهيء للفقر اي بالصبر عليه بل بالشكر والميل اليه تجفافا بكسر الفوقية وسكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجيم اي درعا وجنة ففي المغرب هو شء يلبس علي الخيل عند الحرب كانه درع تفعال من جف لما فيه من الصلابة واليبوسة انتهي فتاءه زاءدة علي ما صرح به في النهاية وفي القاموس التجفاف- بالكسر الة للحرب يلبسه الفرس والانسان ليقيه في الحرب	5625	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3133	false	-3655058917802215565	116	212	608	1092	1523	300	5252 وعن عبد الله بن مغفل قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال اني احبك قا--------------------------------ل انظر ما ت------------------قول ف--------------------------------------قال والله اني لاحبك ثلاث مرات قا---------ل ان كنت صادقا فاعد للفقر تجفافا لل-----------------------------------------------------فقر اسرع الي من يحبني من الس-----يل الي منتهاه رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت 5253 وعن انس انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اخفت وقوله من الفتنة هي الوقوع في الشرك والمعاصي والابتلاء كالاكراه من الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ونحو ذلك 5252 عبد الله بن مغفل قوله فاعد للفقر ----------تجفافا بالكسر الة للحرب يلبسه الفرس والانسان ليقيه في الحرب	3133	-2298008338216310569	208	286.0	162	752	27.659574508666992	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5627	true	8044367194664305660	175	236	872	1179	1525	300	الي عبد ياليل بالط-----------------------اءف ليحميه من كفار مكة حتي يءدي رسالة ربه فسل-------------------ط عليه ----صبيانه فرموه بالاحجار -حتي ادموا كعبه كذا ذكره بعضهم وفي المواهب اللدنية ان خروجه عليه الصلاة والسلام الي الطاءف كان بعد موت خديجة بثلاثة اشهر في ليال بقين من شوال سنة عشر من النبوة لما ناله من قريش بعد موت ابي طالب وكان معه زيد بن حارثة	5627	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3134	false	-5720180055595860662	249	286	1218	1412	1492	300	الي عبد -كلال بضم الكاف مخففارءيس اهل الطاءف ليحميه من كفار مكة حتي يءدي رسالة ربه فسلط علي النبي صلي الله عليه وسلمصبيانه فرموه بال-حجارة حتي ادموا كعبيه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان معه زيد بن حارثة	3134	-2298008338216310569	122	186.0	97	354	34.46327590942383	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5628	true	-8808485032237815767	37	94	167	448	1472	300	فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب فرفعت راسي فاذ----ا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبراءيل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فناد---------اني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك	5628	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3541	false	-4659957480408081979	241	300	1201	1487	1487	300	فلم استفق ال-----ا بقرن الثعالب فرفعت راسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبر--يل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك-	3541	-2298008338216310569	270	514.0	215	294	91.83673095703125	52	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5628	true	-8808485032237815767	94	166	448	814	1472	300	لتامرني بامرك ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين وفي القاموس هما جبلا مكة ابو قبيس والاحمر او جبلا مني قال النبي بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده -لا يشرك به شيءا وعبد ياليل بتحتانية بعدها الف فلام مكسورة فتحتانية ساكنة فلام ابن عبد كلال بضم الكاف وتخفيف اللام وكان عبد يالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من اكابر اهل الطاءف من ثقيف وقر-------ن الثعالب هو---------------------------------- ميقات اهل نجد ويقال له قرن المنازل	5628	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3542	false	-1789735928025210677	0	81	0	396	1515	300	لتامرني بامرك ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده ولا يشرك به شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------متفق عليه خ م 5849 وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكسرت رباعيته يوم احد وشج في راسه كذا فسره الطيبي وقوله فلم استفق استفعال من الافاقة اي لم ارجع الي حالي الا بقرن الثعالب بفتح القاف وسكون الراء اسم موضع هناك ميقات اهل نجد ويقال له قرن المنازل	3542	-2298008338216310569	167	144.0	130	537	31.098695755004883	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5630	true	2970414448083519989	155	300	776	1501	1501	300	5255 وعن ابي هريرة انه اصابهم اي الصحابة والظاهر انهم اصحاب الصفة جوع اي شديد والظاهر انه في سفر بعيد فاعطاهم رسول الله ت------------------مرة تمرة اي مقدارا قليلا من التمر بحيث عند توزيعه عليهم وتقسيمه اليهم وصل لكل واحد منهم تمرة واحدة اذ كانوا اربعماءة بل اكثر وربما وقعت البركة في تلك التمرة حتي كانت ثمرتها رفع المحنة وحبتها انتجت المحبة التي فوق كل منحة رواه الترمذي-- 5256 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اي ابن عمرو علي ما صرح به في الجامع عن رسول الله ------------------قال خصلتان من كانتا فيه كتبه الله ص------ابرا شاكرا اي مءمنا كاملا لقوله تعالي 16 ان في ذلك لايات لكل صبار شكور ابراهيم 5 لقمان 31 سبا 19 الشوري 33 وفي الحديث الايمان نصفان نصفه صبر ونصفه شكر فالصبر عن السيءات والشكر------------------------------------------------------------------------------ علي الطاعات وزاد في الجامع----------------- ومن لم تكونا في----------------------------------------------------------------ه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا-	5630	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3135	false	4744466352473046160	134	230	669	1112	1464	300	5255 وعن ابي هريرة انه اصابهم------------------------------------ جوع-------------------------------- فاعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلمتمرة تمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رواه الترمذي ت 5256 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده------------------------------------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله الله عليه كتبه الله شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	3135	-2298008338216310569	206	151.5	160	929	22.174381256103516	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5631	true	681603432647540700	66	282	344	1417	1514	300	ونظر في دنياه الي من هو دونه اي الي من هو افقر منه واقل منه مالا وجاها فحمد الله علي ما فضله الله عليه اي فشكره علي ما زاده عليه من فضله وفي رواية الجامع فحمد الله علي ما فضله به كتبه الله شاكرا اي للخصلة الثانية صابرا اي للخصلة السابقة ففيه لف ونشر مشوش اعتمادا علي فهم ذوي العقول بالنسبة الي الفذلكة وان كان مرتبا باعتبار المقدمة ولما كان المفهوم قد يعتبر وقد لا يعتبر ومع اعتباره المنطوق اقوي ايضا صرح بما علم ضمنا حيث قال ومن نظر في دينه الي من هو دونه اي في الاعمال الصالحة وانتجه الغرور والعجب والخيلاء ونظرنا في دنياه الي من هو فوقه اي من اصحاب المال والجاه واورثه الحرص والامل والرياء فاسف بكسر السين اي حزن علي ما فاته منه اي من المال وغيره بعدم وجوده او بحصول فقده وقد قال تعالي 16 لكيلا تاسو علي ما فتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد 23 وروي عنه من اسف علي دنيا فاتته اقترب من النار مسيرة الف سنة ومن اسف علي اخرة فاتته اقترب من الجنة مسيرة الف سنة لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا لعدم صدور واحد منه بل قام بضديهما من الكفران والجزع والفزع باللسان والجنان رواه الترمذي-- وذكر حديث ابي سعيد اي في ضمن حديث طويل صدره يناسب باب القراءة ابشروا يا معشر صعاليك المهاجرين اي	5631	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3135	false	4744466352473046160	186	243	918	1181	1464	300	ونظر في دنياه الي من هو دونه------------------------------------------ فحمد الله علي ما فضله الله علي----------------------------------------------------------------------------ه كتبه الله شاكرا صابرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نظر في دينه الي من هو دونه---------------------------------------------------- ونظر-- في دنياه الي من هو فوقه----------------------------------------------------- فاسف علي ------------------ما فاته منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا--------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي ت وذكر حديث ابي سعيد------------------------------------------- ابشروا يا معشر صعاليك المهاجرين في	3135	-2298008338216310569	250	317.0	196	1075	23.255813598632812	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5632	true	-1857563486149134484	14	122	64	603	1488	300	الفصل الثالث 3 5257 عن ابي عبد الرحمن الحبلي بحاء مهملة وموحدة وضمها قال المءلف اسمه عبد الله بن يزيد المصري تابعي قال سمعت عبد الله بن عمرو بالواو قال الطيبي لا بد من محذوف اي سمعته يقول قولا يفسره ما بعده اقول ويمكن ان يقدر مضاف ويقال سمعت قول عبد الله بن عمرو وساله اي وقد ساله رجل قال اي الرجل استءناف مبين السنا اي نحن وامثالنا من فقراء المهاجرين اي من خواصهم الذين يسبقون اغنياءهم فقال له عبد الله الك امراة تاوي اليها اي تضمها وتسكن اليها وتقبل عليها قال نعم قال الك مسكن بفتح الكاف وتكسر اي مكان تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء	5632	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3136	false	7190712952558246998	18	59	84	286	1499	300	الفصل الثالث-- 5257 عن ابي عبد الرحمن الحبل----------------------------------------------------------------------ي قال سمعت عبد الله بن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو وس------------اله رجل قال---------------------- الس----------------نا من فقراء المهاجرين----------------------------------- فقال له عبد الله الك امراة تاوي ال---------------------------------يها قال نعم قال الك مسك-------------------------ن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء	3136	-2298008338216310569	202	341.5	161	539	37.476810455322266	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5633	true	5264311088558516846	61	191	299	960	1534	300	الان شء فاعطيناكم اي بعد هذا ما يسر الله لكم اي ما سهله علي ايدينا وان شءتم اي ان نرفع امركم الي الخليفة او من يقوم مقامه ذكرنا امركم للسلطان اي للمنسلط علي خزانة بيت المال فيعطيكم ما يوسع لكم البال وان شءتم صبرتم اي علي هذه الحال فانه مقام ارباب الكمال واصحاب حسن المال وطيب المنال فاني سمعت رسول الله ------------------يقول ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء اي اغنياءهم فضلا عن غيرهم يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا اي سنة قالوا فانا نصبر لا نسال شيءا اي حال كوننا لا نطلب شيءا من احد بعد ذلك رواه مسل--م 5258 وعن عبد الله بن عمرو بالواو قال بينا وفي نسخة بينما انا قاعد في المسجد اي مسجد المدينة وحلقة بفتح فسكون ويفتح اي وجماعة متحلقة وقلوبهم به متعلقة من فقراء المهاجرين	5633	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3136	false	7190712952558246998	216	274	1057	1368	1499	300	الينا-- فاعطيناكم -----------ما يسر الل----------------------ه لكم وان شءتم---------------------------------------------- ذكرنا امركم للس---------------------------------------------------------لطان وان شءتم صبرتم--------------------------------------------------------------------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء-------------------------- يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا------- قالوا فانا نصبر لا نسال شيءا----------------------------------------- رواه مسلم م 5258 وعن عبد الله بن عمر-------و قال-------------- بينما انا قاعد في المسجد---------------- وح----------------------------------------------------لقة من فقراء المهاجرين	3136	-2298008338216310569	282	424.5	229	681	41.409690856933594	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5637	true	-1824956755573666567	110	181	598	948	1572	300	في سننه بهذا اللفظ------------------------- والحاكم في مستدركه بدون لفظ- جعلت وقال انه صحيح علي شرط مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما اشتهر في هذا الحديث من زيادة ثلاث فقال السخاوي لم اقف عليه- الا في موضعين من الاحياء وفي تفسير ال عمران من الكشاف وما رايتها في شء من طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش وبذلك صرح الزركشي فقال انه لم يرد فيه لفظ ثلاث قال وزيادته محيلة للمعني فان الصلاة ليست من الدنيا	5637	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3139	false	-50378668151842398	34	182	168	909	1493	300	في سننه من حديث بشار عن جعفر عن ثابت عن انس والحاكم في مستدركه بدون لفظة جعلت وقال انه صحيح علي شرط مسلم وهو عند النساءي ايضا من جهة سلام ابي المنذر عن ثابت عن انس بلفظ حبب الي من الدنيا النساء والطيب وجعل قرة عيني في الصلاة ومن هذا الوجه اخرجه احمد وابو يعلي في مسنديهما وابو عوانة في مستخرجه الصحيح والطبراني في الاوسط والبيهقي في سننه واخرون حسبما بينته موضحا في جزء افردته لهذا الحديث وافاد ابن القيم ان احمد رواه في الزهد بزيادة لطيفة وهي اصبر عن الطعام والشراب ولا اصبر عنهن واما ما اشتهر في هذا الحديث من زيادة ثلاث ف------------لم اقف عليها الا في موضعين من الاحياء وفي تفسير ال عمران من الكشاف وما رايتها في شء من طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش ويذلك صرح الزركشي فقال انه لم يرد فيه لفظ ثلاث قال وزيادته محيلة للمعني فان الصلاة ليست من الدنيا	3139	-2298008338216310569	327	599.0	259	753	43.42629623413086	63	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5639	true	234335594164418511	143	298	708	1500	1505	300	5265 وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله------------------- ان الله يحب عبده المءمن الفقير المتعفف ابا العيال المعني انه مع كونه صاحب العيال وفقير الحال وكسير البال تعفف عن السءال فهو المءمن علي وجه الكمال فلذا احبه ذو الجلال والجمال رواه ابن ما---جه 5266 وعن زيد بن اسلم قال المءلف يكني ابا اسامة مولي عمر بن الخطاب مدني من اكابر التابعين سمع جماعة من الصحابة وروي عنه الثوري وايوب السختياني ومالك وابن عيينة مات سنة ست وثلاثين وماءة قال استسقي اي طلب الماء يوما عمر فجء بماء قد شيب بكسر اوله اي خلط بعسل فقال انه اي ماء العسل الطيب اي طبعا وشرعا ورفعا ونفعا لكنني اسمع الله عز وجل قال الطيبي رحمه الله مستدرك عن مقدر يعني انه لطيب اشتهيه لكني اعرض عنه لاني سمعت الله عز وجل نعي اي عاب علي قوم شهواتهم اي استيفاءها فقال اذهبتم بهمزة انكار مقدرة وهي في قراءة موجودة اذهبتم طيباتكم اي اخذتم لذاتكم في حياتكم الدنيا	5639	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3142	false	-6151629572875043452	103	161	545	827	1546	300	5265 وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب عبده المءمن الفقير المتعفف ابا العي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رواه ابن ماجه جه 5266 وعن زيد بن اسلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال استسقي------------- يوما عمر فجء بماء قد شيب----------------- بعسل فقال انه لطيب لك-----------------------------------------ني اسمع الله عز ---------------------------------------------------------------------------------------------وجل نعي -------علي قوم شهواتهم فق-------------ال اذه---------------------------------------------بتم طيبا----------------تكم في حياتكم الدنيا	3142	-2298008338216310569	251	412.0	199	814	30.83538055419922	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5639	true	234335594164418511	189	222	946	1121	1505	300	زيد بن اسلم قال المءلف---- يكني ابا اسامة مولي عمر بن الخطاب مدني من اكابر التابعين سمع جماعة من الصحابة وروي عنه الثوري وايوب السختياني ومالك وابن عيينة مات سنة ست وثلاثين وماءة	5639	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3937	false	-1054320299750930837	52	87	265	442	1510	300	زيد بن اسلم هو زيد بن اسلم يكني ابا اسامة مولي عمر بن الخطاب مدني من اكابر التابعين سمع جماعة من الصحابة -روي عنه الثوري وايوب السختياني ومالك وابن عيينة مات سنة ست وثلاثين وم-ءة	3937	-2298008338216310569	163	304.0	131	179	91.06145477294922	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5648	true	-7894386527091428047	104	193	557	1001	1508	300	عمر قال اخذ رسول الله ------------------بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وليس في البخاري وعد نفسك في اهل القبور بل هو في الترمذي والبيهقي والله تعالي اعلم واحكم اقول وفي الجامع كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل رواه البخاري عن ابن عمر زاد احمد والترمذي وابن ماجه وعد نفسك من اهل القبور وزاد النووي في اربعينه وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك وخذ من حياتك لموتك وزاد	5648	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1235	false	4498866383900791685	51	91	286	486	1541	300	عمر قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلمبمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر--------------------- يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك و---من حياتك لموتك رواه	1235	-2298008338216310569	179	313.0	142	462	38.74458694458008	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5648	true	-7894386527091428047	99	135	529	709	1508	300	الترمذي ولفظ البخاري عن ابن عمر قال اخذ رسول الله ------------------بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وليس في البخاري وعد نفسك في اهل القبور بل هو في الترمذي والبيهقي والله تعالي اعلم	5648	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3146	false	-5414376109986022403	161	199	777	969	1450	300	الشارحين لفظ البخاري عن ابن عمر قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلمبمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وليس في البخاري وعد نفسك في اهل القبور بل هو في الترمذي والبيهقي والله------ اعلم	3146	-2298008338216310569	168	310.5	134	198	84.8484878540039	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5649	true	-2419390392851649234	82	288	400	1425	1487	300	رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث غريب قال ميرك نقلا عن المنذري حديث عبد الله بن عمرو رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجه وابن حبان في صحيحه وقال السيد جمال الدين رحمه الله هذا الحديث بهذا اللفظ لم اجده في جامع الترمذي ولكن اخرج عبد الله بن عمر وقال مر علينا رسول الله ونحن نعالج خصا لنا قال ما هذا فقلنا قدوهي فنحن نصلح فقال ما اري الامر الا اعجل من ذلك وقال هذا حديث صحيح حسن 5276 وعن ابن عباس ان رسول الله ك------------------ان يهريق الماء بضم الياء وفتح الهاء ويسكن اي يصب والماء كناية عن البول فالمعني انه كان يبول احيانا فيتيمم بالتراب اي او ما يقوم مقامه لما ثبت انه اكتفي بوضع يده علي الجدار حال التيمم من غير وجود الغبار فاقول يا رسول الله ان الماء منك قريب اي فالتيمم حينءذ غريب يقول استءناف ما يدريني ما للاستفهام لعلي للاشفاق اي اخاف لا ابلغه اي لا اصل الماء لمسارعة اجلي مبادرا فاحب ان اكون حينءذ ظاهرا باطنا وظاهرا وما ابعد قول الاشرف وما اقربه الي الوجه الاضعف حمل الحديث علي معني غير مناسب بابا ومبني حيث قال اي يستعمل الماء قبل الوقت فاذا لم يبق تيمم والله تعالي اعلم رواه اي البغوي في شرح السنة وابن الجوزي في كتاب	5649	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3146	false	-5414376109986022403	226	272	1093	1320	1450	300	رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث غريب حم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5276 وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يهريق الماء------------------------------------------------------------------------------------ فيتيمم بالتراب---------------------------------------------------------------------------------------- فاقول يا رسول الله ان الماء منك ق----------------------ريب يقول --------ما يدريني------------- لعلي ----------------لا ابلغه رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شرح السنة وابن الجوزي في كتاب	3146	-2298008338216310569	200	303.5	158	1043	19.17545509338379	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5653	true	-8826823950519890018	138	204	703	1070	1583	300	سفيان الث------------------------وري اي الكوفي امام المسلمين وحجة الله علي خلقه اجمعين جمع--- زمنه بين الفقه والاجتهاد فيه والحديث والزهد والعبادة والورع والعفة واليه المنتهي في علم الحديث وغيره من العلوم اجمع الناس علي دين--ه وزهده وورعه وثقته ولم يختلفوا في ذلك وهو احد الاءمة المجتهدين واحد اقطاب الاسلام واركان الدين ولد في ايام سليمان بن عبد الملك سنة تسع وتسعين سمع خلقا كثيرا وروي عن- معمر	5653	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3948	false	7604086243339603411	230	300	1178	1563	1563	300	سفيان الثوري هو سفيان بن سعيد الثور---ي الكوفي امام المسلمين وحجة الله علي خلقه------- جمع في زمنه بين الفقه والاجتهاد فيه والحديث والزهد والعبادة والورع والثقة واليه المنتهي في علم الحديث وغيره من العلوم اجمع الناس علي ديانته وزهده وورعه وثقته ولم يختلفوا في ذلك وهو احد الاءمة المجتهدين واحد اقطاب الاسلام واركان الدين ولد في ايام سليمان بن عبد الملك سنة تسع وتسعين سمع خلقا كثيرا -روي عنه معمر-	3948	-2298008338216310569	352	657.5	289	397	88.66498565673828	58	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5655	true	618248630527248227	10	63	62	324	1560	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا باضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا بان لا تكون بما في يديك اوثق بما في ايدي الناس انتهي وتمامه علي ما في الجامع برواية الترمذي وابن ماجه عن ابي ذر وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	5655	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3162	false	6512645748895920272	32	71	156	344	1514	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا -اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا -ان لا تكون بما في يديك اوثق بما في يد الله-------------------------------------------------------------------- وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب---- فيها لو انها ابقيت لك	3162	-2298008338216310569	181	318.5	143	262	69.08396911621094	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5658	true	3443848468074696800	32	80	164	423	1514	300	ابعد مما بين السماء والارض يعني مرتبة الميت اعلي فالحاق الشهيد به اولي وذلك لانه ايضا كان مرابطا في سبيل الله فله المشاركة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة حكما وطريقة وله الزيادة في الطاعة والعبادة شريعة وحقيقة والا فمن المعلوم ان لا عمل ازيد ثوابا علي الشهادة جهادا في سبيل الله	5658	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3149	false	-403213935915359523	216	300	1120	1534	1534	300	ابعد مما بين السماء والارض ------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود والنساءي د ن هنا مستعملان في معني التفضيل فالذي قصر عمره وحسن عمله والذي قصر عمره وساء عمله خير وشر في اصل معني الفعل 5286 عبيد بن خالد قوله ما قلتم اي في الدعاء له في صلاتكم عليه وقوله لما بينهما بفتح اللام اي التفاوت بينهما ابعد واكثر مما بين السماء والارض استشكل بانه كيف يفضل عمله في جمعة بلا شهادة علي عمل صاحبه معها اذ------------------------------------------------------ لا عمل ازيد ثوابا علي الشهادة جهادا في سبيل الله-	3149	-2298008338216310569	87	5.0	70	565	15.39823055267334	15	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5661	true	373002238218672586	0	165	0	822	1513	300	ولم يرزقه مالا فهو صادق النية اي ظاهره مطابق لما في الطوية يقول اي بلسان المقال او بلسان الحال لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي من اهل الخير فاجرهما سواء وهو استءناف بيان او حال وفي الجامع فهو بينة فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط وفي الجامع يخبط بكسر الباء بدون فهو فهو حال او استءناف بيان والمعني يقوم وهو يقعد بالجمع والمنع في ماله او يختلف في حاله باعتبار الانفاق والامساك في ماله بغير علم اي بغير استعمال علم بان يمسك تارة حرصا وحبا للدنيا وينفق اخري للسمعة والرياء والفخر والخيلاء لا يتقي فيه ربه اي لعدم علمه في اخذه وصرفه ولا يصل فيه رحمه اي لقلة رحمه وعدم حلمه وكثرة حرصه وبخله ولا يعمل فيه بحق اي بنوع من الحقوق المتعلقة بالله وبعباده ولفظ الجامع ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان اي من اهل الشر فهو نيته	5661	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3151	false	-7823226443449000118	169	232	897	1191	1530	300	ولم يرزقه مالا فهو صادق الن-----------------------------ي-------------------------------ة يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان---------------- فاجرهما سو---------------------------------------------------------اء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط -في ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بغير علم--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتقي فيه ربه و---------------------------لا يصل فيه ر-------------حمه ول---------------------------ا يعمل فيه بحق-------------------------------------------------------------------------- فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ---------------فهو نيته	3151	-2298008338216310569	285	475.0	223	822	34.671531677246094	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5662	true	3001535676535032402	171	216	878	1106	1554	300	5288 وعن انس ان النبي ------------------قال ان الله تعالي اذا اراد بعبد خيرا اي في عاقبته استعمله اي جعله عاملا في الطاعة فانه الفرد الاكمل عند اطلاق العمل فقيل وكيف يستعمله يا رسول الله اي والحال انه داءم الاستعمال قال يوفقه لعمل صالح قبل الموت	5662	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3151	false	-7823226443449000118	241	270	1238	1384	1530	300	5288 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ان الله تعالي اذا اراد بعبد خيرا------------- استعمله---------------------------------------------------------- فقيل وكيف يستعمله يا رسول الله -----------------------------قال يوفقه لعمل صالح قبل الموت	3151	-2298008338216310569	128	201.0	102	246	52.03252029418945	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5664	true	-8351857227079496710	136	238	722	1206	1525	300	النبي ------------------قال كنا في مجلس فطلع علينا رسول الله اي فظهر لنا كطلعة الشمس وعلي راسه اثر ماء اي من الغسل فقلنا يا رسول الله نراك طيب النفس اي ظاهر البشر والسرور ومنشرح الخاطر علي ما يتلالا منك من النور قال اجل بفتحتين وسكون اللام المخففة اي نعم قال اي الرجل الراوي ثم خاض القوم اي شرعوا وبالغوا في ذكر الغني اي في سءاله او ذم حاله وسوء ماله فقال رسول الله لا -------------------باس بالغني لمن اتقي الله عز وجل اشار بقوله لا باس ان الفقر افضل لمن اتقي الله والصحة اي صحة البدن ولو مع الفقر لمن اتقي خير من الغني	5664	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3153	false	-788405061332781374	0	56	0	267	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال كنا في مجلس فطلع علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم------وعلي راسه اثر ماء------------ فقلنا يا رسول الله نراك طيب النفس ق---------------------------------------------------------------ال اجل قال--------------------------------------------------- ثم خاض القوم----------------- في ذكر الغني--------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس بالغني لمن اتقي الله عز وجل---------------------------------------------- وا--------------------------لصحة لمن اتقي خير من الغني	3153	-2298008338216310569	202	300.0	157	521	38.77159118652344	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5666	true	-3674402968881331254	24	109	115	537	1496	300	اي كان ذلك الشخص اول شخص يبذل دينه فيما يحتاج اليه هو ولو حمل من علي ما كما نقل المالكي عن قطرب لكان ابين ويءيده رواية الكشاف كان اول ما ياكل دينه فما موصوفة واول اسم كان ودينه خبره قلت ويمكن عكسه بل هو الاظهر فتدبر وقال اي الثوري الحلال اي لانه قليل الوجود في ال-مال لا يحتمل السرف اي صرفه بالاكثار قال الطيبي رحمه الله يحتمل معنيين احدهما ان الحلال لا يكون كثيرا فلا يحتمل الا------------------------------سراف وثانيهما ان الحلال لا ينبغي ان يسرف فيه	5666	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3154	false	-2044547356045947318	27	64	128	309	1520	300	اي كان ذلك الشخص اول شخص يبدل دينه فيما يحتاج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه ----وقوله الحلال لا يحتمل السرف و السرف محركة ضد القصد و--------------------------------------------------------------------الاسراف التبذير او ما انفق في غير طاعة والمراد ان الحلال لا ينبغي ان يسرف فيه	3154	-2298008338216310569	109	154.5	83	453	24.061809539794922	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5666	true	-3674402968881331254	210	248	1050	1230	1496	300	5292 وعن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- ينادي مناد يوم القيامة اين ابناء الستين اي اصحابها ممن وصل عمره اليها وهو العمر الذي قال الله تعالي اي في حقه او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر	5666	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3154	false	-2044547356045947318	83	115	410	568	1520	300	5292 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي مناد يوم القيامة اين ابناء الستين------------------------------ وهو العمر الذي قال الله تعالي او-----------لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر	3154	-2298008338216310569	138	239.0	110	199	69.34673309326172	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5670	true	2105997089241279294	227	300	1161	1553	1553	300	لا يسترقون ولا يتطيرون من الثناءي الذي يراد به الاستيعاب لقولهم لا ينفع زيد ولا عمرو علي معني لا ينفع انسان ما قال صاحب النهاية هذا من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا وعواءقها الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم واما العوام فرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله سبحانه بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص-	5670	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3157	false	-4331803435910621413	129	185	673	980	1655	300	لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون---------------------------------------------------------------------- قال الطيبي------ هذا من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدني---------ا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم واما العوام فرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي- بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص	3157	-2298008338216310569	278	504.0	225	393	70.7379150390625	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5670	true	2105997089241279294	116	160	588	792	1553	300	الفصل الاول 3 5295 عن ابن عباس قال قال رسو-------------------ل الله يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب اي مستقلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ملاحظة اتباعهم فلا ينافي ما ورد من ان مع كل واحد منهم سبعون الف----ا هم ال--------ذين لا يسترقون اي لا ي-طلبون	5670	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3157	false	-4331803435910621413	56	133	316	696	1655	300	الفصل الاول 5--295 عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون متفق عليه خ م الفصل الاول 5295 ابن عباس قوله يدخل الجنة من امتي سبعون الفا قال السيوطي في حاشية صحيح مسلم وقد جاء في بعض الروايات من غير مسلم سبعون الفا---------------------- مع كل واحد منهم سبعون الفا كذا في الحواشي وقوله لا يسترقون --ولا يتطيرون	3157	-2298008338216310569	143	205.5	108	406	35.221675872802734	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5673	true	8919065986322258036	248	297	1251	1502	1518	300	هو ا----بن سنان مولي عبد الله بن جدعان التيمي يكني ابا بحيي كانت منازلهم بارض الموصل فيما بين دجلة والفرات فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبته وهو غلام صغير فنشا بالروم فابتاعته منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان فاعتقه فاقام معه الي ان هلك	5673	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3955	false	6159845175464712027	58	108	268	523	1512	300	هو صهيب بن سنان مولي عبد الله بن جدعان التيمي يكني ابا يحيي كانت منازلهم بارض الموصل فيما بين دجلة والفرات فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبته وهو غلام صغير فنشا بالروم فابتاعته منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان فاعتقه فاقام معه الي ان هلك	3955	-2298008338216310569	249	490.0	200	255	97.64705657958984	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5674	true	1931299777336955826	0	36	0	185	1529	300	وكان من المستضعفين المعذبين في الله بمكة ثم هاجر الي المدينة وفيه نزل 16 ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله البقرة 207 روي عنه جماعة مات سنة ثمانين--------- وهو ابن تسعين سنة ودفن بالبقيع	5674	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3955	false	6159845175464712027	148	183	720	907	1512	300	وكان من المستضعفين المعذبين في الله بمكة ثم هاجر الي المدينة وفيه نزل--- ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله البقرة---- روي عنه جماعة مات سنة ثمانين بالمدينة وهو ابن تسعين سنة ودفن بالبقيع	3955	-2298008338216310569	178	334.5	144	194	91.75257873535156	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5680	true	6661088862001942469	90	169	488	874	1563	300	رواه الترمذي وابن ماجه وكذا احمد والحاكم 5300 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله------------------- ايها الناس ليس من شء من زاءدة مبالغة اي ليس شء ما من الاشياء يقربكم تشديد الراء اي يجعلكم قريبا الي الجنة ويباعدكم اي ومن شء يبعدكم من النار اي علي وجه النسبية فالنسبة في الفعلين مجازية الا قد امرتكم به اي بما ذكر او بكل منهما وليس شء ليس من هنا في الاصول يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة الا قد نهيتكم عنه	5680	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3160	false	494536014035210679	225	270	1153	1370	1533	300	رواه الترمذي وابن ماجه ت جه------------- 5300 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايها الناس ليس----------------------------------- من -----شء يقربكم---------------------------- الي الجنة ويباعدكم من ال-----------------نار الا--------------------------------------------- قد امرتكم به------------------------ وليس شء يقر---------------------بكم من النار ويباعدكم من الجنة الا قد نهيتكم عنه	3160	-2298008338216310569	184	283.5	144	405	45.432098388671875	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5684	true	-6640675883410356018	60	96	329	516	1552	300	ولد قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي النبي ------------------وهو ابن ثلاث عشرة سنة وقيل خمس عشرة وقيل عشر لكن صار حبر هذه الامة وعالمها لانه قد دعا له النبي ------------------بالحكمة والفقه والتاويل وراي جبريل عليه السلام مرتين	5684	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3971	false	-7384631747573615963	235	274	1211	1423	1547	300	ولد قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي النبي صلي الله عليه وسلموهو ابن ثلاث عشرة سنة وقيل خمس عشرة وقيل عشرة كان خي---ر هذه الامة وعالمها-------- دعا له النبي صلي الله عليه وسلمبالحكمة والفقه والتاويل وراي جبريل عليه السلام مرتين	3971	-2298008338216310569	169	295.5	138	223	75.78475189208984	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5684	true	-6640675883410356018	96	122	516	646	1552	300	وكف بصره في اخر عمره ومات بالطاءف سنة ثمان وستين في ايام ابن الزبير وهو ابن احدي وسبعين سنة وروي عن- خلق كثير من الصحابة والتابعين	5684	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3972	false	2760215760352985387	6	32	37	167	1452	300	وكف بصره في اخر عمره ومات بالطاءف سنة ثمان وستين في ايام ابن الزبير وهو ابن احدي وسبعين سنة -روي عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين	3972	-2298008338216310569	129	248.0	103	131	98.47328186035156	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5691	true	-8519517163257154650	54	156	272	765	1484	300	ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله فهذا وما قبله مما يدل علي ان لفظ المشكاة وقع فيه اختصار مخل والله سبحانه وتعالي اعلم وروي الطبراني في الاوسط عن انس مرفوعا ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد وقال بعض الحكماء من اعطي اربعا لم يمنع اربعا من اعطي الشكر لم يمنع المزيد ومن اعطي التوبة لم يمنع القبول ومن اعطي الاستخارة لم يمنع الخير ومن اعطي المشورة لم يمنع الصواب 3 3 الفصل الثالث 3 5304 عن جابر انه غزا مع النبي وفي نسخة رسول الله ---------قبل نجد	5691	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3163	false	8657882371883564935	116	156	616	808	1569	300	ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله له رواه احمد والترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هذا حديث غريب حم ت AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث-- 5304 عن جابر انه غزا مع النبي صلي---------- الله عليه وسلمقبل نجد	3163	-2298008338216310569	139	191.5	107	502	27.68924331665039	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5692	true	8399705651048675693	145	300	764	1526	1526	300	اعلم متفق عليه 5----305 وفي رواية ابي بكر الاسماعيلي في صحيحه فقال من يمنعك مني فقال الله تعالي فسقط السيف من يده فاخذ رسول الله ال------------------سيف فقال من يمنعك مني فقال كن خير اخذ اي متناول للسيف وهو كناية للعفو مع القدرة وقال الطيبي رحمه الله تعالي اي بالجنايات يريد العفو انتهي فالاخذ بمعني المءاخذة فقال تشهد اي اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله قال لا اي لا اشهد ولكن- اعاهدك علي ان لا اقاتلك اي بانفرادي ولا اكون اي ولا ان اكون رفيقا مع قوم يقاتلونك فخلي سبيله اي فتركه حتي مضي الي طريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاتي اي الاعرابي اصحابه اي قومه فقال جءتكم من عند خير الناس اي كرما وحلما هكذا اي هذا الحديث المتفق عليه مع الزيادة في كتاب الحميدي وفي الرياض اي وكذا في كتاب رياض الصالحين للنووي------- 5306 وعن ابي ذر ان رسول الله ق------------------ال اني لاعلم اية لو اخذ الناس اي عملوا بها اي بانفرادها لكفتهم 16 ومن	5692	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3164	false	-5994303238096875718	59	234	309	1196	1509	300	وجلس متفق عليه خ م 5305 وفي رواية ابي بكر الاسماعيلي في صحيحه فقال من يمنعك مني -قال الله------ فسقط السيف من يده فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلمالسيف فقال من يمنعك مني فقال كن خير اخذ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تش---------هد ان لا اله الا الله واني رسول الله قال لا----------- ولكني اعاهدك علي ان لا اقاتلك و------------لا اكون--------------------- مع قوم يقاتلونك فخلي سبيله -------------------------وقاءلة وقيلولة ومقيلا ومقالا وتقيل نام فيه فهو قاءل كثير العضاه في القاموس العضاهة بالكسر اعظم الشجر او الخمط او كل ذات شوك او ما عظم منها وطال كالعضه كعنب والعضهة كعنبة والجمع عضاه و السمرة بفتح السين وضم الميم واحدة سمر شجر الطلح والطلح شجر عظام كالطلاح ككتاب و اخترط السيف سله من غمده صلتا الصلت بالفتح السيف الصيقل الماضي والسكين الكبير ويضم وقال الطيبي صلتا اي مسلولا 5305 ابو بكر الاسماعيلي قوله فات------------ي اصحابه ف--------قال جءتكم من عند خير الناس-------------- هكذا في ك-------------------------------------تاب الحميدي وفي الري---------------------اض الجمع بين الصحيحن رياض 5306 وعن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اني لاعلم اية لو اخذ الناس--------- ب-------------ها لكفتهم ومن --	3164	-2298008338216310569	412	451.5	322	1210	34.04958724975586	73	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5694	true	2141013661936631502	109	289	576	1485	1541	300	رواه الترمذي وقال هذا حديث صحيح غريب ورواه الحاكم ايضا 5309 وعن عمرو بن العاص قال قال رسول الله------------------- ان قلب ابن ادم بكل واد شعبة اي لقلبه قطعة والمعني بعض توجه منه لان القلب واحد واودية الهموم متعددة وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ففي النهاية الشعبة الطاءفة من كل شء والقطعة منه قال الطيبي رحمه الله ولا بد فيه من تقدير اي في كل واد له شعبة فمن اتبع قلبه الشعب كلها من الاتباع اي من جعل قلبه تابعا لشعب الهموم في ادوية الغموم لم يبال الله باي واد اهلكه ومن توكل علي الله كفاه الشعب اي كفاه الله مءن حاجاته المتشعبة المختلفة وفي معناه ما روي عن النبي من جعل الهموم هماواحد هم الدين كفاه الله هم الدنيا والاخرة رواه ابن ما---جه 5310 وعن ابي هريرة ان النبي قال ق------------------ال ربكم عز وجل لو ان عبيدي اطاعوني اي في امري ونهيي لاسقيتهم اي لانزلت عليهم المطر بالليل اي وهم ناءمون مستريحون واطلعت من باب الافعال اي اظهرت وابرزت عليهم الشمس بالنهار اي وهم بمكاسبهم وامورهم مشتغلون ولم اسمعهم وفي رواية الجامع ولما اسمعتهم صوت الرعد	5694	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3165	false	3186730459747770913	108	186	555	936	1502	300	رواه الترمذي وقال هذا حديث صحيح غريب ت---------------- 5309 وعن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قلب ابن ادم بكل واد ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة فمن اتبع قلبه الشعب كلها------------------------------------------------------------ لم يبال الله باي واد اهلكه ومن توكل علي الله كفاه الشعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابن ماجه جه 5310 وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال قال ربكم عز وجل لو ان عبيدي اطاعون-----------------ي لاسقيته----------------م المطر بالليل----------------------- واطلعت عليه-------------------------------م الشمس بالنهار-------------------------------- ولم اسمع------------------------------هم صوت الرعد	3165	-2298008338216310569	332	543.5	262	949	34.984195709228516	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5696	true	2073755880776523815	140	260	685	1268	1491	300	الموت 5313 وعن ابن مسعود قال كاني انظر الي رسول الله اي في استحضار القضية واستحفاظ القصة يحكي نبيا اي حال كونه يحكي حال نبي- من الانبياء ضربه قومه اي قد ضربه قومه فهو حال بتقدير قد وجوز بدونه ايضا قال الطيبي رحمه الله قوله نبيا منصوب علي شريطة التفسير بقرينة قوله ضربه قومه وهو حكاية لفظ الرسول ويجوز ان تقدر مضافا اي يحكي حال نبي من الانبياء وهو معني ما تلفظ به وحينءذ ضربه يجوز ان يكون صفة للنبي وان يكون استءنافا كان ساءلا سال ما حكاه فقيل ضربه قومه فادموه اي جعلوه صاحب دم خارج من راسه وهو يمسح الدم عن وجهه اي خوفا من الوقوع في فمه او عينه ويقول اي من كمال صبره اللهم اغفر لقومي	5696	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3166	false	6673850514658758796	196	226	1009	1164	1533	300	الرزق 5313 وعن ابن مسعود قال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلمي------------------حك--------------------------ي نبيا من الانبياء ضربه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه فادموه ------------------------------وهو يمسح الدم عن وجه---------------------------------ه ويقول ----------------اللهم اغفر لقومي	3166	-2298008338216310569	133	204.0	105	584	22.77397346496582	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5702	true	8679006754680254978	0	198	0	964	1501	300	رسول الله ق------------------ال اذا جمع الله الناس يوم القيامة ليوم اي لحسابه وجزاءه لا ريب فيه اي في وقوع ذلك اليوم او في حصول ذلك الجمع قال الطيبي رحمه الله اللام متعلق بجمع ومعناه جمع الله الخلق ليوم لا بد من حصوله ولا يشك في وقوعه لتجزي كل نفس بما كسبت وقوله يوم القيامة توطءة له ويجوز ان يكون ظرفا لجمع كما جاء في الاستيعاب اذا كان يوم القيامة جمع الله الاولين والاخرين ليوم لا ريب فيه الحديث فعلي هذا قوله ليوم مظهر وقع مقام المضمر اي جمع الله الخلق يوم القيامة ليجزيهم فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا منصوب علي انه مفعول اشرك اي احدا غير الله ولذا قال فليطلب ثوابه من عند غير الله ولعل وجه العدول عن قوله من عنده او من عند ذلك الاحد ما يحصل به من ابهام الايهام ويخل به مقام المرام فان الله اغني الشركاء عن الشرك فهذا الحديث يءيد ما قررناه اخرا في معني الحديث الاول فتامل رواه احمد وكذا الترمذي وابن ماجه ورجاله رجال مسلم الا زياد بن مينا وقد وثقوه ورواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي ذكره ميرك 5319 وعن عبد الله بن عمرو بالواو انه سمع رسول الله ------------------يقول من سمع الناس	5702	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3169	false	-6478035206401046538	236	294	1180	1455	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا جمع الله الناس يوم القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليوم لا ريب -----------------------------------------------------------------------------------------فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا--------------------------------------------------- فليطلب ثوابه من عند غير الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله اغني الشركاء عن الشرك----------------------------------------------------------- رواه احمد حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5319 وعن عبد الله بن عمر-------و انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من سمع الناس	3169	-2298008338216310569	235	338.5	183	1000	23.5	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5703	true	7394742918228892413	102	298	515	1496	1505	300	عبد الله بن عمرو رواه الطبراني باسانيد احدها صحيح والبيهقي كذا قاله المنذري 5320 وعن انس ان النبي ------------------قال من كانت نيته اي قصده الاصلي في الامر العلمي والعملي طلب الاخرة اي مرضاة مولاه جعل الله غناه في قلبه اي جعله قانعا بالكفاف والكفاية كيلا يتعب في طلب الزيادة وجمع له شمله اي اموره المتفرقة بان جعله مجموع الخاطر بتهيءته اسبابه من حيث لا يشعر به واتته الدنيا اي ما قدر وقسم له منها وهي راغمة اي ذليلة حقيرة تابعة له لا يحتاج في طلبها الي سعي كثير بل تاتيه هينة لينة علي رغم انفها وانف اربابها ولذا قيل العلم يغطي ولو يبطي ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر اي جنس الاحتياج الي الخلق كالامر المحسوس منصوبا بين عينيه وشتت بتشديد التاء الاولي اي فرق عليه امره ولا ياتيه منها اي من الدنيا الا ما كتب له اي وهو راغم فلا ياتيه ما يطلب من الزيادة علي رغم انفه وانف اصحابه قال الطيبي رحمه الله تعالي يقال جمع الله شمله اي ما تشتت من امره وفرق الله شمله اي ما اجتمع من امره فهو من الاضداد والحديث من باب التقابل والمطابقة فقوله جعل الله غناه في قلبه مقابل لقوله جعل الله الفقر بين عينيه	5703	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3170	false	3899202211996327926	62	109	313	538	1475	300	عبد الله بن عمرو قوله سمع الله به اسامع خلقه سمع--------------------------- 5320 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من كانت نيته طل---------------------------------------ب ال---------------اخرة جعل الله غناه في قلبه-------------------------------------------------------- وجمع له شمل-------------------------------------------------------------------------ه واتته الدني-----------------------ا وهي راغمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقر بين عينيه	3170	-2298008338216310569	177	197.0	136	999	17.71771812438965	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5704	true	1994160000651269788	85	152	426	751	1488	300	5322 وعن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله بينا انا في بيتي في مصلاي اذ دخل علي رجل فاعجبني الحال التي راني عليها فقال رسول الله رحمك الله يا ابا هريرة قال الطيبي رحمه الله صدر الحديث اخبار فيه معني الاستخبار يعني هل تحكم علي هذا انه رياء ام لا --وكذلك طابقه قوله رحمك الله يا ابا هريرة لك اجران اجر السر اي لاخلاصك واجر العلانية	5704	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3170	false	3899202211996327926	255	297	1258	1458	1475	300	5322 وعن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله بينا انا في بيتي في مصلاي اذ دخل علي رجل فاعجبني الحال التي راني عليها فقال رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم رحمك الله يا ابا هريرة لك اجران اجر السر----------- واجر العلانية	3170	-2298008338216310569	184	326.5	144	327	56.26911163330078	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5708	true	2043768871394732508	89	112	458	576	1620	300	قيل للحسن البصري ان الناس قد اشاروا اليك بالاصابع فقال لا يريد النبي ------------------ذلك وانما عني به المبتدع في دينه الفاسق في دنياه	5708	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3173	false	-2870887270651990714	30	56	156	292	1500	300	قيل للحسن البصري ان الناس قد اشاروا اليك بالاصابع فقال لا يعني النبي صلي الله عليه وسلمذلك وانما عني به المبتدع في دينه الفاسق في دنياه	3173	-2298008338216310569	115	213.5	92	136	84.55882263183594	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5709	true	-4087656761163327281	130	161	710	863	1608	300	ابي تميمة قال المءلف هو طريف بن مجالد الجه-مي البصري كان اصله من عرب اليمن فباعه عمه وهو تابعي روي عنه نفر من الصحابة وعنه قتادة وغيره مات سنة خمس وتسعين	5709	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3908	false	-4390405931081485920	84	115	419	570	1516	300	ابو تميمة هو ابو تميمة- طريف بن خ-الد الهجيمي البصري كان اصله من عرب اليمن فباعه عمه وهو تابعي روي عن- نفر من الصحابة وعنه قتادة وغيره مات سنة خمس وتسعين	3908	-2298008338216310569	134	241.0	105	154	87.01298522949219	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5709	true	-4087656761163327281	169	228	906	1199	1608	300	صفوان بن سليم الزهري مولي حميد بن عبد الرحمن بن عوف تابعي جليل القدر من اهل المدينة مشهور روي عن انس -بن مالك ونفر من التابعين كان من خيار عباد الله الصالحين يقال انه لم يضع جنبه علي الارض اربعين سنة ويقال-- ان جبهته ثقبت من كثرة السجود وكان لا يقبل جواءز السلطان ومناقبه كثير----------------------------ة روي عنه ابن عيينة	5709	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3956	false	3231498479542680369	113	177	550	874	1510	300	صفوان بن سليم الزهري مولي حميد بن عبد الرحمن بن عوف تابعي جليل القدر من اهل المدينة مشهور روي عن انس ابن مالك ونفر من التابعين كان من خيار عباد الله الصالحين يقال انه لم يضع جنبه علي الارض اربعين سنة ويقولون ان جبهته ثقبت من كثرة السجود وكان لا يقبل جواءز السلطان ومناقبه كثيرة مات سنة اثنتين وثلاثين ومءة روي عنه ابن عيينة	3956	-2298008338216310569	292	563.5	233	324	90.12345886230469	56	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5710	true	5030512025395031961	6	138	36	688	1465	300	قال سمعت رسول الله ------------------يقول من سمع سمع الله به يوم القيامة سبق مبناه ومعناه ومن شاق صيغة المفاعلة اذا لم تكن للمغالبة فهي للمبالغة فالمعني ان من شق علي نفسه بان يكلفها فوق طاقتها او شق علي غيره بان حمله فوق استطاعته ومنه قوله لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال الطيبي رحمه الله اطلق ليشمل فتامل شق الله وفي نسخة صحيحه شاق الله عليه يوم القيامة قالوا اي الصحابة للنبي بدلالة المقام علي ذكرهم وهو الظاهر او صفوان واصحابه لجندب علي ما هو المتبادر من قاعدة رجوع الضمير اوصنا فقال ان اول ما ينتن بضم اوله اي ما يفسد من الانسان بطنه اي في الدنيا فانه محل النتن او في القبر بالتفقع فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا اي حلالا فليفعل اي ما استطاع او	5710	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3173	false	-2870887270651990714	121	165	644	854	1500	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من سمع سمع الله به يوم القيامة قال -------------ومن شاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شق الله ع------------------------ليه يوم القيامة قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصنا فقال ان اول ما ينتن-------------------- من الانسان بطنه------------------------------------------------ فمن استطاع ان لا ياكل الا طيب---------ا فليفعل --ومن استطاع ان	3173	-2298008338216310569	185	283.5	144	670	27.611940383911133	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5711	true	8888044987958200829	47	115	258	576	1553	300	5328 وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه خرج يوما الي مسجد رسول الله------------------- فوجد معاذ بن جبل قاعدا عند قبر النبي ------------------يبكي فقال اي عمر رضي الله تعالي عنه ما يبكيك اي اي شء يجعلك باكيا اشوقا الي اللقاء ام وقوعا من الله ببعض البلاء او غير ذلك من اسباب البكاء قال يبكيني شء سمعته من رسول الله جواب سءال مقدر -------------------------------------يقول ان يسير الرياء	5711	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3174	false	6366180997228426791	31	83	159	412	1516	300	5328 وعن عمر بن الخطاب------------------- انه خرج يوما الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد معاذ بن جبل قاعدا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلميبكي فقال-------------------------- ما يبكيك---------------------------------------------------------------------------------------------- قال يبكيني شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان يسير الرياء	3174	-2298008338216310569	164	251.0	129	392	41.836734771728516	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5713	true	8337827975436386539	181	286	982	1510	1582	300	5329 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ان ال-------------------عبد اذا صلي في العلانية فاحسن اي في اداء صلاته بالقيام بشراءطه وواجباته وسننه ومستحباته وكذا في ساءر طاعاته وعباداته وصلي في السر اي في الخلوة عن الخلق فاحسن اي عمله اكتفاء بنظر الحق قال الله تعالي هذا اي العبد عبدي اي المخلص لي حقا اي صدقا خاليا عن ان يكون عمله في العلانية نفاقا ولعل هذا هو السر في حثه ان تصلي السنن والنوافل في البيت رواه ابن ما---جه 5330 وعن معاذ بن جبل ان النبي ------------------قال يكون ان يوجد ويحدث في اخر الزمان اقوام اي جماعات كثيرة او مختلفة مءتلفة اخوان العلانية اعداء السريرة	5713	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3174	false	6366180997228426791	202	255	1045	1306	1516	300	5329 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا صلي في العلانية فاحسن--------------------------------------------------------------------------------------- وصلي في السر فاحسن -----------------------------------------------قال الله تعالي هذا--------- عبد-------------ي حقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابن ماجه جه 5330 وعن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلمقال يكون --------------في اخر الزمان اقوام--------------------------------- اخوان العلانية اعداء السريرة	3174	-2298008338216310569	211	304.5	167	568	37.14788818359375	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5714	true	-4821505661570901160	20	207	104	1062	1539	300	مثله فقيل يا رسول الله وكيف يكون ذلك اي ما ذكر وما يكون سببه قال ذلك برغبة بعضهم الي بعض اي بسبب طمع طاءفة منهم الي اخري ورهبة بعضهم اي خوفهم من بعض والحاصل انهم ليسوا من اهل الحب في الله والبغض لله بل امورهم متعلقة بالاغراض الفاسدة والمقاصد الكاسدة فتارة يرغبون في قوم لاغراض فيظهرون لهم الصداقة وتارة يكرهون قوما لعلل فيظهرون لهم العداوة وخلاصته انه لا عبرة بمحبة الخلق وعداوتهم فانهما مبنيتان علي غرضهم وشهوتهم 5331 وعن شداد بن اوس قال سمعت رسول الله ------------------يقول من صلي يراءي اي مراءيا فقد اشرك اي شركا خفيا كما سيجء مصرحا فيما يليه من حديثه ومن صام يراءي فقد اشرك فيه اشعار بان الرياء له مدخل في الصيام ايضا خلافا لمن نفاه وعلله بان مدار الصوم علي النية ولا يدخل فيها الرياء ولا عبرة بعدم اكله وشربه مع عدم صحة الطوية فانا نقول الرياء المحصن لا يتصور في الصوم لكن الرياء قد يوجد علي وجه الاشتراك بان يريد به وجه الله ويريد به ايضا التشهير او غرضا سواه سواء يكون المقصدان متساويين او متقابلين علي ما تقدم تفصيل المرام في كلام حجة الاسلام ومن تصدق يراءي فقد اشرك	5714	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3174	false	6366180997228426791	255	300	1306	1516	1516	300	-----فقيل يا رسول الله وكيف يكون ذلك ------------------------قال ذلك برغبة بعضهم الي بعض-------------------------------- ورهبة بعض---------هم من بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5331 وعن شداد بن اوس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من صل---------ي يراءي- فقد اشرك -----------------------------------------------ومن صام يراءي فقد اشرك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تصدق يراءي فقد اشرك-	3174	-2298008338216310569	191	228.5	150	976	19.569671630859375	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5715	true	-321541325522012262	30	115	171	604	1567	300	النفسية قال قلت يا رسول الله اتشرك بالتذكير وتءنث امتك من بعدك قال نعم اما بالتخفيف للتنبيه علي انه لا يريد به الشرك الجلي انهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا وثنا اي ولا صنما ونحو ذلك فهو تعميم بعد تخصيص ولكن يراءون باعمالهم وقد قال تعالي 16 فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 والشهوة الخفية ان يصبح احدهم صاءما اي ناويا للصوم فتعرض بكسر الراء مرفوعا ومنصوبا اي فتظهر له شهوة من شهواته	5715	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3175	false	1339339796760090624	93	130	490	676	1562	300	الخف-ية قال قلت يا رسول الله اتشرك--------------- امتك من بعدك قال نعم اما------------------------------------------------ انهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا وثنا----------------------------------------- ولكن يراءون باعمالهم-------------------------------------------------------------------------------------------- والشهوة الخفية ان يصبح احدهم صاءما--------------- فتعرض----------------------------------- له شهوة من شهواته	3175	-2298008338216310569	185	301.5	148	433	42.72517395019531	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5716	true	7564422564678195665	25	285	135	1472	1554	300	امتي الاشراك بالله-- اما اني لست اقول يعبدون شمسا ولا قمرا ---------ولا وثنا ولكن --------اعمالا لغير الله و--شهوة --خفية 5------------------------------------------------------------------------------------------------333 وعن ابي سعيد اي الخدري كما في نسخة قال خرج علينا رسول الله ------------------ونحن نتذاكر المسيح الدجال فقال الا اخبركم قال الطيبي رحمه الله الا ليست للتنبيه بل هي لا النافية دخلت عليها همزة الاستفهام يعني بقرينة بلي في جوابهم والمعني الا اعلمكم بما هو اخوف عليكم اي لعمومه وخفاءه عندي اي في شريعتي وطريقتي من المسيح الدجال اي لخصوص وقته ولظهور مقته فيجب عليكم رعاية محافظته فقلنا بلي يا رسول الله قال الشرك الخفي ان يقوم بدل مما قبله او التقدير هو ان يقوم الرجل فيصلي بالرفع والنصب وكذا قوله فيزيد اي في الكمية او الكيفية صلاته اي في جميع اركانها او بعضها لما يري من نظر رجل اي مخلوق مثله اليه ولم يكتف باطلاعه سبحانه عليه رواه ابن ماجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5334 وعن محمود بن لبيد انصاري اشهلي ولد علي عهد رسول الله وحدث عنه احاديث قال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم لا يعرف له صحبة وذكره مسلم في التابعين وقال ابن عبد البر الصحيح قول البخاري ان النبي ق------------------ال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر فيه دلالة علي ان التعبير بالشرك الاصغر وقع في هذا الحديث اولا قال الرياء اي جنس الرياء والسمعة من الظهور والخفاء رواه احمد وزاد البيهقي في شعب الايمان يقول الله لهم اي للمراءين يوم يجازي العباد علي بناء الفاعل ونصب العباد وفي نسخة علي بناء المفعول ورفع العباد باعمالهم اي ان خيرا فخير وان شرا فشر اذهبوا اي ايها المراءون الي الذين كنتم تراءون اي	5716	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3175	false	1339339796760090624	100	299	524	1556	1562	300	امتك من بعدك قال نعم اما انهم لا----- يعبدون شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا وثنا ولكن يراءون باعم---------الهم والشهوة الخفية ان يصبح احدهم صاءما فتعرض له شهوة من شهواته فيترك صومه رواه احمد والبيهقي في شعب الايمان حم شعب 5333 وعن ابي سعيد--- الخدري ------------قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلمونحن نتذاكر المسيح الدجال فقال الا اخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بما هو اخوف عليكم----------------- ---------------------عندي من المسيح الدجال لا------------------------------------------------ فقلنا بلي يا رسول الله قال الشرك الخفي ان ي-----------------------------------قوم الرجل فيصلي فيزيد------------------------------------------------ صلاته---------------------------- لما يري من نظر رجل رو------------------------------------------------اه ابن ماجه جه والشهوة الخفية ان يصبح احدهم الخ اي الكامنة في نفسه الظاهرة عند معارضة الطاعة كانها كانت مختفية في نفسه عند نية الصوم وقال الطيبي سمي خفيا بخفاء هلاكه او لمشاكلة الشرك لان المراد منه الشرك الخفي 5333 ابو سعيد الخدري قوله فيصلي فيزيد هذا علي سبيل التمثيل وليس الرياء منحصرا فيه وانما كان هذا اخوف لان في الدجال علامات ظاهرة 5334 وعن محمود بن لبيد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر قا--------------------------------------------------------------ل الري----------------------------------------اء رواه احمد وزاد البيهقي في شعب الايمان يقول الله لهم------------ يوم يجازي الع------------------------------------------------------------------باد باعمالهم---------------------------- اذهبوا----------------- الي الذين كنتم تراءون في	3175	-2298008338216310569	517	719.5	410	1818	28.437843322753906	84	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5717	true	-8306982457157036112	29	61	148	280	1440	300	5335 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله------------------- لو ان رجلا عمل عملا في صخرة اي في داخل حجر صلب فرضا او في جوف كهف جبل لا باب لها ولا كوة	5717	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3176	false	-4517374639753551438	8	33	41	150	1529	300	5335 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان رجلا عمل عملا في صخرة------------------------------------------ لا باب لها ولا كوة	3176	-2298008338216310569	90	156.0	69	151	59.6026496887207	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5717	true	-8306982457157036112	150	255	713	1218	1440	300	5336 وعن عثمان بن عفان بلا صرف ويصرف رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله من------------------- كانت بالتانيث وفي نسخة من كان له سريرة اي طوية صالحة او سيءة اظهر الله منهما اي من تلك السريرة رداء اي علامة من هيءة وصورة يعرف به اي يمتاز به عن غيره كما يعرف بالرداء كون الرجل من الاعيان او غيره من ا لاعوان 5337 وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه عن النبي ------------------قال انما اخاف علي هذه الامة اي امة الاجابة كل منافق بالنصب والمعني ما اخاف عليهم الا شر كل منافق اي مراء او فاسق يتكلم بالحكمة اي بالشريعة والموعظة الحسنة ويعمل بالجور	5717	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3176	false	-4517374639753551438	147	195	755	988	1529	300	5336 وعن عثمان بن عفان ---------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت------------------------- له سرير--------ة صالحة او سيءة اظهر الله منها------------------- رداء يع-----------------------رف به------------------------------------------------------------------------------ 5337 وعن عمر بن الخطاب------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلمقال انما اخاف علي هذه الام---------------ة كل مناف-------------------------------------------------------------ق يتكلم بالحكم----------------------------ة ويعمل بالجور	3176	-2298008338216310569	191	255.5	150	542	35.23985290527344	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5721	true	-6020375112235432252	192	243	980	1227	1497	300	وكان اول من سيب السواءب اي وضع تحريم السواءب جمع ساءبة وهي ناقة يسيبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل عند برءه من ال----------------مرض او قدومه من السفر فيقول ناقت-----ي ساءبة ف----------------------------------------لا تمنع من---- المرعي ولا ترد عن حوض ولا عن علف ولا يحمل عليها ولا يركب عليها ولا تحلب وكان ذلك تقربا منهم الي اصنامهم	5721	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3179	false	-6488832131120184301	73	156	363	753	1483	300	وكان اول من سيب السواءب اي وضع تحريمها- وا------لساءبة ال--ناقة يدرك نتاج نتاجها فتسيب اي تهمل وتترك ولا تركب وكانت تسيب في الجاهلية لنذر ونحوه او كانت اذا ولدت عشرة ابطن علي التوالي كلهن اناث سيبت او كان الرجل اذا قدم من سفر بعيد او برء من مرض او نجت دابته من مشقة او جرب قال هي ساءبة او كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما وكانت لا تمنع من ماء او كلا ولا تركب و-----------------------------------------------لا تحلب وكان ذلك تقربا منهم الي اصنامهم	3179	-2298008338216310569	134	152.5	104	446	30.044843673706055	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5722	true	-8791344099788665742	163	189	851	980	1606	300	انه لم يكن في ذلك الردم ثقبة الي اليوم وقد انفتحت فيه اذ انفتاحها من علامات قرب الساعة فاذا اتسعت خرجوا وذلك بعد خروج الدجال كما	5722	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3180	false	8485812444604244599	48	73	247	374	1568	300	انه لم يكن في ذلك الردم ثقبة الي اليوم وقد انفتحت فيه و--انفتاحها من علامات قرب الساعة فاذا اتسعت خرجوا وذلك بعد خروج الدجال كذا	3180	-2298008338216310569	125	242.5	100	129	96.89922332763672	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5723	true	5078807137709581633	39	73	189	360	1556	300	ابي عامر هو عم ابي موسي الاشعري واسمه عبيد بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب وابي مالك الاشعري ويقال له الاشجعي واسمه مختلف فيه وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------اخرج حديثه البخاري------ بالشك فقال عن ابي مالك الاشعري او--- ابي عامر قال	5723	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3180	false	8485812444604244599	188	280	995	1455	1568	300	ابو عامر--- عم ابي موسي الاشعري واسمه عبيد بن وهب وقيل ابن سليم الاشعري كان من كبار الصحابة قتل يوم حنين اميرا علي طلب اوطاس فلما اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلمبقتله رفع يديه يدعو له ان يجعله فوق كثير من خلقه روي عنه ابنه عامر وابو موسي الاشعري وابو مالك الاشعري ويقال ---الاشجعي ا-سمه مختلف وهو كعب بن عاصم علي المشهور المختار وقيل اسمه عبد الله وقيل عمرو وقيل عبيد مات في خلافة عمر بن الخطاب واخرج------ البخاري حديثه بالشك فقال عن ابي مالك الاشعري او عن ابي عامر قال	3180	-2298008338216310569	146	229.0	115	473	30.86680793762207	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5727	true	-63289943985516357	7	52	41	301	1571	300	الاول---- ثياب- تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر معني هذا الحديث يستحلون الخز والحرير	5727	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3181	false	854882672751097669	12	52	67	290	1647	300	الخز اولا ثيابا تنسج من صوف وابريشم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز ما ----------هو المعروف الان فهو حرام لان جميعه------ من --ابريشم وعليه يحمل ح------------------------ديث يستحلون الخز والحرير	3181	-2298008338216310569	209	367.5	171	265	78.86792755126953	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5729	true	-2971805734946695983	172	283	853	1371	1461	300	تعالي عنه 5--345 وعن جابر قال قال رسول الله يبعث اي يحشر يوم القيامة كل عبد علي ما مات عليه اي من العمل خيرا كان او شرا فيجازي به رواه مسلم وكذا ابن ماجه وفي رواية احمد عن ابي هريرة مرفوعا يبعث الناس علي نياتهم 2 ---3 الفصل الثاني 3 5346 عن ابي هريرة قال قال رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما رايت فيه معني التعجب اي ما علمت مثل النار اي شدة وهولا نام هاربها مفعول ثان ويمكن ان يكون رايت بمعني ابصرت فتكون الجملة صفة او حالا اي صار غافلا عنها وينبغي للهارب من---- عذاب النار ان ---------يفر من ---------------عمل الفجار ولا مثل الجنة اي نعمة و-نزلا نام طالبها وينبغي له ان	5729	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3183	false	-3755764213174798025	163	296	829	1476	1492	300	--عليم حكيم 5345 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث- كل عبد علي ما مات علي--------------------------------------ه رواه -----------------------------------------------------------------------مسلم م AUTO الفصل الثاني 5--346 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت مثل النار نام هاربها ولا مثل الجنة نام طالبها رواه الترمذي ت 5347 وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء 5345 جابر قوله علي ما مات عليه من الكفر والايمان والطاعة والمعصية والذكر والغفلة فالمعتبر هو الخاتمة الفصل الثاني 5346 ابو هريرة قول---------------------------ه ما رايت مثل النار اي شدة وهولا نام هاربها ومن شان ا-----------------------------------------------------------------------------------لهارب من مثل هذا- ال-شء ان لا ينام ويجد في الهرب وذلك بالتزام الطاعة ولا مثل الجنة--- بهجة وسرورا نام طالبها وينبغي له ان	3183	-2298008338216310569	221	232.5	165	876	25.228309631347656	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5738	true	8471421065243062010	2	48	14	258	1527	300	لو ان واحدا منها نفخ بالخاء المعجمة اي تنفس في الارض ما انبتت اي الارض شيءا اي من الانبات او النباتات ما بقيت الدنيا اي مدة بقاءها فينهسنه بفتح الهاء وسكون السين المهملة اي يلدغنه وفي القاموس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهس اللحم كمنع وفرح اخذه بمقدم اسنانه ونتفه ويخدشنه	5738	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3187	false	8399094260771548538	114	196	592	995	1539	300	لو ان واحدا منها نفخ----------------------- في الارض ما انبتت--------- شيءا-------------------------- ما بقيت الدني--------------ا فينهسنه ----------------------------------------------------ويخدشنه حتي يفضي به الي الحساب قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار رواه الترمذي ت 5353 وعن ابي جحيفة قال قالوا يا رسول الله قد شبت قال شيبتني سورة هود واخواتها رواه الترمذي ت ما اكرم شاب شيخا الا قيض الله له من يكرمه وقوله فينهسنه نهس اللحم كمنع وفرح اخذه بمقدم اسنانه ونتفه ويخدشنه	3187	-2298008338216310569	120	31.5	96	527	22.77039909362793	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5740	true	-3349279130321358628	36	252	183	1325	1586	300	5354 وعن ابن عباس قال قال ابو بكر يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود-- والواقعة --والمرسلات بالرفع ويجوز كسرها علي الحكاية وعم يتساءلون و-اذا الشمس كورت يعني وامثالها مما فيه ذكر القيامة واهوالها رواه الترمذي وكذا الحاكم ورواه ايضا عن ابي بكر ورواه ابن مردويه عن سعد ورواه سعيد بن منصور في سننه عن انس وابن مردويه عن عمران بلفظ شيبتني هود واخواتها من المفصل وفي رواية لابن مردويه عن انس شيبتني سورة هود واخواتها الواقعة والقارعة والحاقة واذا الشمس كورت وسال ساءل وذكر حديث ابي هريرة لا يلج النار اي لا يدخلها من بكي من خشية الله الحديث بطوله في كتاب الجهاد اي فاسقط للتكرار 3 3 الفصل الثالث 3 5355 عن انس قال انكم لتعملون اعمالا اي عظيمة في نفس الامر وتستصغرونها وتعدونها من الكرامات وهذا معني قوله هي ادق في اعينكم من الشعر قال الطيبي رحمه الله عبارة عن تدقيق النظر في العمل وامعانه فيه والمعني انكم تعملون اعمالا وتحسبون انكم تحسنون صنعا وليس كذلك في الحقيقة كنا نعدها اي تلك الاعمال علي عهد رسول الله ------اي في زمانه من الموبقات بكسر الموحدة يعني المهلكات تفسير من احد الرواة اي يريد انس بالموبقات المهلكات ومنه قوله تعالي 16 وجعلنا بينهم موبقا الكهف 52 بفتح الميم اي مهلكا رواه البخاري-- 5356 وعن عاءشة ان رسول الله ------------------قال يا عاءشة اياك ومحقرات الذنوب	5740	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3188	false	5269439109724007555	21	108	102	534	1501	300	5354 وعن ابن عباس قال قال ابو بكر يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود و والواقعة و والمرسلات و ------------------------------عم يتساءلون و اذا الشمس كورت روا-------------------------------------------ه الترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر حديث ابي هريرة لا يلج النار---------------------------------------------- في كتاب الجهاد ت AUTO-------------- الفصل الثالث-- 5355 عن انس قال انكم لتعملون اعمالا---------------------------------------------------------------------- هي ادق في اعينكم من الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نعدها ---------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلممن الموبقات يع-------------ني المهلكات روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري خ 5356 وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يا عاءشة اياك ومحقرات الذنوب	3188	-2298008338216310569	374	544.5	298	1173	31.884057998657227	65	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5741	true	7556388899446391376	179	299	933	1525	1532	300	الذنوب متي يءخذ بها صاحبها تهلكه رواه احمد والطبراني ايضا عن ابن مسعود نحوه----- 5357 وعن ابي بردة بن ابي موسي قال المءلف هو عامر بن عبد الله بن قيس الاشعري احد التابعين المشهورين المكثرين سمع مع اباه وعليا وغيرهما كان علي قضاء الكوفة بعد شريح فعزله الحجاج قال قال لي عبد الله بن عمر هل تدري ما قال ابي لابيك اي في امر غلبة الخوف المعنون به الباب قال اي ابو بردة او التقدير قال الراوي ناقلا عن ابي بردة قلت لا اي لا ادري قال فان ابي قال لابيك يا ابا موسي ناداه بكنيته اشعارا بعظمته وتقريبا لحضرته هل يسرك اي يوقعك في السرور ان اسلامنا مع رسول الله اي منهما مع بعثته وهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا	5741	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3188	false	5269439109724007555	176	238	914	1202	1501	300	الذنوب اي التي تحتقرونها 5356 عاءشة قوله فان لها من الله طالبا من اما تجريدية او 5357 وعن ابي بردة بن ابي موسي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قال لي عبد الله بن عمر هل تدري ما قال ابي لابيك قال------------------------------------------------------------------------------------------ قلت لا -----------قال فان ابي قال لابيك يا -با موسي------------------------------------------ هل يسرك------------------- ان اسلامنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلموهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا	3188	-2298008338216310569	198	284.5	152	597	33.165828704833984	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5744	true	-4074183516034648944	17	102	100	552	1629	300	5358 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- امرني ربي بتسع اي خصال خشية الله بالجر ويجوز اخشاه اي خوفه المقرون بالعظمة في السر والعلانية اي في القلب والقالب او في الخلا والملا وكلمة العدل في الغضب والرضي بالقصر اي في الحالين والقصد اي الاقتصاد في المعيشة او التوسط بين الصبر والشكر غير خارج عنهما بالجزع والطغيان في الفقر والغني وان اصل من قطعني اي من ذوي الارحام او غيرهم وهذا غاية الحلم ونهاية التواضع واعطي من حرمني وهذا لكمال الكرم والجود واعفو عمن ظلمني	5744	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3189	false	6451631212482214543	107	146	499	697	1484	300	5358 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ربي بتسع-------- خشية الله ف------------------------------------------ي السر والعلانية--------------------------------------- وكلمة العدل في الغضب والرضا ---------------------والقص------------د ف---------------------------------------------------------------------ي الفقر والغني وان اصل من قطعني---------------------------------------------------------- واعطي من حرمني------------------------ واعفو عمن ظلمني	3189	-2298008338216310569	177	259.5	142	471	37.57961654663086	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5748	true	-1143266937606916994	268	300	1444	1619	1619	300	فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا اموالهم وتجملاتهم وسبوا اولادهم فاستخدموهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلط الله قتلة عثمان رضي الله عنه عليه حتي قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا-	5748	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3192	false	2118694054653274418	98	173	518	922	1589	300	فانهم لما فتحوا بلاد فارس والرو-------------------------م وسبوا اولادهم واستخدموهم 5364 وعن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تقوم الساعة حتي تقتلوا امامكم وتجتلدوا باسيافكم ويرث دنياكم شراركم رواه الترمذي ت 5365 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع رواه الترمذي والبيهقي في دلاءل النبوة ت دلاءل سلط الله قتلة عثمان عليه و-------------------------سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا	3192	-2298008338216310569	119	199.5	98	454	26.211454391479492	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5749	true	-5594132545675665367	14	121	73	632	1538	300	5364 وعن حذيفة ان النبي ------------------قال لا تقوم الساعة حتي تقتلوا امامكم اي الخليفة او السلطان وتجتلدوا اي تتضاربوا باسيافكم ويرث دنياكم شراركم بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصير الملك والمال والمناصب في ايدي الظلمة و--------------------------------------------------غير ارباب الاستحقاق رواه الترمذي 5365 وعنه اي عن حذيفة قال قال رسول الله لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس بنصب اسعد ويرفع اي اكثرهم مالا واطيبهم عيشا وارفعهم منصبا وانفذهم حكما بالدنيا اي بامورها او فيها لكع بن لكع بضم اللام وفتح الكاف غير مصروف اي لءيم بن لءيم اي ردء النسب دنء الحسب وقيل اراد به من لا يعرف له اصل ولا يحمد له خلق وحذف الف----- ابن لاجراء اللفظين مجري علمين لشخصين	5749	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3192	false	2118694054653274418	107	234	576	1258	1589	300	5364 وعن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تقوم الساعة حتي تقتلوا امامكم---------------------- وتجتلدوا باسيا------------فكم ويرث دنياكم شراركم رواه الترمذي ت 5365 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع رواه الترمذي والبيهقي في دلاءل النبوة ت دلاءل سلط الله قتلة عثمان عليه وسلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا وهكذا 5364 حذيفة قوله ويرث دنياكم شراركم اي يصير الملك والمال ---------في ايدي الظلمة وقوله تجتلدوا باسيافكم في الصراح تجالد اجتلاد به شمشير زدن يك ديكررا--------------- 5365 وعنه قوله ا-------------------------------------------------سعد الناس ----------------اي اكثرهم مالا واطيبهم عيش--------------ا وانفذهم ---------------------------حكما لكع بن لكع ---واللكع كصرد اللءيم والعبد والاحمق و---------------------------------------------من لا يتجه لمنطق- ولا غيره------- وحذف الالف من ابن لاجراء اللفظين مجري علمي الشخصين	3192	-2298008338216310569	266	366.0	211	902	29.490022659301758	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5751	true	-2604183660405263362	68	188	344	979	1515	300	كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله ------------------بعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا فلما اسلم زهد في الدنيا---------------------- وقيل انه بعثه النبي ب------------------------------عد ان بايع العقبة الاولي فكان ياتي الانصار في دورهم ويدعوهم الي الاسلام فيسلم الرجل والرجلان حتي فشا الاسلام فيهم فكتب الي النبي ------------------يستاذنه ان يجمع بهم فاذن له ثم قدم علي النبي م------------------ع السبعين الذين قدموا عليه في العقبة الثانية فاقام بمكة قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نزل 16 رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب 23 وكان اسلامه بعد دخول النبي ------------------دار الارقم	5751	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4019	false	1856824015709607206	36	199	187	1055	1542	300	كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلمبعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا فلما اسلم زهد في الدنيا فتخشف جلده تخشف الحية وقيل انه بعثه النبي صلي الله عليه وسلمالي المدينة بعد ان بايع العقبة الاولي فكان ياتي الانصار في دورهم ويدعوهم الي الاسلام فيسلم الرجل والرجلان حتي فشا الاسلام فيهم فكتب الي النبي صلي الله عليه وسلميستاذنه ان يجمع بهم فاذن له ثم قدم علي النبي صلي الله عليه وسلممع السبعين الذين قدموا عليه في العقبة الثانية فاقام بمكة قليلا ثم عاد الي المدينة قبل ان يهاجر النبي صلي الله عليه وسلموهو اول من قدمها وقتل يوم احد شهيدا وله اربعون سنة او اكثر وفيه نزل--- رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب و---كان اسلامه بعد دخول النبي صلي الله عليه وسلمدار الارقم	4019	-2298008338216310569	626	1158.0	508	874	71.62471771240234	110	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5754	true	-6910202056159964399	17	254	93	1319	1568	300	الص-بر فيهن مثل الق-------بض علي الجمر للعامل فيهن اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم انتهي رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب اسنادا قال ميرك نقلا عن التصحيح هذا الحديث وقع له ثلاثيا وفي سنده عمر بن شاكر شيخ الترمذي وحده وقد ذكره ابن حبان في الثقات انتهي وروي ابن عساكر عن انس ايضا ياتي علي الناس زمان يكون المءمن فيه اذل من شاته 5368 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا -كان ولفظ الجامع اذا كانت امراءكم خياركم اي اتقياءكم واغنياءكم سمحاءكم اي اسخياءكم واحده سمح فكانه جمع سميح بمعني سمح واموركم شوري بينكم مصدر بمعني التشاور اي ذوات شوري علي تقدير مضاف او علي ان المصدر بمعني المفعول اي متشاور فيها ومنه قوله تعالي 16 وامرهم شوري بينهم الشوري 38 وقد قال سبحانه عز وجل لنبيه 16 وشاورهم في الامر ال عمران 159 والمعني ما دمتم متشاورين في اموركم فظهر الارض خير لكم من بطنها اي لاجل انكم عاملون بما في الكتاب والسنة وطوبي لمن طال عمره وحسن عمله واذا كان امراءكم شراركم اي بالفسق والظلم واغنياءكم بخلاءكم اي بقلة الرحمة والشفقة واموركم الي نساءكم اي مفوض الي رايهن والحال انهن من ناقصات العقل والدين وقد ورد شاوروهن وخالفوهن وفي معناهن كل من يكون في مرتبة حالهن من الرجال ممن يغلب عليه حب الجاه والمال ولم يعلم ما يتعلق بضرر الدين ووبال المال فبطن الارض خير لكم من ظهرها اي فان من لم يغلب خيره شره فالموت خير له رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب	5754	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3193	false	-7924493073808435325	234	297	1182	1527	1537	300	الصابر فيهم علي دينه كالقابض علي ا--------------------------------------------------لجمر رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب اسنادا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5368 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه --وسلم اذا كان- امراءكم خ------------ياركم واغنياءكم سم------------حاءكم وامو-----------------------------------ركم شوري بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فظهر الارض خير لكم من بطنها---------------------------------------------------------------------- واذا كان امراءكم شراركم واغنيا-----------------ءكم بخلاءكم وامور-----------------------كم الي نساءكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبطن الارض خير لكم من ظ-----------------------------------------هرها رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب	3193	-2298008338216310569	292	477.5	230	1235	23.64372444152832	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5755	true	-765100601513267630	88	223	442	1153	1541	300	قلة نحن عليها يومءذ قال بل انتم يومءذ كثير اي عددا وقليل مددا وهذا معني الاستدراك بقوله ولكنكم غثاء بالضم ممدودا قال الطيبي رحمه الله كغثاء السيل قال الطيبي بالتشديد ايضا ما يحمله السيل من زبد ووسخ شبههم به لقلة شجاعتهم ودناءة قدرهم وخفة احلامهم وخلاصته ولكنكم تكونون متفرقين ضعيفي الحال خفيفي البال مشتتي الامال ثم ذكر سببه بعطف البيان فقال ولينزعن اي ليخرجن الله من صدور عدوكم المهابة اي الخوف والرعب منكم اي من جهتكم وليقذفن بفتح الياء اي وليرمين اي الله في قلوبكم الوهن اي الضعف وكانه اراد بالوهن ما يوجبه ولذلك فسره بحب الدنيا وكراهة الموت حيث قال قال قاءل يا رسول الله وما الوهن اي ما سببه وما موجبه قال الطيبي رحمه الله سءال عن نوع الوهن او كانه اراد من اي وجه يكون ذلك الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت	5755	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3194	false	-6943686396211618982	113	148	611	794	1591	300	قلة نحن يو------مءذ قال بل انتم يومءذ كثير ولكن----------------------------------------------- غثاء---------------------------------- كغثاء السي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولينزع----------ن الله من صدور عدوكم المهابة---------------- من------------كم وليقذفن------------------------------ في قلوبكم الوهن قا-------------------------------------------------------------------------------ل قاءل يا رسول الله وما الوهن --------------------------------------------------------------------------------------------------قال حب الدنيا وكراهية الموت	3194	-2298008338216310569	175	258.5	140	711	24.61322021484375	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5756	true	4989559344318522605	151	209	744	1040	1479	300	الانذار والتحذير اي التخويف والتذكير 1 3 الفصل الاول 3 5371 عن عياض بن حمار المجاشعي بضم الميم قال المءلف وكان صديقا لرسول الله قديما روي عنه جماعة وهو تميمي يعد في البصريين ان رسول الله ------------------قال ذات يوم في خطبته اي المعروفة او في موعظته الا بالتخفيف للتنبيه ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني	5756	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3195	false	-9058774862910476489	137	169	690	852	1526	300	الانذار والتحذير AUTO------------------- الفصل الاول-- 5371 عن عياض بن حمار المجاشعي -----------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ذات يوم في خطب-------------------------ته الا -----------------ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني	3195	-2298008338216310569	140	220.0	111	314	44.58598709106445	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5756	true	4989559344318522605	210	265	1046	1298	1479	300	ان يكون من بيان ما او تبعيضية علي انه منقطع عما قبله خبر لما بعده مستا---نف اي من جملة ما علمني يومي هذا اي بما اوحي-- الله --الي في هذا اليوم بخصوصه كل مال نحلته اي اعطيته----------------- عبدا اي من عبادي وملكته اياه فلا يدخل الحرام حلال اي فلا يستطيع احد ان يحرمه من تلقاء	5756	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3195	false	-9058774862910476489	260	300	1343	1526	1526	300	ان يكون اشارة الي ----------------------------------------ما بعده من الكلام اي مما اوحي ف-----ي يومي هذا الكلام اي قال الله تعالي-------------------- كل مال نحلته اي اعطيته وملكته بوجه شرعي عبدا--- من عبادنا فهو----------------------- حلال له -لا يستطيع احد ان يحرمه من تلقاء-	3195	-2298008338216310569	120	113.5	91	276	43.4782600402832	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5761	true	2750776264587000224	162	237	893	1245	1571	300	اكنتم مصدقي اي مصدقين لي في قولي قالوا نعم اي كنا نصدقك وسببه انا في جميع عمرنا ما جربنا عليك الا صدقا قال الطيبي رحمه الله ضمن جرب معني الالقاء وعداه بعلي اي ما القينا عليك قولا مجربين لك فيه هل تكذب فيه ام لا ما سمعنا منك الا صدقا قال فاني نذير لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بين يدي عذاب شديد اي--- قبل نزول عذاب عظيم وعقاب اليم والمعني انكم ان لم تءمنوا بي ينزل عليكم عذاب قريب	5761	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3198	false	532626798395338388	37	140	197	738	1587	300	اكنتم مصدق---------------------ي قالوا نعم------------------------------------- ما جربنا عليك الا صدقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا يكون البعث الفا وليس كذلك بل هو يوم بدر ثلاث مءة وتسعة عشر والالف انما كانوا من المشركين فتدبر 5372 ابن عباس قوله يا بني فهر بكسر الفاء وسكون الهاء قبيلة من قريش ارايتكم في القاموس ارايتك وارايتكما وارايتكم وهي كلمة تقولها العرب بمعني اخبرني واخبراني واخبروني والتاء مفتوحة انتهي وقد يستوي فيه التذكير والتانيث والافراد والجمع وقوله بين يدي عذاب شديد اي من قبل نزول عذاب شديد اي--------------------- ان لم تءمنوا بي ينزل عليكم عذاب قريب	3198	-2298008338216310569	137	223.0	106	750	18.266666412353516	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5764	true	5622912391892978769	8	49	36	241	1558	300	انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار	5764	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3199	false	-3207614947910169920	110	151	564	769	1529	300	انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار	3199	-2298008338216310569	205	410.0	164	205	100.0	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5765	true	-5287593952773394148	35	84	157	393	1491	300	لا اغني عنك من الله شيءا ويا صفية بالواو العاطفة بخلاف ما قبله من الفاظ النداء فانها كانت علي سبيل التعداد وصفية مرفوعة وقوله عمة رسول الله منصوبة لا اغني عنك من الله شيءا وكذا قوله ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت من مالي -كذا في نسخ من	5765	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3200	false	-826635026367122923	1	31	7	135	1506	300	لا اغني عنك من الله شيءا ويا صفية-------------------------------------------------------------------------------------------- عمة رسول الله------- لا اغني عنك من الله شيءا ----------ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت من مالي لا اغني عنك من	3200	-2298008338216310569	120	196.5	91	237	50.632911682128906	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5767	true	7286828801428503446	28	102	152	536	1548	300	امتي هذه امة مرحومة ليس عليها عذاب انما -----عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل والبلايا رواه ابو داود والطبراني والحاكم والبيهقي عن ابي موسي ورواه الحاكم في الكني عن انس امتي امة مرحومة مغفور لها متاب عليها اي يتوب الله عليها ولا يتركها مصرة علي الذنوب ففيه دليل علي ان المراد به خواص هذه الامة والله تعالي اعلم وعن ابي عبيدة ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله ------------------قال ان هذا الامر	5767	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3200	false	-826635026367122923	174	210	830	1010	1506	300	امتي هذه امة مرحومة ليس عليها عذاب في الاخرة عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل--------- رواه ابو داود د 5376----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي عبيدة ومعاذ بن جبل--------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان هذا الامر	3200	-2298008338216310569	147	235.0	117	407	36.11793518066406	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5772	true	-6335217574267658058	60	220	305	1097	1528	300	ما ترك شيءا يحدث فيه وينبغي ان يخبر بما يظهر من الفتن من ذلك الوقت الي قيام الساعة الا حدث به اي بذلك الشء الكاءن حفظه من حفظه اي المحدث به ونسيه من نسيه قد علمه اي هذا القيام او هذا الكلام بطريق الاجمال اصحابي هءلاء اي الموجودون من جملة الصحابة لكن بعضهم لا يعلمونه مفصلا لما وقع لهم بعض النسيان الذي هو من خواص الانسان وانا الاخر ممن نسي بعضه وهذا معني قوله وانه اي الشان وابعد من قال ان الضمير لقوله شيءا ليكون منه الشء قد نسيته صفة لشء واللام فيه زاءدة واللام في ليكون مفتوحة علي انه جواب لقسم مقدر والمعني ليقع شء مما ذكره النبي وقد نسيته فاراه فاذكره اي فاذا عاينته تذكرت ما نسيته والعدول من المضي الي المضارع لاستحضار حكاية الحال ثم شبه الموصوف بالمعاين فقال كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه اي ثم ينساه ثم اذا راه عرفه متفق عليه---- 5380 وعنه اي عن حذيفة قال سمعت رسول الله ------------------يقول تعرض	5772	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3204	false	-8259342855812418728	34	91	184	451	1513	300	ما ترك شيءا يكون في مقامه -----------------------------------------الي قيام الساعة الا حدث به ح--------------------فظه من حفظ-------------ه ونسيه من نسيه قد علمه------------------------------------------ اصحابي هءلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه ليكو-------------------------------------------ن منه الشء قد نس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته فاراه فاذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عن------------ه ثم اذا راه عرفه متفق عليه خ م 5380 وعنه ------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول تعرض	3204	-2298008338216310569	231	330.5	181	814	28.37837791442871	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5777	true	4764875555299961455	125	170	628	850	1532	300	الحديث ان-- الامانة تزول عن القل-ب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال ش-----ء اخر صار كالمجل وهو-- اثر محكم------ لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها	5777	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3209	false	6927712625741244105	224	262	1118	1307	1496	300	الحديث تزول الامانة----- عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء -----زال نورها وخلف-ه ظلمة كا------------------------------------لوكت فاذا زال منه جزء اخر صار كالمجل واشتد اثر الظلمة حتي لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق ما --قبلها	3209	-2298008338216310569	157	249.0	122	238	65.96638488769531	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5786	true	-2053026367064459800	31	172	175	883	1522	300	القاعد فيها خير من الماشي----- والماشي فيها خير من الساعي اليها اي يجعلها غاية سعيه ومنتهي غرضه لا يري مطلبا غيرها ولام الغرض والي الغاية متقاربان معني فحينءذ يستقيم التدرج والترقي من الماشي فيها الي الساعي اليها الا للتنبيه زيادة للتاكيد فاذا وقعت اي الفتن او تلك الفتنة فمن كان له ابل اي في البرية فليلحق بابله ومن كان له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض اي عقار او مزرعة بعيدة عن الخلق فليلحق بارضه فان الاعتزال والاشتغال بخويصة الحال حينءذ واجب لوقوع عموم الفتنة العمياء بين الرجال كما قال الشاعر ان السلامة من ليلي وجارتها ان لا تمر علي حال بواديها فقال رجل يا رسول الله ارايت اي اخبرني من لم تكن له ابل ولا غنم ولا ارض اي فاين يذهب او كيف يفعل قال يعمد بكسر الميم اي يقصد الي سيفه اي ان كان له فيدق علي حده	5786	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3214	false	-195420836994656058	39	93	182	432	1496	300	القاعد----- خير من الماشي فيها والماشي فيها خير من الساعي اليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا---------------------- فاذا وقعت----------------------- فمن كان له ابل فليلح-------------ق بابله ومن كان له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلح--------------------------------ق بارضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رجل يا رسول الله ارايت ----------من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض -------------------------قال يعم-------------------د الي سيف-------------ه فيدق علي حده	3214	-2298008338216310569	234	351.0	181	713	32.81907272338867	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5789	true	-129107762434556213	211	267	1129	1424	1569	300	ويكثر الهرج بفتح الهاء وسكون الراء وبالجيم قالوا وما الهرج قال القتل في القاموس هرج الناس وقعوا في فتنة واختلاط وقتل اه فعلم ان المراد بالهرج قتل خاص وهو الممزوج بالفتنة والاختلاط فاللام فيه للعهد متفق عليه---- 5390 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا	5789	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3216	false	-3558279907343098741	272	299	1437	1567	1570	300	ويكثر الهرج------------------------------- قالوا وما الهرج قال القتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م 5390 و-----------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا	3216	-2298008338216310569	107	168.5	86	318	33.64780044555664	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5790	true	-8286683776490424097	97	249	529	1287	1543	300	5391 وعن معقل بن يسار هو ممن بايع تحت الشجرة مزني سكن البصرة واليها ينسب مات زمن ابن زياد وقيل زمن معاوية قال قال رسول الله------------------- العبادة اي ثوابها مع الاستقامة والاستدامة عليها في الهرج اي زمن الفتنة ووقت المحاربة بين المسلمين كهجرة الي اي قبل فتح مكة ومن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ونظيره ما ورد ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين رواه مسلم وكذا احمد والترمذي وابن ماجه 5392 وعن الزبير بن عدي قال المءلف همداني بسكون الميم كوفي كان قاضي الري وهو تابعي سمع انس بن مالك روي عنه الثوري وغيره قال اتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما نلقي من الحجاج بفتح الحاء اي من ظلمه وهو حجاج بن يوسف روي انه قتل ماءة وعشرين الفا سوي ما قتل في حروبه فقال اصبروا فانه لا ياتي عليكم زمان الا الذي بعده اشر منه اي غالبا ومن وجه دون وجه حتي تلقوا ربكم	5790	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3217	false	-2848480495693933981	177	229	956	1202	1568	300	5391 وعن معقل بن يسار ------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العبادة ف----------------------------------------ي الهرج----------------------------------------- كهجرة الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم م--------------------------- 5392 وعن الزبير بن عدي ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما نلقي من الحجاج---------------------------------------------------------------------------------------- فقال اصبروا فانه لا ياتي عليكم زمان الا الذي بعده اشر من-------------------------ه حتي تلقوا ربكم	3217	-2298008338216310569	225	354.5	177	777	28.957529067993164	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5793	true	-6045595940940583325	79	107	390	525	1530	300	ويقال ان سفينة لقب له واسمه مختلف فيه و--------------------------------------------------------------------------------ان النبي ------------------كان في سفر وهو معه فاعيا رجل فالقي عليه سيفه وترسه ورمحه فحمل شيءا كثيرا فقال له النبي	5793	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3943	false	235688469960936153	255	299	1324	1546	1549	300	ويقال ان سفينة لقب له واسمه مختلف فيه فقيل رباح وقيل مهران وقيل رومان وهو من مولدي الاعراب وقيل هو من ابناء فارس ويقال ان النبي صلي الله عليه وسلمكان في سفر-------- فاعيا رجل فالقي عليه سيفه وترسه ورمحه فحمل شيءا كثيرا فقال--- النبي	3943	-2298008338216310569	123	203.0	98	233	52.78969955444336	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5796	true	3752218107008147170	236	257	1213	1306	1519	300	صماء عليها دعاة علي ابواب النار فان مت يا حذيفة وانت عاض علي جذل خير لك من ان تتبع احدا منهم	5796	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3221	false	367772120220346420	248	269	1255	1348	1489	300	صماء عليها دعاة علي ابواب النار فان مت يا حذيفة وانت عاض علي جذل خير لك من ان تتبع احدا منهم	3221	-2298008338216310569	93	186.0	72	93	100.0	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5797	true	3028656938569618466	167	241	801	1180	1465	300	فلا ير-----------------------------------------------------كب بكسر الكاف من قولهم اركب المهر اذا حان وقت ركوبه وفي نسخة بفتح الكاف اي فلا يركب المهر لاجل الفتن او لقرب الزمن حتي تقوم الساعة قيل المراد به زمن عيسي عليه الصلاة والسلام ------فلا يركب المهر---------------- لعدم احتياج الناس فيه الي --محاربة بعضهم بعضا او المراد ان بعد خروج الدجال لا يكون زمان طويل حتي تقوم الساعة اي يكون حينءذ قيام الساعة قريبا قدر زمان انتاج المهر وارتكابه وهذا هو الظاهر	5797	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3221	false	367772120220346420	134	195	676	991	1489	300	ولا يركب بضم الياء وكسر الكاف اركب المهر حان ان يركب فهو مركب بكسر الكاف والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمن عيسي عليه --------السلام اذ ذاك لا يركب المهر الي يوم القيامة لعدم احتياج الناس فيه الي المحاربة والقتال--- او المراد ان بعد خروج الدجال لا يكون زمان طويل حتي تقوم الساعة اي يكون حينءذ قيام الساعة قريبا قدر----- انتاج المهر وار-كابه -هذا هو الاظهر	3221	-2298008338216310569	220	343.5	175	456	48.24561309814453	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5798	true	-8401765135020285369	178	293	879	1472	1510	300	علي الدخول فيها فان مت بضم الميم وكسرها يا حذيفة وانت عاض علي جذل اي والحال انك علي هذا المنوال من اختيار الاعتزال والقناعة باكل قشر الاشجار والمنام فوق الاحجار خير لك من ان تتبع بتشديد التاء الثانية وكسر الموحدة ويجوز تخفيفها وفتح الباء احدا منهم اي من اهل الفتنة او من دعاتهم رواه ابو داود والنساءي ذكره ميرك 5397 وعن ابي ذر قال كنت رديفا اي راكبا خلف رسول الله قال الطيبي رحمه الله ظرف وقع صفة مءكدة لرديفا يوما علي حمار فيه دلالة علي كمال تواضعه وحسن معاشرته مع اصحابه وكمال قرب ابي ذر له حينءذ ولذا ذكره مع الايماء الي كمال حفظه القضية واستحضاره اياها فلما جاوزنا بيوت المدينة قال كيف بك	5798	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3221	false	367772120220346420	251	296	1271	1476	1489	300	علي ابواب النار فان مت----------------- يا حذيفة وانت عاض علي جذل----------------------------------------------------------------------------------------------- خير لك من ان تتبع----------------------------------------------------------- احدا من------------------------------هم رواه ابو داود د----------------- 5397 وعن ابي ذر قال كنت رديف---------ا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------يوما علي حمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاوزنا بيوت المدينة قال كيف بك	3221	-2298008338216310569	179	254.0	137	593	30.185497283935547	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5799	true	-7762350795676121790	15	153	61	744	1489	300	بالمدينة جوع اي خاص لك او قحط عام تقوم عن فراشك ولا تبلغ مسجدك اي الذي قصدته ان تصلي فيه حتي يجهدك الجوع بضم الياء وكسر الهاء وفي نسخة بفتحهما اي يوصل اليك المشقة ويعجزك عن المشي عن المشي من البيت الي المسجد قال قلت الله ورسوله اعلم اي بحالي وحال غيري في تلك الحال وساءر الاحوال قال تعفف بصيغة الامر اي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم العفة يا ابا ذر وهي الصلاح والورع والتصبر علي اذي الجوع والتقوي والكف عن الحرام والشبهة وعن السءال من المخلوق والطمع فيه والمذلة عنده قال كيف بك يا ابا ذر في نداءه مكررا تنبيه له علي اخذ الحديث مقررا اذا كان ب--المدينة موت اي بسبب القحط او وباء من عفونة هواء او غيرها يبلغ البيت اي يصل------------------------------------------------------------------------------------------ موضع قبر الميت العبد اي قيمته او نفسه ----------------حتي انه بكسر الهمز ويفتح اي الشان يباع القبر بالعبد	5799	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3222	false	-628674822317743472	1	144	4	724	1531	300	بالمدينة جوع--------------------- تقوم عن فراشك ولا تبلغ مسجدك --------------------------حتي يجهدك الجوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلت الله ورسوله اعلم ----------------------------------------------قال تعفف يا ابا ذر قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد يصم عن ان يسمع فيها النصح فالاسناد الي الفتنة مجازي وزاد ابو هريرة في روايته بكماء كما سياتي 5397 ابو ذر قوله كيف بك الباء زاءدة في المبتدا اي كيف انت ولما زيدت الباء بدل الضمير المرفوع المنفصل مجرورا متصلا وقوله تعفف اي لازم العفة وتكلف بها وا--------------------صبر علي اذي الجوع والتقوي والكف عن الحرام-------- وعن --سءال ------------الناس في القاموس عف كف عما لا يحل وتعفف تكلفها وقوله------------------------------------ اذا كان في المدينة موت ي---------------------------------------------بلغ البيت العبد البيت فاعل يبلغ و العبد مفعول وقيل في معناه وجوه احدها ان المراد بالبيت هو القبر يعني يباع موضع قبر بعبد لضيق مواضع القبر لكثرة الموت فيغلو ثمنه حتي انه ي--------------------------باع القبر بالعبد	3222	-2298008338216310569	233	276.5	182	1065	21.877933502197266	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5802	true	-9098761644389601430	194	298	1046	1598	1608	300	عليك لسانك ولا تتكلم في احوال الناس كيلا يءذوك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر خاصة نفسك ودع امر العامة رواه الترمذي وصححه قال ميرك والرواية الثانية رواها ابو داود والنساءي ايضا 5399 وعن ابي موسي اي الاشعري عن النبي ------------------انه قال ان بين يدي الساعة اي قدامها من اشراطها فتنا اي فتنا عظاما ومحنا جساما كقطع الليل المظلم بكسر القاف وفتح الطاء ويسكن اي كل فتنة كقطعة من ا لليل المظلم في شدتها وظلمتها وعدم تبين امرها قال الطيبي رحمه الله يريد بذلك التباسها وفظاعتها وشيوعها واستمرارها يصبح الرجل فيها اي في تلك الفتن مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا	5802	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3224	false	-4161664091535611166	206	253	1062	1304	1558	300	عليك لسان------------------------------------ك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر خاصة نفسك ودع امر العامة رواه الترمذي وصححه------------------------------------------------------- 5399 وعن ابي موس-----------ي عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال ان بين يدي الساعة فتن-----------------------------------------------ا كقطع الليل المظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصبح الرجل ----------------فيها مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا	3224	-2298008338216310569	217	343.5	173	570	38.07017517089844	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5803	true	-2387156807904369912	118	265	650	1430	1625	300	واضربوا سيوفكم بالحجارة اي حتي تنكسر او حتي تذهب حدتها وعلي هذا القياس الارماح وساءر السلاح فان دخل بصيغة المفعول وناءب الفاعل في قوله علي احد ومن في قوله منكم بيانية فليكن اي ذلك الاحد كخير ابني ادم اي فليستسلم حتي يكون قتيلا كهابيل ولا يكون قاتلا كقابيل رواه ابو داو--د وفي رواية له اي لابي داود عنه ذكر اي الحديث الي قوله خير من الساعي ثم قالوا اي بعض الصحابة فما تامرنا اي ان نفعل حينءذ قال كونوا احلاس بيوتكم احلاس البيوت ما يبسط تحت حر الثياب فلا تزال ملقاة تحتها وقيل الحلس هو الكساء علي ظهر البعير تحت القتب والبرذعة شبهها به للزومها ودوامها والمعني الزموا بيوتكم والتزموا سكوتكم كيلا تقعوا في الفتنة التي بها دينكم يفوتكم وفي رواية الترمذي ان رسول الله ------------------قال في الفتنة اي في ايامها وزمنها وهو ظرف لقوله كسروا فيها قسيكم وقطعوا فيها اوتاركم والزموا فيها اجواف بيوتكم اي كونوا	5803	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3225	false	-3605787547637722076	91	147	476	773	1542	300	واضربوا سيوفكم بالحجارة-------------------------------------------------------------------- فان دخل -----------------------------------علي احد------------ منكم------- فليكن------------- كخير ابني ادم-------------------------------------------------------- رواه ابو داود د وفي رواية ل-----------------ه ذكر---------- الي قوله خير من الساعي ثم قالوا--------------- فما تامرنا -----------------قال كونوا احلاس بيوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وفي رواية الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال في الفتنة---------------------------------- كسروا فيها قسيكم وقطعوا فيها اوتاركم والزموا فيها اجواف بيوتكم --وكونوا	3225	-2298008338216310569	276	393.0	224	800	34.5	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5804	true	5374220507587423929	21	197	93	1013	1554	300	هذا حديث صحيح غريب 5--400 وعن ام مالك البه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية بفتح الموحدة وسكون الهاء وبالزاي وياء النسبة قال المءلف لها صحبة ورواية وهي حجازية روي عنها طاوس ومكحول قالت ذكر رسول الله فتنة فقربها بتشديد الراء اي فعدها قريبة الوقوع قال الاشرف معناه وصفها للصحابة وصفا بليغا فان من وصف عند احد وصفا بليغا فكانه قرب ذلك الشء اليه قلت يا رسول الله من خير الناس فيها قال رجل في ماشية اي من الغنم ونحوها يءدي حقها اي من الزكاة وغيرها ويعبد ربه لقوله تعالي جل جلاله ولا اله غيره 16 ففروا الي الله الذاريات 50 وقوله تعالي 16 وتبتل اليه تبتيلا المزمل 8 وقوله 16 واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون هود 123 ورجل اخذ بصيغة اسم الفاعل اي ماسك براس فرسه يخيف العدو من الاخافة بمعني التخويف اي يخوف الكفار ويخوفونه فيه تفنن قال المظهر يعني رجل هرب من الفتن وقتال المسلمين وقصد الكفار يحاربهم ويحاربونه يعني فيبقي سالما من الفتنة وغانما للاجر والمثوبة رواه الترمذي-- 5401 وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله	5804	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3225	false	-3605787547637722076	150	300	787	1542	1542	300	هذا حديث صحيح غريب ت 5400 وعن ام مالك البهزية قالت ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلمفتنة كان اجوف فصارت ناقصا فاذا نسبت اليها قلت قسوي لانها فلوع مغير من فعول وقوله فان دخل علي صيغة المجهول مسند الي قوله علي احد وقوله كخير ابني ادم وهو هابيل حين استسلم للقتل وقال لاخيه قابيل ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك الماءدة 28 وقوله كونوا احلاس بيوتكم جمع حلس بالكسر كساء علي ظهر البعير تحت البرذعة ويبسط في البيت تحت حر الثياب ويحرك كذا في القاموس 5400 ام مالك قوله البهزية بفتح الموحدة وسكون الهاء وبالزاي -------نسبة الي بهز بن امرء القيس------------------------------------------------------------- فقربها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله من خير الناس فيها قال رجل في ماشيته------------------ يءدي حق--------------------ها ويعبد ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل اخذ------------------------- براس فرسه يخيف العدو---------------------------------------- ويخوفونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي ت 5401 وعن عبد الله بن عمرو ---------------قال قال رسول الله-	3225	-2298008338216310569	257	384.0	204	1396	18.40974235534668	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5812	true	6812042201201419185	133	170	649	833	1505	300	المقداد بن الاسود قال المءلف هو ابن عمرو--------- الكندي وذلك ان اباه حالف كندة فنسب اليها وانما سمي ابن الاسود لانه كان حليفه او لانه كان في حجره وقيل بل كان عبدا--- فتبناه وكان سادسا في الاسلام	5812	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4016	false	-4505662424632454330	187	224	961	1146	1538	300	المقداد بن الاسود----------- هو المقداد بن الاسود الكندي وذلك ان اباه حالف كندة فنسب اليها وانما سمي ابن الاسود لانه كان حليفه او لانه كان في حجره وقيل بل كان عبدا له فتبناه وكان سادسا في الاسلام	4016	-2298008338216310569	166	304.5	132	196	84.69387817382812	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5813	true	-602409285544763906	80	276	398	1378	1494	300	ان السعيد لمن جنب الفتن ولمن ابتلي فصبر وقيل اللام مكسورة ويكون فواها بمعني التعجب اي ولمن ابتلي فصبر يجب ان يتعجب من حاله هذا وفي القاموس واها ويترك تنوينه كلمة تعجب من طيب شء وكلمة تلهف اي من تلف شء رواه ابو داو--د 5406 وعن ثوبان قال قال رسول الله------------------- اذا وضع السيف في امتي اي من بعضهم لبعض لم يرفع عنها الي يوم القيامة وقد ابتدء في زمن معاوية وهلم جرا لا يخلو عنه طاءفة من الامة فصدق في اخباره امام الاءمة ثم الحديث مقتبس من قوله تعالي 16 او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض الانعام 65 وتحقيقه في الاحاديث المنثورة في تفسير الدر المنثور ولا تقوم الساعة حتي يلحق قباءل من امتي بالمشركين منها ما وقع بعد وفاته في خلافة الصديق رضي الله عنه وحتي تعبد قباءل من امتي الاوثان اي الاصنام حقيقة ولعله يكون فيما سياتي او معني ومنه تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وانه اي الشان سيكون في امتي كذابون اي في دعوتهم النبوة ثلاثون اي هم او عددهم ثلاثون كلهم يزعم افرد للفظ كل انه نبي الله وانا خاتم النبيين بكسر التاء وفتحها والجملة حالية وقوله لا نبي بعدي تفسير لما قبله ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق	5813	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3228	false	-7200782921552436680	156	230	804	1168	1521	300	ان السعيد لمن جنب الفتن ولمن ابتلي فصبر------------------------ فواها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود د 5406 وعن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع السيف في امتي----------------- لم يرفع عنها الي يوم القيامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقوم الساعة حتي تلحق قباءل من امتي بالمشركين--------------------------------------------------- وحتي تعبد قباءل من امتي الاوثان-------------------------------------------------------------------------------- وانه--------- سيكون في امتي كذابون ثلا------------------------------------------ثون كلهم يزعم------------- انه نبي الله وانا خاتم النبيين-------------------------------------- لا نبي بعدي و---------------لا تزال طاءفة من امتي علي الحق	3228	-2298008338216310569	338	532.0	269	1001	33.7662353515625	63	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5816	true	-7105187418717638782	83	141	410	686	1476	300	وهي قول ابن مسعود قلت اي يا رسول الله او مما بقي او مما مضي يريد ان السبعين تتم لهم مستانفة بعد خمس وثلاث-------------ين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها قال مما مضي يعني يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين سنة من اول دولة الاسلام--------------- لا من انقضاء خمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين الي	5816	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3230	false	-3181198749699988803	134	193	673	953	1516	300	وهو اعلم به وقوله قلت ا------------------مما بقي او مما مضي يعني ان السبعين ----لهم مبتدا-ة بعد خمس او ست او سبع وثلاثين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها قال مما مضي يعني يقوم لهم امر دينهم الي ع-ام سبعين سنة من اول دولة الاسلام او وجود الهجرة لا من انقضاء خمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين وهذ	3230	-2298008338216310569	226	390.0	175	304	74.34210205078125	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5817	true	1647371132238464236	186	241	944	1236	1562	300	5409 وعن ابن المسيب بفتح التحتية المشددة وقد تكسر تابعي جليل قال وقعت الفتنة الاولي يعني هذا كلام الراوي عن ابن المسيب وتفسير لكلامه اي يريد بالفتنة الاولي مقتل عثمان فلم يبق من اصحاب بدر احد هذا كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المسيب ا--------------------------------ي انهم ماتوا منذ قامت الفتنة بمقتل عثمان الي ان قامت الفتنة الاخري بوقعة الحرة	5817	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3230	false	-3181198749699988803	226	299	1127	1514	1516	300	5409 وعن ابن المسيب----------------------------------------- قال وقعت الفتنة الاولي يعن-------------------------------------------------------------------ي مقتل عثمان-فلم يبق من اصحاب بدر احد ثم وقعت الفتنة الثانية يعني الحرةفلم يبق من اصحاب الحديبية احد ثم وقعت الفتنة الثالثة فلم ترفع وبالناس طباخ رواه البخاري خ نوط مصدر ناطه نوطا علقه اريد به المنوط تسمية بالمصدر 5409 ابن المسيب قوله فلم يبق من اصحاب بدر احد يعني انهم ماتوا منذ قامت الفتنة بمقتل عثمان الي ان قامت الفتنة الاخري بوقعة الحرة	3230	-2298008338216310569	174	213.5	140	496	35.08064651489258	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5824	true	-6165132939351578244	101	141	513	731	1600	300	خوزا بضم الخاء المعجمة وسكون الواو وبالزاي في القا-------------------------------------------موس الخوز بالضم جيل من الناس واسم لجميع بلاد خوزست--------------------ان وكرمان بكسر ال----------------كاف وتفتح وكذا ضبط في النسخ المصححة لكن في القاموس كرمان وقد يكسر او لحن اقليم بين فارس وسجستان وقال	5824	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3235	false	3910468494601223659	33	77	176	419	1591	300	خوزا بضم الخاء-------------------- وبالزاي و كرمان بكسر الكاف بلدان والخوز جبل معروف وفي القاموس الخوز ال----جيل من الناس واسم لجميع بلاد خوزستان وهكذا الخوز باصبهان وكرمان بلد معروف ويروي بكسر الكاف و-فتح---ها -----وقال--------------- في القاموس------ وقد يكسر او لحن اقليم بين فارس وسجستان وقال	3235	-2298008338216310569	146	228.0	118	297	49.15824890136719	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5825	true	-4327113603580794369	36	92	192	495	1568	300	قال قال رسول الله------------------- لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم اي غالبهم او فيغلبهم المسلمون حتي يختبء اي يختفي اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر والشجر اي كلاهما او احدهما يا مسلم يا عبد الله جمعا بين الوصفين لزيادة التعظيم هذا اي تنبه ذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد استثناء من الشجر	5825	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3235	false	3910468494601223659	126	168	680	904	1591	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتل---------------------هم المسلمون حتي يختبء اليه---------ودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر والشجر-------------------- يا مسلم يا عبد الله-------------------------------- ه-----------ذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد ---فانه من --شجر	3235	-2298008338216310569	198	330.0	160	322	61.490684509277344	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5826	true	-5350197236032242535	85	132	461	706	1592	300	من المسلمين كنز ال كسري بكسر الكاف ويفتح والال مقحم او المراد به اهله واتباعه الذي في الابيض قال القاضي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابيض قصر حصين كان بالمداءن وكانت الفرس تسميه------ سفيد كرشك والان بني مكانه مسجد المداءن وقد اخرج كنزه في ايام عمر رضي الله تعالي عنه	5826	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3236	false	-5856943582071215350	135	212	708	1094	1561	300	من المسلمين كنز ال كسري------------------------------------------------------ الذي في الابيض رواه مسلم م 5418 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلك كسري فلا يكون كسري بعده وقيصر ليهلكن ثم لا يكون قيصر بعده ولتقسمن كنوزهما في سبيل الله وسمي الحرب خدعة متفق عليه خ م الغاءبة وفي رواية لتفتتحن بالتاءين وقوله في الابيض هو حصن------ بالمداءن -كانت------ تسميه العجم سفيد كرشك والان بني مكانه مسجد المداءن وقد اخرج كنزه زمن---- عمر رضي الله------ عنه	3236	-2298008338216310569	139	190.5	110	463	30.02159881591797	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5835	true	8428706236477421037	112	183	627	1000	1617	300	شرطة اي اخري للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتي يحجز بينهم الليل فيفء هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفني الشرطة ثم يتشرط المسلمون شرطة اي ثالثة للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتي يمسوا اي يدخلوا في المساء بان يدخل الليل ففي العبارة تفنن فيفي هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفني الشرطة فاذا كان يوم الرابع نهد اليهم اي نهض وقام وقصد الي قتالهم بقية اهل الاسلام فيجعل الله الدبرة	5835	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3242	false	4107212382204248220	118	169	640	916	1613	300	شرطة-------- للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتي يحجز بينهم الليل فيفء هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفني الشرطة ثم يتشرط المسلمون شرط---------ة للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتي يمس----------------------------------------------------وا فيفء هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفني الشرطة فاذا كان يوم الرابع نهد الي----------------------------هم بقية اهل الاسلام فيجعل الله الدبرة	3242	-2298008338216310569	273	513.5	222	373	73.19034576416016	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5837	true	791669554107535796	191	240	1025	1293	1609	300	دار ملك الروم وفتحها من اشراط الساعة وتسمي بالرومية بوزنطيا وارتفاع سوره- احد وعشرون ذراعا وكنيستها مستطيلة وبجانبها عمود عال في دور اربعة ابواع تقريبا وفي راسه فرس من نحاس وعليه فارس وفي احدي يديه كرة من ذهب وقد فتح اصابع يده---- الاخري مشيرا بها وهو صورة قسطنيطين بانيها	5837	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3240	false	-2060939876086875715	233	283	1244	1516	1616	300	دار ملك الروم وفتحها من اشراط الساعة وتسمي بالرومية بوزنطيا وارتفاع سورها احد وعشرون ذراعا وكنيستها مستطيلة وبجانبها عمود عال في دور اربعة ابواع تقريبا وفي راسه فرس من نحاس وعليه فارس وفي احدي يديه كرة من ذهب وقد فتح اصابع يده علي الاخري مشيرا بها وهو صورة قسطن-طين بانيها	3240	-2298008338216310569	267	517.5	218	273	97.80220031738281	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5837	true	791669554107535796	65	176	359	936	1609	300	فوارس جمع فارس- اي راكب فرس -----------------------------------------طليعة وهو-- من يبعث ليطلع علي حال العدو كالجاسوس فعيلة بمعني فاعلة يستوي فيه الواحد والجمع وانما قال عشر نظر الي ان الفوارس طلاءع قال رسول الله اني لاعرف اسماءهم اي العشرة واسماء اباءهم والوان خيولهم فيه مع كونه من المعجزات دلالة علي ان علمه تعالي محيط بالكليات والجزءيات من الكاءنات وغيرها هم خير فوارس او من خيبر فوارس ظاهره انه شك من الراوي علي ظهر الارض احتراز من الملاءكة يومءذ اي حينءذ وهو احتراز من العشرة المبشرة وامثالهم رواه مسلم 5423 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ------------------قال هل سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر قالوا نعم يا	5837	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3243	false	8397183456974277911	247	300	1313	1593	1593	300	فوارس جمع فارسة اي جماعة فارسة فيكون المبعوث عشر جماعات من الفارسين وطليعة الجيش من يبعث ليطلع علي عدد العدو--------- فعيلة بمعني فاعلة يستوي فيه الواحد والجمع والجمع-------------------------- طلاءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5423 وعن ابي هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلمقال هل سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر قالوا نعم يا-	3243	-2298008338216310569	198	292.5	157	639	30.985916137695312	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5838	true	-3710115161284138660	144	257	721	1315	1562	300	الذي في البحر مدرج من قول الراوي ثم يقولون اي المسلمون الثانية اي الكرة الثانية لا اله الا الله والله اكبر ف-سقط بصيغة الماضي تفننا وتحققا جانبها الاخر اي الذي في البر ثم يقولون الثالثة لا اله الا الله والله اكبر فيفرج بتشديد الراء المفتوحة اي فيفتح لهم والظرف ناءب الفاعل فيدخلونها فيغنمون اي ما فيها فبينا هم يقتسمون المغانم اي يريدون الاقتسام ويشرعون فيه اذ جاءهم الصريخ فقال ان الدجال قد خرج فيتركون كل شي اي من الغناءم وغيرها من الانفال ويرجعون اي سريعا لمقابلة الدجال ومساعدة الاهل والعيال رواه مسلم 1 2 3- الفصل الثاني 3 5424 عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- عمران بيت المقدس	5838	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3244	false	333648556921999595	41	106	206	545	1515	300	الذي في ------------------ال--بحرثم يقولون الثا-----------------------------نية لا اله الا الله والله اكبر فيسقط-------------------------- جانبها الاخ----------------ر ثم يقولون الثالثة لا اله الا الله والله اكبر فيفرج------------------------------- لهم------------------- فيدخلونها فيغنمون----------- فبينا هم يقتسمون المغانم------------------------------- اذ جاءهم الصريخ فقال ان الدجال قد خرج فيتركون كل شء-------------------------------- ويرجعون---------------------------------------------- رواه مسلم م AUTO الفصل الثاني-- 5424 عن معاذ بن جبل -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمران بيت المقدس	3244	-2298008338216310569	308	461.0	247	615	50.081302642822266	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5838	true	-3710115161284138660	12	63	65	339	1562	300	الامر مختصا بهم-- فاذا جاءوها اي المدينة نزلوا اي حواليها محاصرين اهلها فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم تخصيص بعد تعميم لتاكيد افادة عموم النفي قالوا استءناف او حال لا اله الا الله والله اكبر فيسقط بصيغة المضارع احد جانبيها اي احد طرفي سور المدينة قال ثور بن يزيد الراوي قال	5838	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3244	false	333648556921999595	9	38	46	192	1515	300	الفا من بني اسحاق فاذا جاءوها----------- نزلو-------------------------ا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم---------------------------------------- قالوا--------------- لا اله الا الله والله اكبر فيسقط --------------احد جانبيها ------------------------قال ثور بن يزيد الراوي لا -	3244	-2298008338216310569	130	186.5	104	276	47.10144805908203	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5839	true	7631051817248393673	100	193	542	1055	1692	300	وخروج الملحمة فتح قسطنطينية وفتح قسطنطينية وفي نسخة بالتعريف خروج الدج------------------------------ال قال الاشرف لما كان بيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدس------------------------- باستيلاء الكفار عليه وكثرة عمارتهم فيها امارة مستعقبة بخراب يثرب وهو امارة مستعقبة بخروج الملحمة وهو امارة مستعقبة بفتح قسطنطينية وهو امارة مستعقبة بخروج الدجال جعل النبي كل واحد عين ما بعده وعبر به عنه اه وخلاصته ان كل واحد من هذه الامور امارة لوقوع ما بعده وان وقع هناك مهلة قال الطيبي رحمه الله فان قلت قال هنا فتح القسطنطينية خروج الدجال وفي ال-------------------------------------حديث السابق اذا-- صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم	5839	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3244	false	333648556921999595	187	300	938	1515	1515	300	وخروج الملحمة فتح قسطنطينية وفتح قسطنطينية------------------ خروج الدجال رواه ابو داود د 5425 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الملحمة العظمي وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر رواه الترمذي وابو داود ت د 5426 وعن عبد الله بن بسر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج الدجال في السابعة رواه ابو داود وقال هذا اصح د المقدس سبب خراب يثرب لان عمرانه باستيلاء الكفار والمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد من هذه الامور امارة لوقوع ما بعده وان وقع هناك مهلة كما ف--------------------------------------------------------------ي الحديثين الاتيين فلا يرد انه قد سبق في حديث ابي هريرة اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم-	3244	-2298008338216310569	205	299.5	165	848	24.174528121948242	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5844	true	-7594342989952987985	120	270	646	1455	1606	300	5431 وعن بريدة عن النبي ------------------في حديث يقاتلكم ظاهره ان يكون بالاضافة لكنه في جميع النسخ بالتنوين وفك الاضافة فالوجه ان قوله يقاتلكم خبر مبتدا محذوف اي هو يقاتلكم الخ والجملة صفة حديث والمعني في حديث هو ان ذلك الحديث يقاتلكم قوم صغار الاعين يعني الترك تفسير من الراوي وهو الصحابي او التابعي قال اي النبي او قال ابن مسعود مرفوعا تسوقونهم من السوق اي يصيرون مغلوبين مقهورين منهزمين بحيث انكم تسوقونهم ثلاث مرات اي من السوق حتي تلحقوهم اي توصلوهم اخرا بجزيرة العرب قيل هي اسم لبلاد العرب سميت بذلك لاحاطة البحار والانهار بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات وقال مالك هي الحجاز واليمامة واليمن وما لم يبلغه ملك فارس والروم ذكره الطيبي رحمه الله وتبعه ابن الملك فاما في السياقة الاولي فينجو اي يخلص من هرب منهم اي من الترك واما في الثانية فينجو بعض ويهلك بعض -اما بنفسه او باخذه واهلاكه وهو الظاهر واما في الثالثة فيصطلمون	5844	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3247	false	-7304431297578127497	111	152	568	797	1549	300	5431 وعن بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلمفي حديث يقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم قوم صغار الاعين يعني الترك قال تسوقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ثلاث مرات------------ حتي تلحقوهم---------------- بجزيرة العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما في السياقة الاولي فينجو-------- من هرب منهم واما ---------------الثانية فينجو بعض ويهلك بعض واما ------------------------------------------الثالثة فيصطلمون	3247	-2298008338216310569	196	284.5	160	828	23.671497344970703	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5850	true	-5773501130903359574	216	287	1180	1524	1593	300	سمعت خليلي ابا القاسم بدل او عطف بيان --يقول فاعل سمعت ان الله عز وجل يبعث اي يحشر من مسجد العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم اي من القبور او في المرتبة مع شهداء بدر غيرهم ولم يعرف انهم من شهداء هذه الامة او من الامم السابقة رواه ابو داو--د وقال اي ابو داود هذا المسجد مما يلي النهر اي نهر الفرات قال المءلف وسنذكر حديث ابي الدرداء ان فسطاط المسلمين	5850	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3250	false	3368842753691386715	73	115	364	577	1546	300	سمعت خليلي ابا القاسم صلي الله عليه وسلميقول---------- ان الله عز وجل يبعث-------- من مسجد العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم--------------------------- مع شهداء بدر غيرهم----------------------------------------------------- رواه ابو داود د وقال------------ هذا المسجد مما يلي النهر------------------------- وسنذكر حديث ابي الدرداء ان فسطاط المسلمين	3250	-2298008338216310569	195	306.5	156	348	56.034481048583984	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5854	true	-8549159808378613929	202	294	1004	1491	1520	300	ان نسال حذيفة من الباب اي في ذلك المجلس فقلنا لمسروق وهو تابعي جليل سله اي سل حذيفة فساله فقال اي حذيفة عمر اي هو الباب بمعني السد للفتنة عن الاصحاب والاحباب او لانه باب النطق بالصواب متفق عليه وفي الجامع فتنة الرجل في اهله وماله وولده ونفسه وجاره يكفرها الصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر رواه الشيخان والترمذي وابن ماجه عن حذيفة 5436 وعن انس قال فتح القسطنطينية مع قيام الساعة اي مع قرب قيامها وقد سبق تحقيق المباني وما يتعلق به من المعاني رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب	5854	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3252	false	-1262352899949961234	22	52	116	265	1581	300	ان نسال حذيفة من الباب----------------- فقلنا لمسروق--------------- سله------------ فساله فقال--------- عمر---------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5436 وعن انس قال فتح القسطنطينية مع قيام الساعة روا---------------------------------------------------------------ه الترمذي وقال هذا حديث غريب	3252	-2298008338216310569	143	212.0	114	487	29.363449096679688	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5858	true	5448782501197087179	58	145	313	740	1611	300	اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة رواه البخاري عن ابي هريرة 5440 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لا تقوم الساعة حتي يكثر المال اي ابتلاء في الحال والمال ويفيض بفتح الياء فيه وفيما قبله وهو عطف تفسير اي يسيل من كثرته من كل جانب كالسيل ليميل الخلق اليه كل الميل حتي يخرج بضم الياء اي يفرز الرجل زكاة ماله فلا يجد احدا يقبلها منه اي لكثرة المال ولقلة الميل اليه بتشوش الحال وحتي تعود ارض العرب اي تصير او ترجع مروجا	5858	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3253	false	-2756928574295298509	70	113	371	585	1534	300	اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة رواه البخاري خ----------- 5440 وعنه ----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يكثر الم--------------------------ال ويفيض ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------تي يخرج------------------ الرجل زكاة ماله فلا يجد احدا يقبلها منه-------------------------------------------- وحتي تعود ارض العرب---------------- مروجا	3253	-2298008338216310569	193	309.0	154	446	43.27354431152344	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5860	true	3397672646571889333	136	227	693	1144	1495	300	فلا ياخذون منه شيءا متفق عليه ورواه ابو داود والترمذي 5443 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لا تقوم الساعة حتي يحسر الفرات عن جبل من ذهب الظاهر ان القضية متحدة والرواية متعددة فالمعني عن كنز عظيم مقدار جبل من ذهب ويحتمل ان يكون هذا غير الاول ويكون الجبل معدنا من ذهب يقتتل الناس عليه اي علي تحصيله واخذه فيقتل من كل ماءة تسعة وتسعون اي من الناس المتقاتلين ويقول كل رجل منهم اي من الناس او من التسعة والتسعين لعلي اكون انا الذي انجو	5860	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3254	false	3217837804639917113	78	124	398	609	1507	300	فلا ياخذ-- منه شيءا متفق عليه خ م-------------------- 5443 و-----------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يحسر الفرات عن جبل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب يقتتل الناس علي--------------------ه فيقتل من كل م-ءة تسعة وتسعو-----------------------ن ويقول كل رجل منهم---------------------------------- لعلي اكون انا الذي انجو	3254	-2298008338216310569	189	287.5	148	470	40.212764739990234	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5867	true	-2986905687015382361	169	298	885	1561	1574	300	والامور العظام اي من اشراط الساعة والساعة يومءذ اقرب من الناس من يدي هذه اي الموضوعة علي راسك الي راسك رواه كذا هنا بيان بالاصل والحق في الحاشية ابو داود واسناده حسن ورواه الحاكم في صحيحه جزري والحق في نسخة رواه ابو داود والحاكم 5450 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا اتخذ بصيغة المجهول اي اذا اخذ الفء اي الغنيمة دولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكسر الدال وفتح الواو ويضم اوله جمع دولة بالضم والفتح اي غلبة المداولة والمناولة ففي القاموس الدولة انقلاب الزمان والعقبة في المال ويضم او الضم في-----ه والفتح في الحرب او هما سواء او الضم في الاخرة والفتح في الدنيا الجمع دول مثلثة وفي شرح ابن الملك قال الازهري الدولة بالضم اسم لما يتناول من المال يعني الفء وبالفتح---------- الانتقال من حال البءس والضر الي حال --------السرور	5867	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3258	false	8128379422861897879	69	214	365	1124	1672	300	والامور العظام -------------------والساعة يومءذ اقرب من الناس من يدي هذه ---------------------الي راسك رواه د 5-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------450 وعن ابي هريرة قال قال رسول الل--------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اذا اتخذ الفء دولا فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم صلي الله عليه وسلم وجزاه عنا خير الجزاء وله التصرف وبيده العطاء وقوله اذا رايت الخلافة قد نزلت الارض المقدسة كانه اراد ما وقع في اخر الزمان من فتح بيت المقدس كما مر من الاحاديث وقوله والبلابل جمع بلبلة وهي الهم والحزن والفتنة وبلبلت الالسنة اختلط 5450 ابو هريرة قوله اذا اتخذ الفء دولا الدول بكسر الدال وفتح الواو جمع---------- دولة ب--ضم الدال وفتحها وهما واحد وهو-------------------------- انقلاب الزمان والعقبة في المال و---قيل الضم في المال والفتح في الحرب ----------وقيل الضم في الاخرة والفتح في الدنيا وقيل با------------------------------------------------لضم اسم لما يتناول من المال---------- وبالفتح الفعل وهو الانتقال من حال البءس والضر الي حال التنعم والسرور	3258	-2298008338216310569	306	243.0	244	1083	28.25484848022461	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5886	true	2658937341755199139	176	223	958	1215	1593	300	ابي اسحاق الظاهر ان المراد به ابو اسحاق السب--------------------------------------يعي الهمداني الكوفي قال المءلف راي عليا وابن عباس وغيرهما من الصحابة وسمع البراء بن عازب وزيد -بن ارقم وروي عنه الاعمش وشعبة والثوري وهو تابعي مشهور كثير الرواية ولد لسنتين من خلافة عثمان ومات سنة تسع وعشرين وماءة	5886	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3901	false	3041691282402064000	19	66	109	362	1557	300	------------------------------ابو اسحاق السبيعي هو ابو اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني الكوفي----------- راي عليا وابن عباس وغيرهما من الصحابة وسمع البراء بن عازب وزيد ابن ارقم -روي عنه الاعمش وشعبة والثوري وهو تابعي مشهور كثير الرواية ولد لسنتين من خلافة عثمان ومات سنة تسع وعشرين وم-ءة	3901	-2298008338216310569	214	400.0	175	296	72.29729461669922	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5888	true	-1913610417936119164	0	175	0	857	1485	300	اليمن راكبا وراكبا الي العراق وهو المشرق ففتن في العبارة وراكبا الي الشام ولعل عدم بعثه الي الغرب لبعده او لفصله بالبحر او لقلة وجوده غالبا في ذلك القطر يسال اي عمر او كل من الركبان يتفحص عن الجراد وقوله هل اري روي معلوما ومجهولا اي بعث قاءلا هل اري منه اي من الجراد شيءا اي من اثره او خبره وهو تمن فاتاه الراكب الذي من قبل اليمن بقبضة بفتح القاف والضاد المعجمة اي بمقبوضة من الجراد فنثرها بين يديه فلما راها عمر كبر اي فرحا لما سياتي وقال اي عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله ------------------يقول ان الله عز وجل خلق الف ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المراد---- كل جنس من اجناس الدواب كما في ق-وله تعالي 16 وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم الانعام 38 ستماءة بالرفع منها اي من الالف في البحر واربعماءة في البر وفي نسخة بالنصب في ستماءة واربعماءة علي البدلية من الف ام-----ة فان اول هلاك هذه الا---------------------مة اشارة الي قوله الف امة فالمراد بها الجنس الجراد وفي رواية ان ا---------------------------------ول هذه الامة بدون لفظ هلاك	5888	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3266	false	1140584574062925099	102	255	500	1260	1493	300	اليمن راكبا وراكبا الي الع---------------------------راق وراكبا الي الشام------------------------------------------------------------------------------- يسال------------------------------ عن الجراد هل ---------------------------------------------اري منه شيءا---------------------------------------- فاتاه الراكب الذي من قبل اليمن بقبضة----------------------------------------------- فنثرها بين يديه فلما راها عمر كبر------------------ وقال-------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان الله عز وجل خلق الف امة ست مءة منها في البحر واربع مءة في البر فان اول هلاك هذه الامة الجراد فاذا هلكت الجراد تتابعت الامم كنظام السلك رواه البيهقي في شعب الايمان شعب وقوله لم يذكر القصة قال الطيبي هذا كلام صاحب جامع الاصول 5463 جابر بن عبد الله قوله هل اري بلفظ الماضي المجهول اي احد من الناس منه شيءا وقوله خلق الف امة المراد بها كل جنس من اجناس الدواب اخذا من قوله تعال------------------ي---------------------------- الا امم امثالكم الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعام وقوله فان اول هلاك هذه الامة قال الطيبي هذه الامة اشارة الي----- الف AUTO 3 باب العلامات بين يدي الساعة وذكر الدجال امة انتهي وفي بعض النسخ فان اول هذه الامة بدون لفظ هلاك	3266	-2298008338216310569	318	457.0	252	1236	25.7281551361084	56	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5890	true	-5144421427261062479	216	247	1139	1288	1556	300	انها اول الايات التي لا شء-- بعدها--- من امور الدنيا اصلا بل يقع بانتهاءها النفخ في الصور بخلاف ما ذكر معها فانه يبقي مع كل اية منها اشياء من امور الدنيا	5890	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3270	false	8975221232365362698	0	32	0	154	1580	300	انها اول الايات التي لا يبقي بعدها شء من امور الدنيا اصلا بل يقع بانتهاءها النفخ في الصور بخلاف ما ذكر معها فانه يبقي مع كل اية منها اشياء من امور الدنيا	3270	-2298008338216310569	147	280.5	116	154	95.45454406738281	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5891	true	6611098598506682276	127	234	688	1249	1612	300	5465 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله بادروا اي اسرعوا وس----ابقوا بالاعمال اي الصالحة النافعة في الاخرة ستا اي ست ايات اي علامات لوجود الساعة اذ يعسر العمل ويصعب فيما بعدها او لم يقبل ولم يعتبر بعد تحققها الدخان والدجال ودابة الارض وطلوع الشمس من مغربها وامر الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة اي الفتنة التي تعم الناس او الامر الذي يستبد به العوام ويكون من قبلهم دون الخواص من تامير الامة و-خويصة احدكم بضم وفتح وسكون وتشديد وهو تصغير خاصة اي الوقعة التي تخص احدكم قيل يريد الموت وقيل هي ما يختص به الانسان من الشواغل المتعلقة- في نفسه------ وماله وما يهتم به وصغرت لاستصغارها في جنب ساءر الحوادث من	5891	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3270	false	8975221232365362698	114	235	589	1244	1580	300	5465 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ---صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال ست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدخان والدجال ودابة الارض وطلوع الشمس من مغربها وامر العامة وخويصة احدكم رواه مسلم م 5466 وعن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة يرد ما ذكر فافهم والله اعلم 5465 ابو هريرة قوله بادروا بالاعمال ستا اي تعجلوا بالاعمال الصالحة قبل مجء هذه الدواهي الست والمبادرة المعاجلة بادره مبادرة وبدارا عاجله وبدره الامر واليه عجل اليه واستبقه كذا في القاموس وقوله وامر العامة اي الفتنة التي تعم ا-----------------------------------------------------------------------لناس و خويصة احدكم ا----------------------------------------------------------------------------------ي ما يختص باحدكم---- من الشواغل في الفتنة في نفسه واهله ومال------------ه وصغرت لاستصغارها في جنب ساءر الحوادث من	3270	-2298008338216310569	231	311.0	184	953	24.23924446105957	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5893	true	-8485458931978690672	0	300	0	1522	1522	300	لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا-------- طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض وقدم الطلوع وان كان متاخرا في الوقوع لان مدار عدم قبول التوبة عليه وان ضم خروج غيره اليه رواه مسلم وكذا الترمذي 5468 وعن ابي ذر قال قال رسول الله ------------------حين غربت الشمس اتدري اين تذهب هذه اي الشمس والاشارة للتعظيم قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش قال بعض المحققين لا يخالف هذا قوله تعالي وجدها تغرب في عين حمءة الكهف 86 فان المراد بها نهاية مدرك البصر وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وفي الحديث رد علي من زعم ان المراد بمستقرها غاية ما تنتهي اليه في الارتفاع وذلك يوم في السنة الي منتهي امرها عند انتهاء الدنيا قال الخطابي يحتمل ان يراد بذلك انها تستقر تحته استقرارا علمنا لا يحيط به فتستاذن بالرفع في اصل السيد وبعض النسخ المصححة وكذا قوله فيءذن لها ويوشك ان تسجد ولا يقبل بالتذكير اي السجود والظرف هو ناءب الفاعل ويءنث اي السجدة منها اي من الشمس وهو مرفوع وقيل منصوب وكذا قوله وتستاذن فلا يءذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ---قال مستقرها تحت العرش وقوله لمستقر لها قال الخطابي عن بعض اهل التفسير معناه ان الشمس تجري لاجل قدر لها يعني الي انقطاع مدة بقاء العالم وقال بعضهم مستقرها غاية ما تنتهي اليه في صعودها وارتفاعها لاطول يوم من الصيف ثم تاخذ في النزول في اقصي مشارق الشتاء لاقصر يوم في السنة واما قوله مستقرها تحت العرش فلا ينكر ان يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده وانما اخبر عن غيب فلا نكذبه ولا نكيفه لان علمنا لا يحيط به ذكره الطيبي متفق عليه رواه الترمذي والنساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5469 وعن عمران بن حصين قال سمعت رسول الله ------------------يقول ما بين خلق ادم الي قيام-	5893	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3271	false	-5539527153321622440	44	217	217	1085	1487	300	لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا الانعام طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض ر-----------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم م 5-----------468 وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلمحين غربت الشمس اتدري اين تذهب هذه-------------------------- قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتستاذن------------------------------------------------- فيءذن لها ويوشك ان تسجد ولا تقبل--------------------------------------------------------- منها------------------------------------------- وتستاذن فلا يءذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها يس قال مستقرها تحت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرش-------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م وقوله وايهما ما كانت ما زاءدة 5467 ابو هريرة قوله ثلاث اذا خرجن اي ثلاث ايات اذا ظهرن وحصلن 5468 ابو ذر قوله فتستاذن فيءذن لها يجوز ان يكون المراد استءذانها للدخول في حضرة الحق تعالي والاذن به يعني ثم يءمر بطلوعها من مشرقها والاولي ان يراد ابتداء الاستءذان لطلوعها من مشرقها والاذن به وقوله فذلك قوله والشمس تجري لمستقر لها قد ذكر له في التفاسير 5469 وعن عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما بين خلق ادم الي قيام	3271	-2298008338216310569	467	745.5	371	1898	24.604846954345703	87	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5899	true	-2838113624819533892	136	296	697	1495	1511	300	5473 وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي ------------------قال ان الدجال يخرج وان معه ماء اي وما يتولد منه من اسباب النعم بحسب الظاهر المعبر عنه بالجنة فيما تقدم يرغب اليه من اطاعه ونارا اي ما يكون ظاهره سببا للعذاب والمشقة والالم يخوف به من عصاه فاما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق واما الذي يراه الناس نارا فماء بارد عذب اي حلو يكسر العطش والمعني ان الله تعالي يجعل ناره ماء باردا عذبا علي من كذبه والقاه فيها غيظا كما جعل نار نمروذ بردا وسلاما علي ابراهيم عليه الصلاة والسلام ويجعل ماءه الذي اعطاه من صدقه نارا محرقة داءمة ومجمله ان ما ظهر من فتنته ليس له حقيقة بل تخيل منه وشعبذة كما يفعله السحرة والمشعبذون مع احتمال ان الله تعالي يقلب ناره وماءه الحقيقيان فانه علي كل شء قدير فمن ادرك ذلك اي الدجال او ما ذكر من تلبيسه منكم فليقع في الذي يراه نارا اي فليختر تكذيبه ولا يبالي بايقاعه فيما يراه نارا فانه ماء عذب طيب	5899	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3273	false	-2122985787061543179	188	232	950	1163	1515	300	5473 وعن حذيفة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان الدجال يخرج وان معه ماء------------------------------------------------------------------------------------------- ونارا------------------------------------------------------------ فاما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق واما الذي يراه الناس نارا فماء بارد عذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ادرك ذلك------------------------------ منكم فليقع في الذي يراه نار--------------------------------------------------ا فانه ماء عذب طيب	3273	-2298008338216310569	195	294.0	154	816	23.897058486938477	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5900	true	-4145295567611383269	126	255	652	1324	1566	300	اعور العين اليسري قد سبق انه اعور العين اليمني وانه ممسوح احدي عينيه فالجمع ان ي------------------------------------------------------------------------قال احدي عينيه ذاهبة والاخري معيبة فيصح ان يقال لكل واحدة عوراء اذ العور في الاصل هو العيب وقيل ان الاعور انما يكون بالنسبة الي اشخاص متفرقة فقوم يرونه اعور اليسري وقوم يرونه اعور اليمني ليدل علي بطلان امره لانه اذا كان لا يري خلقته كما هي دل علي انه ساحر كذاب قال شارح ويحتمل ان يكون احدهما من سهو الراوي وفي الجامع روي البخاري في تاريخه عن ابي هريرة مرفوعا الدجال عينه خضراء فهو كالحرباء والغول متلون بالوان شتي جفال الشعر بضم الجيم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير الشعر المجتمعة كذا في الفاءق مكسر معه جنته وناره فناره جنة وجنته نار رواه مسلم وكذا احمد وابن ماجه 5475--------------------- وعن النواس ب-----------تشديد الواو ابن سمعان بكسر السين	5900	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3274	false	-1790851304168238169	120	205	631	1096	1597	300	اعور العين اليسري --------------------------------------------------------------قال التوربشتي في وجه تطبيق هذه الرواية ورواية عبد الله اعور العين اليمني ان احدي عينيه ذاهبة والاخري معيبة فيصح ان يقال لكل واحدة عوراء اذ العور في الاصل ---العيب وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جفال الشعر بضم الجيم في القاموس جفل الشعر جفولا شعث والجفالة بالضم الجماعة وما اخذته من راس القدر بالمغرفة وكغراب رغوة اللبن والكثير او من الصوف وجفلة من الصوف جزة منه وبالفتح الكثيرة الورق من الشجر--------------------------------- 5475 النواس بن سمعان قوله وعن النواس بفتح النون وتشديد الواو ابن سمعان بكسر السين	3274	-2298008338216310569	194	261.5	155	880	22.045454025268555	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5903	true	-2279035683001332263	60	133	328	720	1555	300	وفي رواية اي لمسلم ايضا فليقرا عليه بفواتح سورة الكهف فانها جواركم من فتنة اي بلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدجال و---------الجوار-- بكسر الجي----------م وفي اخره راء----- علي ما في نسخة السيد والشيخ الجزري وكثير من النسخ المصححة وفي بعضها بفتح الجيم و--زاي في اخره وهو الصك الذي ياخذه المسافر من السلطان او نوابه لءلا يتعرض لهم المترصدة في الطريق واقتصر عليه شارح المصابيح وذكره ابن الملك ثم قال وفي بعض النسخ بكسر الجيم وبالراء فمعناه حافظكم	5903	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3275	false	2657274784373132730	120	200	647	1083	1601	300	وفي رواية-------------- فليقرا عليه بفواتح سورة الكهف فانها جواركم من فتنته انه خارج خلة بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا وقوله فمن ادركه منكم وقد ورد قراءة سورة الكهف وقت النوم اتقاء شر الدجال وقوله فانها جواركم بكسر الجيم اي امانكم وفي شرح ابن الملك علي المصابيح جوازكم------------------------------------------------ بفتح الجيم والزاي-------- وهو الصك الذي ياخذه المسافر من السلطان--------- لءلا يتعرض له- المترصدة في الطريق يعني انه سبب مجاوزتهم الطريق من غير تعرض و---قال وفي بعض النسخ ------------بالراء ومعناه حافظكم	3275	-2298008338216310569	224	289.5	180	531	42.1845588684082	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5911	true	6349188904393225193	133	193	683	1002	1537	300	الجمان كغراب اللءلء او هنوات اشكال اللءلء وقال شارح--------------------------- الجمان بتشدي----------د الميم وقال ابن الملك بالتشديد اللءلء الصغار وبتخفيفها حب يتخذ من الفضة وقيل المراد بالجمان في صفة عيسي عليه الصلاة والسلام هو الحب المتخذ من الفضة قلت بل هو المتعين بقوله كاللءلء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحل------ بكسر الحاء اي لا يمكن ولا يقع لكافر ان يجد من ريح----- نفسه بفتح الفاء	5911	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3279	false	-4958113595978759363	9	84	37	435	1557	300	الجمان كغراب اللءلء او حبات باشكال اللءلء من فضة الواحدة جمانة وفي بعض الحواشي الجمان بضم الجيم وتشديد الميم اللء------------------------لء الصغار وبتخفيفها حب يتخذ من الفضة وقيل ال----------------------------------------مراد هو الاخير انتهي والقرينة علي ذلك ق----------وله كاللءلء يعني اذا خفض راسه قطر من شعره قطرات نورانية واذا رفعه نزلت تلك القطرات من الماء كذا في مجمع البحار وقوله فلا يحل لكافر بكسر الحاء اي لا يمكن ولا يحصل والدجال مستثني من هذا و نفسه بفتح الفاء	3279	-2298008338216310569	172	251.0	136	472	36.440677642822266	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5913	true	6641776976271619704	28	126	147	643	1595	300	فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية بالاضافة وبحيرة تصغير بحرة وهي ماء مجتمع بالشام طوله عشرة اميال وطبرية بفتحتين اسم موضع وقال شارح هي قصبة الاردن بالشام فيشربون ما فيها اي من الماء ويمر اخرهم فيقول اي اخرهم او قاءل منهم لقد كان بهذه اي البحيرة او البقعة مرة اي وقتا ماء اي ماء كثير ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر بفتح الخاء المعجمة والميم وبالراء الشجر المتلف وفسر في الحديث بقوله وهو جبل بيت المقدس لكثرة شجره او هو كل ما سترك من شجر او بناء او غيره كذا في النهاية فيقولون لقد قتلنا من في الارض	5913	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3279	false	-4958113595978759363	155	188	802	969	1557	300	فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيشربون ما فيها------------ ويمر اخرهم ويقول ----------------------لقد كان بهذه--------------------- مرة ماء-------------------- ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر-------------------------------------------------------------------- وهو جبل بيت المقدس ف------------------------------------------------------------------يقولون لقد قتلنا من في الارض	3279	-2298008338216310569	162	238.5	129	496	32.66128921508789	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5915	true	4902815230397456540	116	162	614	864	1561	300	بفتح النون وسكون الهاء وفتح------ الموحدة موضع وقيل مكان ببيت المقدس وفيه انه كيف يسعهم ولعل المراد به موضع بعضهم او علي طريق خرق العادة يسعهم وقيل هو حيث تطلع الشمس وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاموس --نهبل اسن ورو--------------------ي الترمذي في حديث الدجال فتطرحهم بالنهبل------- وهو تصحيف والصواب بالميم	5915	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3281	false	-1747599616164433852	12	75	67	421	1615	300	بفتح النون وسكون الهاء وفتح الباء الموحدة موضع من --------بيت المقدس وقيل----------------------------------------------------------------------------- حيث تطلع الشمس كذا في الحواشي وقد صحح في نسخ المشكاة كذلك بالنون وكذلك صورة اللفظ في نسخ الطيبي وفي مجمع البحار من الكرماني بالمهبل بالميم وفسره بالهوة الذاهبة في الارض وفي القاموس المهبل كمنزل الهوي من راس الجبل وفي الترمذي في حديث الدجال فتطرحهم بالنهبل بالنون وهو تصحيف والصواب بالميم	3281	-2298008338216310569	151	235.0	124	439	34.39635467529297	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5917	true	-3980537112377950055	32	99	181	547	1635	300	الخليل بفتح الفاء قال وذكر----ه صاحب العين غير مهمز وادخله في حرف الياء---------------------------------------- وحكي الخطابي ان بعضهم ذكره بفتح -الفاء وتشديد الياء وهو------------------------ غلط فاحش واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس قال القاضي عياض رحمه الله الفخذ هنا-------------------------------------------------------------------------- بسكون الخاء المعجمة لا غير جماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة واما الفخذ بمعني العضو فبكسر الخاء و-سكونها	5917	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3282	false	-3560937081998252795	169	254	918	1381	1618	300	الخليل وهي رواية القابسي وادخله صاحب العين---------------- في حرف الياء بغير همزة وغيره بهمزة وكذا قاله القابسي وحكي الخطابي ان بعضهم رواه فيام بالفتح -مشددة الياء وهو غلط وفي المهموز ذكره الهروي وكذا واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس فبينا هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم قيد عن ابي ذر بالهمز والفخذ بسكون الخاء--------------- جماعة دون--------------- البطن والبطن دون القبيلة واما الفخذ بمعني العضو فبكسر الخاء وبسكونها	3282	-2298008338216310569	249	372.0	199	510	48.82352828979492	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5918	true	-7587811268872453024	51	121	276	638	1592	300	شرار الناس وفي رواية لا-------------------- تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله رواه اي الحديث بكماله مسلم الا الرواية الثانية وهي اي الرواية وفي نسخة وهو وتذكيره لتذكيره خبره وهو قوله تطرحهم بالنهبل الي قوله سبع سنين رواها اي تلك الرواية الترمذي---- 5476 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله------------------- يخرج الدجال فيتوجه قبله بكسر قاف وفتح موحدة اي الي جانبه رجل اي عظيم من المءمنين قال	5918	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3283	false	8723696335596767726	60	106	327	575	1612	300	شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة -------------------------------روا-----------------ه مسلم الا الرواية الثانية وهي ق-------------------------------------------------وله تطرحهم بالنهبل الي قوله سبع سنين رواها--------------- الترمذي م ت 5476 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الدجال فيتوجه قبل---------------------------------ه رجل-------- من المءمنين ----	3283	-2298008338216310569	193	293.0	157	405	47.654319763183594	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5919	true	-713318499584365045	107	171	545	878	1558	300	فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا اي من قتلكم احدا دونه اي دون علمه وامره واذنه فينطلقون به الي الدجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راه المءمن اي ابصر الدجال الرجل الموقن وقد عرف علاماته قال تذكيرا للامة وتوهينا للغمة هذا الدجال الذي ذكر رسول الله اي في احاديثه انه سيخرج في اخر الزمان قال اي النبي فيامر الدجال به اي يضربه فيشبح	5919	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3283	false	8723696335596767726	130	251	702	1339	1612	300	فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا------------ احدا دو------------------------نه فينطلقون به الي الدجال وقوله يتهارجون اي يختلطون ويتخاصمون في الارض وقيل يجامعون النساء علانية وفي القاموس هرج جاريته جامعها 5476 ابو سعيد الخدري قوله فيتوجه قبله بكسر القاف وفتح الباء اي نحوه والضمير في فيلقاه للرجل و المسالح جمع مسلح وهو الثغر لكونه موضع السلاح وقد يطلق علي رجل ذي سلاح يحفظ الثغر والمراد هنا مقدمة جيش الدجال وقد مر ذكره وقوله ما بربنا خفاء اي ليس براهين الوهية ربنا مخفية فانه تعالي ليس اعور كما مر في الحديث وقوله دونه اي في غير حضوره فاذا راه المءمن قال يا ايها الناس--------------------------------------------------------- هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------------------- فيامر الدجال ---------به فيشبح	3283	-2298008338216310569	169	250.0	136	767	22.033897399902344	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5922	true	-6343018218815654199	151	272	759	1384	1544	300	رواه مسلم-- 5477 وعن ام شريك بفتح فكسر اي الانصارية او القرشية قالت قال رسول الله ----------ليفرن اي ليهربن الناس اي المءمنون من الدجال حتي يلحقوا بالجبال قالت ام شريك قلت يا رسول فاي-----ن العرب يومءذ قال الطيبي رحمه الله الفاء فيه جزاء شرط محذوف اي اذا كان هذا حال الناس فاين المجاهدون في سبيل الله الذابون عن حريم الاسلام المانعون عن اهله صولة اعداء الله فكني عنهم بها يومءذ قال هم اي العرب قليل اي حينءذ فلا يقدرون عليه رواه مسلم وكذا الترمذي ذكره السيد ولفظ الجامع ليفرن الناس من الدجال في الجبال رواه احمد ومسلم والترمذي 5478 وعن انس عن رسول الله ------------------قال يتبع بفتح فسكون ففتح وقال شارح من الاتباع بتشديد التاء اي يطيع الدجال من يهود اصفهان	5922	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3285	false	7959463720754575252	29	82	151	405	1567	300	رواه مسلم م 5477 وعن ام شريك ق----------------------------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليفر-ن الناس من الد------------جال حتي يلحقوا بالجبال قالت ام شريك قلت يا رسول الله فاين العرب يومءذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هم--------- قلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رواه ------مسلم م------- 5478 وعن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يتب----------------------------------------------------------ع الدجال من يهود اصفهان	3285	-2298008338216310569	204	302.5	159	660	30.909090042114258	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5926	true	4605822856606347529	134	180	711	972	1568	300	مبتدا وخبر ------------------------------ونصبهما علي تقدير احضروا والصلاة حال كونها جامعة برفع الاول علي تقدير هذه الصلاة ونصب الثاني علي الحالية وبالعكس علي تقدير احضروا الصلاة وهي جامعة وهو ضعيف لاضمار حرف العطف وعلي جميع التقادير محل الجملة نصب لانه مفعول ينادي حكاية لكونه في معني القول	5926	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3287	false	4770153681314259309	65	110	340	598	1578	300	مبتدا وخبر اخبار ترغيبا لهم علي الاجتماع ونصبهما علي تقدير احضروا -الصلاة حال كونها جامعة ورفع الاول علي تقدير هذه الصلاة ونصب الثاني علي الحالية وبالعكس علي تقدير احضروها------ وهي جامعة-------------------------- وعلي جميع المقادير محل الجملة نصب لانه مفعول ينادي حكاية لكونه في معني القول	3287	-2298008338216310569	224	402.0	184	291	76.97594451904297	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5930	true	7073738801610282899	165	207	813	1038	1541	300	نحن اناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فلعب بنا البحر شهرا فدخلنا الجزيرة فلقيتنا دابة اهلب فقالت انا الجساسة اعمدوا بكسر الميم اي اقصدوا الي هذا اي الرجل في الدير اي القصر الكبير فاقبلنا اليك سراعا فقال اخبروني عن نخل بيسان	5930	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3289	false	-4506931102684085836	149	182	767	946	1543	300	نحن اناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فلعب بنا البحر شهرا فدخلنا الجزيرة فلقيتنا دابة اهلب فقالت انا الجساسة اعم---------------------دوا الي هذا--------- في الد----------------ير فاقبلنا اليك سراعا فقال اخبروني عن نخل بيسان	3289	-2298008338216310569	179	340.0	146	225	79.55555725097656	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5931	true	1806931265488107905	223	265	1174	1364	1538	300	قلنا قد خرج من مكة ونزل بيثرب اي هاجر منها الي المدينة قال اقاتله العرب قلنا نعم قال كيف صنع بهم فاخبرناه انه قد ظهر اي غلب وظفر علي من يليه اي يقربه من العرب واطاعوه قال اما ان ذلك خير لهم	5931	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3290	false	-451824474640782083	64	96	315	458	1503	300	قلنا قد خرج من مكة ونزل -يثرب ق-------------------------ال اقاتله العرب قلنا نعم قال كيف صنع بهم فاخبرناه انه قد ظه------------ر علي من يلي---------ه من العرب واطاعوه قال اما ان ذلك خير لهم	3290	-2298008338216310569	142	254.0	110	190	74.7368392944336	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5931	true	1806931265488107905	0	111	0	567	1538	300	كثيرة الماء قال ان ماءها يوشك ان يذهب اي يفني قال اخبروني عن عين زغر بزاي فغين معجمتين فراء كزفر بلدة بالشام قليلة النبات قيل عدم صرفة للتعريف والتانيث لانه في الاصل اسم امراة ثم نقل يعني ليس تانيثه باعتبار البلدة والبقعة فانه قد يذكر مثله ويصرف باعتبار البلد والمكان وقد قال شارح هو موضع بالشام وقال النووي رحمه الله هي بلدة معروفة في الجانب القبلي من الشام هل في العين اي في عينه او تلك العين فاللام للعوض عن المضاف اليه او للعهد ماء اي كثير لقوله وهل يزرع اهلها اي اهل تلك العين او البلدة وهي الاظهر لقوله بماء العين قلنا نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها	5931	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3290	false	-451824474640782083	26	57	132	281	1503	300	كثيرة الماء قال ان ماءها يوشك ان يذهب ق--------ال اخبروني عن عين زغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل في العين------------------------------------------------------------- ماء-------------- وهل يزرع اهلها-------------------------------------------- بماء العين قلنا نعم هي كثيرة الماء واهله -يزرعون من ماءها	3290	-2298008338216310569	147	234.0	117	567	25.925926208496094	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5932	true	-974003418089794979	93	216	477	1136	1548	300	واني مخبركم عني اني بكسر الهمزة وفتحه انا المسيح اي الدجال واني بالوجهين يوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع بالنصب في الثلاثة وجوز رفعها اي فلا اترك قرية الا هبطتها في اربعين ليلة ظرف لاسير وعدم الترك اشعارا بقوة سياحته التي هي احد وجوه تسميته بالمسيح علي ان فعيل بمعني الفاعل لكون سياحته مرورا كالمسح غير مكة استثناء من القرية التي وقعت نكرة في سياق النفي المنصب عليه الاستثناء المفيد للاستغراق وطيبة عطف علي مكة وهي بفتح الطاء وسكون تحتية فموحدة من اسماء المدينة كطابة هما اي مكة وطيبة محرمتان علي اي ممنوعتان علي دخولهما كلتاهما تاكيد لهما ثم بين سبب المنع بقوله كلما اردت ان ادخل واحدا اي حرما واحدا منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا	5932	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3290	false	-451824474640782083	250	293	1251	1473	1503	300	واني مخبركم عني---------------------- انا المسيح--- الدجال واني--------- يوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع----------------------------------------- قرية الا هبطتها في اربعين ليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مكة وطي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة هما------------- محرمتان علي------------------------ كلتاهما---------------------------------- كلما اردت ان ادخل وا--------------حدا منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا	3290	-2298008338216310569	219	347.5	176	659	33.23217010498047	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5936	true	5674523075831905553	149	248	745	1206	1488	300	اعور عين اليمني اقرب الناس به شبها ابن قطن وذكر حديث ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغربها في باب الملاحم وسنذكر حديث ابن عمر قام رسول الله اي فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال الخ في باب قصة ابن --صياد ان شاء الله تعالي معلق بقوله سنذكر وكان المءلف راي ان ذكره في ذلك الباب اقرب الي الصواب والله تعالي اعلم 2 3 الفصل الثاني 3 5484 عن فاطمة بنت قيس في حديث تميم الداري اي علي ما سبق بطوله قال اي تميم وفي نسخة قالت اي ناقلة عنه فاذا انا بامراة	5936	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3292	false	-1967991649902396126	221	284	1125	1428	1515	300	اعور عين اليمني اقرب الناس به شبها ابن قطن وذكر حديث ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغربها في باب الملاحم وسنذكر حديث ابن عمر قام رسول الله صل---------ي الله عليه وسلمفي الناس في ------------باب قصة ابن الصياد ان شاء الله تعالي خ م AUTO---------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني-- 5484 عن فاطمة بنت قيس في حديث تميم الداري-------------------- قال----------------------------------- فاذا انا بامراة	3292	-2298008338216310569	272	477.0	214	463	58.74729919433594	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5937	true	-6326995941262902217	73	210	375	1052	1523	300	ما انت قالت انا الجساسة اذهب الي ذلك القصر اي المعبر عنه فيما سبق بالدير فاتيته فاذا رجل يجر شعره مسلسل صفة ثانية اي مقيد بالسلاسل في الاغلال اي معها ينزو بسكون النون وضم الزاي اي يثب وثوبا فيما بين السماء والارض وابعد من قال انه متعلق بمسلسل فقلت من انت قال انا الدجال رواه ابو داو--د 5485 وعن عبادة بن الصامت عن رسول الله قا------------------ل اني حدثتكم عن الدجال حتي خشيت ان لا تعقلوا اي لا تفهموا ما حدثتكم في شان الدجال او تنسوه لكثرة ما قلت في حقه ق------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حتي غاية حدثتكم------ اي حدثتكم احاديث------ شتي حتي خشيت ان يلتبس----------- عليكم الامر فلا تعقلوه فاعقلوه وقوله ان المسيح الدجال اي بكسر ان استءناف وقع تاكيدا لما عسي ان يلتبس عليهم انتهي وقيل خشيت بمعني رجوت وكلمة لا زاءدة ---ثم قوله قصير وهو	5937	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3293	false	-8747209269486139425	110	268	573	1375	1533	300	ما انت قالت انا الجساسة اذهب الي ذلك القص------------------------------ر فاتيته فاذا رجل يجر شعره مسل---------------------------سل في الا--------------------------------------غلال ي-----نزو فيما بين السماء والارض------------------------------ فقلت من انت قال انا الدجال رواه ابو داود د 5485 وعن عبادة بن الصامت عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اني حدثتكم عن الدجال حتي خشيت ان لا تعقلوا ان المسيح-------------------- الدجال قصير افحج جعد اعور مطموس العين ليست بناتءة ولا جحراء لان المراة والدابة كيف تتجسس له اخبار العالم الا ان يخصص تجسسه باحوال المراكب التي تمر بذلك الموضع والله اعلم وقوله قال ما انت الظاهر الموافق للسياق قلت ولكن هكذا وقع في النسخ وقوله ينزو اي يتحرك نزا ينزو نزوا ونزاءا بالضم ونزوانا وثب وقوله فيما بين السماء والارض اما متعلق ب ينزو او ب مسلسل 5485 عبادة بن الصامت قوله حتي خشيت ان لا تعقلوا اي حدثتكم احاديث كثيرة شتي حتي خشيت ان لا تعقلوا ويلتبس عليكم حاله وكذب------ه فاعقلوا---------------------------------------------------------------------------------- وقيل خشيت بمعني وجدت و---- لا زاءدة وهذا الوجه بعيد ولو	3293	-2298008338216310569	344	486.5	265	1044	32.950191497802734	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5938	true	279633432809569268	59	263	316	1347	1541	300	فاعلموا ان ربكم ليس باعور اي اقل ما يجب عليكم من معرفة صفات الربوبية هو التنزيه عن الحدوث والعيوب لا سيما النقاءص الظاهرة المرءية رواه ابو داود وكذا النساءي 5486 وعن ابي عبيدة بن الجراح قال سمعت رسول الله ------------------يقول انه اي الشان لم يكن نبي بعد نوح الا قد انذر الدجال قومه اي خوفهم به وقدم المفعول الثاني للاهتمام بذكره وقد تقدم ان نوحا عليه الصلاة والسلام انذر قومه فبعد نوح ليس للاحتراز واني انذركموه اي الدجال ببيان وصفه خوفا عليكم من تلبيسه ومكره فوصفه لنا اي ببعض اوصافه قال اي النبي لعله سيدركه بعض من راني اي علي تقدير خروجه سريعا وقيل دل علي بقاء الخضر او سمع كلامي ليس او للشك من الراوي بل للتنويع لانه لا يلزم من الرءية السماع وهو لمنع الخلو لامكان الجمع وقيل المعني او سمع حديثي بان وصل اليه ولو بعد حين قالوا يا رسول الله فكيف قلوبنا يومءذ فيه اشارة الي ان سحره لا يءثر في قلوب المءمنين وان كان يخيل في اعينهم ما ليس من اليقين قال مثلها اي مثل قلوبكم الان وهو معني قول الراوي يعني اي يريد بالاطلاق تقييد الكلام بقوله اليوم او خير شك من الراوي ويحتمل التنويع بحسب الاشخاص رواه الترمذي قيل وحسنه وابو داود---- 5487 وعن عمرو بن حريث	5938	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3294	false	5462287944253887301	23	94	124	463	1549	300	فاعلموا ان ربكم ليس باعور رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود د----------- 5486 وعن ابي عبيدة بن الجراح قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول انه--------- لم يكن نبي بعد نوح الا قد انذر الدجال قومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني انذركمو------------------------------------------------ه فوصفه لنا قال------------------------ لعله سيدركه بعض من راني او ------------------------------------------------سمع كلامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله فكيف قلوبنا يومءذ ---------------------------------------------------------------------------------------قال مثلها--------------------------------------- يعني------------------------------------ اليوم او خير رو-----------------------------------------اه الترمذي---------- وابو داود ت د 5487 وعن عمرو بن حريث	3294	-2298008338216310569	308	457.0	242	1053	29.24976348876953	58	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5942	true	5102054355316357919	19	57	102	291	1537	300	ثم خرج رسول الله ------------------لحاجته ثم رجع والقوم في اهتمام وغم اي شديد وزيد للتاكيد مما حدثهم اي من اجل تحديثه اياهم به قالت فاخذ بلحمتي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب بفتح اللام وسكون الحاء كذا في جميع نسخ المشكا-ة اي -ناحيته	5942	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3296	false	6513109595053297001	25	130	124	687	1580	300	ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلملحاجته ثم رجع والقوم في اهتمام وغم--------------------- مما حدثهم-------------------------- قالت فاخذ بلحمتي الباب الا لهما والحافر للفرس وقال في القاموس حافر واحد حوافر الدابة وقال في الصراح الحافر سم ستور وهذا بالمعني الاول وقوله من البهاءم في القاموس البهيمة كل ذات اربع قواءم ولو في الماء وكل حي لا يميز والجمع بهاءم وقوله فيمثل له اي الدجال للاعرابي وفي بعض النسخ الشياطين فاعلا ل يمثل وهذا اوفق لما بعده من قوله فيمثل له الشياطين نحو ابيه وقوله فاخذ بلحمتي الباب هكذا وقع في نسخ المشكاة و المصابيح لحمتا الباب بفتح اللام وسكون الحاء المهملة وبالميم المفتوحة اي بناحيتي	3296	-2298008338216310569	123	157.0	98	610	20.1639347076416	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5942	true	5102054355316357919	201	245	1057	1268	1537	300	قلت يا رسول الله لقد خلعت افءدتنا اي اقلقت او قلعت قلوبنا بذكر الدجال اي وما معه من الفتنة وشدة الحال قال ان يخرج وانا حي اي فرضا وتقديرا فانا حجيجه اي دافعه عنكم بالحجة او الهمة والا فان ربي خليفتي علي كل مءمن	5942	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3296	false	6513109595053297001	145	168	769	878	1580	300	قلت يا رسول الله لقد خلعت افءدت------------------------نا بذكر الدج--------------------------------ال قال ان يخرج وانا حي---------------- فانا حجيجه------------------------------ والا فان ربي خليفتي علي كل مءمن	3296	-2298008338216310569	109	182.0	86	211	51.65876770019531	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5943	true	-1067821866023873527	99	285	514	1477	1555	300	من ابتلي بزمانه فمعني ---قوله يجزءهم ---------------------------------------انه تعالي يسليهم ببركة التسبيح والتقديس هذا وفي الحديث كلمة سبحان الله وبحمده عبادة الخلق وبها يقطع ارزاقهم رواه البزار عن ابن عمر ومعني الاقطاع تسويغ الامام من مال الله شيءا لمن يراه اهلا لذلك ثم استعمل في كل ما يعين للشخص رواه هنا بياض في الاصل والحق به احمد وابو داود والطيالسي وقيل رواه احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن شهر بن حوشب عنها وانفرد به هنا 3 3 الفصل الثالث 3 5492 عن المغيرة بن شعبة قال ما سال احد رسول ا---------لله ---------عن الدجال باكثر مما سالته اي عنه وانه بكسر الهمزة والواو للحال او لعطف الجملة الثانية علي المنفية والتقدير وقال انه والواو لمطلق الجمع والضمير للشان اوله قال لي ما يضرك قال الطيبي رحمه الله الجملة حال والمعني كنت مولعا بالسءال عن الدجال مع انه قال ما يضرك فان الله تعالي كافيك شره اقول والظاهر ان الجملة اخبارية تقريرية ويمكن ان تكون خبرية لفظا وفي المعني دعاءية وانما اتي بصيغة المضارع لتوقع وجوده في الاستقبال والله تعالي اعلم بالحال قلت انهم اي الناس او اهل الكتاب او اليهود يقولون ان معه جبل خبز	5943	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3297	false	6487305538179563810	0	61	0	315	1509	300	من ابتلي بزمانه والمراد بقوله يجزءهم ما يجزء اهل السماء من التسبيح والتقديس انه تعالي يسليهم ببركة التسبيح والتقديس وسمعت من بعض مشايخي ---ان ال----------------------------------------------------------------معني رواه حم AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث-- 5492 عن المغيرة بن شعبة قال ما سال احد رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الدجال -اكثر مما سالت-------ه وانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي ما يضرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت انهم--------------------------------- يقولون ان معه جبل خبز	3297	-2298008338216310569	220	296.0	174	1023	21.5053768157959	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5944	true	-2401029027915672018	55	230	278	1120	1466	300	سالته يوما فقال لي ما يضرك اي ما يضلك قلت كيف ما يضلني وانهم يقولون ان معه جبل خبز ---------قال هو اهون علي الله من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الدجال هو احقر عند الله تعالي ان يحقق له ذلك وانما هو تخييل وتمويه للابتلاء فيثبت المءمن ويزل الكافر او المراد انه اهون من ان يجعل شيءا من ذلك اية علي صدقه ولا سيما قد جعل فيه اية ظاهرة في كذبه وكفره يقرءها من لا يقرا وفي شرح مسلم قال القاضي رحمه الله معناه هو اهون علي الله من ان يجعل ما خلق الله تعالي -----------علي يد----------ه مضلا للمءمنين ومشككا لقلوبهم بل انما جعله الله ليزداد الذين امنوا ايمانا -------------------------------------------------------------------------ويلزم الحج------ة علي الكافرين والمنافقين ونحوهم وليس معناه انه------------------------- ليس معه شء من ذلك متفق عليه 5493 وعن ابي هريرة عن النبي ------------------قال يخرج الدجال علي حمار اقمر اي شديد البياض علي ما في النهاية وفيه ايماء الي ان حماره احسن من وجهه ما بين اذنيه صفة ثانية لحمار سبعون باعا وهو طول ذراعي الانسان وما بينهما رواه البيهقي في كتاب البعث والنشور 4 2--- باب قصة ابن صياد	5944	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3297	false	6487305538179563810	48	245	258	1225	1509	300	سالته وانه -قال لي ما يضر-----------ك قلت --------------انهم يقولون ان معه جبل خبز ونهر ماء قال هو اهون علي الله من ذلك متفق عليه خ م نحن نعجن فنجوع لتاخير الخبز وهذه طبيعة الانسان في الجوع فكيف بالذين في زمانه من المسلمين لا يجدون ما ياكلونه فكيف يصبرون علي الجوع وعدم ما يجعلونه غذاء وهذا المعني اظهر وانسب بقوله يجزءهم ما يجزء اهل السماء من التسبيح والتقديس يعني وغذاءهم اليوم التسبيح والتقديس كما للملاءكة يعني من ابتلي بزمانه لا يحتاج الي الاكل والشرب كما لا يحتاج الملاءكة اليهما الفصل الثالث 5492 المغيرة بن شعبة قوله هو اهون علي الله من ذلك اي الدجال ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اهون عل-----------------------ي الله تعالي من ان يخلق علي يده شيءا كونه مضلا للمءمنين -مشككا ل----هم بل--------------- ليزداد----------وا ايمانا او هو اي عدم الاضلال به اهون علي الله من ايجاد جبل خبز ونهر ماء علي يده او---- الدجال اهون علي الله من ذلك اي من ان يخلق علي يده شيءا من ذلك حقيقة بل هو سحر باطل ليس له حقيقة ولا وجود------ 5493 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال يخرج الدجال علي حمار اقمر---------------------------------------------------------------------- ما بين اذنيه---------------- سبعون باع---------------------------------ا رواه البيهقي في كتاب البعث والنشور AUTO 4 باب قصة ابن صياد	3297	-2298008338216310569	317	302.5	247	1426	22.23001480102539	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5948	true	-3474839152481200593	234	300	1200	1503	1503	300	بعده فقال قال عمر يا رسول الله اتاذن لي فيه اي في حقه اضرب وفي نسخة فلاضرب وفي اخري ان اضرب عنقه قال رسول الله------------------- ان يكن هو اي الدجال لا تسلط بصيغة المجهول مجزوما وفي نسخة بالرفع اي لا تقدر عليه اي علي هلاكه لان المقدر ان قاتله عيسي عليه الصلاة والسلام فيما سياتي من الايام وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله-	5948	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3299	false	-8715238474027249488	176	211	885	1030	1508	300	تعدو قدرك قال عمر يا رسول الله اتاذن ل-------ي ف----------------------------------ي ان اضرب عنقه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن هو ----------لا تسلط عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله	3299	-2298008338216310569	116	165.5	86	323	35.91331100463867	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5949	true	-7058265719582942984	127	277	631	1375	1495	300	وعلي الاخير يكون في--- يكن -----ضمير الشان كما لا يخفي ق-------------------ال ابن عمر انطلق بعد ذلك رسول الله ------------------وابي بن كعب الانصاري بالرفع للعطف ويجوز النصب للمعية يءمان النخل من امه يءمه اذا قصده اي يقصدان النخيل التي فيها اي فيما بينها او في بستانها ابن صياد فطفق بكسر الفاء اي شرع رسول الله ------------------يتقي اي يستر نفسه بجذوع النخل اي ويتخبا عن ابن صياد لياخذه علي غرة وغفلة فان تلك الحالة ادل علي بطلان الرهبان وهو اي النبي يختل بسكون الخاء المعجمة وكسر الفوقية من الختل وهو طلب الشء بحيلة والمفعول محذوف اي يخدع ابن صياد ان يسمع اي ليسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه اي يعلم هو واصحابه حاله في انه كاهن ام ساحر ونحوهما قال النووي رحمه الله وفيه جواز كشف احوال ما يخاف مفسدته وكشف الامور المبهمة بنفسه وابن صياد مضطجع علي فراشه في قطيفة اي دثار مخمل وقيل لحاف صغير له فيها زمزمة	5949	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3300	false	-813681428183846550	103	167	539	864	1563	300	وعلي الحاضرين وقوله ان يكن هو الضمير المستكن لابن صياد والمنفصل للدجال او قال ابن عمر انطلق بعد ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلموابي بن كعب الانصاري-------------------------------- يءمان النخ--------------------------------------ل التي في----------------------------ها ابن صياد ------------------فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلميتقي------------- بجذوع النخل وهو----------------------------------------------------------------------------------------- يختل ---------------------------------------------------------------------------------------------ان ي---------سمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن صياد مضطجع علي فراشه في قطيفة---------------------------- له فيها زمزمة	3300	-2298008338216310569	230	302.0	179	807	28.500619888305664	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5949	true	-7058265719582942984	51	72	257	349	1495	300	ان يكن هو فلست صاحبه انما صاحبه عيسي ابن مريم والا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد	5949	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3305	false	3293870691367988007	128	149	628	720	1505	300	ان يكن هو فلست صاحبه انما صاحبه عيسي ابن مريم والا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد	3305	-2298008338216310569	92	184.0	71	92	100.0	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5950	true	30389141868462175	113	184	540	876	1482	300	قال عبد الله بن عمر الظاهر ان ما سياتي حديث اخر ذكره استطرادا ولذا لم يات بعاطفة وقال قام رسول الله ------------------في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذر قومه اي بعد نوح لقد انذر نوح قومه اي قبل الانبياء ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون خبر بمعني الامر اي اعلموا انه اعور وان الله	5950	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3301	false	-1422876679600359582	22	72	105	340	1459	300	قال عبد الله بن عمر------------------------------------------------------------------ قام رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذر قومه----------- لقد انذر نوح قومه---------------- ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون-------------------------- انه اعور وان الله	3301	-2298008338216310569	217	384.5	170	354	61.299434661865234	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5952	true	-8109580187834839555	104	211	565	1100	1535	300	تعالي اعلم-- متفق عليه ورواه ابو داود والترمذي 5495 وعن ابي سعيد الخدري قال لقيه رسول الله ------------------وابو بكر وعمر يعني اي يريد ابو سعيد بالضمير البارز ابن صياد والمعني لقوه في بعض طرق المدينة فقال له رسول الله------------------- اتشهد اني رسول الله فقال هو اي ابن صياد وهو تاكيد للضمير المستكن في فقال اتشهد اني رسول الله فقال رسول الله------------------- امنت بالله وملاءكت------ه ورسله تقدم ما يتعلق به ماذا تري قال اري عرشا علي الماء فقال رسول الله -------------------تري عرش ابليس علي البحر اقول قد جري لبعض المكاشفين من هذه الامة وقد قدمنا بيانه وما تري اي غير هذا قال اري صادقين وكاذبا او كاذبين وصادقا	5952	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3301	false	-1422876679600359582	72	158	340	764	1459	300	---ليس باعور متفق عليه خ م-------------------- 5495 وعن ابي سعيد الخدري قال لقيه رسول الله صلي الله عليه وسلموابو بكر وعمر ي--------------------------------عني ابن صياد--------------في بعض طرق المدينة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله فقال--------------------------------------------- هو اتشهد اني رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت بالله وملاءكته وكتبه ورسل-----------------ه ماذا تري قال اري عرشا علي الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تري عرش ابليس علي البحر قال---------------------------------------------------- وما تري قال -----------اري صادقين وكاذبا او كاذبين وصادقا	3301	-2298008338216310569	320	511.0	254	618	51.77993392944336	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5954	true	6236347530300760241	0	66	0	307	1461	300	الست سمعت رسول الله ------------------يقول ----لا يولد له وقد ولد لي اليس قد قال هو كافر وانا مسلم او ليس قد قال لا يدخل المدينة ولا مكة وقد اقبلت من المدينة وانا اريد مكة وقد سبق تاويلات الجمل المذكورة ثم قال لي في اخر قوله اما والله اني لاعلم اي لاعرف مولده اي زمان ولادة الدجال ومكانه اي حينءذ واين هو اي الان واعرف اباه وامه	5954	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3302	false	3139836013783067794	147	202	765	1016	1479	300	الست سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول انه لا يولد له وقد ولد لي اليس قد قال هو كافر وانا مسلم او ليس قد قال لا يدخل المدينة ولا مكة وقد اقبلت من المدينة وانا اريد مك-------------------------------ة ثم قال لي في اخر قوله اما والله اني لاعلم--------- مولده--------------------- ومكانه--------- واين هو-------- واعرف اباه وامه	3302	-2298008338216310569	229	392.5	178	329	69.60486602783203	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5956	true	2810273126780338182	175	228	860	1101	1462	300	متفق عليه 2 3----- الفصل الثاني 3 5501 عن نافع قال كان ابن عمر يقول والله ما اشك اي لا اتردد ان المسيح الدجال ابن صياد اي هو هو وفي نسخة باللام رواه ابو داود اي في سننه بسند صحيح والبيهقي في كتاب البعث والنشور-- 5502 وعن جابر قال قد فقدنا ابن صياد	5956	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3303	false	-4698432309282112554	255	295	1288	1476	1499	300	متفق عليه خ م AUTO الفصل الثاني-- 5501 عن نافع قال كان ابن عمر يقول والله ما اشك------------ ان المسيح الدجال ابن صياد------------------------- رواه ابو داود--------------------- والبيهقي في كتاب البعث والنشور د 5502 وعن جابر قال قد فقدنا ابن صياد	3303	-2298008338216310569	179	300.0	141	248	72.17742156982422	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5957	true	-4074357562789254486	1	106	5	511	1555	300	يمكث ابو الدجال اي والداه ثلاثين عاما ولعل المراد به احد الدجالين فلا ينافيه ما سبق ولا ما ياتي من الكلام لا يولد لهما ولد ثم يولد لهما غلام اعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اضرس اي عظيم الضرس وهو السن والمراد به الناب لما سياتي واقله اي واقل غلام منفعة والمعني لا غلام اقل منه نفعا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجزري قوله اضرس كذا في نسخ المصابيح----- اي عظيم الضرس او الذي يولد و----ضرسه معه ولا شك عندي انه تصحيف----------- اضر شء وكذا هو في كتاب الترمذي الذي اخذه المءلف منه وبهذا يصح عطف----- واقله منفعة عليه من غير تعسف ولا تكلف تقدير ويكون الضمير عاءد- الي شء اي اقل شء منفعة	5957	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3304	false	-1257830129564974775	13	244	57	1201	1534	300	يمكث ابو الدجال---------- ثلاثين عاما-------------------------------------------------------------------- لا يولد لهما ولد ثم يولد لهما غلام اعور اضرس عمر رضي الله عنه والله اعلم الفصل الثاني 5501 نافع قوله ما اشك اخبر عن اعتقاده فيه ولعله قال هذا قبل ان يعلم انه ليس الدجال او ان امره مشكوك فيه 5502 جابر قوله فقدنا ابن صياد يوم الحرة الظاهر من فقده من غير علم بموته فيخالف رواية انه مات بالمدينة وليس المخالفة مجزوما بها ويوم الحرة قد سبق بيانه في الملاحم وهو وقعة بالمدينة المطهرة في زمن يزيد بن معاوية 5503 ابو بكرة قوله اضرس اي عظيم الضرس وهو السن وا---------------------------قله------------- منفعة --------------------------------تنام عيناه ولا ينام قلبه ثم نعت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلمابويه فقال ابوه طوال ضرب اللحم كان انفه منقار وامه امراة فرضاخية طويلة اليدين فقال ابو بكرة فسمعنا بمولود في اليهود بالمدينة فذهبت انا والزبير بن العوام حتي دخلنا علي ابويه فاذا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلمفيهما فقلنا هل لكما ولد وقيل هو الذي يولد مع الضرس ويءيد الاول ما ياتي في حديث جابر طالعة نابه ثم انه قد كتب في الحاشية من الجزري انه قد وقع--- في نسخ المصابيح اضرس اي عظيم الضرس او الذي يولد ومعه ضرسه ----ولا شك عندي انه تصحيف وان الصواب اضر شء وكذا هو في كتاب الترمذي الذي اخذه المءلف منه وبهذا يصح عطف قوله واقله منفعة عليه من غير تعسف ولا تكلف------ ويكون الضمير عاءدا الي شء اي اقل شء منفعة	3304	-2298008338216310569	332	355.5	261	1307	25.401683807373047	62	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5958	true	6947240945915732779	223	250	1080	1233	1497	300	السنة والظاهر طالعا نابه الا ان يراد به الجنس والتعدد فيه علي التحمل ذكره الطيبي رحمه الله فالمعني طالعة انيابه وفي القاموس الناب السن خلف الرباعية مءنث	5958	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3305	false	3293870691367988007	246	267	1217	1333	1505	300	السنة والظاهر طالعا نابه الا ان يراد به الجنس والتعدد فيه علي التمحل انتهي------------------------------------- وفي القاموس الناب السن خلف الرباعية مءنث	3305	-2298008338216310569	110	197.5	89	153	71.89542388916016	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5958	true	6947240945915732779	153	219	736	1065	1497	300	هو مشاهد في الفرس عند جريانه وفي النهاية واصل الهمهمة صوت البقر فكشف اي ابن صياد عن راسه اي غطاءه فقال ما قلتما فكانه وقع كلام بينهما فيه او في غيره قلنا وهل سمعت ما قلنا قال نعم تنام عيناي ولا ينام قلبي رواه الترمذي وكذا ابو داود 5504 وعن جابر ان امراة من اليهود بالمدينة ولدت غلاما ممسوحة عينه اي اليمني وقيل اليسري طالعة نابه	5958	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3305	false	3293870691367988007	24	66	117	322	1505	300	هو منجدل في الشمس في قطيفة وله -----------------همهمة---------- فكشف------------ عن راس---------ه فقال ما قلتم------------------------------------------ا وهل سمعت ما قلنا قال نعم تنام عيناي ولا ينام قلبي رواه الترمذي ت------------ 5504 وعن جابر ان امراة من اليهود بالمدينة ولدت غلاما ممسوحة عينه---------------------- طالعة نابه	3305	-2298008338216310569	185	288.5	146	329	56.23100280761719	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5958	true	6947240945915732779	30	85	150	409	1497	300	ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد ثم ولد لنا غلام اعور اضرس فيه ما تقدم واقله منفعة تنام عين-ه ولا ينام قلبه ولعله كان يظهر بعض اثار قلبه علي صفحة قالبه او هو اخبرهما عن بعض مدركات قلبه حال نومه قال اي ابو بكرة فخرجنا من عندهما فاذا هو اي الغلام منجدل بكسر الدال اي	5958	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3305	false	3293870691367988007	0	29	0	138	1505	300	ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد ثم ولد لنا غلام اعور اضرس------------ واقله منفعة تنام عيناه ولا ينام قلب--------------------------------------------------------------------------------------ه قال------------ فخرجنا من عندهما فاذا هو---------- منجدل --في الشمس في	3305	-2298008338216310569	131	203.0	102	260	50.38461685180664	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5959	true	-3634137836526255723	0	155	0	739	1443	300	فقالت يا عبد الله يحتمل العلمية والوصفية هذا ابو القاسم اي حاضرا وحضر فتنبه له وتهيا لكلامه فخرج من القطيفة فقال رسول الله -------------------ما لها ما للاستفهام مبتدا ولها خبره اي اي شء لها قاتلها الله دعاء عليها زجرا لها لو تركته لبين اي لاظهر ما في ضميره فذكر اي جابر مثل معني حديث ابن عمر اي الحديث الاول من باب قصة ابن صياد فقال عمر بن الخطاب اءذن لي امر من الاذن اي اعطني الاجازة يا رسول الله فاقتله بالنصب علي جواب الامر فقال رسول الله------------------- ان يكن هو اي ابن الصياد الدجال فلست صاحبه اي صاحب قتله ومباشرة هلاكه انما صاحبه عيسي ابن مريم وان لم يكن استعمال لا اولي هنا من قولهم في مثل هذا المقام وان لم يكن فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد اي من الذمة والجزية فلم يزل رسول الله ------------------مشفقا اي خاءفا علي امته انه اي ابن الصياد هو الدجال رواه اي البغوي في شرح السنة	5959	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3305	false	3293870691367988007	81	164	404	794	1505	300	فقالت يا عبد الله ه-----------------------ذا ابو القاسم------------------------------------ فخرج من القطيفة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ------------------------------------------لها قاتلها الله-------------------- لو تركته لبين--------------------- فذك--------ر مثل معني حديث ابن عمر ف------------------------------------قال عمر بن الخطاب اءذن لي------------------------------ يا رسول الله ف----------------------اقتله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن هو--------------------- فلست صاحب---------------------------ه انما صاحبه عيسي ابن مريم وا--لا يكن هو------------------------------------------------------- فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد-------------------- فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلممشفقا------------------ انه --------------هو الدجال رواه---------- في شرح السنة	3305	-2298008338216310569	325	437.5	253	795	40.8805046081543	62	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5967	true	5956845534560617456	2	287	7	1551	1616	300	5510 وعن جابر قال سمعت النبي ------------------يقول قبل ان يموت بشهر تسالوني بتشديد النون وتخفيفه علي صيغة الخطاب للاصحاب وهمزة الانكار مقدرة اي اتسالوني عن الساعة اي القيامة وهي النفخة الاولي او الثانية وانما علمها عند الله اي لا يعلمها الا هو وقال الطيبي رحمه الله حال مقررة لجهة الاشكال انكر عليهم سءالهم واكده بقوله وانما علمها عند الله وقوله واقسم بالله مقرر له يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------ي تسالونني عن القيامة الكبري وعلمها عند الله وما-- اعلمه هو القيامة الصغري انتهي وهو يءيد تقسيمنا المتقدم في الساعة ما علي الارض ما نافية ومن في ق-------------------------------------------------------------------------------------وله من نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدة للاستغراق وقوله منفوسة صفة نفس وك----------------------ذا ما ياتي والمعني ما من نفس مولودة اليوم ياتي عليها ماءة سنة وهي حية يومءذ يقال نفست المراة غلاما بالكسر ونفست علي البناء للمفعول اذا ولدت نفسا فهي نافس ونفساء والولد منفوس قال الشاعر كما سقط المنفوس بين القوابل قال الاشرف معناه ما تبقي نفس مولودة اليوم ماءة سنة اراد به موت الصحابة رضي الله عنهم وقال هذا علي الغالب والا فقد عاش بعض الصحابة اكثر من ماءة سنة انتهي ومنهم انس بن مالك وسلمان وغيرهما والاظهر ان المعني لا تعيش نفس ماءة سنة بعد هذا القول كما يدل عليه الحديث الاتي فلا حاجة الي اعتبار الغالب فلعل--------------------------------------------------------- المولودين في ذلك الزمان انقرضوا قبل تمام الماءة من زمان ورود الحديث ومما يءيد هذا المعني استدلال المحققين من المحدثين وغيرهم من المتكلمين علي بطلان دعوي بابارتن الهندي وغيره ممن ادعي الصحبة وزعم انه من المعمرين الي الماءتين والزيادة بقي ان الحديث بظاهره يدل علي عدم حياة الخضر والياس وقد قال البغوي رحمه الله في معالم التنزيل اربعة من الانبياء في الحياة اثنان في الارض الخضر والياس واثنان في السماء عيسي وادريس عليهم الصلاة والسلام فالحديث مخصوص بغيرهم او الم---راد ما من نفس منفوسة من امتي	5967	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3311	false	-5208318028726326335	5	233	32	1156	1495	300	5510 وعن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول قبل ان يموت بشه-----------------------------------------------------------------------------ر تسالوني عن الساع----------------------------------------ة وانما علمها عند الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقسم بالله ما علي الارض من نفس منفوسة ياتي عليها مءة سنة وهي حية يومءذ رواه مسلم م 5510 جابر قوله تسالوني عن الساعة اي تسالو-ني عن القيامة الكبري وعلمها عند الله والذي اعلم- هو الوسطي والصغري------ وقوله اقسم بالله------------------ ما علي الارض من نفس الخ بيان لهما فان موت كل شخص قيامة صغري وموت مجموع هذه الطبقة الباقية الي مءة سنة قيامة وسطي وقوله من نفس منفوسة اي مولودة من النفاس بمعني الولادة والظاهر ان معني الحديث انه ما من نفس مولودة موجودة الان تبقي الي مءة سنة منذ اليوم وقد وقع كما اخبر صلي الله عليه وسلمفانه لم يبق من الصحابة احد الا الي مءة سنة او شء زاءد من الهجرة ولكن هذه الاخبار بعد عشر سنين منها فلا ينافي هذا ما ثبت انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد عاش بعض الصحابة اكثر من م-ءة سنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حاجة الي ان يقال انه بحسب الاكثر والاغلب وهذا مبني علي ان يكون المراد لا يعيش احد من الموجودين اليوم مءة سنة ويلزم منه موت الخضر عليه السلام وبه تمسك من يذهب الي موته من بعض اكابر --------------المحدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان كان الصواب خلافه ونقل عن محيي السنة ان----------------------------------------------------------- اربعة من الانبياء في الحياة--------------- الخضر والياس------- في الارض وعيسي وادريس ---في السماء وهم------------ مخصوصون من الحديث او اراد من علي وجه الارض من امته	3311	-2298008338216310569	379	308.0	297	2034	18.633235931396484	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5968	true	-3991862761079155277	8	83	46	437	1586	300	والله تعالي اعلم رواه مسلم 5511 وعن ابي سعيد عن النبي ------------------قال لا ياتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة والجملة حالية اليوم هو ظرف منفوسة ذكره الطيبي رحمه الله قال ابن الملك اشارة الي زمنه رواه مسلم-- 5512 وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رجال من الاعراب اي اهل البدو ياتون النبي ------------------فيسالونه عن الساعة الظاهر ان سءالهم عن الساعة الكبري فالجواب الاتي علي اسلوب الحكيم فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان	5968	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3311	false	-5208318028726326335	252	300	1252	1495	1495	300	والله------ اعلم وان اريد- 5511 وعن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا ياتي م-ءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة-------------- ا-----------------------------------------------------------------ليوم رواه مسلم م 5512 وعن عاءشة-------------------- قالت كان رجال من الاعراب------------- ياتون النبي صلي الله عليه وسلمفيسالونه عن الساعة----------------------------------------------------------------- فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان-	3311	-2298008338216310569	193	269.5	154	429	44.988346099853516	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5969	true	1245807059188847087	13	135	62	641	1480	300	5514 وعن سعد بن ابي وقاص عن النبي ------------------قال اني لارجو ان لا تعجز امتي بكسر الجيم ويجوز ضمها وهو مفعول ارجو اي ارجو عدم عجز امتي عند ربها من كمال قربها ان يءخرهم نصف يوم يوم بدل من ان لا تعجز واختاره ابن الملك او متعلق به بحذف عن كما اقتصر عليه الطيبي ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------عدم العجز هنا كناية عن التمكن من القربة والمكانة عند الله تعالي مثال ذلك قول المقرب عند السلطان اني لا اعجز ان يوليني الملك كذا وكذا يعني به ان لي عنده مكانة وقربة يحصل بها كل ما ارجوه عنده فالمعني اني -ارجو ان يكون لامتي عند الله مكانة ومنزلة------------ يمهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمسماءة سنة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي قيام الساعة	5969	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3312	false	51950029159793747	127	214	659	1059	1515	300	5514 وعن سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اني لارجو ان لا تعجز امتي عند ر------------------------------------------------------------------------بها ان يءخرهم نصف يوم قيل لسعد وكم نصف يو----------------------------------------------------------------م قال خمس مءة سنة رواه ابو داود د 5514 سعد بن ابي وقاص قوله اني لارجو ان لا تعجز امتي عند ربها عدم العجز هنا كناية عن التمكن من القربة والمكانة عند الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اني لارجو ان يكون لامتي مكا---------نة ومنزلة عند الله ان يمهلهم الي مدة خمس مءة ----------------سنة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي----- الساعة	3312	-2298008338216310569	239	320.0	186	698	34.24068832397461	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5971	true	-2724340737667724178	81	205	425	1055	1565	300	وفي رواية ل- تقوم الساعة علي احد يقول الله الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوجهين فيهما رواه مسلم وكذا احمد والترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5517 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله------------------- لا تقوم الساعة الا علي شرار الخلق بكسر الشين جمع الشر قال الطيبي رحمه الله فان قيل ما وجه التوفيق بين هذا الحديث والحديث السابق لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قلنا السابق مستغرق للازمنة عام فيها والثاني مخصص رواه مسلم وروي ابو يعلي في مسنده والحاكم في مستدركه عن ابي سعيد مرفوعا لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت وروي السجزي عن ابن عمر رفعه لا تقوم الساعة حتي يرفع الركن والقران 5518 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لا تقوم الساعة حتي تضطرب اي تتحرك اليات نساء دوس	5971	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3313	false	-4846835723946782313	142	273	687	1320	1451	300	وفي رواية لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله رواه مسلم م الفصل الثالث 5515 انس قوله فيوشك ذلك الخيط ان ينقطع اشارة الي قلة بقاء مدة الدنيا وقرب الساعة AUTO 7 باب لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس باضافة باب الي الجملة ويمكن ان ينون باب وهذا كثير في تراجم البخاري وقد صحح بالوجهين الفصل الاول 5516 انس قوله حتي لا يقال في الارض الله الله اي لا يذكر ولا يعبد وقد صحح الله الله بالرفع وقيل في توجيهه ان الاول مبتدا والثاني خبر 5517 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الا علي شرار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلق رواه مسلم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5518 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تضطرب--------- اليات نساء دوس	3313	-2298008338216310569	226	304.5	175	1004	22.509960174560547	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5971	true	-2724340737667724178	187	300	969	1565	1565	300	5518 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله لا تقوم الساعة----- حتي تضطرب اي تتحرك اليات نساء دوس بفتح------- فسكون قبيلة من اليمن والاليات بفتحتين جمع الية بفتح------- فسكون وهي في الاصل اللحمة التي تكون في اصل العضو وقيل هي اللحمة المشرفة علي الظهر والفخذ وهي لح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المقعد والمعني حتي يرتدوا فتطوف نساءهم حول ذي الخل-----------------------------------------------------------------صة بفتح الخاء المعجمة واللام وذو الخلصة طاغية دوس اي صنمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شارح اي اصنامهم التي كانوا اي دوس يعبدون اي يعبدونها في الجاهلية اي قبل الملة الحنيفية والظاهر ان هذا تفسير من ابي هريرة او غيره من الرواة وفي النهاية هو------- بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن-	5971	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3314	false	8030853782201565483	48	174	247	929	1603	300	5518---- ابو هر---------------------------------يرة قوله حتي تضطرب--------- اليات--------- بفتح الهمزة وسكون اللام-------------------------- جمع الية بفتح الهمزة وسكون اللام و-----------------------------------------هي اللحمة المشرفة علي الظهر والفخذ كذا في مجمع البحار وفي القاموس الالية العجيزة او ما ركب العجز من شحم ولحم وفي المشارق الالية بفتح الهمزة لحمة المءخر من الحيوان وهي من ابن ادم المقعدة وجمعها اليات بفتح اللام كما في حديث حتي تضطرب اليات دوس ودوس بفتح الدال وسكون الواو قبيلة من اليمن وذو الخلصة بفتح الخاء-------- واللام وبضمتين بيت كان يدعي الكعبة اليمانية لخثعم كان فيه صنم اسمه الخلصة او لانه كان بيت الخلصة والخلص محركة شجر كالكرم يتعلق بالشجر فيعلو طيب الريح واحدته بهاء كذا في القاموس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الطيبي- ذو الخلصة بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل هو------- الكعبة اليمانية التي كانت باليمن	3314	-2298008338216310569	224	225.5	176	963	23.260643005371094	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5972	true	-1690893451653973977	52	121	275	628	1530	300	5519 وعن عاءشة قالت سمعت رسول الله ------------------يقول لا يذهب الليل والنهار اي لا تقوم الساعة حتي يعبد بالتذكير وجوز تانيثه اللات صنم لثقيف والعزي بضم عين فتشديد زاي صنم لغطفان فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن ان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة قال المظهر تقديره انه كنت لاظن يعني ان الشان كنت لاحسب حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي بالتوحيد ودين الحق	5972	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3315	false	3290203265877846343	37	73	192	374	1500	300	5519 وعن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا يذهب الليل والنهار------------------ حتي يعبد--------------------- اللات---------- والعزي------------------------------ فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن-------------------------------------------------------------------------------------------------- حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدي------------ ودين الحق	3315	-2298008338216310569	164	244.5	131	371	44.20485305786133	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5973	true	-1799910519104751129	200	233	1040	1204	1535	300	5520 وعن عبد الله بن عمرو بالواو قال قال رسول الله------------------- يخرج الدجال فيمكث اربعين وابهمه لحكمة في ترك التمييز او نسيه الراوي ولذا قال لا ادري اربعين يوما او شهرا او عاما	5973	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3315	false	3290203265877846343	232	258	1181	1305	1500	300	5520 وعن عبد الله بن عمر-------و قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الدجال فيمكث اربعين---------------------------------------------------- لا ادري اربعين يوما او شهرا او عاما	3315	-2298008338216310569	105	166.5	83	183	57.37704849243164	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5974	true	4688683439266937376	7	73	36	352	1577	300	بن مسعود وليس بشء فيطلبه اي عيسي الدجال فيهلكه اي بحربة ثم يمكث في الناس سبع سنين تقدم ما ورد خلافه ليس بين اثنين عداوة يحتمل ان يكون قيدا للعدد فلا ينافيه ما سبق من الزيادة ويءيده التراخي المفهوم من قوله ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام بكسر ففتح اي جانبه فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او	5974	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3315	false	3290203265877846343	265	300	1340	1500	1500	300	بن مسعود--------- فيطلبه--------------- فيهلكه ---------ثم يمكث في الناس سبع سنين------------------ ليس بين اثنين عداوة -------------------------------------------------------------------------------------ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام ف-------------------لا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او-	3315	-2298008338216310569	159	249.0	125	316	50.31645584106445	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5975	true	5002411691197529352	126	246	684	1304	1608	300	قال واول من يسمعه رجل يلوط اي يطين ويصلح حوض ابله فيصعق اي يموت هو اولا ويصعق الناس اي معه ثم يرسل الله مطرا كانه الطل بفتح الطاء وتشديد اللام اي المطر الضعيف الصغير القطر فينبت منه اي من اجله وسببه اجساد الناس اي النخرة في قبورهم ثم ينفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون وبين النفختين اربعون عاما علي ما سياتي ثم يقال يا ايها الناس هلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القاموس هلم يقال مركبة من هاء التنبيه ومن لم اي ضم نفسك الينا------------ يستوي فيه الواحد والجمع والتذكير والتانيث عند الحجازيين فالمعني تعالوا او ارجعوا او اسرعوا الي ربكم قفوهم وفي نسخة صحيحة وقفوهم بالعاطفة ق---ال الطيبي عطف علي قوله يقال علي سبيل التقدير اي يقال للناس هلم ويقال للملاءكة قفوهم	5975	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3317	false	-1965993902989977458	75	185	391	959	1549	300	قال واول من يسمعه رجل يلوط حوض ا--------------بله فيصعق---------------- ويصعق الناس -------ثم يرسل الله مطرا كانه الطل----------------------------------------------------- فينبت من-----------------ه اجساد الناس --------------------ثم ينفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون ---------------------------------------ثم يقال يا ايها الناس هلم الي ربكم قفوهم انهم مسءولون فيقال اخرجوا بعث النار فيقال من كم كم ذلك في سقوط راسه الي احد شقه وقوله يلوط حوض ابله اي يطينه ويصلحه ليسقيه فيه في القاموس لاط الحوض طينه وقوله ه------------لم اي تعالوا وارجعوا خطاب للناس يستوي فيه الواحد والجمع والخطاب في قفوهم للملاءكة وضمير المفعول للناس اي احبس-------------------------وهم وفي بعض النسخ- وقفوهم بواو العطف فقال الطيبي عطف علي ي-----قال علي سبيل التقدير اي يقال للناس هلم ويقال للملاءكة قفوهم	3317	-2298008338216310569	309	427.5	243	777	39.768341064453125	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5977	true	2159763505995428170	112	290	552	1441	1491	300	هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه الصلاة والسلام عند بعث الموتي الي المحشر 1 3---------------------------- الفصل الاول 3 5521 عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- ما بين النفختين اي نفخة الصعق وهي الاماتة ونفخة النشور وهي الاحياء اربعون ابهم في الحديث وبين في غيره انه اربعون عاما ولعل اختيار الابهام لما فيه من الايهام قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما باستفهام مقدر قال ابيت اي امتنعت عن الجواب لاني لا ادري ما هو الصواب او عن السءال من صاحب المقال فلا ادري ما -الحا--ل قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت قال القاضي رحمه الله اي لا ادري ان الاربعين الفاصل بين النفختين اي شء اياما او شهورا او اعواما وامتنع عن الكذب علي الرسول والاخبار عما لا اعلم قال كذا في نسخة والظاهر ان ضميره اليه ويحتمل ان يكون الي ابي هريرة فيكون موقوفا او التقدير راويا عنه وناقلا منه وليس في الجامع لفظ قال فيه ولا فيما بعده ثم ينزل الله من السماء ماء اي مطرا كالطل علي ما سبق فينبتون اي فينبت اجساد الخلق منه كما ينبت البقل اي من ------	5977	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3320	false	-502435016316894389	51	117	278	612	1574	300	هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل-------------------- عند بعث الموتي الي المحشر لا يعقل فيه التخصيص بالبعث AUTO الفصل الاول-- 5521 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا ابا هريرة اربعون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينزل الله من السماء ماء ف-------------------------ينبتون------------------------- كما ينبت البقل قال وليس من	3320	-2298008338216310569	258	372.0	206	945	27.30158805847168	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5980	true	3367228830571705877	87	155	458	828	1619	300	متفق عليه ورواه النساءي وابن ماجه 5523 وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله يطوي ا-------------------لله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اي الطلمة القهارون اين المتكبرون اي بمالهم وجاههم وخيلهم وحشمهم لقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة حفاة عراة غرلا ثم يطوي الارضين بفتح الراء وتسكن بشماله وفي رواية ياخذهن اي بدل يطوي فالتقدير ثم ياخذهن بيده	5980	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3321	false	-4906560508929293106	222	265	1091	1310	1506	300	متفق عليه خ م-------------------- 5523 وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارو-------------------ن اين المتكبرون ------------------------------------------------------------------------------------ثم يطوي الارضي-----------------ن بشماله وفي رواي-------------------------------ة ياخذهن بيده	3321	-2298008338216310569	189	338.0	152	390	48.46154022216797	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5982	true	3787089032080965164	227	289	1227	1577	1638	300	وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خات--------------ما واختلف في تبديل الا----------------------------رض والسموات فقي--------------------------------------------------------------------------------------------ل تبدل اوصافهما فتسير علي الارض جبالها وتفجر بحارها وتجعل مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبدل السموات بانتشار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وقيل يخلق بدلها ارض- وسم-وات اخر وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود وانس يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة و--------------------الظاهر من	5982	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3323	false	4284873391356333397	1	111	10	562	1564	300	وفي الصفة-- كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وغيرت شكلها والاية تحتملهما والاثار غالبة في الثاني قال ابن عباس هي تلك الارض وانما تغير صفاتها وانشد وما الناس بالناس الذين عهدتم وما الدار بالدار التي كنت تعلم وروي عن ابي هريرة قال تبدل ا-----لارض غير---- الارض ابراهيم فتبسط وتمد مد الاديم---- لا تري فيه- عوجا ولا امتا ويحتمل ان الله تعالي-------------------------------------- يخلق------ ارضا وسماوات اخر وقد ذهب اليه بعض كما روي عن علي رضي الله عنه تبدل ارضا من فضة وسماوات من ذهب وهو نص في تبديل الذات وما روي عن ابن مسعود وانس يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة ظاهر فيه وقال الطيبي الظاهر من	3323	-2298008338216310569	200	249.5	158	612	32.67973709106445	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5984	true	-6034772979782433058	82	140	429	734	1625	300	رواه البخاري والنساءي 5528 وعن عبد الله بن عمرو بالواو عن النبي ------------------قال الصور قرن قيل داءرة راسه كعرض السموات والارض ينفخ فيه بصيغة المجهول اي ينفخ فيه اسرافيل النفختين رواه الترمذي وابو داود والدارمي وكذا احمد والنساءي والحاكم 3 3 الفصل الثالث 3 5529 عن ابن عباس قال في قوله تعالي فاذا نقر اي نفخ في الناقور	5984	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3324	false	-8712664311286120903	49	91	254	457	1566	300	رواه الترمذي ت------- 5528 وعن عبد الله بن عمر-------و عن النبي صلي الله عليه وسلمقال الصور----------------------------------- قرن ينفخ فيه------------------------------------------- رواه الترمذي وابو داود والدارمي ت د دي AUTO------------------- الفصل الثالث-- 5529 عن ابن عباس قال في قوله تعالي فاذا نقر------- في الناقور	3324	-2298008338216310569	166	248.5	131	323	51.3931884765625	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5989	true	4298630925586662774	101	178	527	959	1621	300	البداية واثنان علي بعير اي اعتقابا او اجتماعا وهو الاظهر وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير فعلي مقدار مراتبهم يستريحون علي مراكبهم والباقون يمشون علي اقدامهم علي قدر اقدامهم قال ابن الملك قوله واثنان علي بعير الواو فيه للحال وصفة المبتدا محذوف اي اثنان منهم وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحكم فيما بعده وهذه الاعداد تفصيل لمراتبهم علي سبيل الكناية والتمثيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان اعلي مرتبة كان اقل شركة واشد سرعة واكثر سباقا فان قلت كو----ن الاثنين وا------خواته علي	5989	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3327	false	-7670393949749530522	187	283	1034	1547	1645	300	الثلاثة واثنان علي بعي---------------------------------ر وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا متفق عليه خ م مضمون ذكرهم في هذا الح------------------------------------------------------------------ديث ايضا فالراغبون في الجنة وفضل ربهم الراهبون من النار وعدله تعالي المطيعون الذين يدعون ربهم خوفا وطمعا هم الراكبون علي تفاوت درجاتهم منهم اثنان علي بعير ومنهم اربعة الي عشرة علي بعير اما اجتماعا او مناوبة فمن كان اعلي مرتبة كان اقل شركة واشد سرعة واكثر سباقا ولم يذكر ما بين الاربعة والعشرة قياسا علي	3327	-2298008338216310569	134	-91.0	106	791	16.940582275390625	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5993	true	-6872215134873188109	142	266	757	1429	1602	300	وقيل ا--راد بالارتداد --------------------------------------اساءة الس-يرة والرجوع عما كانوا عليه من---- الاخلاص وصدق النية والاعراض عن الد-----------------------------------------------------نيا اقول هذا بالاشارات الصوفية انسب واقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فعبارة الارتداد--------------------------------------- غير مستقيمة علي هذا المعني اصلا ولا موافقة لقوله عليه الصلاة والسلام فاقول كما قال العبد الصالح وهو عيسي عليه الصلاة والسلام وكنت عليهم اي علي امتي شهيدا اي مطلعا رقيبا حافظا ما دمت فيهم اي موجودا فيما بينهم الي قوله العزيز الحكيم وهو قوله 16 فلما توفيتني كنت ان الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة 117 118 متفق عليه ورواه الترمذي 5536 وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت سمعت رسول الله ------------------يقول يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا قلت يا رسول الله الرجال	5993	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3329	false	445236074951594282	136	257	707	1359	1560	300	وليس المراد -الارتداد عن الاسلام بل الخروج عن حد الاستقامة واساءة السريرة والرجوع عما كانوا عليه من محض الاخلاص وصدق النية والاعراض عن الدنيا فانه صلي الله عليه وسلمكان يخشي عليهم من فتنة الدنيا وقيل يجوز استعمال الاصحاب في كل من تبعه او ادرك حضرته او وفد عليه ولو مرة وبالجملة حمل بعضهم الردة علي الحقيقة والصحابة علي المجاز من جفاة العرب من اصحاب مسيلمة والاسود وبعضهم الردة علي التقصير في بعض الحقوق والصحابة علي غير الخواص من الصحابة والله اعلم وقوله------------------------------------ كما قال العبد الصالح وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------عيسي ب-------ن مريم العزيز الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم الماءدة 117---- متفق عليه خ م---------- 5536 وعن عاءشة-------------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا قلت يا رسول الله الرجال	3329	-2298008338216310569	282	387.0	225	950	29.6842098236084	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5995	true	-4904979249722443896	133	271	698	1404	1555	300	فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليوم ظرف مقدم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني اي لا تفضحني يوم يبعثون اي الخلاءق فاي خزي في النهاية هو الهلاك والوقوع في بلية اخزي من ابي اي من خزي ابي الابعد يريد البعد في المرتبة والالتحاق باهل النار او الهالك من البعد بمعني الهلاك او الابعد من رحمة الله تعالي فان الفاسق بعيد والكافر ابعد ورحمة الله قريب من المحسنين والي الانبياء والاولياء اقرب قال الطيبي رحمه الله هو من افعل الذي قطع عن متعلقه للمبالغة فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال لابراهيم ما تحت رجليك وفي نسخة انظر ما تحت رجليك وما استفهامية او موصولة قال ابن الملك ما استفهام خبره تحت ويجوز كونه بمعني الذي اي انظر الي الذي تحت رجليك فينظر فاذا هو	5995	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3330	false	-6594912276284059810	135	182	689	925	1549	300	فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليو---------م لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ا--لا تخزي-------------ني يوم يبعثون----------- فاي خزي------------------------------------- اخزي من ا--------------بي الا-----------بعد فيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال لابراهيم ما تحت رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك فينظر فاذا هو	3330	-2298008338216310569	235	399.5	188	706	33.28611755371094	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5996	true	-4504259146804536963	41	170	216	859	1556	300	يخزيه--- لو راه قد القي في النار علي صورته فيكون خزيا وفضيحة علي رءوس الخلاءق فغيره سترة لحاله في تقبيح ماله قيل هذا الحديث مخالف لظاهر قوله تعالي 16 وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له ان عدو لله تبرا منه التوبة 114 واجيب بانه اختلف في الوقت الذي تبرا ابراهيم فيه من ابيه فقيل كان ذلك في الدنيا لما مات ازر مشركا وقيل انما تبرا منه يوم القيامة لما ايس منه حين مسخ ويمكن الجمع بين القولين بانه تبرا منه لما مات مشركا فترك الاستغفار له لكن لما راه يوم القيامة ادركته الرافة فسال منه فلما راه مسخ ايس منه وتبرا تبرءا ابديا وقيل ان ابراهي------------م لم يتيقن بموته علي الكفر لجواز ان يكون امن في نفسه ولم يطلع ابراهيم ويكون وقت	5996	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3331	false	5518864627937916300	106	170	560	866	1530	300	يحزنه ان لو راه قد القي في النار علي صورته فان قلت قد كان تبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابراهيم---- من ابيه ف-------------ي الدنيا فما باله سال له ربه في الاخرة قيل لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه يوم القيامة ادركته الرافة فسال---- فلما راه مسخ ايس منه وتبرا تبر-ا ابديا وقيل ان ابراهيم عليه السلام لم يتيقن بموته علي الكفر لجواز ان يكون امن في نفسه ولم يطلع ابراهيم عليه وكان	3331	-2298008338216310569	232	373.5	182	658	35.258358001708984	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5997	true	-1765267894291308721	236	292	1187	1462	1496	300	رواه مسل--م 5541 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي ------------------قال يقول الله تعالي اي يوم القيامة كما في رواية البغوي يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير كله في يديك قال اخرج بفتح الهمزة وكسر الراء اي اظهر وميز من بين اولادك بعث النار اي جمعا يستحقون البعث اليها قال وما بعث النار قيل	5997	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3331	false	5518864627937916300	259	294	1338	1507	1530	300	رواه مسلم م 5541 وعن ابي سعيد الخدري------------- عن النبي صلي الله عليه وسلمقال يقول الله تعال-----------------------------------ي يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير كله في يديك قال ا--------------------------------------------------خرج بعث النار ----------------------------قال وما بعث النار قال	3331	-2298008338216310569	145	235.0	114	295	49.15254211425781	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5997	true	-1765267894291308721	76	120	373	608	1496	300	فيكون الناس علي قدر اعمالهم اي السيءة في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه اي تقريبا فيقبل النقصان والزيادة ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه الحقو الخصر ومشد الازار ومنهم من يلجمهم العرق الجاما واشار رسول الله ------------------بيده الي فيه	5997	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3331	false	5518864627937916300	223	259	1152	1338	1530	300	فيكون الناس علي قدر اعمالهم---------- في العرق فمنهم من يكون الي ك---------------------------------عبيه ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه ومنهم ------------------------من يلجمهم العرق الجاما واشار رسول الله صلي الله عليه وسلمبيده الي فيه	3331	-2298008338216310569	159	290.5	126	253	62.845848083496094	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5998	true	3639455478639409893	27	124	141	648	1536	300	تسعماءة وتسعة وتسعين قيل---------------------------------------------------------- يخالفه ما---- في حديث ابي هريرة من كل ماءة تسعة وتسعين واجاب الكرماني بان مفهوم العدد مما لا اعتبار له والمقصود منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقليل عدد المءمنين وتكثير عدد الكافرين ويمكن حمل حديث ابي سعيد علي جميع ذرية اذم فيكون من كل الف عشرة ويقرب من ذلك ---------------------------------ان ياجوج وماجوج ذكروا في حديث ابي سعيد دون حديث ابي هريرة ويحتمل ان يكون الاول يتعلق بالخلق اجمعين والثاني بخصوص -هذه الا---------مة وان يكون المراد ب-بعث النار الكفار ومن يدخل النار من العصاة فيكون من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون كافرا ومن كل ماءة تسعة وتسعون عاصيا	5998	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3332	false	-2094195573257086238	73	222	386	1150	1538	300	تسع مءة وتسعة وتسعون بالرفع وهو ظاهر في جواب وما بعث النار اي بعث النار هذا ثم هذا يخالف- ما جاء في حديث ابي هريرة من كل م-ءة تسعة وتسعون واجاب الكرماني بان مفهوم العدد---- لا اعتبار له والمقصود من وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد الحج قالوا يا رسول الله واينا ذلك الواحد قال ابشروا فان منكم رجلا ومن ياجوج وماجوج الف العددين تقليل عدد المءمنين وتكثير عدد الكافرين ويمكن حمل حديث ابي سعيد علي جميع ذرية ادم ويحمل حديث ابي هريرة علي من عدا ياجوج وماجوج ويستانس لهذا التاويل بان ياجوج وماجوج ذكروا في حديث ابي سعيد دون حديث ابي هريرة ويحتمل ان يكون الاول يتعلق بالخلق اجمعين والثاني مخصوص بهذه الامة المرحومة وان يكون المراد ب بعث النار الكفار ومن يدخل النار من العصاة فيكون من كل الف تسع مءة وتسعي------ن كافرا ومن ----مءة تسعة وتسعين عاصيا	3332	-2298008338216310569	448	743.0	360	780	57.43589782714844	68	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms5999	true	5608050399596216571	205	277	1104	1487	1602	300	ثم قال والذي نفسي بيده ارجو ان تكونوا اي انتم ايها الصحابة او ايها الامة وهو الاظهر ربع اهل الجنة فكبرنا التكبير للعجب والفرح التام والاستبشار والاستعظام فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا ولعله درج الامر لءلا تنقطع قلوبهم بالفرح الكثير دفعة او بالنظر الي دخولهم في دفعات او اوحي اليه وحيا بعد وحي فاخبر بما بشر فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبرنا قال الطيبي رحمه الله في	5999	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3333	false	168509891896188819	42	74	215	371	1491	300	ثم قال والذي نفسي بيده ارجو ان تكونوا---------------------------------------------- ربع اهل الجنة فكبرنا------------------------------------------------- فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا نصف اهل الجنة فكبرنا قال ---------ما انتم في	3333	-2298008338216310569	139	186.5	109	383	36.29242706298828	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6003	true	-2621761230669154883	77	299	453	1533	1535	300	تعالي 16 واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة المنافقون 4 متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 5544 عن ابي هريرة قال قرا رسول الله ه------------------ذه الاية يومءذ تحدث اي الارض اخبارها ق--------ال اتدرون ما اخبارها بفتح الهمزة جمع خبر وفي نسخة بكسرها علي انه مصدر اي تحديثها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها بالوجهين ان تشهد علي كل عبد او امة اي ذكر وانثي بما عمل بفتح اوله اي فعل كل واحد علي ظهرها وفي نسخة بالضم علي ان ناءب الفاعل قوله علي ظهرها ان تقول بدل بعض من ان تشهد او بيان ويءيده ما في رواية الجامع تقول بدون ان او خبر مبتدا محذوف اي هي يعني شهادتها ان تقول عمل اي فلان علي اي علي ظهري كذا وكذا اي من الطاعة او المعصية يوم كذا وكذا اي من شهر كذا وعام كذا قال فهذه اي الشهادات او المذكورات اخبارها رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب وكذا رواه عبد بن حميد والنساءي وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان 5545 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- ما من احد يموت الا ندم اي فاغتنموا الحياة قبل الموت واستبقوا الخيرات قبل الفوت قالوا وما ندامته اي ما وجه تاسف كل احد وملامته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد	6003	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3334	false	7988337219839110430	112	214	581	1086	1520	300	تعالي--- واذا رايتهم تعجبك اجسامهم الاي---------------------------------ة المنافقون AUTO----------- الفصل الثاني-- 5544 عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلمهذه الاية يومءذ ت---------حدث اخبارها الزلزلة قال اتدرون ما اخبارها قا------------------------------------------------------------لوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان ت---------شهد علي كل عبد وامة--------------- بم-------------------------------------------------------------------------ا عمل- علي ظهرها ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمل عل--------------------ي كذا وكذا------------------------ يوم كذا و-----------------------كذا قال فهذه اخبا-------------------------رها رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب حم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------- 5545 وعنه ق----------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد يموت الا ندم قا--------------------------------------------------------لوا وما ندا------------------------------مته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد	3334	-2298008338216310569	423	630.0	331	1125	37.599998474121094	74	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6004	true	6134994328503924313	3	34	12	159	1550	300	وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع اي كف نفسه عن الاساءة رواه الترمذي-- 5546 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف	6004	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3334	false	7988337219839110430	214	241	1086	1216	1520	300	وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع---------------------- رواه الترمذي ت 5546 وعنه ----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف	3334	-2298008338216310569	109	176.5	87	168	64.88095092773438	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6008	true	1804723053237573411	203	300	1065	1547	1547	300	فلا يري الا ما قدم من عمله اي عمله الصالح مصورا او جزاءه مقدرا وينظر اشام منه اي في الجانب الذي في شماله فلا يري الا ما قدم اي من عمله السء والحاصل ان النصب في ايمن واشام علي الظرفية والمراد بهما اليمين والشمال فقيل نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لان الانسان من شانه اذا دهمه امر ان يلتفت يمينا وشمالا لطلب الغوث وقال الحافظ العسقلاني ويحتمل ان يكون سبب الالتفات انه يترجي ان يجد طريقا يذهب فيها لتحصل له النجاة من النار فلا يري الا ما يفضي الي النار وينظر بين يديه فلا يري الا النار-	6008	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3336	false	5411968949329581412	227	249	1229	1323	1574	300	فلا يري الا ما قدم من عمله وين------------------------------------ظر اشام--------------------------- منه فلا يري الا ما قدم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر بين يديه فلا يري الا النار	3336	-2298008338216310569	87	129.5	67	483	18.012422561645508	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6010	true	5671509357048422305	30	127	144	658	1574	300	سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فيعطي كتاب حسناته اي بيمينه واما الكفار والمنافقون فينادي بهم بصيغة المجهول علي رءوس الخلاءق 16 هءلاء الذين كذبوا علي ربهم اي باثبات الشريك ونحوه الا لعنة الله علي الظالمين اي المشركين والمنافقين متفق عليه---- 5552 وعن ابي موسي رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا -------------------كان يوم القيامة بالرفع اي وقع وحصل وفي نسخة بالنصب اي اذا كان الزمان يوم القيامة دفع الله الي كل مسلم اي موصوف بالاسلام مذكرا كان او مءنثا يهوديا او نصرانيا اي واحدا من اهل الكتاب فاو للتنويع فيقول اي ا-------------------------------------------------لله تعالي	6010	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3337	false	-3256533024110874554	133	206	708	1075	1577	300	سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فيعطي كتاب حسنات----------ه واما الكفار والمنافقون فينادي بهم ع--------------لي رءوس الخلاءق--- هءلاء الذين كذبوا علي ربهم----------------------- الا لعنة الله علي الظالمين هود------------------- متفق عليه خ م 5552 وعن ابي موسي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القي-----------------------------------------------------------------امة دفع الله الي كل مسلم------------------------------------- يهوديا او نصرانيا----------------------------------- فيقول هذا فكاكك من النار رواه مسلم م كنفه يقال انت في كنف الله تعالي	3337	-2298008338216310569	284	463.5	229	586	48.46416473388672	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6013	true	2014918061932823142	35	79	165	367	1539	300	5554 وعن انس قال كنا عند رسول الله ------------------فضحك فقال هل تدرون مما اضحك فيه ايماء الي انه لا ينبغي الضحك الا لامر غريب وحكم عجيب قال اي جابر قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من	6013	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3338	false	-4539078408331098965	82	115	415	570	1529	300	5554 وعن انس قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلمفضحك فقال هل تدرون مما اضحك قال----------------------------------------------------------------- قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من	3338	-2298008338216310569	134	241.5	104	220	60.90909194946289	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6017	true	3699297103101700275	70	232	358	1177	1515	300	ثم يقال الان نبعث شاهدا عليك ويتفكر اي العبد الثالث في نفسه من ذا الذي يشهد علي حال تقديره يتفكر في نفسه قاءلا من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه اي فمه فيقال وفي نسخة ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه اي المتعلقة بفخذه بعمله وذلك اي انطاق اعضاءه او بعث الشاهد عليه وقال الطيبي رحمه الله اشار الي المذكور من السءال والجواب وختم الفم ونطق الفخذ وغيره ليعذر من نفسه قال التوربشتي رحمه الله ليعذر علي بناء الفاعل من الاعذار والمعني ليزيل الله عذره من قبل نفسه بكثرة ذنوبه وشهادة اعضاءه عليه بحيث لم يبق له عذر يتمسك به وقيل ليصير ذا عذر في تعذيب من قبل نفس العبد وذلك اي العبد الثالث المنافق وذلك الذي سخط بكسر الخاء اي غضب الله عليه رواه مسل--م وذكر حديث ابي هريرة يدخل من امتي الجنة صوابه علي ما سبق يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون في باب التوكل برواية ابن	6017	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3341	false	3340815222292600056	146	197	766	1020	1596	300	ثم يقال الان نبعث شاهدا عليك ويت-------------------------------------------------------------فكر في نفسه------ من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه---------------------- ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظام------------------ه بعمله وذلك لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر من نفسه وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافق وذلك الذي سخطه الل----------------------ه رواه مسلم م وذكر حديث ابي هريرة يدخل من امتي الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب التوكل برواية ابن	3341	-2298008338216310569	243	385.5	194	821	29.598051071166992	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6019	true	-7165376384544546553	141	287	746	1481	1541	300	قال الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح ان البخاري اخرج في صحيحه الحسن عن ابي هريرة ثلاثة احاديث وبينها -قال واما مسلم فلم يخرج للحسن عن ابي هريرة شيءا نقله ميرك اقول ولا يلزم من عدم اخراج مسلم حديثه عنه انه لا يصح اسناده اذ شرط البخاري وهو تحقق اللقي ولو مرة اقوي من شرط مسلم وهو مجرد وجود المعاصرة 5558 وقد رواه اي هذا الحديث بعضهم اي بعض المخرجين عن الحسن عن ابي موسي يعني فالحديث متصل من طريقه واعتضد باسناده فان المءلف ذكر في اسماء رجاله ان الحسن روي عن الصحابة كابي موسي وانس بن مالك وابن عباس وغيرهم 5559 وعن عبد الله بن عمرو بالواو قال قال رسول الله ا-------------------ن الله سيخلص بتشديد اللام اي يختار رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر بضم الشين المعجمة اي فيفتح عليه تسعة وتسعين سجلا بكسرتين فتشديد اي كتابا كبيرا كل سجل مثل مد البصر	6019	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3343	false	2649320607404525110	76	146	381	733	1513	300	قال الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح ان البخاري اخرج في صحيحه للحسن عن ابي هريرة ثلاثة احاديث وبينها وقال واما مسلم فلم يخرج للحسن عن ابي هريرة رضي الل--------------------------------------------ه عنهشيءا كذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض شارحي المشكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5559 وعن عبد الله بن عمر-------و قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله سيخلص---------------------- رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر ع---------------------------ليه تسعة وتسعين سجل------------------------------ا كل سجل مثل مد البصر	3343	-2298008338216310569	298	473.0	235	755	39.47019958496094	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6022	true	-3696240434186001545	97	247	516	1255	1512	300	حتي يعلم اي كل احد ايخف ميزانه ام يثقل ظاهره انه يعم كل احد ولا يستثني منه نبي ولا مرسل وعند الكتاب اي نطايره او عند عطاءه حين يقال اي يقول من يعطي بيمينه هاءم اي خذوا اقرءوا كتابيه تنازع فيه الفعلان والهاء للسكت لبيان ياء الاضافة حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله--- من وراه ظهره كذا في سنن ابي داود وبعض نسخ المصابيح وفي اكثرها او من وراء ظهره وفي جامع الاصول ام بدل او والاول اولي واوفق للجمع بين معني الايتين 16 فاما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه الحاقة 25 16 واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا الانشقاق 10 الكشاف قيل يغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره ويءتي كتابه بشماله من وراء ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره كذا ذكره الطيبي رحمه الله وعند الصراط اذا وضع بين ظهري جهنم	6022	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3344	false	1734853024226164626	78	113	380	551	1466	300	حتي يعلم---------- ايخف ميزانه ام يثق-------------------------------------------------ل وعند الكتاب----------------------- حين يقال----------------------- هاءم-------- اقرءوا كتابيه الحاق------------------------------------------ة حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعند الصراط اذا وضع بين ظهري جهنم	3344	-2298008338216310569	162	220.0	128	742	21.832883834838867	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6023	true	-2413086816451409091	59	250	312	1246	1498	300	الفصل الثالث 3 5561 عن عاءشة قالت جاء رجل فقعد بين يدي رسول الله اي قدامه ف---------قال يا رسول الله ان لي مملوكين بكسر الكاف اي مماليك وهو يحتمل الذكور والاناث ففيه تغليب يكذبونني اي يكذبون في اخبارهم لي ويخونونني اي في مالي ويعصونني اي في امري ونهيي واشتمهم بكسر التاء ويضم ففي المصباح شتم من باب ضرب وفي القاموس من باب نصر ايضا اي اسبهم واضربهم اي ضرب تاديب فكيف انا منهم اي كيف يكون حالي من اجلهم وبسببهم عند الله تعالي فقال رسول لله-------------------- اذا كان يوم القيامة يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك اي مقدارها وعقابك عطف علي ما خانوك اي ويحسب ايضا قدر شتمك وضربك اياهم فان كان عقابك اياهم بقدر ذنوبهم اي عرفا وعادة كان اي امرك كفافا بفتح الكاف ففي القاموس كفاف الشء كسحاب مثله ومن الرزق ما كف عن الناس واغني وفي النهاية الكفاف الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهذا هو الانسب بالمقام ولذا قال بيانا له لا لك ولا عليك اي ليس لك فيه ثواب ولا عليك فيه عقاب بل فعله مباح ليس عليك جناح فان وفي نسخة وان كان عقابك اياهم دون ذنبهم اي اقل منه كان فضلا لك	6023	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3344	false	1734853024226164626	230	300	1103	1466	1466	300	الفصل الثالث-- 5561 عن عاءشة قالت جاء رجل فقعد بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ان لي مملوكين يك---------------------------------------------------------ذبونن------------------------ي ويخونونن-----------ي ويعصونن-----------------ي واشتم--------------------------------------------------------------------------------هم واضربهم------------- فكيف انا منهم ف-------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك----------- وعقابك اي----------------------------------------------اهم فان كان عقابك اياهم بقدر ذنوبهم كان ----------------------كفافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لك ولا عليك----------------------------------------------------------------------------- وان كان عقابك اياهم دون ذنبهم -----------كان فضلا لك-	3344	-2298008338216310569	316	452.5	254	963	32.81412124633789	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6024	true	-8242436865479899200	5	99	23	488	1537	300	ويبكي فقال له رسول الله------------------- اما تقرا قول الله تعالي 16 ونضع الموازين القسط اي ذوات القسط وهو العدل 16 ليوم القيامة اي لفي ذلك اليوم فاللام للتوقيت 16 فلا تظلم نفس شيءا اي قليلا من الظلم 16 وان كان واي العمل والظلم 16 مثقال حبة اي مقدارها وهو بالنصب عد الجمهور علي ان كان ناقصة ورفع مثقال علي كان التامة 16 من خردل اتينا بها اي احضرناها والضمير للمثال وتانيثه لاضافته الي الحبة 16 وكفي بنا حاسبين اذ لا مزيد علي علمنا ووعدنا فقال الرجل يا رسول الله ما اجد لي ولهءلاء اي	6024	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3345	false	2663538256620263693	108	152	567	788	1554	300	ويبكي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما تقرا قول الله تعالي--- ونضع الموازين القسط--------------------------- ليوم القيامة----------------------------------- فلا تظلم نفس شيءا--------------------- وان كان مث--------------------قال حبة------------------------------------------------------------------------------- من خردل اتينا بها-------------------------------------------------------- وكفي بنا حاسبين الانبياء ف-------------------قال الرجل يا رسول الله ما اجد لي ولهءلاء ---	3345	-2298008338216310569	191	268.5	152	484	39.46281051635742	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6025	true	217485260377763970	237	296	1207	1505	1525	300	سنة ما طول هذا اليوم اي ما حال الناس في طول هذا اليوم فهل يستطيعون القيام فيه مع طوله فقال والذي نفسي بيده انه اي الشان ليخفف علي المءمن اي الكامل حتي يكون اهون عليه من الصلاة المكتوبة اي من اداءها او قيامها يصليها في الدنيا رواهما اي الحديثين البيهقي في كتاب البعث والنشور 5565 وعن اسماء بنت يزيد	6025	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3346	false	4985047563316798916	0	34	0	179	1634	300	سنة ما طول هذا ال---------------------------------يوم-------------------------------- فقال والذي نفسي بيده انه--------- ليخفف علي المءمن---------- حتي يكون اهون عليه من الصلاة المكتوبة----------------------- يصليها في الدنيا رواهما------------ البيهقي في كتاب البعث والنشور 5565 وعن اسماء بنت يزيد	3346	-2298008338216310569	179	307.0	145	298	60.067115783691406	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6027	true	2290111927976431345	47	82	229	410	1535	300	قلت ما هذا يا جبريل اي النهر المذكور علي الوصف المسطور قال هذا الكوثر الذي اعطاك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك اشارة الي قوله تعالي 16 انا اعطيناك الكوثر الكوثر 1 وهو فوعل من الكثرة والمراد منه الخير الكثير	6027	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3347	false	-4086191312388600867	192	260	1111	1466	1686	300	قلت ما هذا يا جبريل -----------------------------------قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك فاذا طينه مسك اذفر رواه البخاري خ 5567 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيره جانباه والجمع حافات والقباب بالكسر جمع قبة وهو البناء المدور يقال له الجنبذ معرب كنبد وقد يفسر بالخيمة وقوله هذا الكوثر الذي اعطاك ربك اشارة الي قوله تعالي--- انا اعطيناك الكوثر الكوثر ويفسر ب--------------------------الخير الكثير	3347	-2298008338216310569	111	177.5	89	419	26.491647720336914	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6030	true	3114754461685842465	34	148	166	749	1548	300	5571 وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله------------------- اني فرطكم بفتحتين اي سابقكم ومقدمكم علي الحوض قال النووي رحمه الله الفرط بفتح الفاء والراء وهو الفارط الذي يتقدم الوارد يصلح لهم الحياض والدلاء والارشية وغيرها من امور الاستقاء فمعناه انا سابقكم الي الحوض كالمهء لكم من مر علي شرب ومن شرب لم يظما ابدا قال القاضي عياض رحمه الله ظاهر هذا الحديث يدل علي ان الشرب منه يكون بعد الحساب والنجاة من النار ليردن من الورود اي ليمرن علي اقوام اي جماعات اعرفهم ويعرفونني قيل لعل هءلاء هم الذين ذكرهم حيث قال اصحابي ثم يحال بيني وبينهم فاقول انهم مني اي من امتي او من اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك	6030	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3349	false	8331410131991281174	203	248	1026	1239	1503	300	5571 وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني فرط--------------------------كم علي الحوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مر علي شرب ومن شرب لم يظما ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------ ليرد-------------------ن علي اقوام---------- اعرفهم ويعرفونن--------------------------------------------ي ثم يحال بيني وبينهم فاقول انهم من------------------------ي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك	3349	-2298008338216310569	194	317.5	153	602	32.225914001464844	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6031	true	-9027382295241831060	87	190	439	993	1584	300	ابو الناس خلقك الله بيده اي بلا واسطة او بقدرته الكاملة او ارادته الشاملة واسكنك جنته فيه ايماء الي حصول المال ووصول المنال وما تميل اليه النفس من حسن المال واسجد لك ملاءكته اي سجود تحية وفيه اشارة الي كمال الجاه والعظمة وعلمك اسماء كل شء فيه اشعار باعطاء الفضيلة العظمي والمرتبة الكبري قال الطيبي رحمه الله وضع كل شء موضع اشياء اي المسميات لقوله تعالي 16 وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 اي اسماء المسميات ارادة للتقضي اي واحدا فواحدا حتي يستغرق المسميات كلها اشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا اي هذا المكان العظيم والموقف الاليم فيقول لست هناكم	6031	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3350	false	-3565169976635742444	132	158	714	844	1562	300	ابو الناس خلقك الله بيده------------------------------------------------- واسكنك جنته----------------------------------------------------------------------- واسجد لك ملاءكته -----------------------------------------------وعلمك اسماء كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا------------------------------------ فيقول لست هناكم	3350	-2298008338216310569	130	193.0	104	554	23.4657039642334	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6035	true	44618884368351551	68	158	350	827	1536	300	ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله استءناف تعليل وبيان والمعني اعطاه الله التوراة وهي اول الكتب الاربعة المنزلة وكلمه اي بلا واسطة وقربه نجيا اي مناجيا له او مناجي بناء علي انه حال من الفاعل او المفعول قال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قتله النفس اي نفس القبطي وفي نسخة قتل النفس بغير ضمير ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله اضافه اليه تشريفا ولانه كان يحيي الموتي وكلمته اي خلق بامركن او كلمته في دعوته كانت مستجابة قال فياتون عيسي فيقول لست هناكم	6035	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3351	false	7782426918467517031	229	267	1237	1444	1611	300	ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله--------------------------------------- التورا------------------------------ة وكلمه------------- وقربه ------------------------------------------------------------نجيا قال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قتله النفس------------------------------------------- ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله ----------------------------------------وكلمته قال فيا---------------------------------------------تون عيسي فيقول لست هناكم	3351	-2298008338216310569	196	337.0	159	477	41.090145111083984	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6038	true	-6936277746529979545	161	262	906	1404	1586	300	فاستاذن علي ربي في داره اي في دخولها فيءذن لي عليه اي بالدخول عليه فاذا رايته اي ذلك المكان او رايت ربي مع تنزيهه عن المكان وعن ساءر صفات الحدثان وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني اي في مقام الفناء ثم يقول ردا الي حال البقاء ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع--------------------------------------- وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع- فيحد لي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد	6038	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3354	false	-644499344343565160	174	300	871	1514	1514	300	فاستاذن علي ربي في داره اي في -------------------------الدخول في دار ربي والاضافة للتشريف والمراد ال-------------------------------------------------------------------------------------------مقام الخاص الذي لا يدخله احد غيره ويرفع فيه الحجاب وقيل ذلك تحت عرشه تعالي كما ياتي في حديث ابي هريرة وقوله وسل تعطه يحتمل ان يكون هاء السكت وان يرجع الي المفعول المحذوف وقوله فيحد لي حدا اي يحد الله تعالي حدا ولا يجوز ان يكون علي صيغة المجهول فيكون مسندا الي المصدر اي يوقع الحد و حدا منصوب مفعول مطلق ومعني التحديد ان تعين طاءفة من العصاة بالاستشفاع فيهم مثل تاركي الصلاة او مرتكبي الزنا او شاربي الخمر مثلا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود الثانية فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد-	3354	-2298008338216310569	228	301.0	179	760	30.0	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6038	true	-6936277746529979545	237	300	1282	1586	1586	300	ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار اي من هذه الامة الا من قد-	6038	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3355	false	7552564967981778990	217	276	1157	1446	1571	300	ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار---------------- الا من قد	3355	-2298008338216310569	288	562.0	230	305	94.42623138427734	58	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6040	true	-3717133399553992386	6	167	30	865	1593	300	لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله اي ويناسبه الكلام في مرام هذا المقام فياتون موسي عليه السلام فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي فانه روح الله وكلمته اي فان روحه مستطابة وكلمته مستجابة فياتون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد عليه السلام اي فانه خاتم النبيين وسيد المرسلين فياتوني بتشديد النون ويخفف فاقول انا لها فاستاذن علي ربي اي علي كلامه او علي دخول داره فيءذن لي ويلهمني محامد احمده بها اي حينءذ لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد وهي جمع حمد علي غير قياس كمحاسن جمع حسن او جمع محمدة واخر بكسر الخاء المعجمة وتشديد الراء اي اسقط له اي لله تعالي او لشكره ساجدا حال فيقول يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول اي بعد رفع الراس او في حال السجود----------------- يا رب امتي امتي اي ارحمهم واغفر لهم يوم القيامة وتفضل عليهم بالكرامة وكرره للتاكيد او اريد بهم السابقون واللاحقون فيقال انطلق اي اذهب فاخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة	6040	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3356	false	-8117640746933239315	41	126	208	646	1502	300	لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله فيا-------------------------------------تون موسي------------ فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي فانه روح الله وكلمته فيا-----------------------------------تون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد في-----------------------------------------------اتوني فاق-------------------ول انا لها فاستاذن علي ربي------------------------------ فيءذن لي ويلهمني محامد احمده بها--------- لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد----------------------------------------------------- واخر ل--------------------------------------------------------------ه ساجدا---- فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع 5573 وعنه قوله ولكن عليكم بابراهيم ليس فيه ذكر نوح فاقول يا رب امتي امتي في--------------------------------------------------------------------------------------------------قال انطلق-------- فاخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة	3356	-2298008338216310569	372	597.0	296	852	43.66197204589844	67	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6041	true	-1075136500110496548	27	155	144	758	1493	300	او خردلة من ايمان يحتمل ان يكون او للتخيير او للتنويع او الشك فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يار رب امتي امتي فيقال انطلق فاخرج من كان في قلبه ادني ادني ادني مثقال حبة خردلة من ايمان وكرر ادني ثلاثا للمبالغة في القلة فاخرجه من النار فانطلق فافعل ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله اي ولو في عمره مرة بعد اقراره السابق فانه من جملة عمله اللاحق وان الله لا يضيع اجر من احسن عملا ولا طلاق حديث من قال لا اله الا الله	6041	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3356	false	-8117640746933239315	163	263	829	1315	1502	300	او خردلة من ايمان-------------------------------------------- فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا -رب امتي امتي فيقال انطلق فاخرج من كان في قلبه ادني ادني ادني مثقال حبة خردلة من ايمان ف----------------------------------اخرجه من النار فانطلق فافعل ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي لاخرجن منها------------------------------------------------- من قال لا اله الا الله	3356	-2298008338216310569	428	774.0	337	614	69.70684051513672	87	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6044	true	-6103583580853842621	176	292	887	1458	1499	300	فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم قال يا محمد ارفع راسك -سل تعطه جملة مستانفة واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب ثلاث مرات للتاكيد والمبالغة او اشارة الي طبقات العصاة فيقال يا محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم اي من لا حساب عليهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب اي ليسوا ممنوعين من ساءر الابواب بل هم مخصوصون للعناية بذلك الباب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين بكسر الميم اي البابين المضروبين علي مدخل واحد من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر	6044	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3357	false	-8940358105695143057	136	288	692	1459	1511	300	فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم قال يا محمد ارفع راسك وسل تعطه------------- واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب------------------------------------------------------ فيقال يا محمد ذلك شيءا 5574 ابو هريرة قوله اسعد الناس بشفاعتي اي افوزهم لكونهم احوج الناس واما الذي له اعمال حسنة زاءدة علي الناس فهم ايضا فاءزون بشفاعتي ومستسعدون بها اما هءلاء فهم احوج واسعد وقوله من قلبه او نفسه من شك الراوي 5575 وعنه قوله فنهس منها نهسة الرواية المشهورة بالسين المهملة وقد يروي بالمعجمة والاول الاخذ باطراف الاسنان والثاني بالاضراس وقوله لم يفتحه علي احد قبلي بل علي ايضا قبل هذا المقام ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة و--------------------هم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابو------------------------------------------------------------------اب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين ----------------------------------------------من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر	3357	-2298008338216310569	372	636.0	292	966	38.509315490722656	76	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6046	true	-1027421159227959531	101	234	516	1200	1520	300	الصادرة عن الخليل وروح الله- فرق لامت-----ه فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم جملة معترضة حالية دفعا لما يوهمه قوله فاساله بالهمز والنقل ما يبكيك فاتاه جبريل فساله فاخبره رسول الله ------------------بما قال اي بشء قاله النبي من سبب البكاء وهو الخوف لاجل امته فقال الله لجبريل اذهب الي محمد فقل انا اي بعظمتنا سنرضيك اي سنجعلك راضي--------------------ا في امتك اي في حقهم ولا نسوءك اي ولا نحزنك في حق الجميع بل ننجيهم ولاجل رضاك نرضيهم وهو في المعني تاكيد اذ ربما يتوهم من سنرضيك نرضيك في حق البعض ولذا قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يرضي محمد واحد من امته في النار قال الطيبي رحمه الله لعله عليه الصلاة والسلام اتي بذكر الشفاعة التي صدرت عن النبيين عن الخليل بتقدير الشرط والصيغة الشرطية لان المعني ان----------------------------------------- الاصنام اضللن كثيرا من الناس	6046	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3358	false	5120689656067804307	154	254	838	1376	1623	300	الماءدة فرفع يديه فقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلمفسله -------------------------------------------------------ما يبكيه فاتاه جبريل فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلمبما قال فقال ال----------------------------------------------------له لجبريل اذهب الي محمد فقل الجنب بسكونها والجنب والجانب والجنبة شق الانسان وغيره كذا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاموس اي ناحيتيه للمحاجة للامين والواصل وعلي الخاءن والقاطع وذلك بان يمثلا علي صورتين او هو كناية عن عظم شانهما وفخامة ما يلزم العبا---د من رعاية حقهما 5577 عبد الله بن عمرو قوله وقال عيسي قال هنا بم-------------------------------------------------------------------------------------عني القول مصدرا عطفا علي قول الله وقوله انهن اي الاصنام اضللن كثيرا من الناس	3358	-2298008338216310569	199	93.5	155	889	22.384702682495117	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6049	true	8722249169362444646	90	246	461	1271	1544	300	وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها اي في السماء بقرينة المقام وان لم يجر لها ذكر او في جهة رءية القمر من السماء سحاب اي مانع وحجاب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رءية الله يوم القيامة اريد به الموقف وما بعده من دخول الجنة الا كما تضارون في رءية احدهما وفيه مبالغة وتعليق بالمحال اي لو كان في رءية احدهما مضارة لكان في رءيته مضارة والتشبيه انما هو لمجرد الظهور وتحقق الرءية مع التنزه عن صفات الحدوث من نحو المقابلة والجهة ولعل ذكر الشمس والقمر للاشعار بان رءية الله حاصلة للمءمنين في الليل والنهار علي غاية من الظهور ونهاية من الانوار وايماء الي تفاوت التجلي الرباني بالنسبة الي الابرار اذا كان يوم القيامة اذن مءذن اي نادي مناد ليتبع بتشديد التاء المفتوحة وكسر الموحدة وفي نسخة بالسكون والفتح اي ليعقب كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام بيان غير الله والانصاب	6049	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3359	false	8822917650714372135	73	125	374	626	1532	300	وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها----------------------------------------------------------------------------- سح--------------اب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رءية الله يوم القيام--------------------------------------ة الا كما تضارون في رءية احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان يوم القيامة اذن مءذن------------- ليتبع-------------------------------------------------------------------- كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام-------------- والانصاب	3359	-2298008338216310569	252	370.0	200	810	31.11111068725586	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6051	true	2903611964086647671	169	266	885	1398	1592	300	يتبع كل امة ما كانت تعبد فان لفظه خبر ومعناه امر قالوا يا ربنا فارقنا الناس اي الذين عبدوا غير الله فضلا عن ان نعبد ما سواه في الدنيا والمعني ما اتبعناهم ما دمنا في الدنيا افقر ما كنا اليهم بالنصب علي الظرفية اي في افقر اكواننا الي الناس ولم نصاحبهم اي في افعالهم بل قاتلناهم وحاربناهم وعاديناهم وقاطعناهم لمرضاتك ورجاء لتجلياتك وحاصله انا ما اتبعناهم حينءذ والامر غيب عنا ونحن محتاجون اليهم فكيف نتبعهم الان وقت العيان انهم وما يعبدون من دو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله حصب جهن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الطيبي رحمه ال-------------------------------------له افقر حال من ضمير فارقنا و-ما مصدرية	6051	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3360	false	-1969318361952444246	161	266	853	1371	1538	300	تتبع كل امة ما كانت ------------------------تعبد قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدن--------------------------------------------------------------------------------------يا افقر ما كنا اليهم------------------------------------------------ ولم نصاحبهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5579 وفي رواية ابي هريرة فيقولون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه وفي رواية ابي سعيد فيقول هل بينكم وبينه اية تعرفونه فيقولون نعم فيكشف عن ساق فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة وقوله فماذا تنظرون اي اي شء تنظرون لم لا تتبعوهم قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا اي ما اتبعناهم وقوله افقر حال من ضمير فارقنا و ما مصدرية	3360	-2298008338216310569	135	-38.0	105	867	15.570934295654297	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6052	true	-5748654416815221858	33	214	184	1124	1554	300	5579 وفي رواية ابي هريرة فيقولون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا اي يتجلي علينا بوجه نعرفه فاذا جاء ربنا اي علي ما عرفناه من انه منزه عن الصورة والكمية والكيفية والجهة وامثالها عرفناه اي حق المعرفة قيل يشبه والله تعالي اعلم ان يكون انما منعهم عن تحقق الرءية في الكرة الاولي حتي قالوا هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا من اجل من معهم من المنافقين لا يستحقون الرءية وهم عن ربهم محجوبون فلما ميزوا عنهم ارتفع الحجاب فقالوا عندما راوه انت ربنا وهذا معني قوله وفي رواية ابي سعيد فيقول هل بينكم وبينه اي بين ربكم اية اي علامة تعرفونه اي بتلك الاية وهي المعرفة والمحبة التي هي نتيجة التوحيد وثمرة الايمان والتصديق فيقولون نعم فيكشف عن ساق بصيغة المجهول وقيل علي بناء الفاعل قيل معني كشف الساق زوال الخوف والهول فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه اي من نحوها وجهتها مخلصا لا لجهة اتقاء الخلق وتعلق الرجاء بهم الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء اي احتراسا من السيف او خوفا من الناس ورياء اي مراياة ومسامعة للخلق الا جعل الله ظهره طبقة واحدة	6052	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3360	false	-1969318361952444246	180	237	945	1228	1538	300	5579 وفي رواية ابي هريرة فيقولون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا-------------------------- فاذا جاء ربن----------ا عرفنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية ابي سعيد فيقول هل بينكم وبينه------------ اي---------ة تعرفونه فيقو-------------------------------------------------------------------------------لون نعم فيكشف عن ساق------------------------------------------------------------------------ فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه --------------------------------------------------------------الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء------------------------------------- ورياء ------------------------الا جعل الله ظهره طبقة واحدة	3360	-2298008338216310569	280	453.0	223	940	29.787233352661133	53	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6056	true	3622350776578242573	31	155	142	750	1488	300	فيخرجوا خلقا كثيرا ثم -------------------------------------------يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه نصف مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون ربنا لم نذر اي لم نترك فيها اي في جهنم خيرا اي اهل خير قال الطيبي رحمه الله اي من كان فيه شء من ثمرات الايمان من ازدياد اليقين او العمل الصالح فوضع الخير موضع الذات كما يوضع العدل موضعه مبالغة اي فيقال رجل عدل واريد به المعني المصدري مبالغة علي ان المعني كانه هو بل هو هو مع انه قد يقال ان العدل مصدر بمعني العادل او علي تقدير مضاف اي صاحب عدل نحو قوله 16 واسءل القرية يوسف 82 والله تعالي اعلم فيقول الله شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق اي احد ممن يرحم علي احد الا ارحم الراحمين	6056	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3363	false	4719666222652152658	79	157	443	854	1612	300	فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مث----قال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها---------------------- خيرا فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق------------------------ الا ارحم الراحمين	3363	-2298008338216310569	200	335.5	162	811	24.660911560058594	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6058	true	-8994054654845885133	31	120	153	581	1573	300	فيقال لهم لكم ما رايتم ومثله معه اقول وفيه ايماء الي قوله تعالي 16 ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 اي جنة ظاهرة وجنة باطنة او جنة من جهة العدل وجنة من طريق الفضل متفق عليه---- 5580 وعنه اي عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يقول الله تعالي اي للانبياء او لغيرهم من الشفعاء او للملاءكة وهو الاظهر لما سياتي مصرحا في رواية ابي هريرة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوه	6058	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3365	false	-945096467714859615	79	122	410	611	1529	300	فيقال لهم لكم ما رايتم ومثله معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م 5580 و----------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يقول الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوه	3365	-2298008338216310569	178	296.5	141	451	39.46784973144531	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6059	true	6721269582681279348	0	122	0	620	1556	300	رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فذكر اي ابو هريرة معني حديث ابي سعيد اي الذي مر قبيل ذلك غير كشف الساق وقال اي النبي او ابو هريرة مرفوعا يضرب الصراط اي يمد بين ظهراني جهنم اي بين طرفيها فيوافق رواية علي متنها وظهرها وفوقها فاكون اول من يجوز من الرسل بامته الباء للتعدية اي من يجاوزهم عنها ولا يتكلم يومءذ اي في ذلك المقام الا الرسل قال ابن الملك اراد بقوله يومءذ وقت جواز الصراط وانما فسرناه بهذا لان ثمة مواطن لا يتكلم فيها الناس قلت لقوله 16 هذا يوم لا ينطقون المرسلات 35 ولكن هناك مواقف يتكلم فيها عموم الناس ايضا فالحصر يفيد التقييد بحينءذ وكلام الرسل يومءذ اللهم سلم سلم كرر للتاكيد وفي جهنم اي في اطرافها كلاليب	6059	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3365	false	-945096467714859615	256	298	1306	1518	1529	300	رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فذكر------------- معني حديث ابي سعيد-------------------- غير كشف الساق وقال----------------------------- يضرب الصراط -------بين ظهراني جهنم--------------------------------------------------- فاكون اول من يجوز من الرسل بامته--------------------------------- ولا يتكلم يومءذ----------------- الا الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام الرسل يومءذ اللهم سلم سلم------------ وفي جهنم-------------- كلاليب	3365	-2298008338216310569	212	294.0	170	620	34.19355010986328	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6060	true	1968284247880438934	19	58	96	276	1566	300	النار فالكافر---------- يوبق والفاسق- يخردل ثم يتخلص حتي اذا فرغ الله من القضاء اي من الحكم بين عباده بما يستحق كل من جزاء عمله واراد ان يخرج ---------من اراد ان يخرجه ممن كان يشهد ان لا اله الا الله	6060	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3366	false	-1309698767323882364	163	198	867	1028	1550	300	الناس باعمالهم فمنهم من يوبق ومنهم من يخردل ثم ينجو- حتي اذا فرغ الله من القضاء------------ بين عباد--------------------------ه واراد ان يخرج من النار من اراد ان يخرجه ممن كان يشهد ان لا اله الا الله	3366	-2298008338216310569	126	195.0	96	200	63.0	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6060	true	1968284247880438934	157	261	810	1335	1566	300	علي النار فهو المعول-------- فكل ابن ادم اي اثار افعاله من اعضاءه تاكله النار الا اثر السجود وهذا تاكيد لما قبله فيخرجون من النار قد امتحشوا اي احترقوا وقد سبق فيصب عليهم ماء الحياة وقد مر انهم يلقون في نهر الحياة ولعل الاختلاف باختلاف الاشخاص فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل اي محموله ويبقي رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا تمييز الجنة بالنصب علي انه مفعول الدخول مقبل خبر اخر او خبر مبتدا اخر هو مقدر اي متوجه بوجهه قبل النار بكسر القاف وفتح الباء اي الي جهتها فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار اي رده عنها وقد قشبني	6060	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3367	false	8023646406182514797	29	83	164	437	1560	300	علي النار ان تاكل اثر السجود فكل ابن ادم -------------------------تاكله النار الا اثر السجود-------------------- فيخرجون من النار قد امتحشوا------------------- فيصب عليهم ماء الحياة-------------------------------------------------------------- فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل---------- ويبقي رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا------ الجنة---------------------------- مقبل------------------------------------------ بوجهه قبل النار----------------------------------- فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار -------------قد قشبني	3367	-2298008338216310569	256	375.5	205	533	48.0300178527832	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6061	true	8917975118353982820	148	300	727	1457	1457	300	في------------------------------------------قول لا اي لا اسالك غير ذلك وعزتك لا اسال غير ذلك فيعطي اي الرجل الله ما شاء الله مفعول ثان ليعطي اي ما قدره وقضاه او ما اراده من عهد وميثاق اي قسم يوثق العهد به ويءكد فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل بصيغة الفاعل وفي نسخة علي بناء المفعول به اي بوجهه علي الجنة راي بهجتها اي حسنها وكثرة خيرها سكت كذا في الاصول بلا عاطف في الفعلين هنا والظاهر ان يكون احدهما جواب اذا والاخر عطف علي الشرط والجزاء ولعل توجيهه ان قوله راي بهجتها جملة حالية علي مذهب من يجوزه ولفظ المشارق فاذا اقبل علي الجنة وراها ------سكت ما شاء الله ان يسكت اي سكوته ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة اي الي بابها كما سياتي ويمكن ان يكون الظرف حالا مقدرة فيقول الله تبارك وتعالي اليس اي الشان قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون-	6061	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3367	false	8023646406182514797	199	266	1089	1400	1560	300	فيقول هل عسيت ان افعل ذلك ان تسال غير ذلك فيقول لا-------------------- وعزت----------------ك فيعطي ال---------له ما شاء الل---------------------------------------------ه من عهد وميثاق--------------------------- فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقب---------------------------------------ل ب---------ه علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وراي بهجتها سكت ما شاء الله ان يسكت--------- ثم قال يا رب قدمني عند باب الجن------------------------------------------------------ة فيقول الله تبارك وتعالي اليس------------ اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون	3367	-2298008338216310569	258	394.5	204	779	33.119384765625	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6061	true	8917975118353982820	251	299	1230	1453	1457	300	ما شاء الله ان يسكت اي سكوته ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة اي الي بابها كما سياتي ويمكن ان يكون الظرف حالا مقدرة فيقول الله تبارك وتعالي------------------------- اليس اي الشان قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا	6061	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3368	false	6184175418701587973	114	149	606	771	1528	300	ما شاء الله ان يسكت في----------قول يا رب ادخلني------- الجن------------------------------------------------------ة فيقول الله تبارك وتعالي ويلك يا ابن ادم ما اغدرك اليس--------- قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي ---اعطيت فيقول يا رب لا	3368	-2298008338216310569	129	195.0	100	248	52.01612854003906	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6062	true	-4314907284462186633	17	218	91	1118	1534	300	فما عسيت ما استفهامية اي فهل عسيت ان اعطيت ذلك بصيغة المجهول ان تسال غيره اي غير ذلك فيقول لا وعزتك لا اسالك غير ذلك تاكيد وبيان لقوله لا قبل ذلك وفي نسخة صحيحة لا اسال غير ذلك فيعطي اي الرجل ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه اي الله الي باب الجنة فاذا بلغ بابها فراي زهرتها بفتح الزاي اي طيب عيش من فيها والزهرة البياض وزهرة الدنيا نضارتها وما فيها من النضرة اي الحسن والرونق والسرور اي الفرح بما فيها من الدور والقصور وكثرة الحور والتنعم بالحبور فسكت ما شاء الله ان يسكت بالفاء هنا علي ما في جميع نسخ المشكاة قال الطيبي رحمه الله قوله فسكت كذا في صحيح البخاري واكثر نسخ المصابيح فعلي هذا جواب اذا محذوف والمعني اذا راي ما راي تحير فسكت ونظيره قوله تعالي 16 وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها الزمر 73 انتهي وقيل الواو زاءدة وتسمي واو الثمانية نحو قوله تعالي 16 ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22 وقال ابو البقاء رحمه الله الواو زاءدة عند قوم لان الكلام جواب حتي اذا وليست زاءدة عند المحققين والجواب محذوف تقديره اطمانوا او نحو ذلك فيقول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله تبارك وتعالي ويلك يا ابن ادم	6062	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3368	false	6184175418701587973	77	132	420	691	1528	300	فما عسيت ما استفهامية و------------- اعطيت بلفظ----- المجهول في------------------------قول لا وعزتك لا اسالك غير ذل------------------------------------------------------------ك فيعطي--------- ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدم--------ه الي باب الجنة فاذا بلغ بابها فراي زهر------------------------------------------------------------------تها وما فيها من النضرة----------------- والسر---------------------------------------------------------------ور فسكت ما شاء الله ان يسكت في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله تبارك وتعالي ويلك يا ابن ادم	3368	-2298008338216310569	263	449.0	208	1027	25.60856819152832	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6063	true	-3980023863513064705	0	243	0	1210	1500	300	قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي اعطيت بصيغة المجهول فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك قال الطيبي رحمه الله فان قلت كيف طابق هذا الجواب قوله اليس قد اعطيت العهود والميثاق قلت كانه قال يا رب بلي اعطيت العهود والميثاق ولكن تاملت في كرمك وعفوك ورحمتك وقولك 16 لا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 فوقفت علي اني لست من الكفار الذين ايسوا من رحمتك وطمعت في كرمك وسعة رحمتك فسالت ذلك فكانه تعالي رضي عنه بهذا القول فضحك انتهي وهذا معني قوله فلا يزال يدعو حتي يضحك الله اي يرضي منه اي من اجله وسبب كلامه ودعاءه فاذا ضحك اذن له في دخول الجنة فيقول تمن امر مخاطب فيتمني حتي اذا انقطعت امنيته بضم همز وتشديد تحتية اي مطلوبة ومتمناه قال الله تعالي تمن من كذا وكذا قال المظهر من فيه للبيان يعني تمن من كل جنس ما تشتهي منه قال الطيبي رحمه الله ونحوه 16 يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف 31 ويحتمل ان تكون من زاءدة في الاثبات علي مذهب الاخفش وقوله اقبل يذكره ربه بدل من الجملة السابقة علي سبيل البيان وربه يتنازع فيه العاملان انتهي واقبل بمعني شرع ويذكره بتشديد الكاف اي يلهمه ويلقنه ربه بما ينبغي ان يساله فيتمني حتي اذا انتهت به الاماني اي انقطعت ولم تبق له امنية قال اللله لك ذلك اي مسءولك ومامولك ومثله معه اي تفضلا عليك وفي رواية ابي سعيد قال الله لك ذلك اي ما تمنيت وعشرة امثاله	6063	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3368	false	6184175418701587973	135	204	705	1034	1528	300	قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي اعطيت في--------------قول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يزال يدعو حتي يضحك الله من-------------------------------------ه فاذا ضحك اذن له في دخول الجنة فيقول تمن---------- فيتمني حتي اذا انقطعت ام---------------------------------------نيته قال الله تعالي تمن من كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقبل يذكره ربه حتي اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتهت به الا---------------------------ماني قال ا-لله لك ذل------------------ك ومثله معه-------------- وفي رواية ابي سعيد قال الله لك ذلك------------ وعشرة امثاله	3368	-2298008338216310569	314	513.0	245	1210	25.95041275024414	61	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6065	true	6243346886776303637	94	245	479	1225	1503	300	علي مسلم فيدنيه منها اي فيقربه من الشجرة فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة اي اخري هي احسن من الاولي لانه اراد له الترقي من الادني الي الاعلي فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة لاشرب من ماءها واستظل بظلها الواو لمطلق الجمع لان الظاهر ان الاستراحة بظلها قبل الشرب من ماءها لا اسالك غيرها قال الطيبي رحمه الله هو حال تنازع فيه استظل واشرب فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها فيقول اي الرب لعلي ان ادنيتك منها تسالني بالرفع اي تطلب مني غيرها فيعاهده ان لا يساله غيرها وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة اي ثالثة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين فيقول اي رب ادنني من هذه فلاستظل بظلها واشرب من ماءها لا اسالك غيرها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها قال بلي	6065	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3369	false	7937907009875580792	194	300	1022	1541	1541	300	علي----ه فيدنيه منها-------------------- فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة-------- هي احسن من الاو-----------------------------------------لي فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة لاشرب من ماءها واستظل بظل-------------------------------------------------------------------ها لا اسالك غيرها في--------------------------------------------------قول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها فيقول-------- لعلي ان ادنيتك منها تسالني غيره-------------------ا فيعاهده ان لا يساله غيرها وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجر---------ة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين فيقول اي رب ادنني من هذه فلاستظل بظلها واشرب من ماءها لا اسالك غيرها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها قال بلي-	3369	-2298008338216310569	512	936.0	407	746	68.63270568847656	101	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6065	true	6243346886776303637	4	55	18	286	1503	300	وربه يعذره بفتح الياء ويضم اي يجعله معذورا وفي النهاية------------- وقد يكون اعذر بمعني جعله موضع العذر وفي المشارق عذرته واعذرته اي قبلت عذره وفي المصباح عذرته فيما صنع عذرا من باب ضرب رفعت عنه اللوم فهو معذور واعذ------------رته بالالف لغة واعتذر اي طلب قبول معذرته واعتذر عن فعله--- اظهر عذره	6065	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3370	false	-3822757980530378943	37	80	178	397	1487	300	وربه يعذره---------------- اي يجعله معذورا واصل الاعذار ازالة العذر وقد يكون----- ب----------معني العذر يقال عذ----------------------------------------------رته فيما صنع عذرا من باب ضرب رفعت عنه اللوم فهو معذور اي غير ملوم واعذرته بالالف لغة واعتذر اي طلب قبول معذرته واعتذر عن فعله اي اظهر عذره	3370	-2298008338216310569	167	279.5	132	296	56.41891860961914	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6067	true	3224519826421234917	110	147	564	748	1521	300	الفرح بما اتاه الله فيزل لسانه من شدة الفرح كما اخطا في القول من ضلت راحلته بارض فلاة عليها طعامه وشرابه فايس منها ثم بعدما- وجدها واخذ بخطامها قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك	6067	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3370	false	-3822757980530378943	252	286	1257	1423	1487	300	الفرح والسرور فنزل لش------انه من شدة الفرح كما اخطا في القول من ضلت راحلته بارض فلاة عليها طعامه وشرابه فايس منها ثم بعد ان وجد-------------ها قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك	3370	-2298008338216310569	150	283.0	119	185	81.0810775756836	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6068	true	7955856162285969048	23	100	105	472	1499	300	ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها فاستبعده العبد لما راي انه ليس اهلا لذلك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتستهزء بي قال سبحانه وتعالي نعم كنت لست اهلا له لكني اجعلك اهلا لها واعطيك ما استبعدته لا---ني علي ما اشاء قدير رواه مسلم اي عن ابن مسعود 5583 وفي رواية له اي لمسلم عن ابي سعيد نحوه اي نحو المروي عن ابن مسعود الا انه اي ابا سعيد لم يذكر فيقول يا ابن ادم ما يصريني منك الي اخر الحديث وزاد	6068	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3370	false	-3822757980530378943	97	185	473	894	1487	300	ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها قال اي رب اتستهزء مني وانت رب العالمين فضحك ابن مسعود فقال الا تسالوني مم اضحك فقالوا مم تضحك فقال هكذا ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا مم تضحك يا رسول الله قال من ضحك رب العالمين حين قال اتستهزء مني وانت رب العالمين فيقول اني ل-------------------------------------ا استهزء منك ولكني علي ما اشاء قدير رواه مسلم م-------------- 5583 وفي رواية له ع---------ن ابي سعيد نحوه ---------------------------الا انه------------ لم يذكر فيقول يا ابن ادم ما يصريني منك الي اخر الحديث وزاد	3370	-2298008338216310569	188	258.0	146	520	36.153846740722656	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6068	true	7955856162285969048	108	286	505	1421	1499	300	ويذكره الله بالتشديد اي يعلمه سل كذا وكذا حتي اذا انقطعت به الاماني قال الله هو لك وعشرة امثاله قال اي النبي ثم يدخل اي العبد بيته اي قصره فيدخل عليه زوجتاه من الحور العين قال النووي زوجتاه بالتاء تثنية زوجة هكذا ثبت في الرواية والاصول وهي لغة صحيحة معروفة فتقولان الحمد لله الذي احياك لنا واحيانا لك اي خلقك لنا وخلقنا لك ووضع احياء موضع خلق اشعارا بالخلود وانه تعالي جمع بينهما في هذه الدار التي لا موت فيها وانها داءمة السرور والحياة قال تعالي 16 وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت 64 قال اي النبي فيقول اي العبد ما اعطي احد مثل ما اعطيت اي لعدم اطلاعه علي اعطاء غيره والله تعالي اعلم 5584 وعن انس ان النبي ق------------------ال ليصيبن اي والله ليدركن وليمسن اقواما سفع من النار بفتح فسكون اي سواد من لفح النار او علامة منها كذا في المقدمة وقيل احراق قليل منها بذنوب اي بسببها وقوله اصابوها صفة ذنوب وقوله عقوبة مفعول له ثم يدخلهم الله الجنة بفضله ورحمته كذا في اصل السيد وبعض النسخ وفي بعضها بفضل رحمته فيقال لهم الجهنميون قال -	6068	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3371	false	-5572970789852173737	3	73	14	373	1524	300	ويذكره الل------------------ه سل كذا وكذا حتي اذا انقطعت به الاماني قال الله هو لك وعشرة امثاله قال--------- ثم يدخل--------- بيته فت--------دخل عليه زوجتاه من الحور العين------------------------------------------------------------------------------------- فتقولان الحمد لله الذي احياك لنا واحيانا لك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول ما ---------اعطي احد مثل ما اعطيت ---------------------------------------------م 5584 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ليصيب-----------------------ن اقواما سفع من النار---------------------------------------------------------------------------------- بذنوب---------------- اصابوها--------------- عقوبة ثم ---------يدخلهم الله الجنة بفضله ورح-------------------------------------------------مته فيقال لهم الجهنميون رواه	3371	-2298008338216310569	325	512.0	260	935	34.75935745239258	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6069	true	3526554638329581873	10	199	60	1038	1561	300	رواه البخاري وكذا ابو داود والترمذي 5585 وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله------------------- يخرج قوم وفي نسخة اقوام من النار بشفاعة محمد وفي نسخة فيدخلون الجنة بصيغة المفعول وقيل بالفاعل ويسمون الجهنميين وفي المصابيح الجهنميون قال شارح له الرواية بالواو وحقه الياء لانه مفعول يسمون ويحتمل ان يكون الجهنميون بالواو علما لهم فلم يغير رواه البخاري وكذا ابو داود والترمذي وابن ماجه وفي رواية يخرج قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون الجهنميين 5586 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله------------------- اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا اي فيها والظاهر انهما متلازمان فالجمع بينهما للتوضيح ولا يبعد ان يكون احترازا مما عسي ان يتوهم من حبس احد في الموقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل الجنة حينءذ و------------------------------------------------------------------الله تعالي اعلم--- رجل يخرج من النار حبوا حال او مصدر من حبا الصبي اذا مشي علي اربع او دب علي استه اي زحف كما في رواية فيقول الله اي له اذهب فادخل الجنة فياتيها اي فيجء قريبا منها او فيدخلها فيخيل اليه اي من تصويره تعالي انها اي الجنة ملاي تانيث ملان فيقول اي رب وجدتها ملاي يعني وليس لي مكان فيها فيقول----- اذهب فادخل الجنة	6069	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3371	false	-5572970789852173737	72	203	368	1042	1524	300	رواه البخاري خ 5---------------------585 وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج قو---------------م من النار بشفاعة محمد ف---------يدخلون الجنة ----------------------------يسمون الجهنميين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري خ -------------------------------وفي رواية يخرج قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون الجهنميين 5586 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياك لنا واحيانا لك اي خلقك لنا وخلقنا لك بالحياة الابدية لا تموت بعدها 5584 انس قوله الجهنميون لاصابة شء من اثار جهنم وعلاماته اياهم 5585 عمران بن حصين وقوله قوم وفي بعض النسخ اقوام 5586 عبد الله بن مسعود قوله رجل يخرج من النار ---------------------------------------------------------------------------حبوا-- فيقول ال------له اذهب فادخل الجنة فياتيه------------------------------ا فيخيل اليه------------------- --------------------انها ملاي فيقول يا رب وجدتها ملاي----------------------- فيقول الله اذهب فادخل الجنة	3371	-2298008338216310569	420	504.5	336	1195	35.14644241333008	68	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6070	true	-6695273264970327101	1	97	6	479	1482	300	ذلك ادني اهل الجنة منزلة متفق عليه---- 5587 وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة اي فيها واخر اهل النار خروجا منها رجل يءتي به يوم القيامة فيقال اعرضوا بكسر الهمزة والراء اي اظهروا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها اي بمحوها او باخفاءها فتعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا اي في الوقت الفلاني كذا وكذا اي من عمل السيءات وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا اي من ترك الطاعات فيقول نعم اي في كل منهما او بعدهما جميعا لا يستطيع ان ينكر	6070	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3371	false	-5572970789852173737	229	298	1179	1516	1524	300	ذلك ادني اهل الجنة منزلة متفق عليه خ م 5587 وعن ابي ذر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة-------- واخر اهل النار خروجا منها رجل يءتي به يوم القيامة فيقال اعرض-----------------------------وا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبار----------------------ها فتعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا-------------------- كذا وكذا------------------ وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا------------------ فيقول نعم------------------------------- لا يستطيع ان ينكر	3371	-2298008338216310569	314	530.5	251	496	63.30644989013672	59	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6070	true	-6695273264970327101	109	277	534	1363	1482	300	من كبار ذنوبه ان تعرض اي تلك الكبار عليه لان العذاب المترتب عليها اكبر واكثر فيقال له فان لك مكان كل سيءة حسنة وهو اما لكونه تاءبا الي الله تعالي وقد قال تعالي 16 الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 لكن يشكل بانه كيف يكون اخر-------------------------------------------------------------------------------- اهل النار خروجا ويمكن ان يقال فعل بعد التوبة ذنوبا استحق بها العقاب واما وقع التبديل له من باب الفضل من رب الارباب والثاني اظهر ويءيده انه حينءذ يطمع في كرم الله سبحانه في-------------------------------------------------------------------------------------قول رب قد عملت اشياء اي من الكباءر لا اراها ه-هنا اي في الصحاءف او في مقام التبديل ولقد رايت رسول الله ------------------ضحك حتي بدت نواجذه رواه مسل--م 5588 وعن انس ان رسول الله ------------------قال يخرج من النار اربعة قال ابن الملك رحمه الله هم الاخرون خروجا منها فيعرضون علي الله ثم يءمر بهم الي النار فيلتفت احدهم فيقول اي رب لقد كنت ارجو اذ اخرجتني منها ان لا تعيدني فيها قال فينجيه بالتخفيف ويشدد اي فيخلصه الله منها رواه مسلم	6070	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3372	false	2599126397938370261	0	114	0	559	1500	300	من كبار ذنوبه ان تعرض عليه-------------------------------------------------- فيقال له فان لك مكان كل سيءة حسنة حبوا ح-----------با ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مشي علي يديه وبطنه والصبي مشي علي استه واشرف بصدره كذا في القاموس وقوله ادني اهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة منزلة في الصراح جاءي فرود امدن وسراءي ومنزلت مثله ومرتبت ايضا 5587 ابو ذر قوله فيقول رب قد عملت اشياء-------------- لا اراها هاهنا--------------------------------- ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمضحك حتي بدت نواجذه رواه مسلم م 5588 وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يخرج من النار اربعة---------------------------------------------- فيعرضون علي الله ثم يءمر بهم الي النار فيلتفت احدهم فيقول اي رب لقد كنت ارجو اذ اخرجتني منها ان لا تعيدني فيها قال فينجيه ا-------------------------لله منها رواه مسلم	3372	-2298008338216310569	345	340.5	270	1033	33.39786911010742	66	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6071	true	-8912627914245105130	19	91	114	487	1584	300	5589 وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا فذكر من الاربعة واحدا وحكم عليه بالنجاة وترك الثلاثة اعتمادا علي المذكور لان العلة متحدة في الاخراج من ا لنار والنجاة منها ولان الكافر لا خروج له البتة فيدخل مرة اخري ولهذا قال حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة	6071	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3372	false	2599126397938370261	115	155	561	763	1500	300	5589 وعن ابي سعيد -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة	3372	-2298008338216310569	183	333.0	147	392	46.68367385864258	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6072	true	7089997080325308836	23	171	133	873	1527	300	5590 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لا يدخل احد الجنة الا اري بصيغة المجهول من الاراءة وقوله مقعده بالنصب مفعول ثان له وقوله من النار بيان للمقعد لو اساء اي لو اساء العمل وعصي ربه فرضا وتقديرا لكان ذلك مقعده ليزداد شكرا علة لاري ويحتمل ان يكون الاراءة في القبر علي ما يشهد له بعض الاحاديث ويحتمل ان يكون يوم القيامة علي ما هو الظاهر المتبادر من هذا الحديث والله تعالي اعلم ولا يدخل النار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن اي العمل والجواب مقدر علي ما سبق او لو في الموضعين للتمني ليكون اي الاراءة لكونه مصدرا ذكر فعله عليه حسرة بالنصب علي الخبرية وفي نسخة بالرفع علي ان كان تامة اي لي-قع عليه حسرة وندامة وملامة يوم القيامة رواه البخاري-- 5591 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار	6072	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3372	false	2599126397938370261	238	300	1210	1500	1500	300	5590 وعن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده م---------------------------------------------------------ن النار------------ لو اساء------------------------------------------------------ ليزداد شكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل النار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن---------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكون عليه حسر--------------------------ة رواه البخاري خ 5591 وعن ابن------------- ع--مر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار-	3372	-2298008338216310569	240	316.0	188	781	30.729833602905273	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6072	true	7089997080325308836	191	265	974	1339	1527	300	حتي يجعل اي واقفا بين الجنة والنار ثم يذبح قال العسقلاني رحمه الله والحكمة فيه الاشارة الي انه حصل لهم الفداء كما فدي ولد ابراهيم بالكبش وفي الاملح اشارة الي صفتي اهل الجنة والنار لان الاملح ما فيه بياض وسواد ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت اي ابدا بل خلود بلا موت كما في رواية ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم	6072	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3373	false	-4015099719775586195	4	36	20	173	1537	300	حتي يجعل--------- بين الجنة والنار ثم يذبح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت------------------------------------- ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم	3373	-2298008338216310569	153	268.0	121	365	41.917808532714844	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6075	true	-2403756577858171301	0	47	0	223	1456	300	وقال الترمذي هذا حديث غريب-------- 5593 وعن زيد بن ارقم قال كنا مع رسول الله اي في سفر --------فنزلنا منزلا فقال ما انتم اي ايها الصحابة الحاضرون جزء بالرفع في اصل السيد وكثير من النسخ وفي نسخة بالنصب من ماءة الف جزء ممن يرد علي الحوض قال	6075	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3374	false	8914865709801143296	32	68	176	338	1482	300	وقال الترمذي هذا حديث غريب حم ت جه 5593 وعن زيد بن ارقم قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفنزلنا منزلا فقال ما انتم جزء---------------------------------------------------------------------------- من م-ءة الف جزء ممن يرد علي الحوض قيل	3374	-2298008338216310569	132	218.0	102	239	55.230125427246094	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6076	true	5836152100041814160	248	298	1265	1516	1527	300	فاين اطلبك قال اطلبني اول ما تطلبني اي في اول طلبك اياي علي الصراط فما مصدرية واول نصب علي الظرفية قال الطيبي رحمه الله نصبه علي المصدر ية قلت فان لم القك علي الصراط قال فاطلبني عند الميزان فيه ايذان بان الميزان بعد الصراط قلت فان لم القك عند الميزان	6076	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3374	false	8914865709801143296	229	254	1117	1243	1482	300	فاين اطلبك قال اطلبني اول ما تطلبن-----------------------------------------------------------------------------------------ي علي ال---صراط قلت فان لم القك علي الصراط قال فاطلبني عند الميزان--------------------------------- قلت فان لم القك عند الميزان	3374	-2298008338216310569	121	197.5	96	251	48.20717239379883	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6083	true	-8912216117241833264	268	300	1334	1488	1488	300	التاويل حديث ابي امامة قال سمعت رسول الله يقول وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات من حثيات-	6083	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3342	false	-8249745823843674525	15	43	77	212	1570	300	الثاني 5556 ابو- امامة قوله------------------- وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات من حثيات	3342	-2298008338216310569	121	218.0	96	155	78.06451416015625	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6083	true	-8912216117241833264	207	257	1048	1276	1488	300	الجنة رواه الترمذي اي وحسنه علي ما نقله عند السيد 5603 وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ان الله عز وجل وعدني ان يدخل الجنة من امتي اربعماءة الف بلا حساب اي ولا كتاب ولا سابقة عذاب فقال ابو بكر زدنا يا رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي زدنا في	6083	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3377	false	-723871864238062410	165	290	857	1502	1547	300	الجنة رواه الترمذي ت 5-----------------------------603 وعن انس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل وعدني ان يدخل الجنة من امتي اربع مءة الف بلا حس---------------------------اب فقا-------------------------ل ابو بكر زدنا يا رسول الله قال وهكذا فحثا بكفيه وجمعهما وسكون الذال المعجمة الكناني وفي جامع الاصول الجدعاء بفتح الجيم وسكون الدال المهملة ويقال الكناني 5602 ابو سعيد قوله للفءام بالكسر الجماعة من الناس لا واحد له من لفظه وقد سبق والقبيلة بنو اب واحد كذا في القاموس و العصبة بالضم من الرجال والخيل والطير ما بين العشرة الي الاربعين كالعصابة وقوله حتي يدخلوا الجنة اي المشفعون وقال الطيبي الضمير لجميع الامة اي تنتهي شفاعتهم الي ان يدخل جميعهم الجنة 5603 انس قوله فقال ابو بكر زدنا يا رسول الله اي زدنا في	3377	-2298008338216310569	129	-48.5	101	739	17.456022262573242	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6084	true	6440826310296724646	125	194	655	985	1524	300	عمر دعنا يا ابا بكر اي اتركنا علي ما بين لنا الحال بطريق الاجمال لنكون بين الخوف والرجاء علي وجه الاعتدال فقال ابو بكر وما عليك اي باس وضرر ان يدخلنا الله كلنا اي جميعنا وهو تاكيد للضمير في يدخلنا الجنة فقال عمر ان الله عز وجل اي بل اقول زيادة علي ما تقول علي ما هو المعتقد بالمنقول والمعقول وهو ان الله ان شاء ان يدخل خلقه الجنة	6084	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3378	false	1959947431958184317	0	27	0	118	1472	300	عمر دعنا يا ابا بكر ف--------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر وما ع------------ليك ان يدخلنا الله كلن-------------------------------------ا الجنة فقال عمر ان الله عز وجل----------------------------------------------------------------------------- ان شاء ان يدخل خلقه الجنة	3378	-2298008338216310569	114	200.0	87	330	34.54545593261719	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6085	true	-7966946318295407099	145	184	744	925	1523	300	الدار فيمر بهم الرجل من اهل الجنة فيقول الرجل منهم اي من اهل النار يا فلان كناية عن اسمه اما تعرفني انا الذي سقيتك شربة اي من ماء او لبن او نحوهما وقال بعضهم انا الذي وهبت لك وضوءا	6085	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3378	false	1959947431958184317	56	81	252	376	1472	300	النار فيمر بهم الرجل من اهل الجنة فيقول الرجل منهم---------------- يا فلان-------------- اما تعرفني انا الذي سقيتك شربة--------------------------- وقال بعضهم انا الذي وهبت لك وضوءا	3378	-2298008338216310569	123	212.5	98	181	67.95580291748047	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6086	true	3854416408661450510	140	227	727	1193	1575	300	نفسه فيقول له الرب تعالي ما منعك ان تلقي نفسك اي من القاءها في النار كما القي صاحبك اي كالقاءه فيها فيقول رب اني لارجو ان لا تعيدني فيها بعد ما اخرجتني منها فالاول امتثل بالخوف والعمل والثاني عمل بالعلم والامل فيقول له الرب تعالي لك رجاءك اي مقتضاه ونتيجته كما ان لصاحبك خوفه وعمله بموجبه فيدخلان بصيغة المفعول اي فيدخلهماالله جميعا الجنة برحمة الله اي المترتبة علي العمل والمعرفة رواه الترمذي-- 5606 وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله------------------- يرد الناس النار	6086	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3379	false	3678995338547324355	0	53	0	264	1573	300	نفسه فيقول له الرب تعالي ما منعك ان تلقي نفسك ك-----------------------ما القي صاحبك في----------------قول رب اني لارجو ان لا تعيدني فيها بعد-ما اخرجتني م-----------------------------------------------------نها فيقول له الرب تعالي لك رجاءك ف--------------------------------------------------يدخلان------------------------------ جميعا الجنة برحمة الله------------------------------- رواه الترمذي ت 5606 وعن ابن مسعود -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يرد الناس النار	3379	-2298008338216310569	237	383.0	189	487	48.66529846191406	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6087	true	-4739137578565968588	263	292	1403	1558	1593	300	قرية بجنب اذرح- وغلط من قال بينهما ثلاثة ايام وانما الوهم من رواة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث من اسقاط زيادة ذكرها------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني وهي-------------- ما بين ناحيتي حوضي كما بين المدينة وجرباء واذرح	6087	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3380	false	774273649400668422	69	172	372	933	1587	300	موضع بجنب جرباء وغلط من قال بينهما ثلاثة ايام انتهي اقول وهكذا ينبغي ان يكون لان مسيرة ثلاثة ايام اقل مسافة مما ورد في الاحاديث الاخر من بيانها كما في ايلة وعدن وعمان والظاهر ان تكون المسافات متقاربة بينهما وان وقعت مختلفة بحسب ما تعارف كل جماعة كما لا يخفي قال الكرماني اعلم انه مما استشكله القوم قالوا هما موضعان فرب بيت المقدس بينهما مسيرة ساعة فاجابوا بان الحديث مختصر تقديره كما بين المدينة وجرباء واذرح وهما في حكم موضع واحد ولهذا يستعملان متقاربين كماه وجور والقدس والخليل وروي الدارقطني ذلك صريحا حيث قال ما بين ناحيتي حوضي كما بين المدينة وجرباء واذرح	3380	-2298008338216310569	109	137.5	85	561	19.429590225219727	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6088	true	-8876802980823097190	83	239	423	1277	1612	300	5609 وعن حذيفة وابي هريرة رضي الله عنهما قالا اي كلاهما قال رسول الله------------------- يجمع الله تبارك وتعالي الناس المراد بهم الخلق وخصوا بالذكر للتشريف فانهم عمدة ارباب التكليف فيقوم المءمنون اي الخواص من عموم الناس حتي تزلف بضم التاء وسكون الزاي وفتح اللام وبالفاء اي تقرب لهم الجنة ومنه قوله تعالي 16 واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت التكوير 13 14 فياتون اي المءمنون ادم والمراد منهم بعضهم الخواص من كل امة فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة اي اطلب فتح بابها حتي ندخلها فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيءة ابيكم اي وصاحب الخطيءة لا يصلح للشفاعة بل هو محتاج بنفسه الي الضراعة وهذا معني قوله لست بصاحب ذلك اي ذلك المقام الذي اردتموه من الشفاعة الكبري والمرتبة العظمي المسماة بالمقام المحمود المخصوص لصاحب اللواء الممدود اذهبوا الي ابني ابراهيم خليل الله اي فانه من افضل الرسل وجد خاتم الانبياء فتقربوا اليه اعرضوا امركم عليه قال فيقول ابراهيم لست بصاحب ذلك اي المقام	6088	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3380	false	774273649400668422	2	59	13	317	1587	300	5609 وعن حذيفة وابي هريرة--------------- قالا ----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع الله تبارك وتعالي الناس ---------------------------------------------------------------فيقوم المءمنون ------------------------حتي تزلف------------------------------------------------- لهم الجنة-------------------------------------------------------------------- فيات------------ون ادم ف------------------------------------يقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة في-----------------------------قول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيءة ا------------------------------------------------------------------------------بيكم لست بصاحب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذهبوا الي ابني ابراهيم خليل الل-----------------------------------------------------------------------ه قال فيقول ابراهيم لست بصاحب ذلك ايام وقال	3380	-2298008338216310569	274	379.0	222	873	31.386024475097656	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6089	true	4608570370313121217	16	117	82	621	1614	300	اقصدوا الي موسي الذي كلمه الله تكليما اي بلا واسطة كتاب ومن غير وراء حجاب قال صاحب التحرير وهذا وارد علي سبيل التواضع اي لست بصدد تلك الدرجة الرفيعة ومعناه ان المكارم التي اعطيتها كانت بواسطة سفارة جبريل عليه الصلاة والسلام ولكن اءتوا موسي عليه الصلاة والسلام فانه حصل له الكلام بغير واسطة قال وانما كرر لان نبينا حصل له السماع بغير واسطة وحصل له الرءية ايضا فكانه قال انا وراء موسي الذي هو وراء محمد فياتون موسي في------------قول لست بصاحب ذلك اذهبوا الي عيسي كلمة الله وروحه بالجر علي البدلية ويجوز رفعهما ونصبهما علي المدح فيقول عيسي لست بصاحب ذلك	6089	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3380	false	774273649400668422	203	229	1094	1233	1587	300	اعمدوا الي موسي الذي كلمه الله تكليما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياتون موسي عليه السلام فيقول لست بصاحب ذلك اذهبوا الي عيسي كلمة الله وروحه في-------------------------------------------------قول عيسي لست بصاحب ذلك	3380	-2298008338216310569	121	216.5	97	551	21.960073471069336	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6099	true	4399712710355911539	84	181	436	943	1524	300	في الجنة لخيمة من لءلءة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا للمءمن فيها اهلون يطوف عليهم المءمن فلا يري بعضهم بعضا رواه مسلم رحمه الله عن ابي موسي ورواه احمد ومسلم والترمذي عن ابي موسي رحمهم الله بلفظ في الجنة خيمة من لءلءة مجوفة عرضها ستون م---------------يلا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم المءمن وروي احمد والطبراني عن ابي موسي مرفوعا جنان الفردوس اربع جنتان من ذهب حليتهما وانيتهما وما فيهما وجنتان من فضة حليتهما و-----------------------انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم الا رداء الكبرياء علي وجهه في جنة عدن	6099	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3385	false	-8552678772657911476	0	51	0	264	1599	300	في الجنة لخيمة من لءلءة واحدة مج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة عرضها وفي رواية طولهاستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم المءمنون وجنتان----------------------------------------------------------------------------------------------- من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم الا رداء الكبرياء علي وجهه في جنة عدن	3385	-2298008338216310569	210	360.5	168	545	38.532108306884766	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6102	true	-8018599057634951070	4	112	22	610	1611	300	حسناتهم ف----يقول لهم اهلوهم والله لقد ازددتم اي انتم ايضا وفيه تغليب لكون الاهل اعم من النساء والولدان او اريد به التعظيم والتكريم او روعي المشاكلة والمقابلة بعدنا اي بعد مفارقتكم عنا حسنا وجمالا فيقولون وانتم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا وهو اما لاصابتهم من تلك الريح او بسبب انعكاس جمالهم او لاجل تاثير حالهم وترقي مالهم رواه مسل--م 5619 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ا-------------------ن اول زمرة بضم الزاي اي اول جماعة وهم الانبياء والاولياء كذا قاله شارح والظاهر ان المراد بهم الانبياء خاصة يدخلون الجنة علي صورة القمر ليلة البدر ولعل دخولها علي صورة الشمس مختص بنبينا ثم الذين يلونهم	6102	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3386	false	3127942465645207244	43	89	214	456	1589	300	حسنا وجمالا فيقول لهم اهلوهم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون وانتم والله لقد ازددتم------ حسنا وجمالا------------------------------------------------------------------------------------ رواه مسلم م 5619 وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول زمر------------------------------------------------------------------------------------------------ة يدخلون الجنة علي صورة القمر ليلة البدر--------------------------------------- ثم الذين يلونهم	3386	-2298008338216310569	193	262.0	156	613	31.4845027923584	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6106	true	-8854806070782641755	225	289	1167	1477	1542	300	رواه مسل--م 5622 5623 وعن ابي سعيد وابي هريرة ان رسول الله ------------------قال ينادي مناد اي في الجنة وقيل اذا راوها من بعيد ان لكم بكسر الهمزة اي قاءلا ان لكم ان تصحوا بكسر الصاد وتشديد الحاء اي تكونوا صحيحي البدن داءما فلا تسقموا اي فلا تمرضوا ابدا وان لكم ان تحيوا بفتح الياء اي تكونوا احياء فلا تموتوا ابدا وان لكم ان تشبوا	6106	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3389	false	-5908351928946667132	91	127	506	675	1614	300	رواه مسلم م----- 5623 وعن ابي سعيد وابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ينادي منا-----------------------------------د ان لكم ----------------------------ان تصحوا ف----------------------------------------------------لا تسق--------------موا ابدا وان لكم ان تحيوا فل---------------------------ا تموتوا ابدا وان لكم ان تشبوا	3389	-2298008338216310569	145	250.5	113	330	43.93939208984375	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6109	true	2057085590208035299	185	218	958	1139	1575	300	ان في الجنة لعمدا من ياقوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها غرف من زبرجد ولها ابواب مفتحة تضء كما يضء الكوكب الدري----------------------- يسكنها---- المتحابون في الله والمتجالسون في الله والمتلاقون في الله وروي احمد وابن حبان والبيهقي	6109	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3016	false	-1532553863405152852	170	284	844	1444	1530	300	ان في الجنة لعمدا من ياقوت ان الاصل الحب الروحاني لا القرب المكاني 5025 ابو رزين قوله ملاك هذا الامر اي امر الدين في القاموس ملاك الامر بالفتح ويكسر قوامه الذي يملك به وفي الصحاح ملاك الامر بالفتح والكسر ما يتقوم به ويقال القلب ملاك الجسد وقوله شيعه سبعون الف ملك يقال شايع فلانا وشيعه تابعه وشيعة الرجل اتباعه وفي الصراح مشايعت دري رسيدن كسي را وقوله تعمل بضم التاء وكسر الميم 5026 ابو هريرة قوله ان في الجنة لعمدا بضم العين والميم جمع عليها غرف من زبرجد -لها ابواب مفتحة تضء كما يضء الكوكب الدري فقالوا يا رسول الله من يسكنها قال المتحابون في الله والمتجالسون في الله والمتلاقون في الله -روي ----------------البيهقي	3016	-2298008338216310569	163	273.5	133	618	26.375404357910156	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6110	true	2188806860586725545	75	194	386	946	1489	300	5626 وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ان الله تعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة -يقولون لبيك ربنا اي يا ربنا وسعديك والخير اي جنسه او جميع افراده في يديك اي منحصر في قبضة قدرتك وارادتك فيقول هل رضيتم اي عن ربكم فيقولون وما لنا لا نرضي الاستفهام للتقرير والمعني اي شء مانع لنا من ان لا نرضي عنك يا رب اي يا ربي والقياس يا ربنا فكانه افرد باعتبار كل قاءل وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك الجملة حالية فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك اي من عطاءكم هذا فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك اي من عطاءك هذا فيقول احل بضم الهمزة وكسر الحاء اي انزل عليكم رضواني	6110	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3390	false	6054573919783881889	167	232	915	1222	1571	300	5626 وعن ابي سعيد -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ر-----------بنا وسعديك والخير كل-------------------ه في يديك في-------------------------------قول هل رضيت-----------م فيقولون وما لن-------------------------------------------------------ا لا نرضي---- يا رب----------------------------------------------------- وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقو-------------ل الا اعطيكم افضل من ذلك فيقو-----------------لون يا رب واي شء افضل من ذلك فيق----------------ول اح------------------------------ل عليكم رضواني	3390	-2298008338216310569	274	430.0	213	580	47.24137878417969	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6112	true	7459784113966723464	145	263	841	1481	1688	300	انها في الجنة بمثابتها و--------------------ان ما في الدنيا من انواع المنافع والنعاءم انموذجات لما يكون في الاخرة وكذا ما في---ها من المضار المردية والمستكرهات المءذية وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض رحمه الله كون هذه الانهار من الجنة ان الايمان لهم ببلادها وان الاجسام المتغذية بماءها صاءرة الي الجنة والاصح انها علي ظاهرها وان لها مادة من الجنة مخلوقة لانها موجودة اليوم عند اهل السنة وقد ذكر مسلم في كتاب الايمان في حديث الاسراء ان الفرات والنيل يجريان من الجنة وفي----- البخاري من اصل سدرة المنتهي وفي معالم التنزيل روي ابن عباس ان الله تعالي انزل هذه الانهار من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل استودعها الجبال واجراها في الارض	6112	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3392	false	-4887456249989734741	68	140	344	731	1554	300	انهار ال--جنة باسامي انهار الدنيا اشارة الي ان ما في الدنيا من ------المنافع--------- انموذجات لما في----- الاخرة وقيل معني كونها من ا-نهار الج---------------------------------------------------------------------------------------------نة ان الايمان يعم -بلادها وان شاربي----------------ها صاءرة اليها---- والاصح انه -علي ظاهرها وان لها مادة من الجنة ف----------------------------------------قد ذكر مسلم ا--------------------------------ن الفرات والنيل يجريان من الجنة وفي صحيح البخاري من اصل سدرة المنتهي وفي معالم التنزيل ا-------------ن الله تعالي ابرز هذه الاربعة من الجنة---------------------------------------------------------- استودعها الجبال واجراها في الارض	3392	-2298008338216310569	312	433.5	249	668	46.70658493041992	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6116	true	8961443138920476204	46	286	243	1455	1532	300	بين السماء والارض انتهي وعارضه الطيبي رحمه الله بما لا طاءل تحته فاعرضت عن ذكره وتركت -------بحثه رواه الترمذي اي موقوفا وقال هذا حديث غريب-- 5635 وعنه اي عن ابي سعيد رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله------------------- ان اول زمرة يدخلون الجنة يوم القيامة وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام ضوء وجوههم اي نورها علي مثل ضوء القمر ليلة البدر وهو وقت كمال انارته والزمرة الثانية علي مثل احسن كوكب دري في السماء وهم الاولياء والصلحاء علي اختلاف مراتبهم في الضياء لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة سبعون حلة بضم حاء وتشديد لام ولا تطلق غالبا الا علي ثوبين يري اي يبصر مخ ساقها اي مخ عظام ساق كل زوجة من وراءها اي من فوق حللها السبعين لكمال لطافة اعضاءها وثيابها والتوفيق بينه وبين خبر ادني اهل الجنة من له ثنتان وسبعون زوجة وثمانون الف خادم بان يقال يكون لكل منهم زوجتان موصوفتان بان يري مخ ساقها من وراءها وهذا لا ينافي ان يحصل لكل منهم كثير من الحور العين غير البالغة الي هذه الغاية كذا قيل والاظهر ان لكل زوجتان من نساء الدنيا وان ادني اهل الجنة من له ثنتان وسبعون زوجة في الجملة يعني ثنتين من نساء الدنيا وسبعين من الحور العين والله سبحانه وتعالي اعلم رواه الترمذي وكذا احمد في مسنده 5636 وعن انس رضي الله عنه عن النبي ق------------------ال يعطي المءمن في الجنة قوة كذ و-كذا من الجماع وهو كناية عن جماع عدة من النساء كالعشرة مثلا قيل يا رسول الله او يطيق ذلك	6116	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3394	false	-5595156972228009928	2	91	14	452	1487	300	بين السماء وا--------------------------------------------------------------لارض مسيرة خمس مءة سنة رواه الترمذي---------- وقال هذا حديث غريب ت 5635 و----------------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول زمرة يدخلون الجنة يوم القيامة ----------------------------------ضوء وج---------وههم علي مثل ضوء القمر ليلة البدر-------------------- والزمرة الثانية علي مثل احسن كوكب دري في السم---------------------------------------------------اء لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة سبعون حلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري مخ ساقها من وراءها رواه الترمذي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5636 وعن انس -------------عن النبي صلي الله عليه وسلمقال يعطي المءمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع ---------------------------------------------قيل يا رسول الله او-يطيق ذلك	3394	-2298008338216310569	361	573.5	284	1259	28.67354965209961	68	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6118	true	-3617756595533071235	87	155	420	763	1518	300	ولا تبلي ثيابهم رواه الترمذي والدارم-----ي 5639 وعن معاذ بن جبل ان النبي ------------------قال يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين اي خلقة او كمكحلين ابناء ثلاثين اي اترابا او ثلاث اي او ابناء ثلاث وثلاثين سنة واو لشك الراوي رواه الترمذي قيل وحسنه 5640 وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت سمعت رسول الله ------------------وذكر له اي والحال انه ذكر لرسول الله سدرة المنتهي قيل	6118	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3395	false	6833795687111818929	63	115	345	615	1563	300	ولا يبلي ثيابهم رواه الترمذي والدارمي ت دي 5639 وعن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلمقال يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا مكحل-------------------ين ابناء ثلاثين---------- او ث-----------------لاث وثلاثين-سنة--------------- رواه الترمذي ت-------- 5640 وعن اسماء بنت ابي بكر--------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلموذكر -----------------------------له سدرة المنتهي قال	3395	-2298008338216310569	226	356.5	182	384	58.85416793823242	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6121	true	-762858280208283943	42	85	228	423	1503	300	وساله رجل فقال يا رسول الله هل في الجنة من ابل فاني احب الابل قال اي بريدة فلم يقل له ما قال لصاحبه اي مثل مقوله لصاحبه كما سبق بل اجابه مختصرا فقال ان يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك	6121	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3396	false	-3167355558723949901	225	254	1182	1309	1538	300	وساله رجل فقال يا رسول الله هل في الجنة من ---------------ابل قال--------- فلم يقل له ما قال لصاحبه فق--------------------------------------------ال ان يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك	3396	-2298008338216310569	125	222.5	96	195	64.1025619506836	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6121	true	-762858280208283943	131	300	655	1503	1503	300	رسول الله اني احب الخيل اي في الدنيا افي الجنة خيل يعني او ليس فيها او لا تشتهي للاستغناء عنها قال رسول الله -------------------ان ادخلت الجنة اتيت اي جءت بفرس من ياقوتة قيل اراد الجنس المعهود مخلوقا من انفس الجواهر وقيل ان هناك مركبا من جنس اخر يغنيك من المعهود كما مر والاخير هو الاظهر لما سياتي ولقوله له جناحان فحملت عليه بصيغة المجهول اي ركبت ثم طار بك حيث شءت رواه الترمذي وقال هذا حديث ليس اسناده بالقوي وابو سورة بفتح السين المهملة الراوي اي راوي هذا الحديث يضعف اي ينسب الي الضعف باحد اسبابه في الحديث اي في علمه او في اسناده وسمعت محمد بن اسماعيل اي البخاري يقول ابو سورة هذا منكر الحديث يروي مناكير وروي الطبراني عن ابي ايوب مرفوعا ان اهل الجنة يتزاورون علي النجاءب بيض كانهن الياقوت وليس في الجنة شء من البهاءم الا الابل والطير 5644 وعن بريدة قال قال رسول الله اهل ال-------------------جنة عشرون وماءة صف اي قدرها او صوروا صفوفا ثمانون اي صفا منها اي من جملة العدد كا-ءنون من-	6121	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3397	false	8884608793213435042	97	178	515	915	1547	300	رسول الله اني احب الخيل------------- افي الجنة-------------------------------------------- خيل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخلت الجنة اتي-------ت بفرس من ياقوتة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له جناحان فحملت عليه---------------------- ثم طار بك حيث شءت رواه الترمذي وقال هذا حديث ليس اسناده بالقوي وابو سور-------------------ة الراوي------------------- يضعف ف------------------------------ي الحديث------------------------ وسمعت محمد بن اسماعيل----------- يقول ابو سورة هذا منكر الحديث يروي مناكير ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5644 وعن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الجنة عشرون وم-ءة صف------------------------ ثمانون------- منها--- من -هذه الامة واربعون من	3397	-2298008338216310569	342	496.5	271	888	38.513511657714844	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6122	true	942854140620147652	31	56	156	283	1538	300	والذي نفسي بيده ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة	6122	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3333	false	168509891896188819	44	69	222	349	1491	300	والذي نفسي بيده ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة	3333	-2298008338216310569	127	254.0	102	127	100.0	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6124	true	-6582919833867258928	137	263	755	1382	1568	300	5647 وعن سعيد بن المسيب تابعي جليل انه لقي ابا هريرة اي في السوق علي ما يدل عليه السياق فقال له ابو هريرة اسال الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة اي كما جمع بيننا في سوق المدينة فقال سعيد افيها اي افي الجنة سوق يعني وهي موضوعة للحاجة الي التجارة قال نعم اخبرني رسول الله ان بالفتح في اصل السيد وغيره وفي نسخة بالكسر علي الحكاية اي الخبر هو قوله ان او التقدير قاءلا ان اهل الجنة اذا دخلوها اي الجنة نزلوا فيها اي في منازلها ودرجاتها بفضل اعمالهم اي بقدر زيادة طاعاتهم كمية وكيفية ثم يءذن لهم في مقدار يوم الجمعة اي قدر اتيانه والمراد في مقدار الاسبوع من ايام الدنيا فيزورون ربهم اي فيه ويبرز من الابراز اي ويظهر ربهم لهم عرشه	6124	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3399	false	-6172429109344661587	13	71	68	354	1517	300	5647 وعن سعيد بن المسيب----------- انه لقي ابا هريرة فقال-------------------------------------- ابو هريرة اسال الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الج--------------------------------نة فقال سعيد افيها سوق------------------------------------------------ قال نعم اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------ان اهل الجنة اذا دخلوها--------- نزلوا في-----------------------ها بفضل اعمالهم---------------------------------- ثم يءذن لهم في مقدار يوم الجمعة ---------------------------------------من ايام الدنيا فيزورون ربهم------- ويبرز -------------------------لهم عرشه	3399	-2298008338216310569	263	386.0	209	627	41.94577407836914	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6125	true	2928064504051791457	212	285	1113	1461	1532	300	قال ابو هريرة قلت يا رسول الله وهل نري ربنا اي يتجلي الذات قال نعم هل تتمارون بفتح الراء وفي نسخة بحذف احدي التاءين اي هل ت--شكون في رءية الشمس اي في رءيتكم الشمس والقمر اي وفي رءية القمر ليلة البدر واحترز عن الهلال وعن القمر في غير ليالي البدر فانه لم يكن حينءذ في نهاية النور قلنا لا اي لا نشك في رءية الشمس والقمر قال كذلك لا تتمارون في رءية ربكم	6125	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3399	false	-6172429109344661587	222	251	1141	1277	1517	300	قال ابو هريرة قلت يا رسول الله وهل نري ربنا ---------------قال نعم ه----------------------------------------------------ل تتمارون في رءية الشمس وال-------------------------------------قمر ليلة البد-------------------------------------------------------------------------------ر قلنا لا -------------------------------قال كذلك لا تتمارون في رءية ربكم	3399	-2298008338216310569	129	200.5	100	350	36.85714340209961	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6126	true	7059762349608554457	0	182	0	979	1574	300	يبقي في ذلك المجلس رجل الا حاضره الله محاضرة بالضاد المعجمة من الحضور وقد صحف بالمهملة قال التوربشتي رحمه الله الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة والمراد من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان ويبينه الحديث ما منكم من احد الا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان الحديث والمعني خاطبه الملك مخاطبة وحاوره محاورة حتي يقول للرجل منهم يا فلان بالفتح وفي نسخة بالضم بن فلان بنصب ابن وصرف فلان وهما كنايتان عن اسمه واسم ابيه وروي احمد وابو داود عن ابي الدرداء مرفوعا انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم اتذكر يوم قلت كذا وكذا اي مما لا يجوز في الشرع فكانه يتوقف الرجل فيه ويتامل فيما ارتكبه من معاصيه فيذكره بتشديد الكاف اي فيعلمه الله ببعض غدراته بفتح الغين المعجمة والدال المهملة جمع غدرة بالسكون بمعني الغدر وهو ترك الوفاء والمراد معاصيه لانه لم يف بتركها الذي عهد الله اليه في الدنيا فيقول يا رب افلم تغفر لي اي ادخلتني الجنة فلم تغفر لي ما صدر لي من المعصية فيقول بلي اي غفرت لك فبسعة مغفرتي بفتح السين ويكسر بلغت اي وصلت منزلتك هذه	6126	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3399	false	-6172429109344661587	252	292	1281	1479	1517	300	يبقي في ذلك المجلس رجل الا حاضره الله محاض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة حتي يقول للرجل منهم يا فلان ا---------------------بن فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتذكر يوم قلت كذا وكذا--------------------------------------------------------------------------- فيذكر----------------------------ه ببعض غدرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الدنيا فيقول يا رب افلم تغفر لي في--------------------------------------------------قول بلي----------- فبسعة مغفرتي----------------- بلغ--------ت منزلتك هذه	3399	-2298008338216310569	196	285.5	156	979	20.020429611206055	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6126	true	7059762349608554457	234	291	1244	1531	1574	300	فامطرت عليهم طيبا اي عظيما لم يجدوا مثل ريحه شيءا قط ويقول ربنا قوموا الي ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فناتي سوقا قد حفت بتشديد الفاء اي احاطت به الملاءكة فيها كذا في بعض الاصول المعتمدة موجود والمعني عليه اي في تلك السوق ما لم تنظر العيون بضم العين ويكسر جمع العين الي مثله	6126	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3400	false	-4759975475610054176	0	34	0	168	1502	300	فامطرت عليهم طيبا--------- لم يجدوا مثل ريحه شيءا قط ويقول ربنا قوموا الي ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فناتي سوقا قد حف----------------------ت به الملاءكة فيها-------------------------------------------------------------- ما لم تنظر العيو--------------------------ن الي مثله	3400	-2298008338216310569	168	305.0	134	287	58.53658676147461	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6127	true	-3720267733082594406	111	201	537	988	1470	300	فيحمل لنا اي الي قصورنا ما اشتهينا اي في تلك السوق من انواع المرزوق ليس يباع فيها ولا يشتري الجملة حال من ما في ما اشتهينا وهو المحمول والضمير في يباع عاءد اليه وفي ذلك السوق هو يذكر ويءنث فانثه تارة وذكره اخري والتانيث اكثر واشهر اي وفي تلك السوق يلقي اي يري اهل الجنة بعضهم بعضا قال اي النبي او ابو هريرة مرفوعا حقيقة او موقوفا في حكم المرفوع فيقبل من الاقبال اي فيجء ويتوجه الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقي من هو دونه اي في الرتبة والمنزلة وما فيهم	6127	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3400	false	-4759975475610054176	146	175	744	891	1502	300	فيحمل ل--------------نا ما اشتهينا--------------------------------- ليس يباع فيها ولا يشتري ---------------------------------------------------------------------وفي ذلك ال-------------------------------------------------------------------------سوق يلق-------ي اهل الجنة بعضهم بعضا قال------------------------------------------------------------ فيقبل-------------------------- الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقي من هو دونه---------------------- وما فيهم	3400	-2298008338216310569	147	210.0	118	451	32.594234466552734	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6128	true	249869025170730154	63	295	303	1511	1534	300	ان يحزن بفتح الزاي اي يغتم فيها اي في الجنة فحزن هنا لازم من حزن بالكسر لا من باب تصرفاته متعد غير ملاءم للمقام ثم نن------------------صرف اي نرجع ونعود الي منازلنا فيتلقانا من التلقي اي يستقبلنا وفي نسخة فيلقانا من اللقي اي فيرانا ازواجنا اي من نساء الدنيا ومن الحور ا لعين فيقلن مرحبا واهلا لقد جءت وان بك من الجمال افضل مما فارقتنا عليه فنقول انا جالسنا اليوم ربنا الجبار ويحقنا بكسر الحاء وتشديد القاف وفي نسخة بضم الحاء ففي المصابيح حق الشء كضرب ونصر اذا ثبت وفي القاموس حق الشء وجب ووقع بلا شك وحقه اوجبه لازم ومتعديا فالمعني يوجبنا ويلزمنا ويمكن ان يكون من باب الحذف والايصال اي يحق لنا ويليق بنا ان ننقلب بمثل ما انقلبنا اي من الانقلاب وهو الانصراف علي وجه الكمال لاثر مجالسة ذي الجلال والجمال ومشاهدته المنزهة عن الحلول والاتحاد والاتصال والانفصال رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب 5-----648 وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله ا-------------------دني اهل الجنة اي اقلهم خدما ونساء الذي له ثمانون الف خادم واثنتان اي من نساء الدنيا وسبعون زوجة اي من الحور العين وفي نسخة اثنان بالتذكير ولعل وجهه انه ذكر باعتبار معني الزوجة من لفظ الحور او الزوج وتنصب بصيغة المجهول اي ويضرب ويرفع له قبة من لءلء وزبرجد وياقوت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي رحمه الله يريد ان القبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمولة منها او مكللة بها------ كما بين الجابية وهي مدينة بالشام الي صنعاء وهي	6128	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3401	false	7663383155023341711	34	210	175	1079	1534	300	ان يحزن بفتح الزاي من حزن كفرح لازم بمعني تحزن واحتزن واما يح-زن بالضم من حزن كنصر------- متعد بمعني حزنه الامر واحزنه جعله حزينا ثم ننصرف --------------الي منازلنا فيتلق----------------------------------------------------------انا ازواجنا في-----------------------------------قلن مرحبا واهلا لقد جءت وان بك من الجمال افضل مما فارقتنا عليه فيقول انا جالسنا اليوم ربنا الجبار ويحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ان ننقلب بمثل ما انقلبنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب ت جه 5648 وعن ابي سعيد -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادني اهل الجنة-------------------- الذي له ثمانون الف خادم واثنتان------------------ وسبعون زوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنصب----------------------------- له قبة من لءلء وزبرجد وياقوت كما بين الجابية الي صنعاء وبهذا الاسناد قال ومن مات من اهل الجنة من صغير او كبير يردون بني ثلاثين في الجنة لا يزيدون عليها ابدا وكذلك اهل النار وبهذا الاسناد قال ان عليهم التيجان ادني لءلءة منها لتضء ما بين المشرق والمغرب وقوله ثم ننصرف عطف علي قوله فناتي سوقا فيقلن اي الازواج كل واحدة منهن لزوجها لقد جءت 5648 ابو سعيد قوله من لءلء وزبرجد وياقوت معمولة منها او مكللة بها وقوله كما بين الجابية----------------- الي صنعاء اي -	3401	-2298008338216310569	440	653.5	351	1569	28.043338775634766	72	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6129	true	-9194689074097673189	188	297	991	1550	1562	300	ال-رد وبهذا الاسناد قال ان عليهم اي علي رءوس اهل الجنة التيجان بكسر المثناة الفوقية جمع تاج ادني لءلءة منها لتضء بالتانيث في النسخ ولعل وجهه ان المضاف اكتسب التانيث من المضاف اليه والمعني لتنور ما بين المشرق والمغرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاضاء متعد ويمكن ان يكون لازما والتقدير ليضء به------- ما بينهما م-----------------------------------ن الاماكن لو ظهرت علي اهل الدنيا-------------------------------------------------- وبهذا الاسناد قال المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة اي فرضا وتقديرا كان حمله اي حمل الولد ووضعه وسنه اي كمال سنه وهو الثلاثون سنة في ساعة لان الانتظار اشد من الموت ولا موت في الجنة ولا حزن كما يشتهي من ان يكون ذكرا او انثي ونحو ذلك وقال اسحاق بن ابراهيم	6129	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3401	false	7663383155023341711	158	256	809	1322	1534	300	النار وبهذا الاسناد قال ان عليهم---------------------- التيجان----------------------------- ادني لءلءة منها لتضء ما بين--------------------------------------------------------------------------------- المشرق والمغرب وقوله ثم ننصرف عطف علي قوله فناتي سوقا فيقلن اي الازواج كل واحدة منهن لزوجها لقد جءت 5648 ابو سعيد قوله من لءلء وزبرجد وياقوت معمولة منها او مكللة بها وقوله كما بين الجابية الي صنعاء اي بعد ما بين طرفي القبة كالبعد الذي بين هذين الموضعين الاول بالشام والثاني باليمن وقوله يردون اي يصيرون فلا يرد ان الرد لا يناسب الصغر وبهذا الاسناد قال المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة---------------- كان حمله------------- ووضعه وسنه----------------------------- في ساعة ---------------------------------------------------كما يشتهي--------------------------------- وقال اسحاق بن ابراهيم	3401	-2298008338216310569	205	262.5	165	787	26.04828453063965	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6130	true	-6499105176971369849	32	97	156	488	1557	300	في هذا الحديث دلالة علي انه اذا اشتهي المءمن في الجنة الولد كان في ساعة اي حصل الولد في ساعة ولكن لا يشتهي فقوله ولكن هو المقول حقيقة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وروي ابن ماجه الرابعة اي الفقرة الرابعة من فقرات الحديث والدارمي الاخيرة وهي ما اورده اسحاق بن ابراهيم وفي تيسير الوصول الي جامع الاصول عن ابي رزين قال قال رسول الله	6130	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3401	false	7663383155023341711	256	293	1322	1504	1534	300	في هذا الحديث-------------- اذا اشتهي المءمن في الجنة الولد كان في س---------------------اعة ولكن لا يشتهي--------------------------- رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وروي ابن ماجه الرابعة---------------------------------- والدارمي الاخيرة ت جه دي 5649 وعن علي ------------------------------------------------------قال قال رسول الله	3401	-2298008338216310569	162	252.5	130	332	48.79518127441406	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6130	true	-6499105176971369849	247	284	1281	1480	1557	300	يرفعن -اصواتهن بانغام لم تسمع الخلاءق مثلها يقلن نحن الخالدات اي الداءمات في الغني والمغني فلا نبيد من باد هلك وفني اي فلا نفني ونحن الناع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات اي المتنعمات فلا نباس اي فلا نصير فقيرات ومحتاج-ات الي غير	6130	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3402	false	-4210540282664412886	3	83	20	431	1510	300	يرفعن باصوات--------- لم تسمع الخلاءق مثلها يقلن نحن الخالدات فل-----------------------------ا نبيد --------------------------------------ونحن الناعمات فلا نباس ونحن الراضيات فلا نسخط طوبي لمن كان لنا وكنا له رواه الترمذي ت 5650 وعن حكيم بن معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الانهار بعد رواه الترمذي ت 5651 ورواه الدارمي عن معاوية دي 5649 علي قوله ونحن الناعمات اي المتنعمات فلا نباس اي -لا ن----فتقر-- ونحتاج او اللينات	3402	-2298008338216310569	105	-13.5	84	494	21.25506019592285	14	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6131	true	4062731787513390734	3	60	17	299	1519	300	لمن كان لنا وكنا له اي في الجنات العاليات رواه الترمذي-- 5650 وعن حكيم بن معاوية اي النميري قال البخاري في صحبته نظر وروي عنه ابن اخيه معاوية بن حكيم وقتادة رضي الله عنهم كذا ذكره المءلف قال قال رسول الله------------------- ان في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الانهار بعد قال -	6131	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3402	false	-4210540282664412886	23	60	133	309	1510	300	لمن كان لنا وكنا له ر----------------------واه الترمذي ت 5650 وعن حكيم بن معاوية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الانهار بعد رواه	3402	-2298008338216310569	149	246.5	118	304	49.01315689086914	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6132	true	-8634411273771795186	34	236	174	1184	1503	300	ثم تاتيه امراة فتضرب علي منكبه وفي نسخة منكبيه اي ضرب الغنج والدلال وتنبيه علي مطالعة الجمال فينظر اي فيطالع الرجل فيري وجهه اي عكسه في خدها اي من كمال صفاءها وضياءها حال كون خدها اصفي من المراة اي انور من جنس المراة المعهودة في الدنيا وان ادني لءلءة عليها اي علي تلك المراة تضء ما بين المشرق والمغرب اي لو كان في الدنيا فتسلم اي المراة عليه فيرد السلام اي عليها ويسالها من انت فتقول انا من المزيد يراد به ما في قوله تعالي 16 لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ق صلي الله عليه وسلم 1764 35 ومن المزيد افضلها ما قاله سبحانه 16 للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 اي الجنة ورءية الله تعالي وانما سميت زيادة لان الحسني هي الجنة وهي ما وعد الله تعالي بفضله جزاء لاعمال المكلفين والزيادة فضل علي فضل وانه اي الشان ليكون عليها اي علي المراة سبعون ثوبا اي بالوان مختلفة واصناف مءتلفة فينفذها بضم الفاء اي يدرك لطاقة بدن المراة بصره اي نظر الرجل حتي يري مخ ساقها من وراء ذلك اي ما ذكره من انواع الثياب ولم يمنع بصره شء من الحجاب وان عليها من التيجان اي المرصعة ما يقال في حقها ان ادني لءلءة منها لتضء ما بين المشرق والمغرب	6132	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3402	false	-4210540282664412886	145	205	752	1059	1510	300	ثم تاتيه امراة فتضرب علي منكبه-------------------------------------------------------------- فينظر--------------------- وجه--------ه في خد---------------------------------------ها اصفي من المراة -----------------------------------------وان ادني لءلءة عليها------------------ تضء ما بين المشرق والمغرب-------------------- فتسلم ع----------ليه فيرد السلام--------- ويسالها من انت فتقول انا من المزيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه--------- ليكون عليها-------------- سبعون ثوبا------------------------------- فينفذها بصره------------------------------------------------ حتي يري مخ ساقها من وراء ذلك ------------------------------------------------------وان عليها من التيجان--------------------------- ان ادني لءلءة منها لتضء ما بين المشرق والمغرب	3402	-2298008338216310569	303	400.0	243	1010	30.0	56	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6133	true	678897759509366531	89	299	436	1487	1489	300	قال بلي ولكني احب ان ازرع فبذر الفاء فصيحة اي فاذن له فيه فبذر اي رمي البذر في ارض الجنة فبادر الطرف بسكون الراء تحريك الجفون في النظر اي فسابقه نباته والمعني فحصل نباته في الحال وكذا قوله واستواءه واستحصاده اي من غير مءونة للحصاد من جانب العباد فكان امثال الجبال فيقول الله تعالي اي حينءذ دونك يا ابن ادم اي خذ ما تمنيته قاله علي سبيل التوبيخ تهجيا لما التمسه ومن ثم رتب عليه قوله فانه لا يشبعك شء اي كثير حتي في الجنة وقد يوجد في تعارف الناس مثل هذا التوبيخ من القواعد المقررة ان كل اناء يرشح بما فيه وان الناس يموتون كما يعيشون ويحشرون كما يموتون اظهر النبي هذا المعني في لباس هذا المبني فقال الاعرابي والله لا تجده اي هذا الرجل الا قرشيا اي من اهل مكة او انصاريا اي من اهل المدينة فاو للتنويع فانهم اي مجموع القبيلتين اصحاب زرع اي في الجملة وان كان الانصار اكثر زرعا فاما بالفاء وفي نسخة صحيحة واما نحن اي معاشر اهل البادية فلسنا باصحاب زرع اي فلا نشتهي مثل ذلك فضحك رسول الله اي من فطانة البدوي او من مسالة الخبتي وجوابه البديعي رواه البخاري-- 5654 وعن جابر رضي الله عنه قال سال رجل رسول الله------------------- اينام اهل الجنة قال النوم اخو الموت ولا يموت اهل الجنة	6133	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3403	false	-9161203945001307694	0	76	0	385	1566	300	قال بلي ولكن- احب ان ازرع ف---------------------------------------------بذر------------- فبادر الطرف نب--------------------------------------------اته --------------------------------------واستواءه واستحصاده-------------------------------------- فكان امثال الجبال فيقول الله تعالي--------- دونك يا ابن ادم ----------------------------------------------------------------------------فانه لا يشبعك شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال الاعرابي والله لا تجده------------- الا قرشيا-------------- او انصاريا ------------------------------فانهم------------------- اصحاب زرع------------------------------------------------------------------ واما نحن--------------------- فلسنا باصحاب زرع--------------------- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- رواه البخاري خ 5654 وعن جابر -------------قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اينام اهل الجنة قال النوم اخو الموت ولا يموت اهل الجنة	3403	-2298008338216310569	344	463.0	276	1072	32.08955383300781	62	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6147	true	-7902922294059482199	8	135	35	676	1465	300	5661 وعن الشعبي بفتح فسكون تابعي جليل قال لقي ابن عباس كعبا بعرفة فساله اي كعبا عن شء فكبر اي كعب حتي جاوبته الجبال قال الطيبي رحمه الله اي كبر تكبيرة مرتفعا بها صوته حتي جاوبته الجبال صدي كانه استعظم ما سال عنه فكبر لذلك ولعل ذلك السءال رءية الله تعالي كما سءلت عاءشة رضي الله تعالي عنها فقف لذلك شعرها قلت الظاهر كلام كعب الاتي من اثباته الرءية في الجملة يابي عن هذا المعني وان يكون نحو ما صدر من عاءشة رضي الله تعالي عنها في المبني فالوجه ان يحمل التكبير علي تعظيم ذلك المقام والتشوق الي ذلك المرام لكنه لم يرد عليه جواب الكلام فقال ابن عباس انا بنو هاشم اي فيجب تعظيمنا وتكليمنا وتفهيمنا فقال كعب ان الله قسم رءيته وكلامه بين محمد وموسي	6147	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3408	false	6149588212166266466	173	205	875	1030	1521	300	5661 وعن الشعبي ----------------------قال لقي ابن عباس كعبا بعرفة فساله-------- عن شء فكب-------ر حتي جاوبته الجبال فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس انا بنو هاشم ف----------------------------------قال كعب ان الله قسم رءيته وكلامه بين محمد وموسي	3408	-2298008338216310569	151	239.0	119	641	23.556941986083984	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6149	true	9075326732787490210	57	181	295	944	1521	300	او يعلم الخمس التي قال الله تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغييث اي الي اخر مفاتيح الغيب ولعلها ارادت بايراد هذه الاية المبالغة في نفي الرءية وانها بمنزلتها في الفرية ولهذا قالت في جزاء الكل من الشرطيات فقد اعظم الفرية بكسر الفاء اي الكذب الذي هو بلا مرية ولكنه راي جبريل اي في صورته الاصلية لم يره في صورته الا مرتين مرة عند سدرة المنتهي ومرة في اجياد بفتح همزة وسكون جيم موضع معروف باسفل مكة من شعابها له ستماءة جناح قد سد الافق رواه الترمذي ورواه الشيخان مع زيادة واختلاف اقول فكان الاولي ايراد روايتهما فهو تعريض من صاحب المشكاة للاعتراض علي صاحب المصابيح وفي روايتهما قال اي مسروق قلت لعاءشة فاين قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	6149	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3409	false	472141197667199908	77	140	376	689	1468	300	او يعلم الخمس التي قال الله تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث لقمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اعظم الفري-------------------------------------ة ولكنه راي جبريل-------------------- لم يره في صورته الا مرتين مرة عند سدرة المنتهي ومرة في اجياد--------------------------------------------------- له ست مءة جناح قد سد الافق رواه الترمذي وروي- الشيخان مع زيادة واختلاف------------------------------------------------------------------------------------- وفي روايتهما قال--------- قلت لعاءشة فاين قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	3409	-2298008338216310569	303	528.0	242	649	46.68721008300781	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6150	true	180146824383412988	126	298	650	1492	1501	300	5662 وعن ابن مسعود في قوله تعالي فكان اي القرب المعنوي من العبد والرب او الصوري او بين جبريل والنبي عليهما الصلاة والسلام قاب قوسين اي قدرهما وهو كناية عن كمال قربهما او ادني اي بل اقرب وهو ما بين العينين وقد قال تعالي في مقام المزيد لحال المريد 16 ونحن 6 اقرب اليه من حبل الوريد ق صلي الله عليه وسلم 1764 16 وفي قوله ما كذب الفءاد ما راي اي ولم يذكر ما بينهما من قوله تعالي 6 فاوحي الي عبده ما اوحي لعدم تعلقه بالمبني وان اختلف في مرجع ضمير اوحي في المعني وفي قوله لقد راي من ايات ربه الكبري قال اي ابن مسعود فيها اي ف----------------------------------------------------------------------ي هذه الايات كلها راي اي النبي جب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريل عليه الصلاة والسلام له ستماءة جناح يعني الضماءر كلها راجعة الي جبريل وهذا التاويل مطابق وموافق لما فهمت عاءشة من الايات كما سبق التنبيه عليه وقد قال بعض علماءنا ان ابن مسعود اعلم الصحابة بعد الخلفاء الاربعة متفق عليه وفي رواية الترمذي قال اي ابن مسعود في قوله تعالي ما كذب الفءاد ما را -	6150	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3409	false	472141197667199908	166	275	807	1349	1468	300	5662 وعن ابن مسعود في قوله------ فكان------------------------------------------------------------------------------------ قاب قوسين -----------------------------------او ادني النجم وفي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما كذب الفءاد ما راي النجم وفي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لقد راي من ايات ربه الكبري النجم قال------- فيها كلها الاية ليست مناسبة لمقصوده في اثبات الرءية ولكن المراد قرات الايات التي هذه الاية خاتمتها وهو قوله ثم دنا فتدلي النجم كما في الرواية الاخري وقوله في اجياد بفتح الهمزة موضع معروف باسفل مكة او جبل بها ويسمي باب الحرم الذي في جانبه باب الاجياد وسمي بذلك لكونه موضع خيل تبع كذا في القاموس 5662 ابن مسعود قوله راي جبريل عليه الس--------لام له ست مءة جناح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه وفي رواية الترم--------------------ذي قال------- ما كذب الفءاد ما راي	3409	-2298008338216310569	204	248.0	159	1121	18.19803810119629	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6150	true	180146824383412988	72	113	377	584	1501	300	الجمع بين اثبات ابن عباس ونفي عاءشة بان يحمل نفيها علي رءية البصر واثباته- علي رءية القلب لا مجرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم--- لانه كان عالما به تعالي علي الدوام وان الرءي----------------ة التي حصلت له خلقت له في قلبه كما تخلق الرءية بالعين لغيره	6150	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3588	false	-7962358950660435308	68	150	342	760	1511	300	الجمع بين اثبات ابن عباس ونفي عاءشة بان يحمل نفيها علي رءية البصر واثباتها علي رءية القلب لكن المشهور عن ابن عباس انه قال بالرءية بالبصر وروي الطبراني باسناد رجاله رجال الصحيح عن ابن عباس ان محمدا صلي الله عليه وسلمراي ربه مرتين مرة ببصره ومرة بفءاده ثم ينبغي ان يعلم ان الرءية بالقلب غير العلم به لانه كان حاصلا داءما فمراد من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت له في قلبه كما يخلق الرءية بالعين لغيره	3588	-2298008338216310569	169	303.0	133	418	40.43062210083008	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6152	true	8997274576064864397	24	146	135	771	1529	300	ينظرون الي الله يوم القيامة باعينهم وقد سبق بيان ما يدل علي ذلك وقيل الناس كلهم يرون الله ثم الكفار يصيرون محجوبين لزيادة الحسرة عليهم وقد مر الكلام عليه وعلي كل فالرءية للمءمنين حاصلة بلا شبهة وقال مالك لو لم ير المءمنون ربهم يوم القيامة لم يعير الله الكفار بالحجاب فقال كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبو---------ن رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده 5664 وعن جابر عن النبي------------------- بينا وفي نسخة بينما اهل الجنة في نعيمهم اي واقعين في لذاتهم مشتغلين بشهواتهم اذ سطع اي سنح ولمع لهم نور اي عظيم فرفعوا رءوسهم فاذا الرب قد اشرف اي تجلي تجلي العظمة والكبرياء والبهاء والعلاء عليهم من فوقهم اي مبتدءا منه اخذا من جميع جهاتهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة	6152	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3410	false	3858603989562229378	165	231	828	1166	1517	300	ينظرون الي الله يوم القيامة باعينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----- لو لم ير المءمنون ربهم يوم القيامة لم يعير الله الكفار بالحجاب فقال كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين رواه---------- في شرح السنة شرح السنة- 5664 وعن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم --------------بين-ا اهل الجنة في نعيم-------------------------------------هم اذ سط------------ع لهم نور-------- فرفعوا رءوسهم فاذا الرب قد اشرف عل----------------------------------------------يهم من فوق----------------------------------هم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة	3410	-2298008338216310569	300	505.5	240	664	45.180721282958984	52	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6152	true	8997274576064864397	264	300	1360	1529	1529	300	قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم اي لهم سلام عظيم يقال لهم قولا كاءنا من جهة رب رحيم قال فنظر اي الرب اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه-	6152	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3410	false	3858603989562229378	233	256	1175	1288	1517	300	قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس------------------------------------------------- قال فنظر --------اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	3410	-2298008338216310569	110	195.5	88	170	64.70587921142578	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6155	true	-3005238774311427039	86	170	430	836	1445	300	5669 وعن انس قال قال رسول الله ي-------------------ءتي بانعم اهل الدنيا الباء للتعدية اي يحضر اشدهم تنعما واكثرهما ظلما لقوله من اهل النار من بيانية في محل حال يوم القيامة ظرف يءتي فيصبغ بصيغة المجهول اي يغمس في النار صبغة بفتح الصاد اي غمسة اطلاقا للملزوم علي اللازم فان الصبغ انما يكون بالغمس غالبا وفي النهاية اي يغمس في النار غمسة كما يغمس الثوب في الصبغ ثم يقال اي له يا ابن ادم هل رايت خيرا اي نعمة قط هل مر بك نعيم قط	6155	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3412	false	7707648339845079545	103	141	520	689	1423	300	5669 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بانعم اهل الدنيا------------------------------------------------------ من اهل النار--------------------- يوم القيامة--------- ف----------------------يصبغ في النار صبغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقال------ يا ابن ادم هل رايت خيرا-------- قط هل مر بك نعيم قط	3412	-2298008338216310569	146	220.0	112	425	34.35293960571289	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6157	true	-695319602891347844	201	251	1044	1287	1543	300	متفق عليه---- 5671 وعن سمرة بن جندب مر ذكره مرارا ان النبي ------------------قال منهم اي من اهل النار من تاخذه النار الي كعبيه ومنهم من تاخذه النار الي ركبتيه ومنهم من تاخذه النار الي حجزته بضم حاء وسكون جيم فزاي اي معقد ازاره ووسطه ومنهم من تاخذه النار الي ترقوته	6157	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3413	false	-8513126880627631515	63	102	294	486	1492	300	متفق عليه خ م 5671 وعن سمرة بن جندب-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلمقال---------------- منهم من تاخذه النار الي كعبيه ومنهم من تاخذه النار الي ركبتيه ومنهم من تاخذه النار الي ح-------------------------------------------جزته ومنهم من تاخذه النار الي ترقوته	3413	-2298008338216310569	163	287.5	130	265	61.50943374633789	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6159	true	-8633856376400348991	27	149	134	743	1516	300	وذكر حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه اشتكت النار الي ربها في باب تعجيل الصلوات يعني فهو اما مكرر اسقطه من ههنا ونبه عليه واما اعتراض فعلي تنبيها علي ان محله اللاءق هو ذلك الباب والله تعالي اعلم بالصواب 2 3 الفصل الثاني 3 5673 عن ابي هريرة رضي تعالي عنه عن النبي ق------------------ال اوقد بصيغة المفعول وقوله علي النار ناءب الفاعل قال الطيبي رحمه الله هذا قريب من قوله تعالي 16 يوم يحمي عليها في نار جهنم التوبة 35 اي يوقد الوقود فوق النار اي النار ذات طبقات توقد طبقة فوق اخري ومستعلية عليها الف سنة حتي احمرت بتشديد الراء للمبالغة في الاحمرار ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة	6159	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3413	false	-8513126880627631515	247	298	1232	1480	1492	300	وذكر حديث ابي هريرة اذا--------------- اشتكت النار الي ربها في باب تعجيل الصلوات م AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الثاني-- 5673 عن ابي هريرة --------------عن النبي صلي الله عليه وسلمقا-------------------ل -اوقد علي النار الف سنة ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ا---------------------------------حمر-ت ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة	3413	-2298008338216310569	207	341.5	162	627	33.01435470581055	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6160	true	-5010633990254344622	47	188	236	984	1554	300	ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وعرض-------------------- جلده سبعون ذراعا وعضده مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيضاء وفخذه مثل ورقان ومقعده في النار ما بيني وبين-- الربذة--------------- 5675 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- ان غلظ جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا لفظ الجامع اثنتان واربعون ذراعا بذراع الجبار وفي القاموس الذراع بالكسر من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والساعد وقد تذكر فيهما وذرع الثوب قاسه بها وان ضرسه مثل احد وان مجلسه اي موضع جلوسه من جهنم ما بين مكة والمدينة رواه الترمذي وكذا الحاكم 5676 وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله------------------- ان الكافر ليسحب بفتح الحاء اي يجر لسانه ويجوز ان يكون علي بناء المفعول بل هو الاظهر في المعني المراد وكذا ضبط في الجامع ولفظه ليسحب لسانه وراءه الفرسخ والفرسخين يتوطءه الناس اي يطءونه باقدامهم ويمشون عليه رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث غريب	6160	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3414	false	-686590724497408440	11	136	49	696	1539	300	ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد 5672 ابو هريرة قوله وغلظ جلده في غلظ الاعضاء تعذيب وتقبيح وادراك العذاب اشد واكثر وقوله مسيرة ثلاث اي ثلاث ليال الفصل الثاني 5673 ابو هريرة قوله فهي سوداء مظلمة وهذا اشد وادخل في الوحشة والعذاب 5674 ابو هريرة قوله مثل احد وهو جبل مشهور علي مسيرة وفخذه مثل البيضاء---------------- ومقعده من النار مسيرة ثلاث مثل الربذة رواه الترمذي ت 5675 ----------------وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان غلظ جلد الكافر اثنان واربعون ذراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ضرسه مثل احد وان مجل--------------سه من جهنم ما بين مكة والمدينة رواه الترمذي ت---------- 5676 وعن ابن------------------- ع--مر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الكافر لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحب لسان------ه الفرسخ والفرسخين يتوطءه الناس رو-------------------------------اه احمد والترمذي وقال هذا حديث غريب	3414	-2298008338216310569	323	473.0	257	1027	31.450828552246094	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6167	true	7768233433259733950	10	89	46	436	1518	300	رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده 5686 وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله------------------- يلقي اي يسلط علي اهل النار الجوع اي الشديد فيعدل بفتح الياء وكسر الدال اي فيساوي الجوع ما هم فيه من العذاب المعني ان الم جوعهم مثل الم ساءر عذابهم فيستغيثون اي--------------------------------------------------------------- بالطعام فيغاثون بطعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ضريع وهو نبت بالحجاز له شوك---------------------------------------- لا تقربه دابة لخبثه ولو اكلت ماتت والمراد هنا شو من نار امر من الصبر وانتن من الجيفة واحر من النار	6167	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3417	false	-891118878356889646	54	168	291	895	1621	300	رواه---------- في شرح السنة شرح السنة 5-686 وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقي-------- علي اهل النار الجوع فيعدل------------------------------------------------ ما هم فيه من ا--------------------------------------لعذاب-- فيستغيثون فيغاثون بطعام من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع الغاشية 6 فيستغيثون بالطعام فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون انهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالشراب فيستغيثون بالشراب فيرفع اليهم الحميم وقوله ازجيت في القاموس زجاه ساقه ودفعه كازجاه 5686 ابو الدرداء قوله فيعدل اي يماثل ويساوي الم الجوع وعذاب النار الذي فيه وقوله من ضريع في القاموس الضريع كامير الشبرق او رطبه يسمي شبرقا ويابسه ضريعا لا تقربه دابة لخبثه او شء في جهنم---------------------- امر من الصبر وانتن من الجيفة واحر من النار	3417	-2298008338216310569	212	285.0	166	733	28.922237396240234	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6171	true	-7022792556060561974	171	198	921	1064	1572	300	قبل الليل ولو انها ارسلت من راس السلسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورة في قوله تعالي 16 ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه الحاقة 32 فالمراد من السبعين الكثرة	6171	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3419	false	5320498004473362907	0	109	0	580	1543	300	قبل الليل ولو انها ارسلت من راس السلسلة لسارت اربعين خريفا الليل والنهار قبل ان تبلغ اصلها او قعرها رواه الترمذي ت مربع في طرفيه علم 5688 عبد الله بن عمرو قوله لو ان رصاصة اي قطعة من الرصاص وهي معني الوحدة و الجمجمة بضم الجيمين القحف او العظم فيه الدماغ وقد يجء بمعني القدح من خشب وهذه هي الرواية الصحيحة المشهورة وقد يروي بالخاءين المعجمتين وقال في مجمع البحار هي حبة صغيرة وقوله لبلغت الارض قبل الليل لعل المراد به مدة قليلة لا التعيين والتحديد وقوله من راس السلسلة قال الطيبي هي السلسلة المذكورة في قوله تعالي--- ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه الحاقة--- والمراد بالعدد---- الكثرة	3419	-2298008338216310569	126	184.5	102	590	21.355932235717773	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6172	true	-88780708793308793	232	292	1190	1484	1517	300	الفصل الثالث 3 5690 عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي ------------------قال يعظم اهل النار في النار اي تكبر جثثهم حتي ان بكسر الهمز ويفتح بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام اي ليزيد عذابهم كمية وكيفية وان غلظ جلده سبعون ذراعا عطف علي مدخول حتي او علي الجملة السابقة وكذا قوله وان ضرسه مثل احد	6172	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3419	false	5320498004473362907	164	202	855	1035	1543	300	الفصل الثالث-- 5690 عن ابن عمر ---------------------عن النبي صلي الله عليه وسلمقال يعظم اهل النار في النار ح--------------تي ان----------------- بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبع مءة عام ----------------------------وان غلظ جلده سبعون ذراعا --------------------------------------------------وان ضرسه مثل احد	3419	-2298008338216310569	159	246.0	125	312	50.96154022216797	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6173	true	2672177603763583047	31	116	153	628	1616	300	قال قال رسول الله------------------- ان في النار حيات كامثال البخت بضم موحدة فسكون معجمة ومفردة بختي في القاموس بالضم الابل الخراسانية تلسع احداهن اللسعة اي اللدغة فيجد اي ملسوعها حموتها بفتح فسكون اي اثر سمها وسورة المها اربعين خريفا وان في النار عقارب كامثال البغال المءكفة بالهمز او الواو والكاف مفتوحة من اكفت الحمار واكفته شددت عليه الاكاف تلسع احداهن اللسعة فيجد حموتها اربعين خريفا رواهما اي الحديثين احمد--- 5692 وعن الحسن اي البصري قال حدثنا ابو هريرة عن رسول الله ------------------قال الشمس والقمر ثوران	6173	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3420	false	-6478483271153716617	23	78	113	413	1575	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في النار حيات كامثال ا--------------------------------------------------------------------لبخت تلسع احداهن اللسع----------ة فيجد----------- حموتها اربعين خر-----------------------------------يفا وان في النار عقارب كامثال البغال الم---------------------------------------------------------------------ءكفة تلسع احداهن اللسعة فيجد حموتها اربعين خريفا رواهما------------ احمد حم 5692 وعن الحسن ----------قال حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الشمس والقمر ثوران	3420	-2298008338216310569	244	405.5	198	515	47.378639221191406	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6174	true	7599495625391564385	223	295	1148	1512	1536	300	رواه البيهقي في كتاب البعث والنشور وفي الجامع الصغير الشمس والقمر مكوران يوم القيامة رواه البخاري عن ابي هريرة وروي ابن مردويه عن انس مرفوعا الشمس والقمر ثوران عقيران في النار ان شاء اخرجهما وان شاء تركهما قيل قوله عقيران اي زمنان يعني لا يجريان 5693 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله -------------------لا يدخل النار الا شقي قيل يا رسول الله ومن الشقي قال من لم يعمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي لاجل رضاه	6174	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3420	false	-6478483271153716617	161	245	882	1289	1575	300	رواه البيهقي في كتاب البعث والنشور 5-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------693 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل النار الا شقي قيل يا رسول الله ومن الشقي قال من لم يعمل لله بطاعة ولم يترك له بمعصية رواه ابن ماجه جه AUTO 8 باب خلق الجنة والنار اي ملقيان في النار وقوله احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانت تقول هذا فكانه صدر السءال عن الحسن بطريق الاستغراب والاستبعاد 5693 ابو هريرة قوله من لم يعمل لله اي لوجه الله	3420	-2298008338216310569	147	262.0	114	618	23.786407470703125	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6178	true	3491512570376437879	192	296	981	1475	1495	300	ينشء لها اي من عنده خلقا اي جمعا لم يعملوا عملا وهذا فضل من الله تعالي كما انه سبحانه لو انشا للنار خلقا علي ما قيل لكان عدلا والله تعالي اعلم متفق عليه---- 5695 وعن انس رضي الله عنه عن النبي ------------------قال لا تزال جهنم يلقي اي يطرح فيها اي من الكفار والفجار وتقول هل من مزيد اي من زيادة حتي يضع رب العزة اي صاحب الغلبة والقوة والقدرة فيها قدمه وقد قدمنا ما يتعلق به فينزوي اي ينضم ويجتمع بعضها الي بعض فتقول قط قط اي مرتين والمراد بهما الكثرة او انحصار العدد بعزتك وكرمك اي زيادة عطاءك ولا يزال في الجنة فضل	6178	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3422	false	-6515098728968289555	36	91	193	442	1451	300	ينشء لها خ-----------لقا اي----- لم يعملوا عملا وهذا فضل من الله لا يدخل---------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م 5695 وعن انس------------- عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تزال جهنم يلقي فيها----------------------------- وتقول هل من مزيد------------ حتي يضع رب العز------------------------------ة فيها قدم----------------------ه فينزوي--------------- بعضها الي بعض فتقول قط قط--------------------------------------------- بعزتك وكرم---------------ك ولا يزال في الجنة فضل	3422	-2298008338216310569	216	302.0	167	516	41.86046600341797	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6179	true	-2694255068369071213	2	271	10	1334	1473	300	حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم من الاسكان فضل الجنة اي في تلك الزيادة منها قال النووي في قوله واما الجنة فان الله ينشء لها خلقا هذا دليل لاهل السنة علي ان الثواب ليس متوقفا علي الاعمال فان هءلاء يخلقون حينءذ ويعطون الجنة بغير عمل قال الطيبي رحمه الله وللمعتزلة ان يقولوا ان نفي الظلم عمن لم يذنب دليل علي انه ان عذبهم كان ظلما وهو عين مذهبنا والجواب انا وان قلنا وان عذبهم لم يكن ظلما فانه لم يتصرف في ملك غيره لكنه تعالي لا يفعل ذلك لكرمه ولطفه مبالغة فنفي الظلم اثبات للكرم متفق عليه---- وذكر حديث انس حفت الجنة بالمكاره تمامه وحفت النار بالشهوات في كتاب الرقاق اي لان الحديث انسب به من هذا الباب والله تعالي اعلم بالصواب -2 3 الفصل الثاني 3 5696 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ق------------------ال لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها اي نظر اعتبار فذهب فنظر اليها والي ما اعد الله لاهلها فيها اي ما اعد الله لعباده الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم جاء اي رجع الي موضعه او الي حيث ما امر به او الي تحت العرش---------- فقال اي رب اي يا رب وعزتك لا يسمع بها احد اي ويحب دخولها فالاذن تعشق قبل العين احيانا الا دخلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي طمع في دخولها وجاهد في حصولها ولا يهتم الا بشانها لحضورها ولحسنها وبهجتها ثم حفها اي احاطها الله بالمكاره جمع مكره وهي المشقة والشدة علي غير قياس والمراد بها التكاليف الشرعية التي هي مكروهة علي النفوس الانسانية وهذا يدل علي ان المعاني لها صور حسية في تلك المباني ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6179	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3422	false	-6515098728968289555	91	262	442	1271	1451	300	حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم----------- فضل الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م وذكر حديث انس حفت الجنة بالمكاره-------------------------- في كتاب ال------------------------------------------------------------رقاق AUTO الفصل الثاني 5--696 عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها-------------- فذهب فنظر اليها والي ما اعد الله لاهلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها ثم جاء فقال اي رب وعز---------تك لا ------------------------------------------------------------------يسمع بها احد الا دخلها النار بغير معصية ويدخل الجنة بلا طاعة ولو شاء ادخل النار بالطاعة ولكنه لا يفعل فضلا ولا ظلم لان الكل ملكه والمالك يتصرف في ملكه كيف يشاء لا يسال عما يفعل وهم يسالون وهذا مذهب اهل السنة والجماعة وقد حقق في علم الكلام 5695 انس قوله قط قط مكرر ثنتين الفصل الثاني 5696 ابو هريرة قوله لا يسمع بها احد الا دخلها اي طمع في دخولها ----------------ولا يهتم الا بشانها------------------------ ثم ---------------حفها بالمكاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها	3422	-2298008338216310569	328	306.0	257	1809	18.13156509399414	62	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6180	true	-6527263640526409161	0	101	0	504	1581	300	وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد اي لما راي حولها من الموانع التي هي العلاءق والعواءق للخلاءق قال الطيبي رحمه الله اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات قال فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب وهو موجود هنا في اكثر النسخ المصححة فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	6180	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3422	false	-6515098728968289555	244	299	1185	1447	1451	300	وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها---- فذهب فنظر اليها------- فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخ--------------------------------------------------لها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب------------------------------------ فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	3422	-2298008338216310569	261	407.0	206	504	51.78571319580078	53	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6182	true	3218367271135768732	162	184	934	1044	1685	300	فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا جءناك لنتفقه في الدين	6182	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3424	false	-6197425617010494516	205	227	1068	1178	1562	300	فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا جءناك لنتفقه في الدين	3424	-2298008338216310569	110	220.0	88	110	100.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6189	true	-4646100074987447302	34	72	160	345	1500	300	علي انه ادخل الجنة وهو بشر حي ويءيده المفهوم من نص الكتاب 16 وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شارح قيل يحتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان تكون---- الكلمتان اعني في الجنة سهوا من بعض الرواة اخطا سمعه	6189	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3427	false	-2590104131749062532	96	200	499	1022	1538	300	علي انه ادخل الجنة وهو بشر حي كما يدل عليه قوله------------- وقلنا يا-ادم اسكن انت وزوجك الجنة البقرة ويقال المراد ب اسكن استقر علي السكون بقرينة وزوجك فانها خلقت في الجنة فالمراد بامرها بالسكون امرها بالاستقرار عليه قطعا وقال فجعل ابليس يطيف به ينظر ما هو فلما راه اجوف عرف انه خلق خلقا لا يتمالك رواه مسلم م 5703 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختتن ابراهيم النبي وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم متفق عليه خ م التوربشتي لا اري الوجه في هذا الحديث الا احتمال ان تكون هذه الكلمة-- اعني في الجنة سهوا من بعض الرواة اخطا سمعه	3427	-2298008338216310569	139	201.0	108	539	25.788497924804688	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6190	true	4739680859190387316	52	91	268	460	1645	300	------السيد سمي بالصمد لانه يصمد اليه في----- الحواءج ويقصد اليه في الرغاءب--------------- من صمدت الامر اذا قصدته وقيل انه المنزه عن ان يكون بصدد الحاجة او في معرض الافة ماخوذ من الصمد بمعني المصمد------ وهو ا------لذي لا جوف له	6190	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1644	false	-8292886326071246764	126	169	706	925	1617	300	الصمد السيد الذي----------- يصمد اليه في جميع الحواءج ويقصد اليه في الرغاءب القادر المقتدر من صمدت الامر اذا قصدته وقيل انه المنزه من ان يكون بصدد الحاجة او في معرض الافة ماخوذ من الصمد بمعني المصمد كمعظم وهو الصلب الذي لا جوف له	1644	-2298008338216310569	176	301.0	139	230	76.52173614501953	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6194	true	1974596187011135749	60	133	270	627	1459	300	اختي فاتي اي ابراهيم سارة فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم ان شرطية اي ان علم انك امراتي يغلبني عليك اي في اخذك بالظلم عني فان سالك اي عن نسبك ونسبتك علي تقدير ارساله اليك ووصولك عنده فاخبريه انك اختي اي علي طريق التعريض كما فعلته فانك اختي في الاسلام اي حقيقة بلا مشاركة لاحد غيرنا في هذا المقام كما بينه بقوله ليس اي موجود علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك قال --	6194	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3429	false	-2016548954218549859	164	195	841	997	1519	300	اختي فاتي----------- سارة فقال لها ان هذا الجبار ان يعل-------------------م انك امراتي يغلبني عليك---------------------- فان سالك---------------------------------------------------- فاخبريه انك اختي------------------------------ فانك اختي في الاسلام------------------------------------------------------------ ليس ---------علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك فارسل	3429	-2298008338216310569	151	224.0	121	359	42.061283111572266	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6195	true	4706697797682427907	113	157	569	787	1492	300	ابن الملك-------- فاخذ ببناء المجهول اي حبس عن امساكها او عوقب بذنبه او اغمي عليه وفي نسخة بتشديد الخاء قال شارح ويروي اخذ علي بناء المجهول من التاخيذ وهو استجلاب قلب شخص برقية او غيرها كالسحر بحيث ي-صل له خوف او هيمان او جنون	6195	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3430	false	60939408347903671	133	165	703	868	1548	300	----الناقصة وقوله فاخذ -بلفظ المجهول اي حبس عن امساكها او عوقب بذنبه او اغمي ع-------------------------------ليه و-روي -------ببناء المجهول من التاخيذ وهو استجلاب قلب شخص برقية او ---------سحر بحيث يحصل له------- هيمان و--جنون	3430	-2298008338216310569	145	229.5	114	227	63.876651763916016	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6197	true	2872031093350042115	209	235	1058	1195	1513	300	-سءال ابراهيم عليه السلام فل--------لترقي من علم اليقين الي عين اليقين او لانه لما احتج علي المشركين بان ربه------- يحيي ويميت طلب ذلك ليظهر دليله عيانا	6197	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3432	false	-2837953577449780804	26	56	132	285	1483	300	فسءال ابراهيم عليه السلام كان لطلب الترقي من علم اليقين الي عين اليقين او لانه لما احتج علي المشركين بان ربه عز وجل يحيي ويميت طلب ذلك ليظهر دليله عيانا	3432	-2298008338216310569	135	246.5	109	153	88.23529052734375	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6200	true	6116923682519907028	230	270	1161	1349	1501	300	وقيل بل فيه ايماء الي تقصيره من جهة---------------------------------------------- انه كان رسولا------ ولذا دعا اهل السجن بقوله 16 اارباب متفرقون ---خير يوسف 39 الخ ولم يكن له طريق الي دعوة الملك--- فلما وجد اليه سبيلا قدم براءة نفسه مما نسب اليه	6200	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3433	false	8641522575246512229	29	77	138	373	1498	300	وقيل بل هو اشارة -الي تقصير يوسف في عدم الاستعجال لانه كان سببا في هدايتهم بل قيل انه كان رسولا اليهم ولذا دعا اهل السجن بقوله--- اارباب متفرقون الايات يوسف------- ولم يكن له طريق الي دعوة عزيز مصر فلما وجد اليه سبيلا قدم براءة نفسه مما نسب اليه	3433	-2298008338216310569	152	244.5	119	246	61.78861618041992	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6201	true	7600485062904444322	85	239	416	1180	1487	300	عليه 5706 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ان موسي كان رجلا حييا بكسر التحتية الاولي وبتشديد الثانية علي انه فعيل اي مستحييا ستيرا بفتح السين وتخفيف الفوقية المكسورة قال شارح اي مستورا والظاهر انه مبالغة ساتر ويدل عليه ما في نسخة من كسر السين والفوقية المشددة وكان الشارح جعل قوله لا يري من جلده شء صفة كاشفة وليس بظاهر بل هو استءناف بيان لما يلزم من كونه كثير التستر وحاصله انه كان من شانه ان يستر جميع بدنه عند اغتساله استحياء اي من الناس فاذاه من اذاه بالمد فيها اي من اراد ايذاءه من بني اسراءيل فقالوا جمع باعتبار معني من كما افرد اولا بناء علي لفظه ونحوه كثير في التنزيل اي فقال بعض المءذين ما تستر اي موسي هذا التستر اي البليغ الا من عيب بجلده اما برص او ادرة بضم همزة وسكون دال مهملة نفخة بالخصية علي ما في النهاية وان الله اراد ان يبرءه	6201	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3433	false	8641522575246512229	76	123	368	585	1498	300	اليه 5706 و-----------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي كان رجلا ح------------------------------------------------------------ييا ستيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يري من جلده شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحياء------------ فاذاه من اذاه----------------------------- من بني اسراءيل فقالوا------------------------------------------------------------------------------------------ ما تستر-------- هذا التستر---------- الا من عيب بجلده اما برص او ادر--------------------------------------------------------ة وان الله اراد ان يبرءه	3433	-2298008338216310569	197	293.0	154	783	25.159643173217773	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6202	true	-5345497211196977350	14	173	79	871	1529	300	بشانه فخلا يوما وحده اي انفرد عن الناس وقتا ما حال كونه منفردا ليغتسل فوضع ثوبه علي حجر اي بجنب الماء ففر الحجر بثوبه الباء للتعدية اي فاخذه فارا عن موسي فجمح موسي بجيم وميم وحاء مفتوحات اي ذهب واسرع اسراعا لا يرده شء ومنه قوله تعالي 16 وهم يجمحون التوبة 57 في اثره بفتحتين وقد يكسر الهمز وتسكن المثلثة اي في عقب الحجر يقول اي بلسان القال او ببيان الحال ثوبي اي اعطني ثوبي يا حجر ثوبي اي مطلوبي ثوبي يا حجر والتكرير للتكثير حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل والظاهر ان فيهم المءذين فراوه عريانا احسن ما خلق الله قال الطيبي رحمه الله عريانا حال وكذا قوله احسن لان الرءية بمعني النظر وقالوا والله ما بموسي من باس اي ليس به عيب ما واخذ ثوبه وطفق اي شرع بالحجر ضربا اي يضربه ضربا فالجار متعلق بالفعل المقدر كما في قوله سبحانه 16 فطفق مسحا بالسوق والاعناق ص 33 فوالله ان في الحجر لندبا من اثر ضربه	6202	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3434	false	-5023014165412056896	5	59	31	294	1524	300	عظيمة فخلا يوما وحده------------------------------------------ ليغتسل فوضع ثوبه علي حجر-------------- ففر الحجر بثوبه------------------------------------ فجمح موسي ----------------------------------------------------------------------------------------------في اثره----------------------------------------------------- يقو--------------------------------------------ل ثوبي يا حج---------------ر ثوبي يا حج-----------------ر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل------------------------ فراوه عريانا احسن ما خلق الله---------------------------------------------------------------------- وقالوا والله ما بموسي من باس----------------- واخذ ثوبه وطفق بال-------حجر ض--------------ربا-------------------------------------------------------------------------------- فوالله ان بال--حجر لندبا من اثر ضربه	3434	-2298008338216310569	250	356.0	196	792	31.565656661987305	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6204	true	-7108981166834495339	73	201	354	1045	1568	300	رواه البخاري-- 5708 وعنه اي عن ابي هريرة قال استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود بتشديد الموحدة افتعال من السب وهو الشتم والمعني سب كل واحد منهما الاخر فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين اي جميعهم من خلق الاولين والاخرين والمحلوف عليه مقدر فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين اي عالمي زمانه لكن لما كان ظاهر كلامه المعارضة وحاصل مرامه المشاركة في الاصطفاء علي الخلق من بين الانبياء وهو خلاف ما عليه العلماء ولذا انكر عليه فرفع المسلم يده عند ذلك اي القول الموهم لخلاف الادب فلطم وجه اليهودي اي ضربه بكفه كفا له وتاديبا فذهب اليهودي الي النبي فاخ-------------------بره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي المسلم اي المدعي عليه----------- فساله عن ذلك اي الامر فاخبره اي بمطابقة الخبر فقال النبي------------------- لا تخيروني	6204	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3434	false	-5023014165412056896	228	296	1140	1506	1524	300	رواه البخاري خ 5708 وعنه---------------- قال استب رجل من المسلمين ورجل من ال-----------------------------------------------------------------------يهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقا-----------------------------------------------------ل اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع المسلم يده عند ذلك---------------------------- فلطم وجه اليهودي---------------------------- فذهب اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي صل------ي ال--له عليه وسلمالمسلم فساله عن ذلك--------- فاخبره فقا-----------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني	3434	-2298008338216310569	299	421.5	241	742	40.2964973449707	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6204	true	-7108981166834495339	240	295	1261	1545	1568	300	فان الناس اي جميعهم يصعقون بفتح العين يوم القيامة اي عند النفخة الاولي فاصعق معهم من----------------------------------- صعق الرجل اذا اصابه فزع فاغمي عليه وربما مات منه ثم يستعمل في الموت كثيرا لكن هذه الصعقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صعقة فزع قبل----- البعث-------------------------------------------------------------- لذكر الافاقة بعده بقوله فاكون اول من يفيق فان الافاقة انما تستعمل في الغشي والبعث في الموت	6204	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3435	false	3871055149189251768	175	256	862	1280	1489	300	فان الناس ----------يصعقون الخ واصل الصعق ان يغشي علي الرجل---------------------- من صوت شديد يسمعه وربما يموت منه يقال صعق الرجل اذا اصابه فزع فاغمي علي--------------ه ثم استعمل في الموت كثيرا -------والصعقة المرة منه ومنه قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الزمر والمراد بالصعقة في هذا الحديث صعقة فزع يكون بعد البعث يصعق به الناس ويسقط الكل ولا يسقط موسي اكتفاء بصعقته في الطور لذكر الافاقة بعده لا------------------------ن الافاقة انما تستعمل في الغشي والبعث في الموت	3435	-2298008338216310569	174	235.5	138	495	35.15151596069336	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6212	true	-1629778637367226284	51	78	308	433	1520	300	قال فرجع الملك الي الله فقال انك ارسلتني الي عبد لك لا يريد الموت فقد فقا عيني قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع الي عبدي قال	6212	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3438	false	7397161326198961044	98	125	480	605	1493	300	قال فرجع الملك الي الله فقال انك ارسلتني الي عبد لك لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع الي عبدي فقل	3438	-2298008338216310569	122	241.0	95	125	97.5999984741211	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6213	true	-2149749813770918081	194	230	989	1191	1557	300	الله وا-ما سءاله الادناء من الارض المقدسة فلشرفها وفضيلة ما------------------------------------ فيها من المدفونين من الانبياء وغيرهم م---------------------------------------------------------ن الصالحين قالوا وانما سال الادناء و-------------لم يسال---- بيت المقدس نفسه لانه خاف ان يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به	6213	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3439	false	-8746364286484968418	230	285	1135	1434	1506	300	الان وانما س-ال- الادناء من الارض المقدسة -لشرفها وفضلها علي ساءر البقاع في ذلك الزمان وبفضل من فيها من المدفونين من الانبياء والمرسلين وفي هذا استحباب الدفن في المواضع الفاضلة والقرب من مدافن الصالحين وقوله رمية بحجر اي مقدار ذلك قيل انما لم يسال نفس بيت المقدس----- لانه خاف ان يكون قبره مشهورا------ فيفتتن به	3439	-2298008338216310569	152	208.5	121	313	48.56230163574219	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6214	true	7133333756497424327	200	300	1010	1517	1517	300	متشابه -يفوض علمه الي الله تعالي وبان موسي لم يعرف انه ملك الموت وظن انه رجل قصد نفسه---------------------------- فدفعه عنها فادت مدافعته الي فقء عينه وهذا مختار المازري والقاضي عياض وانكر الشيخ الشارح يعني الاكمل بان هذا غير صحيح لان الرجل الداخل لم يقصده بالمحاربة حتي يدفعه عنه بل دعاه الي الموت وبمجرد هذا القول لا يصدر عن مءمن صالح مثل هذا الفعل فما ظنك بموسي عليه الصلاة والسلام واقول ان موسي عليه السلام كان في طبعه حدة حتي روي انه عليه الصلاة والسلام اذا غضب استعلت قلنسوته فاذا هجم عليه رجل فدعاه الي الهلاك عرف انه لا يكون الا-	6214	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3438	false	7397161326198961044	190	279	955	1397	1493	300	متشابه فيفوض علمه الي الله وان م-------وسي لم يعرف انه ملك الموت وظن انه رجل قصد نفسه وكان الملك تمثل بصورة البشر فدفعه عنها فادت مدافعته الي فقا عينه واستبعد هذا الجواب-------------------------------------------- با-----------------ن الرجل الداخل لم يقصد --المحاربة حتي يدفع----ه بل دعاه---- للموت ولمجرد هذا القول لا يصدر عن مءمن صالح مثل هذا الفعل فما ظنك بموسي عليه الس--------لام وقي-ل ان موسي عليه السلام كان في طبعه حدة حتي روي انه عليه الس--------لام اذا غضب اشتعلت قلنسوته فاذا هجم عليه رجل فدعاه الي الهلاك عرف انه لا يكون الا	3438	-2298008338216310569	381	678.0	302	537	70.94972229003906	65	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6215	true	-6890898910089643681	6	46	32	223	1491	300	ان يكون---- جاءزا في شرعه او لان موسي عليه الصلاة والسلام زعم انه كاذب حين ادعي قبض روحه لزعمه ان بشرا لا يقبض الروح فغضب عليه فلطم- وكان هذا الغضب لله وفي الله فلم يكن مذموما ولهذا لم يعاتب- الله	6215	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3439	false	-8746364286484968418	10	50	43	231	1506	300	ان يكون ذلك جاءزا في شرعه او لان موسي عليه --------السلام زعم انه كاذب حين ادعي قبض روحه لزعمه ان بشرا لا يقبض الروح فغضب عليه فلطمه وكان هذا الغضب لله -في الله فلم يكن مذموما ولهذا لم يعاتبه الله	3439	-2298008338216310569	182	334.0	143	197	92.38578796386719	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6216	true	5832034719141486740	156	254	818	1296	1522	300	ورايت عيسي ابن مريم فاذا هو اقرب من رايت به شبها بفتحتين اي نظيرا عروة بن مسعود قيل هو اخو عبد الله بن مسعود وليس بصحيح ورايت ابراهيم فاذا اقرب من رايت به شبها صاحبكم يعني نفسه اي يريد بقوله صاحبكم نفس ذاته لما ظهر له في مراته ولما كان جبريل ملازما للانبياء لكونه من لوازم الانباء ذكره في معرض الانبياء فقال ورايت جبريل فاذا اقرب من رايت به شبها دحية بن خليفة بكسر الدال وقد يفتح وهو من الصحابة وكان من اجمل الناس صورة رواه مسل--م 5715 وعن ابن عباس عن النبي ------------------قال رايت ليلة اسري بي	6216	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3440	false	3100443939329891865	81	133	419	666	1556	300	ورايت عيسي -بن مريم فاذا--- اقرب من رايت به شبه-----------------ا عروة بن مس-----------------------------عود ور-----------ايت ابراهيم فاذا اقرب من رايت به شبها صاحبكم يعني نفسه ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت جبريل فاذا اقرب من رايت به شبها دحية بن خليف-----------------------------------------------------------ة رواه مسلم م 5715 وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلمقال رايت ليلة اسري بي	3440	-2298008338216310569	224	375.0	176	498	44.97991943359375	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6217	true	4063571169023908016	124	297	650	1538	1551	300	ورايت مالكا خازن النار والدجال اي ورايت الدجال في ايات اي مع علامات اراهن الله اياه اي النبي يعني راي النبي الدجال مع ايات اخر اراهن ال-------------------------------------------------------------------------------------------له ال------------------------------------------------------------------------------------------------نبي وما حكاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله في ايات اراهن الله اياه------- من كلام الراوي ادرجه في الحديث دفعا لاستبعاد السامعين واماطة لما عسي ان يختلج في صدورهم ولو كان من قول النبي لقال اراهن الله اياي كذا ذكره شارح والظاهر ان يكون الضمير راجعا الي الدجال والمراد بالايات خوارق العادات التي قدرها الله سبحانه استدراجا للدجال وابتلاء للعباد علي ما تقدم والله تعالي اعلم قال الطيبي رحمه الله قوله في ايات اي رايت المذكور في جملة ايات -----ولعله اراد بها الايات المذكورة في قوله تعالي 16 لقد راي من ايات ربه الكبري النجم 18 فعلي هذا في الكلام التفات حيث وضع اياه موضع اياي او الراوي نقل معني ما تلظ به والظاهر ان قوله فلا تكن في مرية من لقاءه متعلق باول الكلام وهو حديث موسي عليه السلام تلميحا الي ما في التنزيل من قوله تعالي 16 ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه السجدة	6217	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3441	false	3053585332730063387	1	158	6	807	1538	300	ورايت مالكا خازن النار والد----------------جال في اي-------------ات اراهن الله اياه فلا تكن في مزية من لقاءه متفق عليه خ م 5716 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري بي لقيت موسي فنعته فاذا رجل مضطرب وقوله الي الحمرة اي ماءلا الي الحمرة والبياض و السبط المنبسط المترسل وفي وصفه صلي الله عليه وسلم ليس بالسبط ولا بالجعد القطط فالقطط الشديد الجعودة وقال النووي السبط بكسر السين وفتحها مع سكون باء وكسرها وفتحها ويجء ان شاء الله تعالي هذه الالفاظ بالتفصيل في شماءله صلي الله عليه وسلم وهو موضعه وقوله في ايات اراهن الله اياه قيل هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي رايت المذكور في جملة ايات اراهن الله اياه وفي اياه----------------------------------------------------------------------------------- التفات بوضع-------ه موضع اياي وقو---------------------------------------له فلا تكن في مرية من لقاءه متعلق بقصة موسي ورءيته وذكر عيسي وما يتبعه من الايات استطراد اشارة الي قوله تعالي---- ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه السجدة	3441	-2298008338216310569	263	350.0	202	1261	20.856462478637695	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6218	true	-6642572400638676606	215	261	1069	1311	1525	300	من الشراح يريد به انه كان مستقيم القد حادا فان الحاد يكون قلقا متحركا كان فيه اضطرابا ولذلك يقال رمح مضطرب اذا كان طويلا مستقيما وقيل معناه انه كان مضطربا من خشية الله تعالي وهذه صفة النبيين والصديقين كما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي	6218	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3442	false	-605471871136107190	15	46	72	228	1629	300	ان المرا--------د انه كان مستقيم القد حادا وقال عياض الم----------------------------------------------ضطرب هو الطويل غير الشديد- وقيل معناه انه كان مضطربا من خشية الله تعالي وقد جاء ان موسي----------------------- عليه --------السلام كان يصلي	3442	-2298008338216310569	111	148.0	86	242	45.867767333984375	17	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6219	true	4968705688262620738	91	166	480	892	1629	300	-قال العسقلاني هذا في تفسير عبد الرزاق والمراد وصفه بصفاء اللون ونضارة الجسم وكثرة ماء الوجه كانه خرج من حمام وهو عرق ورايت ابراهيم وانا اشبه ولده اي اولاده من نسل ولده اسماعيل او مطلقا به اي بابراهيم صورة ومعني فالمشابهة الصورية عنوان للمناسبة المعنوية مع ان الولد سر ابيه في مبانيه ومعانيه قال اي النبي فاتيت باناءين اي احضرت بهما احدهما لبن --------------------------------------------------------قال التوربشتي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العالم الق-----------------------------------------------------------------دسي يصاغ فيه الصور من العالم الحسي	6219	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3442	false	-605471871136107190	207	292	1121	1594	1629	300	وقال الشيخ---- هذا--- تفسير عبد الرزاق والمراد وصفه بصفاء اللون ونضارة الجسم وكثرة ماء الوجه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما لبن والاخر فيه خمر بحذف فيه في الاول وذكره في الثاني تفننا وقيل ارادة لتكثير اللبن وتقليل الخمر وقوله هديت بلفظ المجهول من الهداية والمراد بالفطرة وهو الدين والاسلام وهي التي فطر الناس عليها فان اللبن لما كان ذا خلوص وبياض واول ما يحصل به تربية المولود صيغ منه في العالم القدسي مثال الهداية والفطرة التي بها تتم القوة الروحانية والعالم القدسي يصاغ فيه الصور من العالم الحسي	3442	-2298008338216310569	145	231.5	117	714	20.308122634887695	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6220	true	5540553842092654246	4	96	24	510	1545	300	بها الفطرة الاصلية ا---------------لتي فطر الناس عليها فان منها الاعراض عما فيه غاءلة وفساد كالخمر المخل بالعقل الداعي الي الخير الوازع عن الشر المءدي الي صلاح الدارين وخير المنزلين والميل الي ما فيه نفع حال عن مضرة دنيوية ومعرة دينية كشرب اللبن فانه من اصلح الاغذية واول ما حصل به التربية وقال ابن الملك وفي هذا القول له عند اخذ اللبن لطف ومناسبة فان اللبن لما كان في العالم الحسي ذا خلوص وبياض واول ما يحصل به تربية المولود صيغ منه في العالم القدسي مثال الهداية والفطرة التي يتم بها ----القوة الروحانية	6220	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3442	false	-605471871136107190	249	284	1359	1548	1629	300	---بالفطرة وهو الدين والاسلام وهي التي فطر الناس عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اللبن لما كان---------------- ذا خلوص وبياض واول ما يحصل به تربية المولود صيغ منه في العالم القدسي مثال الهداية والفطرة التي---- بها تتم القوة الروحانية	3442	-2298008338216310569	160	283.5	130	505	31.683168411254883	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6220	true	5540553842092654246	200	243	1054	1272	1545	300	مع رسول الله ------------------بين مكة والمدينة يحتمل من مكة الي المدينة وبالعكس فمررنا بواد فقال اي واد هذا فقالوا وادي الازرق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو موضع بين الحرمين سمي به لزرقته وقيل منسوب الي رجل بعينه فقال كاني انظر الي موسي فذكر من لونه وشعره شيءا	6220	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3443	false	-5807584670930107171	0	114	0	595	1552	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبين مكة والمدينة--------------------------------- فمررنا بواد فقال اي واد هذا فقالوا وادي الازرق قال كاني انظر الي موسي فذكر من لونه وشعره شيءا واضعا اصبعيه في اذنيه له جءار الي الله بالتلبية مارا بهذا الوادي قال ثم سرنا حتي اتينا علي ثنية فقال اي ثنية هذه قالوا هرشي الناموس لتدرك بها المعاني وقد ورد ان من راي اللبن في المنام يشربه يكون تعبيره الدين والعلم والهداية بخلاف الخمر فانها لكونها ذات مفسدة وشر ومضرة في الدنيا والدين صيغ منها الغواية وما يفسد القوة الروحانية 5717 ابن عباس قوله وادي الازرق هو موضع بين الحرمين سمي به لزرقته وقيل منسوب الي رجل بعينه زرقة -------------وقوله فذكر من لونه وشعره شيءا	3443	-2298008338216310569	163	275.5	129	641	25.429018020629883	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6226	true	95927572732442886	149	197	756	986	1515	300	-ان يشاء الله الكهف 23 24 متفق عليه ولفظ الجامع قال سليمان بن داوود لاطوفن الليلة علي ما----------------------ءة امراة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق	6226	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3445	false	3485217486774113116	21	64	119	336	1497	300	قال رسول الله صلي الله --------عليه وسلم------- قال سليمان--------- لاطوفن الليلة علي تسعين امراة وفي رواية بمءة امراة-كلهن ياتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي------- فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة فكان ----	3445	-2298008338216310569	164	244.0	126	253	64.82213592529297	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6230	true	4297506245141257661	77	113	440	639	1638	300	استدل بهذا الحصر علي انهما نبيتان لان اكمل الانسان الانبياء ثم الاولياء والصديقون والشهداء---------- فلو كانتا غير نبيتين للزم ان لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيد----------ة غيرهما وقال الكرماني لا يلزم من لفظ	6230	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3446	false	2194134811463070374	262	300	1358	1565	1565	300	استدل بهذا الحصر علي انهما نبيتان لان اكمل الانسان الانبياء ثم ----------الصديقون والشهداء والصالحون فلو كانتا غير نبيتين للزم ان لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة ولا صالحة غيرهما -قال الكرماني لا يلزم من لفظ-	3446	-2298008338216310569	187	336.5	153	219	85.38813018798828	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6230	true	4297506245141257661	113	217	639	1189	1638	300	الكمال ثبوت نبوتهما لانه يطلق لتمام الشء وتناهيه في بابه فالمراد ببلوغهما اليه------- في جميع الفضاءل التي للنساء قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان هذا المقال لا يندفع به الاشكال الا ان يقال لا يلزم من كمال المراة اكمليتها حتي تلزم النبوة بل يكفي لحصول الكمال وصولها للولاية ففاءدة ذكرهما بطريق الحصر اختصاصهما بكمال لم يشركهما فيه احد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نساء زما--------------------------------------------------------------نهما او من نساء الامم المتقدمة او مطلقا غير مقيد وذلك لما نقل العلماء من الاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ماع علي عدم نبوة النساء ولما يدل عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي 16 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا يوسف 109 لكن -------------------------نقل عن الاشعري نبوة حواء وسارة وام موسي وهاجر واسية ومريم	6230	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3447	false	-2127618345235533859	0	183	0	974	1614	300	الكمال ثبوت نبوتهما لانه يطلق لتمام الشء وتناهيه في بابه والمراد -بلوغهما الي النهاية في جميع الفضاءل التي للنساء انتهي وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام متفق عليه خ م وذكر حديث انس يا خير البرية ولا يخفي عليك بان بلوغ مريم واسية نهاية الكما------------------------ل المس----------------تلزم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لافضليتهما من فاطمة وخديجة وعاءشة محل نظر ذكر السيوطي ان افضل النساء مريم وفاطمة وقال وفي حديث فاطمة سيدة نساء اهل الجنة دلالة علي تفضيلها علي مريم وهما متساويتان ليست بواحدة منهما افضل------------------------------------------------------------ من الاخري وفي التيسير للنسفي ان خديجة وعاءشة وفاطمة افضل من مريم ثم الاصح ان مريم ليست نبية وادعي بعضهم الاجماع علي عدم نبوة النساء وتعقب بان دعوي الاجماع غير مسلم فان الخلاف في نبوة نسوة موجود خصوصا مريم فان القول بنبوتها شهير بل مال الشيخ تقي الدين السبكي في الجليات الي ترجيحه وقال ان ذكرها مع الانبياء قرينة قوية لذلك قيل العجب من هذا الشيخ انه استشعر بهذه القرينة ولم ينظر الي نص قوله تعالي--- وما ارسلنا من قبلك الا رجالا يوسف فانه نص في نفي النبوة عن النساء ونقل عن الاشعري نبوة حواء وسارة وام موسي وهاجر واسية ومريم	3447	-2298008338216310569	275	274.0	220	1184	23.226350784301758	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6233	true	-7343335150632759900	52	82	279	426	1571	300	اي الناس اكرم تمامه فقال النبي اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله	6233	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2953	false	3818036114994834207	125	153	701	835	1604	300	اي الناس اكرم -------قال ------اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله	2953	-2298008338216310569	134	252.5	106	147	91.15646362304688	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6233	true	-7343335150632759900	140	169	715	869	1571	300	هو لقيط بن عامر بن صبرة بفتح اللام وسكون القاف وصبرة بفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة عقيلي صحابي مشهور عداده في---- الطاءف روي عنه ابنه عاصم وابن عمر وغيرهما	6233	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4011	false	5026100506861955929	95	118	489	602	1524	300	هو لقيط بن عامر بن صبرة يكني ابا رزين ال---------------------------------------------عقيلي صحابي مشهور عداده في اهل الطاءف روي عنه ابنه عاصم وابن عمر وغيرهما	4011	-2298008338216310569	95	161.5	75	158	60.126583099365234	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6234	true	5899229236040767630	209	280	1154	1484	1591	300	عمي بالقصر وهو ذهاب البصر فقيل------ هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف ولا يدركه الفطن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري نحن نءمن به ولا نكيفه بصفة اي نجري اللفظ علي ما جاء عليه من غير تاويل مع التنزيه عما لا يجوز عليه من الحدوث والتبديل ما تحته هواء وما فوقه هواء ما نافية فيهما وفيه اشارة الي ما سبق في الحديث -----------------------------------------------------------------------------------كان الله ولم يكن معه شء -قال	6234	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3448	false	9077903333206412852	142	222	748	1116	1504	300	عمي بالقصر ومعناه ليس له معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف وقوله ما تحته هواء وما فوقه هواء كناية عن انه ليس معه شء وقيل هو تتميم لدفع توهم المكان فان الغمام المتعارف يستحيل وجوده بدون مكان وقال الازهري نحن نءمن به ولا نكيفه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وقوله العماء اي ليس معه شء اي قوله كان في عماء كناية عن انه ليس معه شء فهو معني كان الله ولم يكن معه شء وقال	3448	-2298008338216310569	130	91.0	101	536	24.25373077392578	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6235	true	2948808591210258004	231	283	1128	1370	1453	300	العماء اي يعني معناه ليس معه شء وفيه ايماء الي كلام بعض العارفين في هذا الشان كا----------------------------ن الله ولم يكن معه شء والان علي ما هو عليه كان واشارة الي قوله تعالي كل من عليها فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5726 وعن العباس بن عبد المطلب زعم اي نقل انه اي العباس كان جالسا ب--البطحاء اي	6235	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3448	false	9077903333206412852	197	270	1013	1340	1504	300	العماء اي----------- ليس معه شء اي قوله كا---------------------ن في عماء كناية عن انه ليس معه شء فهو معني كان الله ولم يكن معه شء وقال بعضهم سءل عن المكان واجاب عن ان لا مكان يعني ان كان هذا مكانا فهو في غير مكان ويدل عليه ان السءال كان عما قبل ان بخلق خلقه فلو كان العماء امرا موجودا لكان مخلوقا 5726 وعن العباس بن عبد المطلب زعم انه -----------------كان جالسا في البطحاء في	3448	-2298008338216310569	119	120.0	91	376	31.648935317993164	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6237	true	-1102089178046213811	35	216	184	1115	1538	300	قال ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة الشك من الراوي كذا قيل وللتنويع لاختلاف اماكن الصاعد والهاوي وبهذا يظهر صحة ما قال الطيبي رحمه الله والمراد بالسبعون في الحديث التكثير لا التحديد لما ورد من ان ما بين السماء والارض وبين سماء وسماء مسيرة خمسماءة عام اي سنة والتكثير هذا ابلغ والمقام له ادعي والسماء بالرفع ويجوز النصب التي فوقها اي فوق سماء الدنيا كذلك اي في البعد حتي عد سبع سموات اي علي هذه الهيءات ثم فوق السماء السابعة بحر اي عظيم بين اعلاه واسفله كما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك اي البحر ثمانية اوعال جمع وعل وهو العنز الوحشي ويقال له تيس شاة الجبل بين اظلافهن جمع ظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والشاة والظبي بمنزلة الحافر للدابة والخف للبعير ووركهن بفتح فكسر اي ما فوق افخاذهن مثل ما بين سماء الي سماء قيل المراد بهن ملاءكة علي اشكال اوعال ويلاءمه قوله ثم علي ظهورهن العرش اي محمول كما قال تعالي 16 الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم غافر 7 بين اسفله اي العرش واعلاه ما بين سماء الي سماء	6237	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3449	false	-6709270139712431352	157	217	813	1108	1543	300	قال ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة---------------------------------- والسماء------------------- التي فوقه-------------------ا كذلك------------ حتي عد سبع سماو------------------ات ثم فوق السماء السابعة بحر ب--------ين اعلاه واسفله كما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك--------- ثمانية اوعا------------------------------------------------ل بين اظلافهن--------------------------------------------------------------------------------- وورك----------------------------هن مثل ما بين سماء الي سماء--------------------------------------------------- ثم علي ظهورهن العرش ب------------------------------------------------------------------------------ين اسفله--------- واعلاه ما بين سماء الي سماء	3449	-2298008338216310569	291	424.5	231	931	31.2567138671875	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6240	true	8766332165653755301	97	234	479	1165	1500	300	ملاءكة الله اي المعظمين لقوله من حملة العرش فانهم اقوي من غيرهم لان المطايا علي قدر العطايا ان بفتح الهمزة ويكسر ما بين شحمة اذنيه الي عاتقيه ورواية الجامع بصيغة الافراد فيهما مسيرة سبعماءة عام يعني فقس الباقي علي هذا النظام رواه ابو داود وكذا الضياء 5729 وعن زرارة بن اوفي بضم الزاي قال المءلف له صحبة مات في زمن عثمان بن عفان ان رسول الله ------------------قال لجبريل هل رايت ربك فانتفض جبريل اي ارتعد ارتعادا شديدا من عظمة ذلك السءال ومن هيبة ما سمع من المقال قيل فيه دليل علي حقية رءية الله تعالي في دار البقاء فانه لو كانت مستحيلة ما سال النبي لكن اختلف في ان الملاءكة يرون الله تعالي ام لا ثم لما كان الرءية غالبا تنبء عن القربة فارتعد جبريل من الهيبة وقال يا محمد ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور	6240	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3451	false	-3110456268376572050	0	48	0	228	1538	300	ملاءكة ال------------------له من حملة العرش ان------------------------------------------------------------------ ما بين شحمة اذنيه الي عاتقيه---------------------------------- مسيرة سبع مءة ع-------------------------------ام رواه ابو داود د---------- 5729 وعن زرارة بن اوفي------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لجبريل هل رايت ربك فانتفض جبريل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يا محمد ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور	3451	-2298008338216310569	205	313.5	161	704	29.11931800842285	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6242	true	-8679915357526458145	11	86	52	450	1589	300	رواه الترمذي وصححه 5732 وعن جابر ان النبي ------------------قال لما خلق الله ادم وذريته اي يوم الميثاق او بعده قالت الملاءكة يا رب خلقتهم ياكلون ويشربون وينكحون بكسر الكاف اي يطءون او يتزوجون ويركبون اي علي الدواب في البر وعلي السفن في البحر فاجعل لهم الدنيا اي بطريق الدوام والبقاء او اجعل لهم الدنيا فقط ولنا الاخرة اي نعيمها لحرماننا عن الحظوظ المذكورة في الدنيا تعادلا بيننا قال الله تعالي لا اجعل من خلقته بيدي	6242	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3451	false	-3110456268376572050	211	250	1066	1278	1538	300	رواه الترمذي وصححه 5732 وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لما خلق الله ادم وذريت-----------------------ه قالت الملاءكة يا رب خلقتهم ياكلون ويشربون وينكحو-------------------------------ن ويركبون------------------------------------------ فاجعل لهم الدنيا----------------------------------------------- ولنا الاخرة -------------------------------------------------------------قال الله تعالي لا اجعل من خلقته بيدي	3451	-2298008338216310569	194	329.0	158	416	46.63461685180664	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6245	true	-2964240892536328016	165	296	893	1540	1559	300	المكفوف ثم قال هل تدرون ما بينكم وبينها اي مقدار ما بين الارض والسماء قالوا الله ورسوله اعلم قال بينكم وبينها خمسماءة عام اي مسيرتها ومسافتها ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك اي المحسوس او المذكور من سماء الدنيا قالوا الله ورسوله اعلم قال سماءان اي سماء بعد سماء بعد ما بينهما خمسماءة سنة ثم قال كذلك اي سماءان مرتين اخريين حتي عد سبع سم-وات اي اكمل عدد السبع منهن ما بين كل سماءين ما بين السماء والارض اي كما بينهما من خمسماءة عام ففيه نوع تفنن في العبارة ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك اي المذكور قالوا الله ورسوله اعلم قال ان فوق ذلك بالنصب علي انه ظرف وقع خبرا مقدما لان وقوله العرش بالنصب علي انه اسم له وبينه وبين السماء اي السابعة بعد ما بين السماءين	6245	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3453	false	2271171763352561999	150	225	767	1121	1479	300	--مكفوف ثم قال هل تدرون ما بينكم وبينها------------------------------ قالوا الله ورسوله اعلم قال بينكم وبينها خمس مءة عام-------------------- ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك------------------------------------- قالوا الله ورسوله اعلم قال سماءان----------------- بعد ما بينهما خمس مءة سنة ثم قال كذلك----------------------- حتي عد سبع سماوات ما -----------------------بين كل سماءين ما بين السماء ----------------------------------------------------وال--ارض ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك----------- قالوا الله ورسوله اعلم قال ان فوق ذلك-------------------------------------------- العرش و----------------------بينه وبين السماء----------- بعد ما بين السماءين	3453	-2298008338216310569	344	523.5	271	648	53.08641815185547	66	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6246	true	-5820229062101295248	0	109	0	552	1522	300	ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال -انها الارض اي العليا ثم قال هل تدرون ما تحت ذلك اي المشار اليه قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تحتها ارض ا-خري بينهما مسيرة خمسماءة سنة اي وهكذا ذكر ارضا بعد اخري حتي عد سبع ارضين بفتح الراء وتسكن بين كل ارضين بالتثنية اي بين كل ارضين منها مسيرة خمسماءة سنة ثم قال والذي نفس محمد بيده لو انكم دليتم بتشديد اللام المفتوحة من ادليت الدلو ودليتها اذا ارسلتها البءر ومنه قوله تعالي 16 فادلي دلوه يوسف 19 علي التجريد او التاكيد والمعني لو ارسلتم بحبل الي الارض السفلي لهبط بفتح الموحدة اي لنزل علي الله	6246	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3453	false	2271171763352561999	225	287	1121	1413	1479	300	ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الارض---------- ثم قال هل تدرون ما تحت-------------- ذل-ك قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تحتها ارضا اخري بينهما مسيرة خمس مءة سنة--------------------------- حتي عد سبع ارضي-----------------ن بين كل ار-------------------------ضين----- مسيرة خمس مءة سنة ثم قال والذي نفس محمد بيده لو انكم دلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم بحبل الي الارض السفلي لهبط عل---------------------ي الله	3453	-2298008338216310569	280	484.5	221	554	50.5415153503418	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6247	true	6201310145822233636	75	248	378	1237	1517	300	وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان اي يستوي فيه العلويات والسفليات وما بينهما كما ان هذه الصفات موجودة في كل زمان بل قبل ان يخلق الزمان والمكان وهو علي العرش كما وصف نفسه في كتابه قال الطيبي رحمه الله الكاف في كما منصوب علي المصدر اي هو مستو علي العرش استواء مثل ما وصف نفسه به في كتابه وهو مستاثر بعلمه باستواءه عليه وفي قول الترمذي اشعارا الي انه لا بد لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لهبط علي الله من هذا التاويل المذكور ولقوله 6 علي العرش استوي طه 5 من تفويض علمه اليه تعالي والامساك عن تاويله كما سبق ان بعضا من خلاف------------------------------------------- الظاهر يحتاج الي التاويل ومنها ما لا يجوز الخوض فيه 5736 وعنه ان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال كان طول ادم عليه الصلاة والسلام ستين ذراعا في سبع اذرع عرضا قال الحافظ ابن حجر يحتمل ان يريد بقدر ذراع نفسه وان يريد بقدر الذراع المتعارف يومءذ عند المخاطبين والاول اظهر لان ذراع كل احد بقدر مرفقه فلو كان بالذراع المتعارف لكانت يده قصيرة----------- في جنب طول جسده	6247	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3454	false	-1376371450869506556	71	199	396	1004	1499	300	وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وهو علي العرش كما وصف نفسه في كتابه حم ت 5736 وعنه ان رسول الله صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلمقال كان طول ادم ستين ذراعا في سبع اذرع عرضا 5737 وعن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي الانبياء كان اول قال ادم قلت يا رسول الله ونبي كان قال نعم نبي مكلم قلت يا رسول الله كم المرسلون قال ثلاث مءة وبضع عشر جما غفيرا وقوله لهبط علي الله اي----------------------------- علي علمه وقدرته وسلطانه لان علمه وقدرته وسلطانه في كل مكان------ كما فسره الترمذي 5736 وعنه قوله كان طول ادم ستين ذراعا في سبع اذرع الظاهر ان يراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذراع المتعارف يومءذ عند المخاطبين لا------------- ذراع نفسه اذ لو اريد ذراع نفسه----------------- لكانت يده قصيرة غاية القصر في جنب طول جسده	3454	-2298008338216310569	207	175.5	157	1093	18.938701629638672	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6248	true	-3851436013045149714	18	105	94	489	1513	300	5737 وعن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي الانبياء اي اي فرد منهم كان اول بالنصب اي اسبق قال ادم بالرفع علي تقدير هو قلت يا رسول الله ونبي كان قال الطيبي رحمه الله لا بد فيه من تقدير همزة الاستفهام للتقرير لما قال اولا اي الانبياء واجي بقوله ادم اي او هو نبي كان قال نعم نبي ذكر نبي بعد قوله نعم لينيط به قوله مكلم اي لم يكن نبيا فقط بل كان نبيا مكلما انزل عليه الصحف قلت يا رسول الله كم المرسلون	6248	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3454	false	-1376371450869506556	106	137	558	695	1499	300	5737 وعن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي الانبياء ---------------كان اول ق---------------ال ادم-------------------- قلت يا رسول الله ونبي كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم نبي ----------------------------------------------------------------------------------------مكلم قلت يا رسول الله كم المرسلون	3454	-2298008338216310569	132	206.5	101	395	33.417720794677734	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6248	true	-3851436013045149714	243	300	1222	1513	1513	300	ابا امامة الباهلي فانه صحابي جليل بل هو ابو امامة------- سهل بن حنيف الانصاري الاوسي------------- ولد علي عهد النبي ------------------قبل وفاته بعامين------------------------------------------------------- ولم يسمع منه ------------------شيءا لصغره ولذلك -قد ذكره بعضهم في الذين بعد الصحابة واثبته ابن عبد البر في جملة الصحابة ثم قال وهو احد الاجلة من العلماء من كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد-	6248	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3898	false	-6501954576229786261	22	96	111	497	1560	300	ابو امامة الانصاري------------------ هو ابو امامة سعد بن سهل بن حنيف الانصاري الاوسي مشهور بكنيته ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلمقبل وفاته بعامين ويقال انه سماه باسم جده لامه سعد بن زرارة وكناه بكنيته ولم يسمع منه صلي الله عليه وسلمشيءا لصغره ولذلك فقد ذكره بعضهم في الذين بعد الصحابة واثبته ابن عبد البر في جملة الصحابة ثم قال وهو احد الاجلة من العلماء من كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد	3898	-2298008338216310569	266	451.0	214	404	65.84158325195312	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6249	true	8981343983150567414	14	102	70	509	1537	300	قال ابو ذر قلت يا رسول الله كم وفاء عد- الانبياء اي كم كمال عددهم قال ماءة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلثما-ءة وخمسة عشر جما غفيرا العدد في هذا الحديث وان كان مجزوما به لكنه ليس بمقطوع فيجب الايمان بالانبياء والرسل مجملا من غير حصر في عدد لءلا يخرج احد منهم ولا يدخل احد من غيرهم فيهم 5738 وعن ابن عباس قال قال رسول الله -------------------ليس الخبر كالمعاينة ان الله تعالي استءناف فيه معني التعليل والمعني لانه سبحانه اخبر موسي بما صنع قومه في العجل	6249	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3454	false	-1376371450869506556	249	300	1257	1499	1499	300	قال ابو ذر قلت يا رسول الله كم وفاء عدة الانبياء -----------------قال م-ءة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلاث مءة وخمسة عشر جما غفيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5738 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة ان الله تعالي--------------------------------------------- اخبر موسي بما صنع قومه في العجل-	3454	-2298008338216310569	218	377.0	173	460	47.39130401611328	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6257	true	-4008133400412824956	72	224	387	1206	1612	300	وقيل معناه- انهم كانوا لا يصلون الا فيما تيقنوا طهارته من الارض وخصصنا بجواز الصلاة في جميع الارض الا فيما تيقنا -نجاسته ثم صرح بعموم هذا الحكم وفرع علي ما قبله بقوله فايما رجل اي شخص من امتي ادركته الصلاة اي وجبت عليه ودخل وقتها في اي موضع فليصل اي في ذلك الموضع بشروطه المعتبرة في صحة الص-----------لاة واحلت لي المغانم اي الغناءم وهي الاموال الماخوذة من الكفار -----------------------------------------ولم تحل وفي نسخة بصيغة المجهول اي لم تبح الغناءم لاحد قبلي اي من الانبياء بل غناءمهم توضع فتاتي نار تحرقها هكذا اطلقه بعض الشراح من علماءنا وقال ابن الملك اي من قبلنا من الامم اذا غنموا الحيوانات يكون ملكا للغانمين دون الانبياء فخص نبينا ------------------باخذ الخمس والصفي واذا غنموا غيرها-------- جمعوه فتاتي نار فتحرقه اقول ولعل الحكمة في احراق الغنيمة تحصيل تحسين النية وتزيين الطوية في مرتبة الاخلاص في الجهاد والله اعلم بالعباد ورءوف بالعباد واعطيت الشفاعة ال فيه للعهد اي الشفاعة العامة	6257	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3460	false	525839150501307796	150	246	817	1349	1627	300	وقيل المراد انهم كانوا لا يصلون الا فيما تيقنوا طهارته من الارض وخصصنا بجواز الصلاة في جميع الارض الا فيما تيقنا بنجاسته وق----------------------------------------وله فايما رجل -------من امتي ادركته الصلاة فل-----------------------------------يصل الظاهر انه متفرع علي جعله مسجدا الا ان يراد ادركته الصلاة ولم يجد-------------------------------- الماء فليصل ثمة بالتيمم فيكون متفرعا علي كلا الخصلتين وقوله ولم تحل----------------------------------------- لاحد قبلي قيل اذا غنم--------------------------------------------------------------------------------------- من قبلنا من ال----------امم الحيوانات يكون ملكا للغانمين دون الانبياء فخص نبينا صلي الله عليه وسلمباخذ الخمس والصفي واذا غنموا غير الحيوانات جمعوه فتاتي نار فتحرقه كذا في بعض الشروح وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعطيت الشفاعة ا-------------ي الشفاعة العظمي	3460	-2298008338216310569	348	488.0	280	899	38.709678649902344	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6260	true	989196879607342598	86	201	447	1064	1602	300	ان رسول الله ------------------قال بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني ا-تيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يدي في النهاية اراد ما سهل الله تعالي له ولامته من افتتاح البلاد المتعددات واستخراج الكنوز المتنوعات اه او المراد منه معادن الارض التي فيها الذهب والفضة وساءر الفلزات متفق عليه ورواه النساءي 5750 وعن ثوبان وهو مولي النبي قال قال رسول الله------------------- ان الله زوي لي الارض اي جمعها لاجلي قال التوربشتي زويت الشء جمعته وقبضته يريد به تقريب البعيد منها حتي اطلع عليه اطلاعه علي القريب منها وحاصله انه طوي له الارض وجعلها مجموعة كهيءة كف في مراة نظره ولقد قال فرايت مشارقها ومغاربها اي جميعها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها	6260	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3462	false	-7015148957819976151	113	167	583	856	1585	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اوتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م---------- 5750 وعن ثوبان ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله زوي لي الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرايت مشارقها ومغارب----------ها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها	3462	-2298008338216310569	232	371.0	186	655	35.41984558105469	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6262	true	-8319328629036716003	44	86	213	431	1477	300	عليه حديث خباب بن الارت قال قال رسول الله ------------------------------------------------------اني سالت الله----- ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بسنة فاعطاني-- وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها قال -	6262	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3465	false	1210278759812798658	227	273	1201	1444	1568	300	-------------------------------------الله صليت صلاة لم تكن تصليها قال اجل انها صلاة رغبة ورهبة واني سالت الله فيها ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بسنة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها رواه	3465	-2298008338216310569	177	326.0	144	280	63.21428680419922	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6263	true	-6661859716760807888	55	185	287	954	1565	300	وسالته ان لا يهلك امتي بالغرق بفتحتين وفي نسخة بسكون الراء اي بالغرق العام كقوم فرعون في اليم وقوم نوح بالطوفان فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم اي حربهم الشديد بينهم فمنعنيها رواه مسل--م 5752 وعن عطاء بن يسار هو من اجلاء التابعين قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت استءناف بيان اخبرني عن صفة رسول الله -اي --عن نعته ----في التوراة قال اجل بفتحتين وسكون اللام المخففة قال الطيبي هو حرف يصدق بها الخبر خاصة يقال لمن قال قام زيد اجل وزعم بعض من جواز وقوعه بعد الاستفهام وفي الحديث جاء جوابا للامر علي تاويل قرات التوراة هل وجدت صفة رسول الله فيها فاخبرني قال اجل اي نعم اخبرك والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران اي بالمعني كقوله يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا	6263	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3463	false	8174388136211449651	194	251	1046	1338	1607	300	وسالته ان لا يهلك امتي بالغرق---------------------------------------------------------------------------------- فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم---------------- بينهم فمنعنيها رواه مسلم م 5752 وعن عطاء بن يسار ق---------------------ال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت اخب-------------رني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلمفي التوراة قال -------------------------------------------------------------------------------------------اجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا------------------ايها النبي انا ارسلناك شاهدا	3463	-2298008338216310569	272	437.0	216	676	40.23668670654297	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6269	true	-2477601177156843285	7	175	45	903	1524	300	قالوا يا رسول الله صليت صلاة اي عظيمة لم تكن تصليها اي عادة قال اجل اي نعم انها صلاة رغبة اي رجاء ورهبة اي خوف قال شارح اي صلاة فيها رجاء للثواب ورغبة الي الله وخوف منه تعالي قلت الاظهر ان يقال المراد به ان هذه صلاة جامعة بين قصد رجاء الثواب وخوف العقاب بخلاف ساءر الصلوات اذ قد يغلب فيها احد الباعثين علي اداءها قالوا وفي قوله تعالي 16 يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة 16 بمعني او لمانعة الخلو ثم لما كان سبب صلاته الدعاء لامته وهو كان بين رجاء الاجابة وخوف الرد طولها ولذا قال واني سالت الله فيها ثلاثا اي ثلاث مساءل فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة تصريح بما علم ضمنا سالته ان لا يهلك امتي بسنة اي بقحط عام وفي معناه الوباء والمقصود ان لا يهلكوا بالاستءصال فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم وهم الكفار لان العدو من انفسهم اهون ولا يحصل به الهلاك الكلي ولا اعلاء كلمته السفلي فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض اي حربهم وقتلهم وعذابهم فمنعنيها	6269	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3465	false	1210278759812798658	224	272	1187	1439	1568	300	قالوا يا رسول الله صليت صلا---------ة لم تكن تصليها ق--------ال اجل------- انها صلاة رغبة-------- ورهبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني سالت الله فيها ثلاثا فاع--------------طاني اثنتين ومنعني و-------------------احدة سالته ان لا يهلك امتي --------------------------------------------------------------بسنة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غ------------------------------------------------------------------------------------يرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض------------------------ فمنعنيها	3465	-2298008338216310569	236	404.0	188	858	27.505826950073242	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6271	true	-4024755414114922595	89	252	441	1285	1525	300	القاض---ي معناه ان سيوفهم وسيوف اعداءهم لا يجتمعان عليهم فيءديان الي استءصالهم بل اذا جعلوا باسهم بينهم سلط عليهم العدو فيشغلهم به عن انفسهم ويكف عنهم باسهم وهو من قول الشيخ التوربشتي وقال الطيبي الظاهر ان يقال انه تعالي وعدني ان لا يجمع ع-----لي امتي محاربتين محاربة بعضهم بعضا ومحاربة الكفار معهم بل تكون احداهما فاذا كانت احداهما لا يكون الاخري لانه موافق للاحاديث السابقة لانه سال ربه تعالي ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم يستاصلهم وساله ان لا يذيق بعضهم باس بعض فاجاب الاول ومنع الثاني ولم يجمع بين المنعين رواه ابو داود 5757 وعن العباس انه جاء اي غضبان الي النبي ------------------فكانه سمع شيءا اي من الطعن في نسبه او حسبه فقام النبي عل------------------ي المنبر اي ليكون بيان امره اظهر علي رءوس المحضر فقال من انا استفهام تقرير علي جهة التبكيت فقالوا انت رسول الله فلما كان قصده بيان نسبه وهم عدلوا عن ذلك المعني ولم يكن الكلام في ذلك المبني قال انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب	6271	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3466	false	-5190064522031005350	213	296	1123	1558	1575	300	التوربشتي معناه ان السيفين ل-------------ا يجتمعان فيقع بهما ال------استءصال لكن- اذا جعلوا باسهم بينهم سلط عليهم العدو وكف------- عن ان----------فسهم باسهم--------------------------- وقال الطيبي الظاهر ان يقال انه تعالي وعدني ان لا يجمع ابدا علي امتي محارب-ين معا---------------------------------- بل تكون احداهما فاذا كانت احداهما لا تكون الاخري فافهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5757 وعن العباس انه جاء ال---------ي النبي صلي الله عليه وسلمفكانه سمع شيءا---------------------------- فقام النبي صلي الله عليه وسلمعلي المنب----------------------------------------ر فقال من انا ------------------------------فقالوا انت رسول الله فقا----------------------------------------------------------------------------ل انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب	3466	-2298008338216310569	348	499.0	276	888	39.18918991088867	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6277	true	700564049279777567	202	276	1037	1411	1538	300	قال جلس ناس من اصحاب رسول الله ------------------فخرج حتي اذا دنا منهم سمعهم حال من الضمير في دنا وقد مقدرة وقوله يتذاكرون حال من الضمير المنصوب في سمعهم كذا ذكره الطيبي والظاهر ان قوله سمعهم جواب اذا وقوله قال بعضهم اما استءناف بيان للتذاكر او حال بتقدير قد او بدونه ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وقال اخر موسي كلمة الله تكليما وقال اخر فعيسي اي اذا كان الكلام في التفاضل فعيسي كلمة الله وروحه	6277	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3470	false	3004865103403858299	0	36	0	185	1598	300	قال جلس ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمفخرج حتي اذا دنا منهم سمعهم------------------------------------- يتذاكرون------------------------------------------------------------------------------------ قال بعضهم--------------------------------------------------- ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وقال اخر موسي كلمه الله تكليما وقال اخر فع-----------------------------------يسي كلمة الله وروحه	3470	-2298008338216310569	166	277.0	133	392	42.34693908691406	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6278	true	-5792925056437636311	84	190	425	991	1556	300	وموسي نجي الله فعيل من -----------------------النجوي بمعني الفاعل او المفعول اي كليم الله وهو كذلك وعيسي روح الله وكلمته وهو كذلك وادم اصطفاه الله وهو كذلك الا للتنبيه جء به للتاكيد بين المعطوف والمعطوف عليه حيث قال وانا حبيب الله اي محبه ومحبوبه ولا فخر قال الطيبي قرر اولا ما ذكروا من فضاءلهم ب----------------------------------------------------------------------------------قوله وهو كذلك ثم نبه علي انه افضلهم واكملهم وجامع لما كان متفرقا فيهم فالحبيب خليل ومكلم ومشرف اه واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرق بين الخليل والحبيب ان الخ-----------------------------------------------------------------------ليل من الخلة اي الحاجة فابراهيم عليه --------السلام كان --------افتقاره الي الله تعالي فمن هذا الوجه اتخذه خليلا والحبيب فعيل بمعني الفاعل --والمفعول فهو ------------------محب ومحبوب والخليل	6278	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3470	false	3004865103403858299	167	300	871	1598	1598	300	وموسي نبي الله-------- النجي كالغني من تساره والنجوي السر كذا في القاموس-------------------------- وعيسي روح----ه وكلمته وهو كذلك وادم اصطفاه الله وهو كذلك الا---------------------------------- وا----------------------نا حبيب ----------------الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع يوم القيامة ولا فخر وقوله الا وانا حبيب الله وهو ------------------------------------جامع للخلة والتكليم والاصطفاء والمناجاة مع شء زاءد لم يثبت لاحد وهو كونه محبوب الله تعالي بالمحبة الخاصة التي هي من خواصه صلي الله عليه وسلم ولبعض العلماء في الفرق بين الخليل والحبيب عبارات ينبغي ان ننقلها شرحا لصدور المءمنين وتنويرا لقلوب العارفين وقال ان الخليل من الخلة اي الحاجة فابراهيم عليه الصلاة والسلام كانت حاجته وافتقاره الي الله تعالي فمن هذا الوجه اتخذه خليلا والحبيب فعيل بمعني الفاعل او المفعول فهو صلي الله عليه وسلممحب ومحبوب والخليل-	3470	-2298008338216310569	296	423.5	239	874	33.86727523803711	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6278	true	-5792925056437636311	190	278	991	1453	1556	300	محب لحاجته الي من يحبه والحبيب محب لا لغرض وحاصله ان الخليل في منزلة المريد السالك الطالب والحبيب في منزلة المراد المجذوب المطلوب 16 الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب الشوري 13 ولذا قيل الخليل يكون فعله برضا الله تعالي والحبيب يكون فعل الله برضاه قال----- تعالي 16 فلنولينك قبلة ترضاها البقرة 144 16 ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 وقيل الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل مغفرته في حد الطمع كما قال ابراهيم 16 والذي اطمع ان يغفر لي----------------- الشعراء 82 والحبيب مغفرته في مرتبة اليقين --------كما قال----- تعالي	6278	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3471	false	-3787993681283870782	0	121	0	635	1586	300	محب لحاجته الي من يحبه والحبيب محب لا لغرض والخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل يكون فعله برضي الله تعالي والحبيب يكون فعل الله برضاه قال الله تعالي--- فلنولينك قبلة ترضاها البقرة------- ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي والخليل لا يحب الاستعجال الي لقاء حبيبه كما قيل ان ملك الموت جاء الي قبض روح ابراهيم وقال له هل رايت خليلا يميت خليله فاوحي الله تعالي اليه قل له هل رايت خليلا يكره لقاء خليله والحبيب يحب الاستعجال الي لقاء حبيبه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقول في دعاءه اللهم اسالك النظر الي وجهك الكريم والشوق الي لقاءك والخليل مغفرته في حد الطمع كما قال ابراهيم--- والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء--- والحبيب مغفرته في حد--- اليقين من غير سءال قال الله تعالي	3471	-2298008338216310569	274	454.5	221	805	34.03726577758789	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6280	true	7153998606244789243	24	180	126	936	1534	300	ولا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين علي الله ولا فخر وهذا فذلكة الكل رواه الترمذي والدارم-----ي 5763 وعن عمرو بن قيس قال المءلف وقيل هو عبد الله بن عمرو القرشي العامري الاعمي وهو ابن ام مكتوم واسم ام مكتوم عاتكة وهي خالة خديجة بنت خويلد اسلم قديما بمكة وكان من المهاجرين الاولين مع مصعب بن عمير استخلفه رسول الله علي المدينة مرات اخرها حجة الوداع مات بالمدينة وقيل استشهد بالقادسية ان رسول الله ------------------قال نحن الاخرون يعني في المجء الي الدنيا ونحن السابقون اي في دخول الجنة وغير ذلك من الفضاءل يوم القيامة اي في دار العقبي واني قاءل قولا غير فخر اي غير مفتخر فيه بل المقصود منه بيان الواقع ابراهيم خليل الله وموسي صفي الله اي مختاره لكلامه وانا حبيب الله اي جامع بين نسبتي المحبة والمحبوبية في الدنيا ومعي لواء الحمد اي الدال علي كوني احمد ومحمدا يوم القيامة اي في المقام المحمود وان الله وعدني اي خيرا كثيرا في امتي اي في	6280	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3471	false	-3787993681283870782	134	192	706	1007	1586	300	ولا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين علي الله ولا فخر---------------- رواه الترمذي والدارمي ت دي 5763 وعن عمرو بن قيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال نحن الاخرون------------------------- ونحن السا-------------------------------------بقون يوم القيامة----------------- واني قاءل قولا غير فخر-------------------------------------------- ابراهيم خليل الله وموسي صفي الل-----------------ه وانا حبيب الله---------------------------------------------- ومعي لواء ا-----------------------------لحمد- يوم القيامة--------------------- وان الله وعدني --------------في امتي ليغفر	3471	-2298008338216310569	270	397.0	217	833	32.4129638671875	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6280	true	7153998606244789243	42	94	225	502	1534	300	عمرو بن قيس قال المءلف وقيل هو عبد الله بن عمرو القرشي العامري الاعمي وهو ابن ام مكتوم واسم ام مكتوم عاتكة وهي خالة--- خديجة بنت خويلد اسلم قديما بمكة وكان من المهاجرين الاولين مع مصعب بن عمير استخلفه رسول ا---------لله ---------علي المدينة مرات اخرها حجة الوداع مات بالمدينة وقيل استشهد بالقادسية	6280	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3983	false	5921362567644927943	95	148	460	743	1529	300	عمرو بن قيس وقيل-------------- عبد الله بن عمرو القرشي العامري الاعمي وهو ابن ام مكتوم واسم ام مكتوم عاتكة وهو ابن خال خديجة بنت خويلد اسلم قديما بمكة -كان من المهاجرين الاولين مع مصعب بن عمير استخلفه رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي المدينة مرات اخرها حجة الوداع مات بالمدينة وقيل استشهد بالقادسية	3983	-2298008338216310569	253	477.5	204	298	84.89933013916016	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6282	true	-61365913730235127	146	243	770	1253	1558	300	5766 وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ------------------قال فاكسي صدر الحديث علي ما في الجامع وغيره وانا اول من تنشق عنه الارض فاكسي والمعني فابعث فاكسي حلة من حلل الجنة ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري رواه الترمذي وفي رواية جامع الاصول اي عن ابي هريرة انا اول من تنشق عنه الارض فاكسي اي الي اخر الحديث فاختصاره من صاحب المصابيح مخل بالرواية والدراية 5767 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ------------------قال سلوا الله لي الوسيلة هي المذكورة في دعاء الاذان ات محمدا الوسيلة	6282	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3473	false	-3979890803831753187	59	122	323	636	1549	300	5766 وعن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلمقال فا---------------------------------------------------------------------------------------كسي حلة من حلل الجنة ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري رواه الترمذي وفي رواية جامع الاصول عنه------------ انا اول من تنشق عنه الارض فاكسي ت جامع الاصول---------------------------------------------------- 5767 -----------------------------وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال سلوا الله لي الوسيلة قالوا يا رسول الله وم-------------ا الوسيلة	3473	-2298008338216310569	244	375.5	192	519	47.01348876953125	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6283	true	1007236142176503675	12	268	54	1331	1485	300	قالوا يا رسول الله وما الوسيلة اي المطلوبة المسءولة قال الطيبي عطف علي مقدر اي نفعل ذلك وما الوسيلة اه والاظهر ان يقال امرتنا بسءال الوسيلة وما الوسيلة مع انه قد يقال لهذه الواو انها للربط بين الكلام قال اعلي درجة في الجنة لا ينالها اي لا يدرك تلك الدرجة العالية الا رجل واحد ابهمه تواضعا ارجو وفي نسخة وارجو ان اكون انا هو وضع الضمير المرفوع اعني هو موضع المنصوب اعني اياه رواه الترمذي ولفظ الجامع سلوا الله لي الوسيلة اعلي درجة في الجنة لا ينالها الا رجل و------ارجو ان اكون انا هو ورواه ابن ابي شيبة والطبراني في الاوسط عن ابن عباس سلوا الله لي الوسيلة فانها لا يسالها عبد في الدنيا الا كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة 5768 وعن ابي بن كعب عن النبي ق------------------ال اذا كان يوم القيامة كنت امام النب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين بكسر الهمزة في نسخ المشكاة وقال التوربشتي انه بكسرها والذي يفتحها وينصبها علي الظرف لم يصب ذكره الطيبي وقال شارح فتحها ليس بصواب وقال ابن الملك الفتح غلط اقول ان كان بحسب الرواية فلا مجال وان كان من حيث الدراية فله وجه لا محالة وهو انه يريد به مقدمهم كما تقدم من قوله وانا قاءدهم اذا وفدوا بل لا يظهر لامامتهم حينءذ الا هذ المعني وخطيبهم اي اذا انصتوا كما سبق وصاحب شفاعتهم اي في المقام المحمود غير فخر اي غير مفتخر او من غير فخر رواه الترمذي وكذا احمد وابن ماجه والحاكم في مستدركه 5769 وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ان لكل نبي ولاة بضم الواو جمع ولي من النبيين قال	6283	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3473	false	-3979890803831753187	116	256	605	1314	1549	300	قالوا يا رسول الله وما الوسي---------------------لة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعلي درجة في الجنة لا ينال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا رجل واحد و ارجو ان اكون انا هو -رواه الترمذي ت 5----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------768 وعن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا كان يوم القيامة كنت امام النبيين وخطيبهم 5766 ابو هريرة قوله يقوم ذلك المقام غيري لعله هو المقام المحمود 5767 وعنه قوله سلوا الله لي الوسيلة وهي المذكورة في دعاء الاذان وفسر معناه هنالك وقوله الا رجل واحد الابهام للتواضع والادب واما في قوله وارجو تاكيد للوقوع لانه صلي الله عليه وسلملا يخيب رجاءه 5768 ابي بن كعب قوله كنت امام النبيين بكسر الهمزة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح وان وافقه حديث كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءد المرسلين لكنهم قالوا انه خطا----------------------------------------------------- وصاحب شفاعتهم غير ------------------------------------------------فخر رواه الترمذي ت------------------------------------- 5769 وعن عبد الله بن مسعود -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي ولاة------------------ من النبيين وان	3473	-2298008338216310569	303	367.0	236	1622	18.680641174316406	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6286	true	1738309878846063489	91	282	475	1522	1617	300	اراد بالملك هنا النبوة والدين فان ذلك يكون بالشام اغلب والا فملكه--- جميع الافاق لقوله وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وقيل معناه الغزو والجهاد ثمة لانه تصير بلاد الكفار والجهاد ملكا لاهل الاسلام ولهذا لا ينقطع الجهاد في الش-----ام اصلا وامر بالمسافرة اليها لادراك فضيلة الجهاد والمرابطة في سبيل الله قلت هذا انما كان في زمنه واما اليوم فالغزو والجهاد في بلاد الروم نعم هو في جهة الشام من الحرمين الشريفين وامته الحمادون اي المبالغون في الحمد المكثرون له كما بينه بقوله يحمدون الله في السراء والضراء اي في حالتي السرور والضرر والمراد الدوام لان الانسان لا يخلو منهما في الليالي والايام فكانه قال يحمدونه علي حال وهذا مرتبة بعض ارباب الكمال وهو المعني بقوله يحمدون الله في كل منزلة اي مرتبة من مراتب الاحوال وقيل معناه في كل منزل ولعل تانيثه باعتبار البقعة والناحية اي اذا نزلوا منزلا شكروا الله تعالي عليه لانه اواهم الي المنزل والسكون فيه ويلاءم---------------------------ه قوله ويكبرونه علي كل شرف بفتحتين اي مكان مرتفع تعجبا لعظمة الله تعالي وقدرته لما يشرفون منها علي عجاءب خلقه كما انهم يسبحون في كل هبوط رعاة بضم الراء جمع راع اي امته مراعون ل-لشمس اي لطلوعها واستواءها وغروبها	6286	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3474	false	-7174344712143006746	192	290	1011	1528	1588	300	اراد بالملك هنا النبوة والدين فان ذلك يكون بالشام اغلب والا فملكه في جميع الافاق وقيل مع-------------------------------------ناه الغزو والجهاد ثمة------------------------------------------------ ولهذا لا ينقطع الجهاد في بلاد الشام اصلا وامر بالمسافرة اليها لادراك فضيلة الجهاد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يحمدون الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل منز----------------------------------لة اي في كل منزل والتاء----- باعتبار البقعة ---------اي اذا نزلوا منزلة شكروا الله علي ان--------- اواهم وبواهم كذا نقل الطيبي وفي الحواشي اي في مكان اسفل ويناسبه قوله ويكبرونه علي كل شرف --------اي مكان عال كما هو السنة وقد مر ذكره في كتاب الدعوات والاذكار والحكمة فيه وقوله---------------------- رعاة بضم الراء جمع راع اي يراقبون طلوع الشمس--------------------- وغروبها	3474	-2298008338216310569	354	548.0	283	1083	32.686981201171875	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6287	true	5588851329005049175	142	290	778	1557	1603	300	صفهم في القتال وصفهم في الصلاة سواء اي في كونهم كانهم بنيان مرصوص قال الطيبي شبه صفوفهم في الجماعات بسبب مجاهدتهم النفس الامارة والشيطان بصف القتال والمجاهدة مع اعداء الدين واخرجه مخرج التشابه في التشبيه ايذانا بان كل واحد منهما يصح ان يكون مشبها ومشبها به بل اخر ذكر صف الصلاة ليكون مشبها به لكونه ابلغ لهم بالليل دوي بفتح الدال وتشديد الياء اي صوت خفي بالتسبيح والتهليل وقراءة القران كدوي النحل هذا لفظ المصابيح وروي الدارمي مع تغيير يسير قلت كان الاولي ايراد لفظ الدارمي فانه من اجل المخرجين ونقله اكمل عند المحدثين 5772 وعن عبد الله بن سلام قال مكتوب في التوراة خبر قوله صفة محمد اي نعته وجملة قوله وعيسي ابن مريم يدفن معه عطف علي المبتدا اي ومكتوب فيها ايضا ان عيسي يدفن معه قال الطيبي هذا هو المكتوب في التوراة اي مكتوب في التوراة صفة محمد كيت وكيت وعيسي ابن مريم يدفن معه	6287	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3475	false	7926412711660786441	1	40	7	198	1547	300	صفهم في القتال وصفهم في الصلاة سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم بالليل دوي------------------------------------------------------------------- كدوي النحل هذا لفظ المصابيح وروي الدارمي مع تغيير يسير دي ح------------------------------------------------------------------------- 5772 وعن عبد الله بن سلام قال مكتوب في التو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة صفة محمد--------- وعيسي ابن مريم يدفن معه	3475	-2298008338216310569	187	322.0	149	779	24.00513458251953	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6288	true	6508292584001774938	13	46	66	237	1536	300	عبد العزيز بن---- سليمان المدني راي ابا سعيد الخدري وسمع الساءب بن بريد وعثمان بن --ضحاك وعنه ابن مهدي والعق-بي وكامل-------- وثقوه توفي في امارة المهدي له ذكر في باب فضاءل سيد المرسلين	6288	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4030	false	6239086480045038403	171	207	862	1048	1501	300	عبد العزيز بن ابي سليمان المدني راي ابا سعيد الخدري وسمع الساءب بن يزيد وعثمان بن الضحاك وعنه ابن مهدي والقعنبي وكامل بن طلحة وثقوه توفي في امارة المهدي له ذكر في باب فضاءل سيد المرسلين	4030	-2298008338216310569	167	307.5	134	186	89.78494262695312	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6290	true	-4976320114977418898	129	274	652	1383	1521	300	الثقلين جميعا------------ 5774 وعن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه منسوب الي غفار بكسر اوله قبيلة مشهورة قال قلت يا رسول الله كيف علمت انك نبي حتي استيقنت قال الطيبي حتي غاية للعلم اي كيف تدرجت في العلم حتي بلغ علمك غايته التي هي اليقين فقال يا ابا ذر اتاني ملكان وانا ببعض بطحاء مكة فوقع اي فنزل احدهما الي الارض وكان الاخر بين السماء والارض اي واقفا فقال احدهما لصاحبه الظاهر انه النازل اهو هو وضع احدهما موضع هذا قال نعم قال فزنه برجل فوزنت به بصيغة المجهول فوزنته علي بناء الفاعل اي غلبته في الوزن ورجحته ثم قال زنه بعشرة فوزنت بهم فرجحتهم ثم قال زنه بماءة فوزنت بهم فرجحتهم ثم قال زنه بالف فوزنت بهم فرجحتهم كاني انظر اليهم اي الي الالف الموزون ينتثرون اي يتساقطون علي من خفة الميزان اي من خفة تلك الكفة قال فقال احدهما لصاحبه لو وزنته بامته	6290	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3476	false	-3995747519966148812	84	173	425	871	1538	300	الثقلين وانما خص في الاية 5774 وعن ابي ذر الغفاري ---------------------------------------------------قال قلت يا رسول الله كيف علمت انك نبي حتي استيقنت ف----------------------------------------------------------------------------------قال يا ابا ذر اتاني ملكان وانا ببعض بطحاء مكة فوقع-------- احدهما علي الارض وكان الاخر بين السماء والارض--------- فقال احدهما لصاحبه------------------ اهو هو --------------------قال نعم قال فزنه برجل فوزنت به فوزن-------------------------------------------------------ته ثم قال زنه بعشرة فوزنت بهم فرجحتهم ثم قال زنه بم-ءة فوزنت بهم فرجحتهم ثم قال زنه بالف فوزنت بهم فرجحتهم كاني انظر اليهم--------------------- ينتثر------------ون علي من خفة الميزان ق--------------------ال فقال احدهما لصاحبه لو وزنته بامته	3476	-2298008338216310569	423	732.5	337	743	56.931358337402344	79	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6291	true	-3344707322713391344	38	144	209	727	1520	300	5775 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله كتب اي اوجب علي النحر اي الاضحية وقال الطيبي اي وجب وعني به قوله تعالي -----------16 فصل لربك وانحر الكوثر 2 ولم يكتب عليكم قيل النحر كان واجبا علي رسول الله ------------------وان لم يكن غنيا لخبر ثلاث كتبت علي ولم تكتب عليكم الضحي والاضحي والوتر ذكره ------ابن الملك في شرح المشارق في حديث نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم 16 انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر الكوثر 1 2 3 وامرت بصلاة الضحي ولم تءمروا بها قال الطيبي لم يوجد في الاحاديث----------- وجوب الضحي عليه ------------------سوي هذا الحديث	6291	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3477	false	-1699456265576324382	90	157	492	830	1545	300	5775 ----ابن عباس قو----------------------------له كتب عل--------ي النحر -------------------------------عني به قوله --صلي الله عليه وسلمفصل لربك وانحر الكوثر قالوا ال---------------نحر كان واجبا علي رسول الله صلي الله عليه وسلموان لم يكن غنيا بخبر ثلاث كتبت علي ولم تكتب عليكم الضحي والاضحي والوتر كذا في شرح ابن الملك عن شرح المشارق وقال الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبي لم يوجد في الاحاديث ما يدل علي وجوب الضحي عليه صلي الله عليه وسلمسوي هذا الحديث	3477	-2298008338216310569	243	365.5	191	582	41.75257873535156	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6295	true	-6022249340878031490	2	107	12	564	1482	300	الكبير ونبي الملحمة----------- 5778 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم اي ذمهم والاستفهام للتقرير ثم بين وجه الصرف مستانفا بقوله يشتمون بكسر التاء اي يسبون مذمما ويلعنون مذمما وانا محمد اي لا مذمم والمعني ان ما ذكروه اوصاف المذمم وانا بحمد الله محمد وقيل كانوا يسمونه بمذمم مكان محمد قال التوربشتي يريد بذلك تعريضهم اياه بمذمم مكان محمد وكانت العوراء بنت حرب زوجة ابي لهب تقول مذمما قلينا ودينه ابينا وامره عصينا رواه البخاري-- 5779 وعن جابر بن سمرة قال كان رسول الله ------------------قد شمط بكسر الميم اي شاب مقدم راسه ولحيته	6295	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3480	false	3442349341132965570	101	154	514	780	1579	300	التوبة ونبي الرحمة رواه مسلم م 5778 وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم---------------------------------------------------------- يشتمون مذم--------------------ما ويلعنون مذمما وانا محمد ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه البخاري خ 5779 وعن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد شمط------------------ مقدم راسه ولحيته	3480	-2298008338216310569	203	314.5	161	602	33.72093200683594	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6296	true	5838725978120842352	170	289	906	1503	1563	300	5780 وعن عبد الله بن سرجس بالسينين المهملتين وبينهما جيم بوزن نرجس كذا في اسماء الرجال للمءلف ونرجس علي ما في القاموس بكسر النون وفتحها معروف ذكره في رج س فالنون زاءدة فيفيد كونه غير منصرف علي ما في بعض النسخ والمعتمدة ما في بعضها من فتح السين وسكون الراء وكسر الجيم مصروفا وهو المطابق لما في المغني وفي نسخة بفتح الجيم وما رايت له وجها قال رايت النبي ------------------واكلت معه خبزا ولحما او قال ثريدا شك في اللفظ واتحاد في المعني او اختلاف في المراد وقد جاء في رواية ابي داوود والحاكم عن ابن عباس انه كان احب الطعام اليه الثريد من الخبز والثريد من الحيس ثم درت خلفه فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه	6296	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3484	false	3136598395654369276	149	179	809	959	1611	300	5780 وعن عبد الله بن سرجس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رايت النبي صلي الله عليه وسلمواكلت معه خبزا ولحما او قال ثريدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم درت خلفه فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه	3484	-2298008338216310569	132	226.5	105	615	21.463415145874023	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6297	true	-6883246126034660441	9	80	48	399	1536	300	الغضروف وهو ما لان من العظم وقيل اصل العنق وقيل ما ارتفع من الكتف وهو اعلاه- ولا اختلاف بين هذا وبين ما هو المشهور من انه بين كتفيه لانه يحتمل انه وجده كذلك والقول المشهور-------- لا يدل علي كونه بينهما علي السواء بل يحتمل ان يكون بينهما علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاوت من احدي الجانبين او كان علي السواء وخيل اليه انه الي اليسري اقرب وكذلك القول فيمن روي عنه انه عند كتفه اليمني	6297	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3485	false	-4220707210258307080	0	116	0	594	1554	300	الغضروف وهو ما لان من العظم واكثر ما وقع في الروايات بين كتفيه قال التوربشتي ولا اختلاف بين القولين ف--------------------------------انه يحتمل انه وجد- كذلك والقول الاخر بين كتفيه لا يقتضي---------------------------------- ان يكون بينهما علي السواء بل خيلان كامثال الثاليل رواه مسلم م 5781 وعن ام خالد بنت خالد بن سعيد قالت اتي النبي صلي الله عليه وسلمبثياب فيها خميصة سوداء صغيرة فقال اءتوني بام خالد فاتي بها تحمل فاخذ الخميصة بيده فالبسها قال ابلي واخلقي ثم ابلي واخلقي وكان فيها علم اخضر او اصفر فقال يا ام خالد هذا سناه وهي بالحبشية حسنة قالت يكون علي تفاوت احد---- الجانبين او كان علي السواء وخيل اليه انه الي اليسري اقرب وكذلك القول فيمن روي-------- عند كتفه اليمني	3485	-2298008338216310569	208	310.0	163	673	30.906389236450195	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6298	true	8552461575585202399	183	277	939	1403	1527	300	وكان فيها اي في الخميصة علم اخضر او اصفر فقال يا ام خالد هذا اي العلم او هذا الثوب سناه اي حسن وهو بف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح السين المعمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فنون فالف فهاء السكت وفي نسخة بكسر السين وروي سنه بلا الف ونون خفيفة وروي بنون مشددة وهي بفتح اوله عند الجميع الا الفار----سي فانه يكسرها و------هي اي كلمة سناه بالحبشية اي بلغة الحبشة------------------------------------------------------------------------------- حسنة انثها باعتبار تانيث مبتدءة وهو هي وهو من كلام ام خالد او تفسير من غيرها قالت فذهبت العب بخاتم النبوة فزبرني ابي اي صاح علي وزجرني وهددني ونهاني عن ذلك فقال رسول الله	6298	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3485	false	-4220707210258307080	78	233	406	1208	1554	300	وكان فيها-------------- علم اخضر او اصفر فقال يا ام خالد هذا سناه وهي بالحبشية حسنة قالت يكون علي تفاوت احد الجانبين او كان علي السواء وخيل اليه انه الي اليسري اقرب وكذلك القول فيمن روي عند كتفه اليمني وقوله كامثال الثاليل بفتح المثلثة ومد الهمزة جمع ثءلول الحبوب التي تنبت علي البدن امثال الحمص وقد يجء بمعني حلمة الثدي 5781 ام خالد قوله خميصة علي وزن كريمة كساء اسود مربع له علمان وقوله فاتي بها تحمل بلفظ المجهول وكانت صبية وقوله ابلي من البلي و اخلقي من الخلق بمعني واحد وكلاهما من باب الافعال و سناه بسين مفتوحة فنون فالف فهاء ال--------------------سكت وروي سنه بلا الف ونون خفيفة او------- مشددة وهي بفتح اوله عند الجميع الا عند القابسي فانه يكسرها وروي سنه سنه ---و سناه سناه مكررا بالتشديد والتخفيف فيها كذا في مجمع البحار وقال الكرماني لقاءل ان يمنع كونها عجمية فلعل اصله حسنة فحذف حاءه------------------------------------------------------------------- فذهبت العب بخاتم النبوة فزبرني ابي ف---------------------------------------قال رسول الله	3485	-2298008338216310569	222	320.5	172	952	23.31932830810547	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6301	true	-3510873985281140224	175	247	868	1239	1514	300	لم ار شيءا قط احسن منه وهو ايضا يفيد نفي المساواة عرفا متفق عليه ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وفي رواية لمسلم وكذا للثلاثة قال ما رايت من ذي لمة بكسر اللام وتشديد الميم في النهاية اللمة من شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين فاذا زادت فهي الجمة احسن في حلة حمراء من رسول الله------------------- شعره يضرب اي يصل منكبيه بعيد ما بين المنكبين بالرفع ليس بالطويل ولا بالقصير	6301	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3488	false	-8277579351713645202	175	214	962	1145	1592	300	لم ار شيءا قط احسن منه-------------------------------- متفق عليه--------------------------------- وفي رواية لمسلم------------- قال ما رايت من ذي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة احسن في حلة حمراء من رسول الله صلي الله عليه وسلم شعره يضرب------- منكبيه بعيد ما بين المنكبين------- ليس بالطويل ولا بالقصير	3488	-2298008338216310569	164	253.0	129	390	42.0512809753418	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6302	true	-9198558993425788382	5	117	27	607	1514	300	في القاموس ما -------فيه حمرة وبياض مختلطة او ما فيه بياض يضرب الي --حمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهوش العقبين بالشين المعجمة اي مفرقهما علي ما في القاموس في المهملة والمعجمة قيل لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم في القاموس رجل ضليع الفم اي عظيمه او واسعه او عظيم الاسنان متراصفها والعرب تحمد سعة الفم وتذم صغره قيل ما اشكل العينين قال طويل شق العين بفتح الشين قال القاضي عياض تفسير سماك اشكال العينين وهم منه وغلط ظاهر وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله ابو عبيدة وجميع اصحاب الغريب وهو ان الشكلة حمرة في بياض العين وهو محمود قيل ما منهوش العقبين قال قليل لحم العقب رواه مسلم وكذا الترمذي 5785 وعن ابي الطفيل قال	6302	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3490	false	-5548879062926484736	67	179	348	930	1551	300	في القاموس الاشكل ما فيه حمرة وبياض مختلط- او ما فيه بياض يضرب الي الحمرة ومن الابل ما يخلط سواده حمرة واسم اللون الشكلة بالضم ومنه الشكلة في العين والشهلة ان تشرب الحدقة حمرة وليست خطوطا كالشكلة ولكنها قلة سواد الحدقة حتي كانه يضرب الي الحمرة وكان صلي الله عليه وسلماشكل العين اي طويل شق العين انتهي وفي الصحاح والشكلة بالضم حمرة في بياض العين كالشهلة في سوادها شكل بالتحريك مصدره وعين شكلاء ودم اشكل ورجل اشكل العين منهوش العقبين ----------------------------------------------------------------قيل لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشكل العينين قال طويل شق العين قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما منهوش العقبين قال قليل لحم العقب رواه مسلم م----------- 5785 وعن ابي الطفيل قال	3490	-2298008338216310569	219	350.5	173	933	23.47266960144043	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6302	true	-9198558993425788382	236	261	1205	1335	1514	300	ثابت قال المءلف----- هو ثابت بن اسلم البناني ابو محمد تابعي من اعلام اهل البصرة وثقاتهم اشتهر بالرواية عن انس بن مالك وصحبه اربعين سنة	6302	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3909	false	-729895831658159346	122	148	631	766	1529	300	ثابت بن اسلم البناني هو ثابت بن اسلم البناني ابو محمد تابعي من اعلام اهل البصرة وثقاتهم اشتهر بالرواية عن انس بن مالك وصحبه اربعين سنة	3909	-2298008338216310569	122	229.0	98	135	90.37036895751953	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6302	true	-9198558993425788382	114	150	592	773	1514	300	ابي الطفيل قال المءلف هو عامر بن واثلة الليثي الكناني غلبت عليه كنيته ادرك من حياة النبي ------------------ثماني سنين ومات سنة ماءة واثنتين بمكة وهو اخر من مات من الصحابة في جميع الارض روي عنه جماعة	6302	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3959	false	-848118599256972817	61	100	292	490	1491	300	ابو الطفيل هو ابو الطفيل عامر بن واثلة الليثي الكناني غلبت عليه كنيته ادرك من حياة النبي صلي الله عليه وسلمثماني سنين ومات سنة م-ءة واثنتين بمكة وهو اخر من مات من الصحابة في جميع الارض روي عنه جماعة	3959	-2298008338216310569	167	302.5	133	199	83.91960144042969	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6303	true	6480645216312059052	42	185	206	925	1508	300	شءت ان اعد اي احصي شمطاته بالحركات اي شعراته البيض في لحيته جواب لو محذوف اي لاعدها او لعددتها او لفعلت وفي رواية لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه فعلت وهو كناية عن قلة البياض فيها لان المعدود من اوصاف القليل ومنه قوله تعالي 16 اياما معدودات البقرة 184 16 ودراهم معدودة يوسف 20 متفق عليه---- وفي رواية لمسلم قال انما كان البياض اي -صاحبه وهو الشعر الابيض او البياض كناية عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشي------ب في عنفقته فتح ال--عين وسكون النون ------ففاء ثم قاف اي شعره---- النابت تحت شفته----------------- السفلي وفوق الذقن وفي الصدغين بضم اوله ا----------------------------ي الشعر المتدلي علي ما بين العين والاذن وفي الراس نبذ بفتح النون وسكون الموحدة فذال معجمة -اي شء يسير من شيب وفي نسخة بنون مضمومة فموحدة مفتوحة اي شعرات متفرقة قال الطيبي نبذ مبتدا وقوله في عنفقته خبره والجملة خبر كان قلت ولا يبعد ان يكون	6303	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3491	false	-7541006946084051374	38	162	188	825	1509	300	شءت ان اعد-------- شمطاته------------------------- في ل--------------------------------------------حيته وفي رواية لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه-فعلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه خ م وفي رواية لمسلم قال انما كان البياض قي عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ 5787 وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلمازهر اللون كان عرقه اللءلء لم يخضب والله اعلم وقوله ان اعد شمطاته بفتح الشين والميم اي شعراته البيض وقوله والعنفقة بفتح المهملة وسكون النون وفتح الفاء والقاف في اخرها في القاموس العنفقة شعيرات بين الشفة السفلي و----الذقن و-- الصدغ بالضم ما بين العين الي شحمة الاذنين ويسمي الشعر المتدلي عليه صدغا ايضا و -----------------نبذ ب-ضم النون وفتح- الموحدة وبفتح وسكون اي شء يسير وش--------------------------------------------عرات متفرقة قال الطيبي نبذ مبتدا و---- في عنفقته خبر- والجملة خبر كان ويحتمل------ ان يكون	3491	-2298008338216310569	321	347.5	250	921	34.85342025756836	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6304	true	-3888856682547674335	219	260	1115	1323	1522	300	تزوجها مالك بن النضر ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي عنها خلق كثير	6304	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3951	false	-1687729857211046533	151	192	781	989	1540	300	تزوجها مالك بن النضر ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي عنها خلق كثير	3951	-2298008338216310569	208	416.0	167	208	100.0	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6305	true	-1478009805890523228	262	298	1309	1484	1492	300	فيقيل عليه وكان كثير العرق اي لانه كان كثير الحياء فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب اي في الطيب الذي معها فقال النبي------------------- يا ام سليم ما هذا اي الذي تفعلينه قالت عرقك نجعله في طيبنا	6305	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3492	false	6510647504411939420	117	144	641	773	1555	300	فيقيل عليه وكان كثير العرق------------------------ فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب---------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ام سليم ما هذا---------------- قالت عرقك نجعله في طيبنا	3492	-2298008338216310569	113	174.5	90	194	58.24742126464844	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6306	true	5838049300573816939	228	285	1170	1447	1528	300	وذكر حديث جابر سموا باسمي تمامه ولا تكنوا بكنيتي في باب الاسامي وحديث الساءب بن يزيد نظرت الي خاتم النبوة تمامه مثل زر الحجلة في باب احكام المياه 2 3- الفصل الثاني 3 5790 عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كان رسول الله ------------------ليس بالطويل ولا بالقصير اي بل كان معتدل القامة ضخم الراس	6306	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3493	false	-7360624339379019719	185	227	967	1182	1576	300	وذكر حديث جابر سموا باسم-----------------------ي في باب الاسامي وحديث الساءب بن يزيد نظرت الي خاتم النبو--------------------ة في باب احكام المياه AUTO الفصل الثاني-- 5790 عن علي بن ابي طالب------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلمليس بالطويل ولا بالقصير----------------------- ضخم الراس	3493	-2298008338216310569	193	322.5	154	296	65.20270538330078	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6311	true	-4034794011679764286	192	279	1030	1455	1570	300	5795 وعن ابي هريرة قال ما رايت شيءا احسن من رسول الله اي في الصورة مع قطع النظر عن السيرة كان بتشديد النون اي رايته كان الشمس تجري في وجهه قال الطيبي شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه وفيه معني قول الشاعر يزيد ك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا وفيه ايضا عكس التشبيه للمبالغة وما رايت احدا اسرع في مشيه من رسول الله اي مع تحقق وقاره وسكونه ورعاية اقتصاده ممتثلا قوله تعالي 16 واقصد في مشيك لقمان 19 كانما الارض تطوي له	6311	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3498	false	-1592200071521431882	49	87	245	420	1520	300	5795 وعن ابي هريرة قال ما رايت شيءا احسن من رسول الله --صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------كان الشمس تجري في و---------------------------------------------------------جهه-------------------------------------------------------------------------------------- وما رايت احدا اسرع في مشيه من رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- كانما الارض تطوي له	3498	-2298008338216310569	143	190.0	110	425	33.64706039428711	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6313	true	-9188635448180745315	104	300	524	1466	1466	300	5798 وعن كعب بن مالك قال كان رسول الله ------------------اذا سر بضم السين وتشديد الراء اي فرح وصار مسرورا استنار وجهه حتي كان بتشديد النون وجهه قطعة قمر لعل الاضافة بيانية او بمعني من نظر الي اصل القمر من الكبر لا بحسب بادء الراي في النظر وكنا نعرف ذلك اي من عادته او ذلك لا يختص بي بل لا يخفي علي احد منا قال الطيبي حال مءكدة اي كان ظاهرا جليا لا يخفي علي كل ذي بصر وبصيرة متفق عليه---- 5799 وعن انس ان غلاما اي ولدا يهوديا اي واحدا من اليهود كان يخدم بضم الدال ويكسر النبي------------------- فمرض اي الغلام فاتاه النبي ------------------يعوده تواضعا وجزاء ورجاء فوجد اباه عند راسه يقرا التوراة اي بعضا منها كما يقرا سورة يس عندنا حالة النزع فقال له اي لابيه رسول الله------------------- يا يهودي انشدك بضم الشين اي اقسم عليك بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد في التوراة اي في بعض اياتها نعتي اي باعتبار ذاتي وخلقتي وصفتي اي باعتبار افعالي واحوالي ومخرجي اي مكان خروجي او زمانه من ولادة او بعثة او هجرة قال لا قال الفتي اي الغلام بلي والله يا رسول الله انا نجد لك في التوراة نعتك ووصفك وفي نسخة صحيحه وصفتك ومخرجك-	6313	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3499	false	-7994822819235709631	130	225	706	1169	1554	300	5798 وعن كعب بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا سر------------------------------------------ استنار وجهه حتي كا-------------ن وجهه قطعة قم--------------------------------------------------------------------------------------ر وكنا نعرف ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م 5799 وعن انس ان غلاما ي--------هوديا -------------------كان ----------------يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض---------- فاتاه النبي صلي الله عليه وسلميعوده------------------- فوجد اباه عند راسه يقرا التوراة----------------------------------------------- فقال ل---------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم يا يهودي انشد-----------------------ك بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد في التوراة----------------- نع-----------------------تي وصفت--------------------------ي ومخرجي ق------------------------------------------------ال لا قال الفتي---------- بلي والله يا رسول الله انا نجد لك في التوراة نعتك ---------------------وصفتك ومخرجك	3499	-2298008338216310569	379	511.0	301	1021	37.1204719543457	64	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6314	true	-5892633533807053051	68	122	352	633	1610	300	رواه البيهقي في دلاءل الن-------------بوة 5800 وعن ابي هريرة عن النبي ------------------انه قال انما انا رحمة مهداة بضم الميم اي ما انا الا رحمة للعالمين اهداها الله اليهم فمن قبل هديته افلح وظفر ومن لم يقبل خاب وخسر كقوله تعالي 16 وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 رواه الدارمي والبيهقي في شعب الايمان	6314	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3500	false	-2531460740512759605	53	81	273	426	1499	300	رواه البيهقي في دلاءل النبوة دلاءل النبوة 5800 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال انما انا رحمة مهداة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الدارمي والبيهقي في شعب الايمان	3500	-2298008338216310569	122	215.5	99	312	39.10256576538086	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6315	true	-412980335554924249	139	292	669	1425	1461	300	الله ---------------عنه قال كان رسول الله ------------------من احسن الناس خلقا بضمتين ويسكن اللام اي عشرة فارسلني يوما لحاجة فقلت والله لا اذهب اي بلساني وكانه اراد به الوقت الاتي ويءيده قوله وفي نفسي اي وفي قلبي وجناني ان اذهب لما امرني به رسول الله اي لاجل امره اياي به فخرجت اي علي قصد الذهاب اليه حتي امر بالنصب وفي نسخة بالرفع كقوله تعالي 16 حتي يقول الرسول البقرة 214 قال الطيبي هو حكاية الحال الماضية ويجوز ان تكون حتي ناصبة بمعني كي قلت لكن لا يلاءمه المعني اذ المراد اني خرجت الي ان مررت في طريقي علي صبيان وهم يلعبون في السوق والظاهر انه وقف عندهم اما للعب او للتفرج ولذا قال فاذا رسول الله ------------------قد قبض اي اخذ بقفاي والقفا بالقصر مءخر العنق فقوله من وراءي اما للتاكيد او متعلق بقبض قال اي انس فنظرت اليه وهو يضحك وقال يا انيس تصغير انس للشفقة والمرحمة ذهبت اي اذهبت حيث امرتك قلت نعم	6315	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3508	false	-7986188911735038380	10	78	50	385	1495	300	الله عليه وسلم5802 وعنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلممن احسن الناس خلقا--------------------------- فارسلني يوما لحاجة فقلت والله لا اذهب و------------------------------------------------في نفسي------------------- ان اذهب لما امرني به رسول الله صلي الله عليه وسلم-- فخرجت -----------------------حتي امر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صبيان وهم يلعبون في السوق-------------------------------------------------- فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلمقد قبض------- بقفاي------------------------------- من وراءي قال--------------------------------- فنظرت اليه وهو يضحك فقال يا انيس-------------------------- ذ---------هبت حيث امرتك قلت نعم	3508	-2298008338216310569	263	355.0	206	807	32.589839935302734	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6324	true	-2864055386538613488	228	278	1207	1435	1535	300	ابهم فاعل خير ليكون اعم من ان يكون من قبل المخلوقين او من قبل الله تعالي لكن التخيير بين ما فيه اثم وبين ما لا اثم فيه---- من قبل الله------ مشكل لان التخيير انما يكون بين جاءزين الا اذا حملنا- علي م---ا يفضي الي الاثم فذلك ممكن بان يخير بين	6324	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3515	false	1152720954155150629	255	300	1325	1526	1526	300	ابهم فاعل خير ليكون اعم من ان يكون من قبل المخلوقين او من قبل الله تعالي لكن التخيير بين ما فيه اثم و----ما ل---يس فيه اثم من قبل الله تعالي مشكل--------------------------------- الا اذا حملناه علي ما لا يفضي الي الاثم فذلك يمكن بان يخير بين-	3515	-2298008338216310569	184	310.5	143	242	76.0330581665039	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6324	true	-2864055386538613488	55	130	317	729	1535	300	بفتح الميم ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة وفي القاموس المهنة بالكسر و-الفتح والتحريك وككلمة الحذق بالخدمة والعمل مهنه كمنعه ونصره مهنا ومهنة وبكسر خدمه وقال العسقلاني المهنة بفتح الميم وكسرها وانكر الاصمعي الكسر وفسرها بخدمة اهله وثبت ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التفسير من قول الراوي عن شعبة وان-- جماعة رووه بدونه لكن اخرج ابن سعد في رواية بدونه وفي رواية في اخره تعني بالمهنة خدمة اهله	6324	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3515	false	1152720954155150629	145	233	739	1215	1526	300	بفتح الميم وكسرها ونقل عن الاصمعي انه انكر الكسر كذا نقل في النهاي-------------------------ة وفي القاموس المهنة بالكسر وبالفتح والتحريك وككلمة الحذق بالخدمة والعمل مهثه كمنع------ه مهنا ومهنة ويكسر خدمه -------------------------------------------------------------------------------------انتهي وفي الحديث ما علي احدكم لو اشتري ثوبين ليوم جمعته سوي ثوبي مهنته اي بذلته وخدمته والمراد هنا انه كان في خدمة اهله كحلب شاة وتفلية ثوب وخصف نعل وفيه ان خدمة الدار واهلها سنة عباد الله الصالحين وقوله تعني خدمة اهله هذا التفسير من قول الراوي عن شعبة ورووه جماع-------------------------------------ة بدونه وفي رواية ت--------عني بالمهنة خدمة اهله	3515	-2298008338216310569	198	159.0	162	637	31.083202362060547	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6324	true	-2864055386538613488	278	300	1435	1535	1535	300	ان يفتح عليه من كنوز الارض ما يخشي من الاشتغال به ان لا يتفرغ للعبادة وبين ان لا يءتيه من الدنيا الا-	6324	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3516	false	-6998192970986560077	0	22	0	101	1471	300	ان يفتح عليه من كنوز الارض ما يخشي من الاشتغال به ان لا يتفرغ للعبادة وبين ان لا يءتيه من الدنيا الا	3516	-2298008338216310569	100	195.0	79	101	99.00990295410156	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6325	true	-8089439383756940214	115	202	560	980	1491	300	الله النور 2-- قال العسقلاني المعني ما انتقم لحاجة نفسه فلا يرد امره بقتل عقبة بن ابي معيط وعبد الله بن خطل وغيرهما ممن كان يءذي رسول الله ------------------لانهم كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله وقيل ذلك في غير الس-ب الذي يفضي الي الكفر وقيل يختص ذلك بالمال واما العرض فقد اقتص ممن نال- منه-------------------------------------- متفق عليه ورواه ابو داود 5818 وعنها اي عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الل------------------------ه شيءا اي ادميا لانه ربما ضرب مركوبه قط بيده ولا امراة ولا خادما خصا	6325	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3516	false	-6998192970986560077	106	195	544	973	1471	300	الله عليه وسلم قال الشيخ ا--------ي ما انتقم لحاجة نفسه فلا يرد امره بقتل عقبة بن ابي معيط وعبد الله بن خطل وغيرهما ممن كان يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلملانهم كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله وقيل ذلك في غير السبب الذي يفضي الي الكفر وقيل يختص ذلك بالمال واما العرض فقد اقتص ممن ياتي منه الا ان ينتهك حرمة الله فينتقم لله بها متفق عليه خ م----------- 5818 وع--------------------------نها قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلملنفسه شيءا------------------------------ قط بيده ولا امراة ولا خادما الا	3516	-2298008338216310569	328	554.0	257	504	65.0793685913086	61	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6326	true	4353838115458321578	81	226	372	1065	1442	300	الفصل الثاني 3 5819 عن انس قال خدمت رسول الله ------------------وانا ابن ثمان سنين بحذف الياء من ثماني مضافا والجملة حال دال علي اول الخدمة ولذا اطلقه ثم اعاده مقيدا بقوله خدمته عشر سنين فما لامني علي شء قط اتي فيه بصيغة المجهول اي اهلك واتلف من قولهم اتي عليهم الدهر اي اهلكهم وافناهم وضمير فيه عاءد الي شء والجار والمجرور اقيم مقام الفاعل اي ما لامني علي شء اتلف علي يدي بصيغة التثنية وفي نسخة بالافراد قال الطيبي اتي صفة شء وضمن فيه معني عيب او طعن وعلي يدي حال فان لا مني لاءم من اهله قال دعوه اي اتركوه فانه اي الشان لو قضي شء لكان اي لو قدر امر لوقع هذا لفظ المصابيح وكذا رواه ابن حبان في صحيحه وروي البيهقي في شعب الايمان مع تغيير اي يسير يسامح في مثله 5820 وعن عاءشة--------------------- رضي الله عنه-ا قالت لم-- يكن----- رسول الله	6326	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3517	false	-487987107876011099	55	126	258	597	1464	300	الفصل الثاني 5--819 عن انس قال خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلموانا ابن ثمان سنين خد-----------------------------------------------------------------------------------------مته عشر سنين فما لامني علي شء قط اتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه علي يدي-------------------------------------------------------------------------------------------- فان لا-مني لاءم من اهله قال دع----------وه فانه ---------لو قضي شء -كان------------------- هذا لفظ المصابيح---------------------------- وروي البيهقي في شعب الايمان مع تغيير شعب الفصل الثاني 5819 انس قوله خدمت اي دخلت في خدمته فانه رضي الله عنهكان ابن ثمان حين هاجر رسول الله	3517	-2298008338216310569	249	343.0	191	740	33.64864730834961	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6327	true	4456211478704061394	0	167	0	867	1520	300	عن النبي ------------------انه كان يعود المريض ويتبع بفتح الموحدة وفي نسخة بتشديد التاء وكسر الباء اي يعقب ويشيع الجنازة بفتح الجيم وكسرها ويجيب دعوة المملوك اي الماذون او المعتوق الي بيت مالكه ويركب الحمار وهذا كله يدل علي كمال التواضع للحق وحسن الخلق في معاشرة الخلق لقد رايته يوم خيبر علي حمار خطامه بكسر اوله اي زمامه ليف قال ابن الملك فيه دليل علي ان ركوب الحمار سنة قلت فمن استنكف من ركوبه كبعض المتكبرين وجماعة من جهلة الهند فهو اخس من الحمار رواه ابن ماجه والبيهقي في شعب الايمان وفي الجامع كان يجلس علي الارض وياكل علي الارض ويعتقل الشاة ويجيب دعوة المملوك علي خبز الشعير رواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس وروي الحاكم في مستدركه عن انس كان يردف خلفه ويضع طعامه علي الارض ويجيب دعوة المملوك ويركب الحمار وفي رواية عريا ليس عليه شء وروي ابن عساكر عن ابي ايوب كان يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف ويقول من رغب عن سنتي فليس مني 5822 وعن عاءشة قالت كان رسول الله	6327	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3517	false	-487987107876011099	259	299	1251	1461	1464	300	عن النبي صلي الله عليه وسلمانه كان يعود المريض ويتب------------------------------------------------------------ع الج------------------نازة ويجيب دعوة المملوك------------------------------------ ويركب الحمار-------------------------------------------------------------- لقد رايته يوم خيبر علي حمار خط-------------------امه ليف رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابن ماجه والبيهقي في شعب الايمان جه شعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5822 وعن عاءشة قالت كان رسول الله	3517	-2298008338216310569	180	250.5	144	885	20.3389835357666	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6328	true	3311379828417161925	126	293	669	1513	1552	300	5823 وعن خارجة بن زيد بن ثابت اي الانصاري المدني قال المءلف تابعي جليل القدر ادرك زمن عثمان وسمع اباه وغيره من الصحابة وهو احد فقهاء المدينة السبعة قال دخل نفر اي جماعة من التابعين وقيل النفر عدة رجال من ثلاثة الي عشرة علي زيد بن ثابت وهو ابو خارجة صحابي جليل افرض الصحابة واجل كتبة الوحي ومن اعظم القراء قرا عليه ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين فقالوا له حدثنا احاديث رسول الله وفي نسخة عن رسول الله وكانهم ارادوا ما يدل علي حسن الخلق وجميل المعاشرة مع الخلق قال كنت جاره فيه ايماء الي قربه اليه حسا ومعني واشارة الي ان له خبرة به اتم من غيره فكان اذا نزل عليه الوحي بعث الي اي ارسل الي احدا يطلبني فجءته فكتبته اي الوحي له اي لاجل امره فكان اي من عادته في مجاملته ومراعاة مصاحبته-------- اذا ذكرنا الدنيا اي ذما او مدحا لكونها مزرعة الاخرة ذكرها معنا اي علي وجه الاعتبار وفيما يكون منها معينا علي زاد طريق دار القرار واذا ذكرنا الاخرة ذكرها معنا	6328	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3518	false	-6068697417413144324	98	144	511	737	1524	300	5823 وعن خارجة بن زيد بن ثابت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دخل --------------------------------نفر ع---------------------------لي زيد بن ثابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا له حدثنا احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------قال كنت ج-----------------------------------------------------------------------اره فكان اذا نزل عليه الوحي بعث الي------------------------------ فك---------------------------------------------------------------------تبته له فكان اذا ذكرنا ال-----------------------------------دنيا ذكرها معنا------------------------------------------------------------------ واذا ذكرنا الاخرة ذكرها معنا	3518	-2298008338216310569	199	226.0	156	852	23.356807708740234	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6329	true	-2499433808735720086	120	182	647	929	1540	300	5824 وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله ------------------كان اذا صافح الرجل لم ينزع بكسر الزاي اي لم يخلص ولم يفك يده من يده حتي يكون اي الرجل هو الذي ينزع يده ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون هو الذي يصرف وجهه عن وجهه ولم ير بصيغة المجهول اي لم يبصر النبي مقدما بكسر الدال المشددة ركبتيه بين يدي جليس	6329	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3519	false	-2948550839964307620	28	72	142	340	1473	300	5824 وعن انس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا صافح الرجل لم ينزع ------------------------------يده من يده حتي يكون هو ال---------ذي ينزع يده ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون هو الذي يصرف وجهه عن وجهه ولم ير------------------------------- مقدما------------------- ركبتيه بين يدي جليس	3519	-2298008338216310569	178	299.5	137	300	59.33333206176758	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6331	true	1997854001099555419	47	217	227	1093	1547	300	5830 وعن عبد الله بن سلام قال كان رسول الله ------------------اذا جلس يتحدث يكثر من الاكثار اي يتحقق منه كثيرا ان يرفع طرفه بسكون الراء اي نظره الي السماء اي كان ينظر الي السماء حال التكلم ترقبا لجبريل وانتظارا لوحي المولي وشوقا الي الرفيق الاعلي رواه ابو داود 3 ---3 الفصل الثالث 3 5831 عن عمرو بن سعيد عن انس كذا في النسخ المعتبرة والاصول المشتهرة ويءيده ما في الكاشف وفي نسخة عن انس عن عمرو بن سعيد والظاهر انه سهو قلم وزلة قدم وقلب كلام لما في اسماء الرجال للمءلف هو عمرو بن سعيد مولي ثقيف بصري روي عن انس وابي العالية وغيرهما وعنه ابن عون وجرير بن حازم وعدة قال ما رايت احدا كان ارحم بالعيال من رسول الله قال النووي هذا هو المشهور ويروي بالعباد قلت ويلاءم الاول استءنافه البياني بقوله كان ابراهيم ابنه مسترضعا بفتح الضاد وقيل بكسرها في عوالي المدينة اي القري التي عند المدينة فكان اي النبي ينطلق ونحن معه فيدخل البيت اي الذي فيه ابراهيم وانه لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخن بضم الياء وتشديد الدال وفتح الخاء	6331	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3520	false	-3140675940984392858	108	249	561	1278	1529	300	5830 وعن عبد الله بن سلام قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا جلس يتحدث يكثر------------------------------ ان يرفع طرف--------------------ه الي السماء-------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود د AUTO الفصل الثالث 58--31 عن عمرو بن سعيد عن انس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما رايت احدا كان ارحم بالعيال من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ابراهيم------------------------------------------------------------- ابنه مست-----------------------رضعا في عوالي المد--------------------------ينة فكان--------- ينطلق ونحن معه فيدخل البيت ---------------------------وانه ليدخن وكان ظءره قينا فياخذه فيقبله ثم يرجع قال عمرو فلما توفي ابراهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم ابني وانه مات في الثدي 5830 عبد الله بن سلام قوله يرفع طرفه الي السماء ترقبا لنزول جبرءيل بالوحي الفصل الثالث 5831 عمرو بن سعيد قوله في عوالي المدينة جمع عالية والمراد القري التي في جانب العلو من المدينة من مسجد قباء ومنازل بني قريظة وغيرهم وقوله وانه ليدخن بضم الياء وتشديد الدال من الدخان -	3520	-2298008338216310569	279	201.0	218	1260	22.14285659790039	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6332	true	-490515097493436233	143	268	761	1385	1553	300	الجنة متصلا بموته فيتم فيها رضاعه كرامة له ولابيه رواه مسلم واما حد--يث لو عاش ابراهيم لكان صديقا نبيا فاخرجه الماوردي عن انس وابن عساكر عن جابر وابن عباس وعن ابن ابي اوفي ورواه ابن سعد عن مكحول مرسلا لو عاش ابراهيم ما رق له خال وروي ابن سعد عن الزهري مرسلا لو عاش ابراهيم لوضعت الجزية عن كل قبطي كذا ذكره الشيخ جلال الدين السيوطي في الجامع الصغير وقال ابن الربيع في كتابه تمييز الطيب من الخبيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج -ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس قال لما مات ابراهيم ابن النبي وق------------------ال ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش -اعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي وفي سنده ابو شيبة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف والله اعلم انتهي	6332	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3521	false	-264475626357704704	35	169	167	814	1478	300	الجنة عقيب --موته فيتم فيها رضاعه كرامة له ------فاءدة اعلم -انه قد روي لو عاش ابراهيم لكان------ نبيا قال شيخ بعض شيوخنا ابن ديب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في كتاب- تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور علي الالسنة من الاحاديث وقال النووي هذا الحديث باطل وجسارة علي الكلام في المغيبات وهجوم علي امر عظيم وقال ابن عبد البر في تمهيده لا ادري ما هذا فقد ولد نوح عليه السلام غير نبي ولو لم يلد نبي الا نبيا كان كل واحد نبيا لانه من ولد نبي قلت قد اخرجه ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس قال لما مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لاعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي وفي سنده ابو شيبة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف والله اعلم انتهي	3521	-2298008338216310569	334	559.0	263	896	37.27678680419922	59	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6333	true	2850080084465535793	168	294	824	1469	1505	300	النووي كابن عبد البر لذلك اما لعدم اطلاعهما او لعدم ظهور---- التاويل عندهما والله اعلم------------------------------------------------------------------ 5832 وعن علي رضي الله عنه ان يهوديا كان يقال له فلان كناية عن اسمه حبر اي عالم من علماء اليهود كان له علي رسول الله دنانير اي معدودة معلومة- فتقاضي النبي -اي فطالبه اياه----ا فقال له يا يهودي ما عندي ما اعطيك ما الاولي نافية والثانية موصوفة اي شيءا اعطيك اياه عوضا عن الدنانير قال فاني لا افارقك يا محمد حتي تعطيني اي كي تعطيني او الا ان تعطيني فقال رسول الله------------------- اذا بالتنوين اجلس معك بالرفع وفي نسخة بالنصب فجلس معه فصلي رسول الله ------------------الظهر والعصر والمغرب والعشاء الاخيرة والغدوة اي الفجر وهو يحتمل كونها في المسجد او في احد بيوت اهله والاول اظهر لقوله وكان اصحاب رسول الله	6333	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3521	false	-264475626357704704	204	299	994	1475	1478	300	النووي كابن عبد البر لذلك فل--------------------عدم ظهور هذا التاويل وهو ظاهر انتهي اقول هذا ظاهر غير مخفي ولكن الكلام في بيان الملازمة ولا بد من بيانها 5832 وعن علي------------- ان يهوديا كان يقال له فلان-------------- حبر ------------------------كان له علي رسول الله صلي الله عليه وسلمدنانير فتقاضي النبي صلي --الله عليه وسلم فقال له يا يهودي ما عندي ما اعطيك-------------------------------------------------------------------- قال فاني لا افارقك يا محمد حتي تعط------------------------------يني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا--------- اجلس معك----------------------- فجلس معه فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلمالظهر والعصر والمغرب والعشاء الاخ-رة والغداة------------------------------------------------------------------------- وكان اصحاب رسول الله	3521	-2298008338216310569	321	436.5	254	758	42.34828567504883	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6334	true	1393453288314798947	239	299	1231	1527	1535	300	قال اليهودي اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله وشطر مالي اي نصفه في سبيل الله اي في مرضاته شكرا لنعمة الاسلام وطلبا لمزيد الانعام اما بالتخفيف للتنبيه والله ما فعلت بك الذي فعلت بك اي من غلظ القول وخشونة الفعل الا لانظر الي نعتك اي الي موافقة وصفك في التوراة محمد بن عبد الله مولده بمكة	6334	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3522	false	-1869460902534438844	36	73	198	369	1555	300	قال اليهودي اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله وشطر مالي-------- في سبيل الله---------------------------------------------------- اما----------------- والله ما فعلت بك الذي فعلت بك -----------------------------الا لانظر الي نعت-------------------ك في التوراة محمد بن عبد الله مولده بمكة	3522	-2298008338216310569	171	284.5	134	296	57.77027130126953	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6335	true	-2870881112724887313	35	121	171	581	1475	300	ولا متزي اي متصف بالفحش اي في الفعل لقوله ولا قول الخنا بفتح اوله مقصورا اي الفحش والخشونة اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وهذا مالي اي كله فكانه سماه او اشار الي مكانه فاحكم فيه اي في جميعه او شطره بما اراك الله اي اعلمك بانه محله اللاءق به وكان اليهودي كثير المال اي ومع هذا حسن له الحال والمنال وفي المال رواه البيهقي في دلاءل الن-------------بوة 5833 وعن عبد الله بن ابي اوفي قال كان رسول الله ------------------يكثر الذكر اي ذكر	6335	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3522	false	-1869460902534438844	153	203	803	1054	1555	300	ولا متزي-------- بالفحش------------------ ولا قول الخنا----------------------------------- اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وهذا مالي------------------------------------ فاحكم في--------------------ه بما اراك الل-----------------------------ه وكان اليهودي كثير ال------------------------------------------مال رواه البيهقي في دلاءل النبوة دلاءل النبوة 5833 وعن عبد الله بن ابي اوفي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميكثر الذكر ويقل --	3522	-2298008338216310569	216	350.0	172	441	48.979591369628906	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6337	true	-6088984063654442918	67	253	335	1278	1522	300	5835 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله------------------- يا عاءشة لو شءت اي لو اردت مال الدنيا ومنالها لسارت معي جبال الذهب جاءني استءناف بيان متضمن للتعليل اي نزل الي ملك اي عظيم طويل كما بين بقوله وان حجزته بضم الحاء وسكون الجيم فزاي اي معقد ازاره لتساوي الكعبة اي تعادل طولها ولعل وجه ظهوره بهذه العظمة تعظيما لهذا الامر وتهييبا فقال ان ربك يقرا عليك السلام في النهاية يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده وفي القاموس قرا عليه السلام ابلغه كاقراه او لا يقال اقراه الا اذا كان السلام مكتوبا ويقول ان شءت نبيا عبدا اي ان اردت ان تكون نبيا كعبد اي جامعا بين وصف النبوة والعبودية فكن او اختر او فلك هذا وان شءت نبيا ملكا اي فكذلك وحاصله ان الله خيرك فاختر ما شءت وفيه ايماء الي ان الملوكية وكمال العبودية لا يجتمعان قال الطيبي قوله نبيا عبدا خبر لكون محذوف بدليل الرواية الاخري ان الله يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا وجزاء الشرط محذوف اي ان شءت ان تكون نبيا عبدا فكن اياه فنظرت الي جبريل عليه السلام	6337	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3523	false	-6636732633480532835	214	259	1180	1402	1609	300	5835 وعن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة لو شءت------------------------------ لسارت معي جبال الذهب جاءن--------------------------------------ي ملك ---------------------------وان حجزت-----------------------------------------ه لتساوي الكعبة-------------------------------------------------------------------- فقال ان ربك يقرا عليك السل--------------------------------------------------------------------------------------------------ام------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول ان شءت نبيا عبد--------------------------------------------------------------------------------------ا وان شءت نبيا ملكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظرت الي جبريل عليه السلام	3523	-2298008338216310569	203	267.0	162	962	21.101871490478516	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6338	true	2941312764625191900	114	200	600	1095	1639	300	عليه الجنيد بالبلاء المءدي الي الغطاء 5836 وفي رواية ابن عباس فالتفت رسول الله ------------------الي جبريل كالمستشير له فاشار جبريل بيده اي الي الارض ان تواضع اي اختر الفقر والعبودية المورثة للتواضع لله المنتجة لرفعة القدر عند الله لا الملك والغني الباعث علي الطغيان والنسيان الموجب للتكبر والكفران المقتضي لوضعه عن نظر الله وهذا باعتبار غالب الاحوال ولذا اختار الله الفقر لاكثر الانبياء والاولياء والعلماء والصلحاء جعلنا الله منهم وحشرنا معهم فقلت نبيا عبدا اي اكون نبيا عبدا قالت فكان رسول الله ------------------بعد ذلك لا ياكل	6338	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3523	false	-6636732633480532835	257	298	1390	1600	1609	300	عليه السلام فاشار الي ان ضع نفسك----- 5836 وفي رواية ابن عباس فالتفت رسول الله صلي الله عليه وسلمالي جبريل كالمستشير له فاشار جبريل بيده------------- ان تواضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت نبيا ع------------------بدا قالت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلمبعد ذلك لا ياكل	3523	-2298008338216310569	151	231.5	120	531	28.43691062927246	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6341	true	-6021815838978289960	179	272	916	1351	1502	300	5839 وعن انس قال توفاه الله تعالي علي راس ستين سنة قال الطيبي مجاز قوله علي راس ستين سنة اي اخره كمجاز قولهم راس اية اي اخرها سموا اخر الشء راسا لانه مبدا مثله من اية اخري او عقد اخر متفق عليه ورواه الترمذي في الشماءل 5840 وعنه اي عن انس رضي الله عنه قال قبض النبي ----------اي توفي وهو ابن ثلاث اي والحال انه صاحب ثلاث سنين وستين اي سنة كما في نسخة وابو بكر وهو ابن ثلاث وستين اي بلا خلاف وكانت خلافته سنتين واربعة اشهر وعمر وهو ابن ثلاث وستين	6341	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3526	false	-7479500210980366056	232	269	1210	1382	1535	300	5839 وعن انس قال توفاه الله------ علي راس ستين سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه خ م--------------------- 5840 و-----------------------عنه قال قبض النبي صلي الله عليه وسلموهو ابن ثلاث وستين------------------------------------------------ وابو بكر وهو ابن ثلاث وستين------------------------------------------- وعمر وهو ابن ثلاث وستين	3526	-2298008338216310569	148	154.5	115	445	33.258426666259766	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6342	true	8474796894659231068	0	30	0	146	1502	300	ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين ودفن يوم الاحد عاشر -محرم سنة اربع وعشرين وله من العمر ثلاث وستون---- وهو اصح ما قيل في عمره وكانت خلافته عشر سنين ونصفا واما	6342	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3961	false	-4222163667700963503	258	289	1314	1465	1516	300	ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين ودفن يوم الاحد غرة المحرم سنة اربع وعشرين وله من العمر ثلاث وستون سنة وهو اصح ما قيل في عمره وكانت خلافته عشر سنين ونصفا وصلي	3961	-2298008338216310569	138	256.5	109	151	91.39073181152344	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6342	true	8474796894659231068	56	117	290	604	1502	300	يوم قتل عثمان وهو يوم الجمعة لثماني عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي بالكوفة صبيحة الجمعة ل--سبع عشرة خلت----- من شهر رمضان سنة اربعين ومات بعد ثلاث ليال من ضربه------------------------------------------------------------- ودفن سحرا وله من العمر ثلاث وستون سنة وقيل خمس وستون و----قيل سبعون وقيل ثمان وخمسون وكانت خلافته اربع سنين وتسعة اشهر واياما	6342	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3964	false	-2040784691343707199	25	99	132	518	1538	300	يوم قتل عثمان وهو يوم الجمعة لثماني عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي بالكوفة صبيحة الجمعة لثماني عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة اربعين ومات بعد ثلاث ليال من ضربته وغسله ابناه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وصلي عليه الحسن ودفن سحرا وله من العمر ثلاث وستون سنة وقيل خمس وستون سنة وقيل سبعون وقيل ثمان وخمسون وكانت خلافته اربع سنين وتسعة اشهر واياما	3964	-2298008338216310569	306	583.0	245	386	79.27461242675781	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6352	true	5965197446467523238	206	264	1058	1368	1571	300	وتحمل ------بكسر الميم ا--------------لكل بفتح الكاف وتشديد اللام وهو ما لا يستقل بامره وقد يعبر به عن الثقيل ومنه قوله تعالي 16 وهو كل علي مولاه النحل 76 والمعني انك تتحمل مءونة الكل وتقبل محنة الكل وان تركوك ولم يساعدوك ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والارامل والعيال------------- من النساء والرجال وتكسب المعدوم -------بفتح التا-ء هو	6352	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3530	false	-3008656055819915515	236	279	1240	1474	1568	300	وتحمل الكل وتكسب المعدوم وقوله وتحمل الكل بفتح الكاف وتشديد اللام------------------------------------- الثقل من كل ما يتكلف والعيال كذا في النهاية ونقل الطيبي--------------------------------------------------------------- ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتي---------م والعيال وغير ذلك وهو من --------الكلال بمعني الاعياء وقال في فتح الباري هو	3530	-2298008338216310569	127	137.0	100	351	36.182334899902344	14	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6352	true	5965197446467523238	36	124	187	635	1571	300	الاسماعيلي و------ذلك قبل حصول العلم الضروري له ان الذي جاءه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وانه من عند الله وقيل------------------------------------------------- الموت من شدة الرعب وقيل المرض وقيل العجز عن حمل اعباء النبوة وقيل عدم الصبر علي اذي قومه وقيل ان يقتلوه وقيل ان يكذبوه وقيل ان يعيروه فقالت خديجة كلا هي كلمة ردع اي لا تظن ذلك او لا تخف او معناه حقا فقولها والله للتاكيد وتاييد للتابيد لا يخزيك الله ابدا قال النووي هو بضم الياء وب----الخاء المعجمة في رواية يونس وعقيل وفي رواية معمر بالحاء المهملة والنون ويجوز فتح الياء	6352	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3530	false	-3008656055819915515	12	138	60	737	1568	300	الاسماعيلي علي ان ذلك قبل حصول العلم الضروري له صلي الله عليه وسلمفي اواءل التباشير في النوم واليقظة وسماع الصوت قبل لقاء الملك ولا يخفي ان ظاهر الحديث يدل علي انه بعد مجء الملك واتيانه ب اقرا باسم ربك وبعد حصول ذلك العلم في الحالة المذكورة واني يتصور عدم حصوله بعد مثل هذه الخلوة والتحنث وظهور الانوار ونزول الملك بالقران علي الطريقة المذكورة فتبطل هذه الخشية قطعا والله اعلم وقيل خشي الموت من شدة الرعب وقيل المرض وقيل العجز عن حمل اعباء النبوة وقيل عدم الصبر علي اذي قومه وقيل ان يقتلوه وقيل مفارقة الوطن كما يظهر من قوله لورقة----------------------------------------- او مخرجي --------هم والله اعلم وقوله------------ لا يخزيك الله------------------- بضم الياء وسكون الخاء المعجمة وبالزاي من الخزي في اكثر الروايات وبالحاء المهملة والنون فاما بفتح الياء	3530	-2298008338216310569	252	345.0	199	757	33.28929901123047	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6354	true	7829106847612883502	162	264	867	1357	1530	300	ثم انطلقت به خديجة الي ورقة بفتحتين بن نوفل اي ابن اسد القرشي ابن عم خديجة اي ابنة خويلد بن اسد فهو ابن عمها حقيقة واختلف في اسلامه ذكره صاحب القاموس فقالت له يا ابن عم اسمع من ابن اخيك وهذا بطريق المجاز كقولهم يا اخا العرب وقال شارح انما قالت ذلك علي سبيل التعظيم لا علي سبيل الحقيقة فقال له ورقة وقد كان تنصر في الجاهلية وقرا الكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي ذكره المءلف في فصل الصحابة يا ابن اخي ماذا تري قيل ذا زاءدة وما استفهامية وقيل ذا موصولة اي ما الذي تراه فاخبره رسول الله ------------------خبر ما راي	6354	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3531	false	8717645405535609407	101	138	567	732	1550	300	ثم انطلقت به خديجة الي ورقة ا-------بن نوفل ابن------------------ عم خديجة ---------------------------------------------------------------------------فقالت له يا ابن عم اسمع من ابن اخيك ---------------------------------------------------------------------------------------------------فقال له ورق--------------------------------------------------------------------------------------ة يا ابن اخي ماذا تري---------------------------------------------------------- فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلمخبر ما راي	3531	-2298008338216310569	144	206.5	110	508	28.34645652770996	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6363	true	74525476215745736	134	296	654	1483	1501	300	الخبر فجاء ابو لهب وقريش اي عامتهم فقال اي النبي ارايتم اي اخبروني وصدقوني ان اخبرتكم ان خيلا يعني فرسانا تخرج اي تظهر من سفح هذا الجبل اي ناحيته او سفحه ففي القاموس ان السفح الجانب ومن الجبل مضطجعه والسفح عرض الجبل المضطجع او اصله او اسفله وفي رواية ان خيلا تخرج بالوادي اللام فيه للعهد الذهني ولعل المراد به الوادي المشهور بوادي فاطمة في طريق مكة الي المدينة تريد اي الخيل والمراد اصحابها وركابها ان تغير عليكم اي تاتيكم بغتة للاغارة عليكم ليلا او صباحا اكنتم مصدقي قالوا نعم اي نصدقك لانك محمد الامين ما جربنا عليك الا صدقا قال الطيبي ضمن جرب معني القي اي ما القينا عليك شيءا من الاخبار مجربين اياك الا وجدناك فيه صادقا قال فاني نذير لكم اي منذر ومخوف بين يدي عذاب شديد اي قدامه وهو اما في الدنيا او في الاخرة قال ابو لهب تبا بتشديد الموحدة اي خسرانا وهلاكا لك الهذا اي لهذا الامر الذي ذكرته جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب بفتح	6363	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3538	false	-572433603005173455	39	94	180	446	1516	300	الهاء فجاء ابو لهب وقريش---------- فقال--------- ارايتم -------------------ان اخبرتكم ان خيلا تخرج-------------------- من سفح هذا الجبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ان خيلا تخرج بالوادي----------------------------------------------------------------------------------------- تريد--------------------------------- ان تغير عليكم--------------------------------------------اكنتم مصدقي قالوا نعم-------------------------- ما جربنا عليك الا صدقا ------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاني نذير لكم-------------- بين يدي عذاب شديد ق----------------------------------------ال ابو لهب تب--------------------------------ا لك الهذا------------------------- جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب -	3538	-2298008338216310569	254	342.5	200	829	30.639324188232422	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6368	true	-2315699097138391973	101	267	496	1318	1482	300	علي وجهي اي فذهبت مهموما علي جهتي قال الطيبي اي فانطلقت حيران--- هاءما لا ادري اين اتوجه من شدة ذلك الغم وصعوبة ذلك الهم فلم استفق الا بقرن الثعالب يقال افاق واستفاق من مرضه وسكره بمعني اي فلم افق مما كنت فيه من الغم وشدة الهم حتي بلغت قرن الثعالب والقرن جبل وقرن الثعالب جبل بعينه بين مكة والطاءف فرفعت راسي اي الي السماء لانها قبلة الدعاء ومهبط الرجاء فاذا انا بسحابة قد اظلتني اي بالزيادة علي العادة فنظرت فاذا فيها اي في السحابة جبريل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك اي قولك اياهم وما ردوا عليك اي من اباءهم ويحتمل ان يكون الثاني تاكيدا للاول وبيانا علي ان الاضافة فيه من المصدر الي فاعله وقد بعث اي ارسل الله اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال اي النبي فناداني ملك الجبال اي بنحو يا ايها النبي او يا محمد فسلم علي اي تسليم تعظيم وتكريم ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك	6368	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3541	false	-4659957480408081979	229	300	1144	1487	1487	300	علي وجهي متعلق ب --------------------------------انطلقت اي حاءرا هاءما لا ادري اين اتوجه ف--------------------------------لم استفق الا بقرن الثعالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرفعت راسي ف---------------------------------------------اذا انا بسحابة قد اظلتني----------------------- فنظرت فاذا فيها-------------- جبريل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك-------------- وما ردوا عليك وقد---------------------------------------------------------------------------------------------- بعث ا-------------ليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال فناد---------اني ملك الجبال--------------------------------- فسلم علي---------------------- ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك-	3541	-2298008338216310569	320	485.5	253	825	38.787879943847656	61	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6370	true	-6918702740673666511	102	227	507	1135	1492	300	في سبيل الله كان قاصدا له متفق عليه---- وهذا الباب خال عن الفصل الثاني تقدم توجيهه مرارا 2 3 الفصل الثالث 3 5851 عن يحيي بن ابي كثير قال المءلف يكني ابا النصر اليماني مولي لطء اصله بصري صار الي اليمامة راي انس بن مالك وسمع عبد الله بن قتادة وغيره روي عنه عكرمة والاوزاعي وغيرهما قال سالت ابا سلمة بن عبد الرحمن قال المءلف روي عن عمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي احد الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه في المدينة في قول ومن مشاهير التابعين واعلامهم ويقال ان اسمه كنيته وهو كثير الحديث سمع ابن عباس وابا هريرة وابن عمر وغيرهم وروي عنه الزهري ويحيي بن ابي كثير والشعبي وغيرهم عن اول ما نزل من القران قال يا ايها المدثر فيه	6370	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3543	false	238856991323362453	105	144	523	702	1473	300	في سبيل ال-------------له متفق عليه خ م وهذا الباب خال عن الفصل الثاني AUTO الفصل -----------------الثالث-- 5851 عن يحيي بن ابي كثير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سالت ابا سلمة بن عبد الرحمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اول ما نزل من القران قال يا-ايها المدثر وجه	3543	-2298008338216310569	163	256.0	127	632	25.791139602661133	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6370	true	-6918702740673666511	162	216	800	1088	1492	300	بن عبد الرحمن قال المءلف رو--------------ي عن عمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي احد الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه في المدينة في قول ومن مشاهير التابعين واعلامهم ويقال ان اسمه كنيته وهو كثير الحديث سمع ابن عباس وابا هريرة وابن عمر وغيرهم وروي عنه الزهري ويحيي بن ابي كثير والشعبي وغيرهم	6370	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3950	false	5780772648598031437	184	242	928	1229	1513	300	بن عبد الرحمن 382 ابو سلمة هو ابو سلمة روي عن عمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي احد الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه في المدينة في قول ومن مشاهير التابعين واعلامهم ويقال ان اسمه كنيته وهو كثير الحديث سمع ابن عباس وابا هريرة وابن عمر وغيرهم رو-ي عنه الزهري ويحيي بن ابي كثير والشعبي وغيرهم	3950	-2298008338216310569	274	535.0	221	302	90.72847747802734	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6371	true	-6403530861678998699	11	169	53	837	1430	300	احدثك الا بما اي بمثل ما حدثنا رسول الله اي به من غير تغييره مما يدل علي انه اول ما نزل بتقديره قال جاورت بحراء شهرا فيه اشعار بان ايام الفترة كانت شهرا فلما قضيت جواري بكسر الجيم اي مجاورتي واعتكافي هبطت اي نزلت وفيه ايماء الي انه ثاني الحال لان نزول اقرا كان في غار حراء كما سبق من المقال فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت عن خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا وقد سبق عن جابر ايضا انه سمع رسول الله يحدث عن فترة الوحي قال فبينا انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء الحديث فهو صريح بان مراده الاول الاضافي فاتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني وصبوا علي ماء باردا لعل محل الصب الوجه لدفع الغشيان فلا ينافي ما قبله مما يدل علي البرودة الناشءة من الخفقان فنزلت 16 يا ايا المدثر قم فانذر وربك فكبر وثبابك فطهر والرجز فاهجر	6371	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3544	false	7540131454089264383	0	60	0	315	1578	300	احدثك الا ب-----------ما حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------قال جاورت بحراء شه------------------------------------را فلما قضيت جوار-------------------------------ي هبطت-------------------------------------------------------------------------------------- فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت عن خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني وصبوا علي ماء باردا----------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت ياايها--- المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر	3544	-2298008338216310569	292	491.5	234	784	37.24489974975586	53	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6375	true	-1222528954876827436	195	282	1000	1460	1544	300	5856 وعن ابي هريرة قال قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بتشديد الفاء المكسورة من التعفير وهو التمريغ في التراب اي هل يصلي ويسجد علي التراب بين اظهركم فيما بينكم علي ان الاظهر مقحمة للاشارة الي وقوعه علي وجه الظهور او الاستناد الي ظهر احد وحمايته ورعايته قال الطيبي يريد به سجوده علي التراب وانما اوثر التعفير علي السجود تعنتا وعنادا واذلالا وتحقيرا فقيل نعم فقال واللات والعزي لءن رايته يفعل ذلك لاطان اي لادوسن علي رقبته فاتي رسول الله اي فجاءه ابو جهل -وهو يصلي	6375	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3551	false	5969462958715254135	158	192	796	965	1495	300	5856 وعن ابي هريرة قال قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه----------------------------------------------------------------------------------- بين اظهركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل نعم فقال واللات والعزي لءن رايته يفعل ذلك لاطا----------ن علي رقبته فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلموهو يصلي	3551	-2298008338216310569	153	265.0	121	461	33.188720703125	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6376	true	-661138398064459770	123	193	598	924	1441	300	فجء اصحاب ابي جهل من امر ابي جهل الا نكوص عقبيه وقد سد الحال هنا مسد الفاعل وفيه ارخاء عنان الكلام لا للفظ قيل كما سدت مسد الخبر في ضربي زيدا قاءما ففي الكلام ميل الي المعني دون اللفظ ويجوز ان يكون الضمير في فجء راجعا الي ابي جهل وفي منه الي الامر اي فما فجء ابو جهل اصحابه كاءنا من الامر علي حال من الاحوال الا علي هذه الحال	6376	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3552	false	1107529858268637870	38	78	188	369	1513	300	فجء اصحاب ابي جهل من امر ابي جهل الا نكوص عقبيه وثانيهما --------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير في فجء راجع ا-لي ابي جهل وفي منه الي الامر اي -ما فجء ابو جهل اصحابه كاءنا من امره -علي حال من الاحوال الا---- هذه الحال	3552	-2298008338216310569	168	296.0	131	326	51.53374099731445	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6377	true	1940360765711676084	16	273	92	1396	1540	300	فقال رسول الله------------------- لو دنا مني اي قرب عندي لاختطفته الملاءكة اي استلبته عضوا عضوا والمعني لاخذ كل ملك عضوا من اعضاءه رواه مسل--م 5857 وعن عدي بن حاتم قال بينا انا عند النبي اي حاضرا وقاعدا --اذ اتاه رجل فشكا بالالف وفي نسخة بالياء علي انه لغة في الواو كما في القاموس اليه الفاقة اي الفقر وشدة الحاجة ثم اتاه الاخر وفي نسخة اخر وهو الاظهر فشكا اليه قطع السبيل اي بسبب قطاع الطريق او لقلة الزاد وعدم علف الدواب وطمع اهل البادية وتعرضهم للقافلة فقال يا عدي هل رايت الحيرة بكسر الحاء وهو البلد القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور علي ما في النهاية والظاهر ان المراد بها الاول لانه المعروف عند العرب ولذا اقتصر عليه شارح وان كان الثاني اغرب او اعذب قيل واجاب عدي ما رايتها لكن انبءت عنها اقول ويمكن ان يكون رايت بمعني علمت وان لا يتوقف الكلام علي جوابه حيث قال فان طالت بك حياة فلترين بفتحات متواليات اي فلتبصرن الظعينة اي المراة المسافرة وقيل لها ذلك لانها تظعن مع الزوج حيما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للهودج بلا امراة وللمراة بلا هودج كذا في النهاية وقال شارح الظعينة المراة ما دامت في الهودج فاذا لم تكن فيه فليست بظعينة والمراد هنا المراة سواء كانت في الهودج او لا اقول كونها في الهودج ابلغ في المعني المراد علي ما يدل عليه قوله ترتحل من الحيرة اي وحدها حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله روي انه قال عدي قلت في نفسي فاين رعاة طء ولءن طالت بك حياة لتفتحن	6377	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3552	false	1107529858268637870	87	158	416	766	1513	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو دنا مني------------ لاختطفته الملاءكة ع-----------ضوا عضوا----------------------------------- رواه مسلم م 5857 وعن عدي بن حاتم قال بينا انا عند النبي صلي الله عليه وسلماذ اتاه رجل فشكا ا-----------------------------------------------------------ليه الفاق---------------------ة ثم اتاه الاخ------------------------ر فشكا اليه قطع السبيل----------------------------------------------------------------------------------- فقال يا عدي هل رايت الحيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طالت بك حياة فلتري---------------------------ن الظعينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتحل من الحيرة--------- حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله----------------------------------------- ولءن طالت بك حياة لتفتحن	3552	-2298008338216310569	311	434.5	247	1327	23.436323165893555	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6379	true	-1839963490919971446	213	276	1077	1388	1498	300	قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله اي كما اخبر به رسول الله وكنت فيمن افتتح كنوز كسري بن هرمز بضم الهاء والميم زاد في المصابيح الذي في الابيض قال شارح له اراد القصر الابيض الذي كان بالمداءن يقال له بالفارسية يغد كوشك ولءن طالت بكم حياة لترون ما قال اي مءدي ما قال النبي وهو	6379	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3553	false	-4594308285372912769	77	107	382	530	1502	300	قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا ا-------------------------لله وكنت فيمن افتتح كنوز كسري بن هرمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن طالت بكم حياة لترون ما ق---------------ال النبي ابو	3553	-2298008338216310569	146	272.0	116	311	46.94533920288086	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6380	true	6677086988242674392	42	78	232	417	1541	300	يكني ابا عبد الله التميمي وانما لحقه سبي في الجاهلية فاشترته امراة من خزاعة واعتقته اسلم قبل دخول النبي ------------------دار الارقم وهو ممن عذب في الله علي اسلامه فصبر نزل الكوفة ومات بها------------------------------------ روي عنه جماعة	6380	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3925	false	-347766549564519428	12	58	54	293	1490	300	يكني ابا عبد الله التميمي وانما لحقه سبي في الجاهلية فاشترته امراة من خزاعة فاعتقته اسلم قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلمدار الارقم وهو ممن عذب في الله علي اسلامه فصبر نزل الكوفة ومات بها سنة سبع وثلاثين وله ثلاث وسبعون سنة روي عنه جماعة	3925	-2298008338216310569	184	344.5	148	239	76.9874496459961	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6381	true	7758047391874345017	53	240	271	1198	1502	300	حضر فيه صالح عليه السلام فمات فيه وحضر------------ جرجيس فمات فيه ذكره شارح وتبعه ابن الملك وفي القاموس حضرموت وبضم الميم بلد وقبيلة ويقال هذا حضرموت ويضاف فيقال حضرموت بضم الراء وان شءت لا تنون الثاني لا يخاف الا الله او ال-----------------ذءب علي غنمه وفي نسخة بالواو وهو يحتمل ان يكون بمعني او يكون او بمعني الواو للجمع او للشك وعلي كل تقدير فلا يخفي ما فيه من المبالغة في حصول الامن وزوال الخوف فاندفع ما قيل من ان سياق الحديث انما هو للامن من عدوان بعض الناس ------علي بعض كما هو ف-ي الجاهلية---------------------- لا الامن من عدوان الذءب فان ----------------------------ذلك انما يكون في اخر الزمان عند نزول عيسي عليه السلام ولكنكم تستعجلون اي سيزول عذاب المشركين فاصبروا علي امر الدين كما صبر من سبقك من المءمنين علي اشد من عذابكم لقوة اليقين رواه البخاري وكذا ابو داود والنساءي 5859 وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله يدخل علي ام حرام--------------- بنت ملحان بكسر الميم وهو ابن خالد وهي خالة انس نسبا وهي و--امه ام سليم من خالات النبي رضاعا او نسبا قال النووي اتفق العلماء علي انها كانت محرما له------------------- واختلفوا في كيفية ذلك	6381	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3554	false	8723737356099626666	195	300	995	1506	1506	300	حضر---ه صالح عليه السلام فمات فيه وقيل حضر فيه موت جرجيس وقيل اسم -------------------------------------------------------------قبيلة وقو--------------------------------------------------------------------------------له او الذءب اي او يخاف الذءب علي غنمه --------------------------------------------------------------------------------------------لا--------------ن المقصد بيان----- ال----------------------------------------------------------امن من عدوان---- الناس بعضهم علي بعض كما كان في الجاهلية ومن الجبابرة من الناس لا الامن من عدوان الذءب فان ذلك خارج عن العادة وقد يكون ذلك ايضا -----في اخر الزمان عند نزول عيسي عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5859---- انس قو--------------------------له يدخل علي ام حرام بلفظ ضد الحلال بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام -وهي خالة انس بن مالك اخت امه ام سليم -----------------------------قال النووي اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك-	3554	-2298008338216310569	341	454.5	269	1049	32.50714874267578	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6381	true	7758047391874345017	240	268	1198	1335	1502	300	فقال ابن عبد البر وغيره كانت احدي خالاته من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده عبد المطلب وكانت امه من بني النجار وقد سبق ذكر	6381	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3555	false	-6384795461690222680	0	27	0	132	1483	300	فقال ابن عبد البر وغيره كانت احدي خالاته من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة -ابيه او لجده عبد المطلب وكانت امه من بني النجار كذا---- ذكر	3555	-2298008338216310569	129	243.5	102	137	94.16058349609375	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6382	true	185413510510786907	219	297	1110	1471	1484	300	فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها فيه التفات او تجريد او نقل بالمعني او من كلام انس ثم وضع راسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك فقلت يا رسول الله ما يضحكك اي الان قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال اي النبي في الاولي اي في المقال--ة الاولي وهو من كلام الراوي اختصارا فقلت اي ثانيا يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين	6382	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3555	false	-6384795461690222680	112	164	544	781	1483	300	فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها-------------------------------------------------- ثم وضع راسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك فقلت يا رسول الله ما يضحكك --------قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كم--------------------------------ا قال في الاولي--------------------------- فقلت--------- يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين	3555	-2298008338216310569	232	411.0	182	363	63.91184616088867	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6383	true	-8306112236631888889	214	289	1086	1438	1482	300	فسمع اي ضماد سفهاء--- اهل مكة اي جهالهم من الكفار يقولون ان محمدا مجنون فقال لو اني رايت اي ابصرت هذا الرجل اي بالوصف المذكور لداويته فجواب لو مقدر والاظهر ان لو هذه للتمني كما يشير اليه قوله لعل الله ان يشفيه علي يدي اي بسببي قال اي ابن عباس فلقيه اي محمدا فقال يا محمد اني ارقي من هذا الريح------------------------------ فهل لك اي رغبة في ان ارقيك واخلصك من الجنون فقال ان الحمد لله	6383	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0025	false	-8781345059952229626	185	234	1054	1277	1606	300	فسمع-------- سفهاء من اهل مكة-------------------- يقولون ان محمدا مجنون فقال لو اني راي---------ت هذا الرجل------------------------------------------------------------------------------------ لعل الله ---يشفيه علي يد---------ي قال------------ فلقيه ف---------قال يا محمد اني ارقي من هذه الريح وان الله يشفي علي يدي من يشاء فهل لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------ن الحمد لله	25	-2298008338216310569	155	198.0	121	385	40.25973892211914	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6383	true	-8306112236631888889	214	277	1086	1383	1482	300	فسمع اي ضماد سفهاء اهل مكة اي جهالهم من الكفار يقولون ان محمدا مجنون فقال لو اني رايت اي ابصرت هذا الرجل اي بالوصف المذكور لداويته فجواب لو مقدر والاظهر ان لو هذه للتمني كما يشير اليه قوله لعل الله ان يشفيه علي يدي اي بسببي قال اي ابن عباس فلقيه اي محمدا فقال يا محمد اني ارقي من هذا الريح فهل لك	6383	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3556	false	-5901325455547306096	2	33	10	153	1527	300	فسمع-------- سفهاء اهل مكة-------------------- يقولون ان محمدا مجنون فقال لو اني راي---------ت هذا الرجل------------------------------------------------------------------------------------ لعل الله--- يشفيه علي يد---------ي قال------------ فلقيه ف---------قال يا محمد اني ارقي من هذا الريح فهل لك	3556	-2298008338216310569	142	211.5	111	297	47.81144714355469	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6385	true	-4779100803615587563	163	289	881	1555	1607	300	القاموس القمس الغوص والغمس والقومس معظم ماء البحر كالقاموس والقاموس البحر او ابعد موضع فيه غورا هات بكسر التاء اي اعط يدك ابايعك بالجزم جواب الامر علي الاسلام قال اي ابن عباس فبايعه اي النبي رواه مسلم وفي بعض نسخ المصابيح بلغنا اي بصيغة المتكلم مع الغير------------------------------------------------------------------- ناعوس البحر بالنون والعين وهو---------------------------------------------------------------------------------- تصحيف وتحريف حيث -------لم يذكر الناعوس في القاموس ----------قال التوربشتي وفي كتاب المصابيح بلغنا وهو خطا لا سبيل الي تقويمه من طريق المعني والرواية لم ترد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناعوس البحر ايضا خطا وكذلك رواه مسلم في كتابه وغيره من اهل الحديث وقد وهموا فيه والظاهر انه سمع بعض الرواة اخطاء فيه فروي ملحونا وهذا من الالفاظ التي لم تسمع في لغة العرب والصواب فيه قاموس البحر وهو وسطه ومعظمه من القمس وهو الغوص والقماس والغواص	6385	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3557	false	-5860096507265578383	63	237	319	1246	1586	300	القاموس القمس الغوص و--------------معظم ماء البحر او البحر ---------------او ابعد موضع فيه غور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي هذه الكلمات بلغن غاية الفصاحة والبلاغة بحيث لم يدرك غوره وقوله وفي بعض نسخ المصابيح بلغنا ناعوس------ بالنون والعين المهملة وهذا الباب خال عن الفصل الثاني موجود في صحيح مسلم فقيل انه بمعني القاموس وقيل تصحيف و--اما لفظ بلغنا فلم يوجد ال----ا في بعض نسخ المصابيح وقال التوربشتي -------------------------هو خطا لا سبيل الي تقويمه من طريق المعني والرواية لم ترد به وقال الطيبي خطاه بحسب الرواية ظاهر لانه لم يوجد في الاصول واما المعني فصحيح اي وصلنا من هذه الكلمات لجة البحر ومحل اللالء والدرر وقول الطيبي صحيح وكان التوربشتي اراد ان المقصود توصيف الكلمات بانها بلغن غاية الفصاحة والاظهر في بيان هذا المعني بلغن لا بلغنا والامر في ذلك سهل ثم قال التوربشتي وناعوس البحر ايضا خطا وكذلك رواه مسلم في كتابه وغيره من اهل الحديث وقد وهموا فيه والظاهر انه سمع بعض الرواة اخطا -فيه فروي ملحونا وهذه من الالفاظ التي لم تسمع في لغة العرب والصواب---- قاموس البحر وهو وسطه ومعظمه من القمس وهو الغوص والقماس -الغواص	3557	-2298008338216310569	421	686.0	334	1131	37.223697662353516	71	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6386	true	-4217851669223033882	64	99	349	547	1568	300	الشيخ محيي الدين في شرح صحيح مسلم ناعوس البحر ضبطناه بوجهين اشهرهما بالنون والعين وهذا هو الموجود في----- نسخ بلادنا والثاني قاموس البحر بالقاف والميم وهذا الثاني هو المشهور في روايات الحديث في غير صحيح	6386	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3557	false	-5860096507265578383	264	300	1384	1586	1586	300	الشيخ محيي الدين في شرح صحيح مسلم ناعوس البحر ضبطناه بوجهين اشهرهما بالنون والعين وهذا هو الموجود في اكثر نسخ ديارنا والثاني قاموس البحر بالقاف والميم وهذا الثاني هو المشهور في روايات الحديث في غير صحيح-	3557	-2298008338216310569	194	373.0	160	203	95.5665054321289	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6388	true	-4834503558883863628	89	192	424	941	1485	300	نفر من قريش وكانوا ثلاثين رجلا وقيل المغيرة بن شعبة منهم وفيه انه سبق اسلامه لانه اسلم عام الخندق فيبعد ان يكون حاضرا وسكت مع كونه مسلما قلت وقد يقال انه لم يذكر فيه ما ينافي سكوته فدخلنا علي هرقل ف------------------------------------------------------------------------اجلسنا بصيغة المفعول----------------------------- وفي نسخة علي بناء الفاعل اي امر هرقل بجلوسنا بين يديه اي قدامه ليسمع كلامنا ونسمع كلامه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي قال العلماء وانما سال قريب النسب لانه اعلم بحاله وابعد من ان يكذب في حقه قال ابو سفيان فقلت انا اي اقرب نسبا منه فاجلسوني بين يديه اي وحدي واجلسوا اصحابي خلفي	6388	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3559	false	7217652032788564040	92	149	493	792	1533	300	نفر من قريش وكانوا ثلاثين ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الحاكم في الاكليل ولابن السكن نحو من عشرين كذا في فتح الباري وقوله فاجلسنا ب-لفظ المجهول من الاجلاس كذا في اكثر النسخ وفي بعضها بلفظ المعلوم --اي امر ----باجلاسنا------------------------------------------- فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي ق-------------------------------------------------------------------------ال ابو سفيان فقلت انا فا-----------------جلسوني بين يديه-------- واجلسوا اصحابي خلفي	3559	-2298008338216310569	171	132.5	137	618	27.669902801513672	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6389	true	-1541207343419152475	18	193	102	944	1456	300	قال ابو سفيان وايم الله بهمزة وصل ويقطع وبضم ميم وتحقيقه تقدم وهو قسم----- لولا مخافة ان يءثر بصيغة المجهول اي يروي علي الكذب بفتح فكسر وفي نسخة بكسر فسكون والمعني لولا خوف ان ينقلوا عني الكذب الي قومي ويتحدثوا به لكذبته اي لكذبت عليه لبغضي اياه قال الطيبي وانما عداه بعلي لتضمن معني المضرة اي كذب يكون علي لا لي وفي هذا بيان ان الكذب قبيح في الجاهلية كما هو قبيح في الاسلام اقول الظاهر ان معناه لولا مخافة ان يكذبني هءلاء الذين معي لكذبته في تكذيبه في بعض كلامي لتحصيل مرامي ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه فيكم الحسب ما يعده الانسان من مفاخر اباءه ذكره الجوهري فهو اعم من النسب ولذا عدل عنه اليه قيل وفي البخاري كيف نسبه فيكم وفي جامع الاصول كيف حسبه قال قلت هو فينا ذو حسب اي عظيم فان رسول الله هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف وانا ابو سفيان بن حرب بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف وليس في النفر يومءذ احد من بني عبد مناف غيري	6389	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3559	false	7217652032788564040	168	214	881	1087	1533	300	قال ابو سفيان واي---------------------------------------------------م الله لولا مخافة ان يءثر ----------------------علي الكذب لكذبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه فيكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلت هو فينا ذو حسب قال فهل كان من اباءه من ملك وقوله فقلت انا لانه لم يكن ف-------------------------------------------------------------------------------ي النفر------ احد من بني عبد مناف غيري	3559	-2298008338216310569	144	180.5	110	847	17.00118064880371	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6389	true	-1541207343419152475	229	270	1109	1309	1456	300	هكذا بحرف الجر و-ملك صفة مشبهة وهو رواية كريمة والاصيلي وابي الوقت وابن عساكر في نسخة وابو ذر عن الكشميهني من ملك علي ان من موصولة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك فعل ماض ولابي ذر كما في الفتح من اباءه ملك باسقاط من والاول اشهر	6389	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3560	false	-2632463171309639594	31	131	167	629	1463	300	هكذا بحرف الجر و ملك صفة مشبه في رو--اية كريمة والاصيلي وابي الوقت وابن عساكر ولابي------- ذر عن الكشميهني من قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال ومن يتبعه اشراف الناس ام ضعفاءهم قال قلت بل ضعفاءهم قال ايزيدون ام ينقصون قال قلت لا بل يزيدون قال هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له قال قلت لا قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قال قلت ملك بفتح من و ملك فعل ماض ولابي ذر في رواية---- من اباءه ملك باسقاط من والاول اشهر	3560	-2298008338216310569	150	257.0	118	475	31.578947067260742	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6390	true	2263681435084518625	145	206	777	1062	1544	300	ينقصون ابد------ا بل يزيدون اي داءما قال هل يرتد اي يرجع احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه اي بطيب نفسه سخطة بفتح السين ويضم وسكون الخاء المعجمة اي كراهة وتعييبا له اي لدينه وهي مفعول له وخرج به من ارتد مكرها او لحظ نفساني قال قلت لا قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قال قلت	6390	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3560	false	-2632463171309639594	79	113	400	550	1463	300	ينقصون قال قلت لا بل يزيدون ---------قال هل يرتد-------- احد منهم عن دينه بعد ان يدخل في-------------ه سخطة له قال قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قال قلت	3560	-2298008338216310569	131	229.5	101	291	45.017181396484375	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6391	true	6214503457926893920	81	232	402	1147	1489	300	ونحن منه اي علي خطر في هذه المدة اي مدة الهدنة والصلح الذي جري يوم الحديبية لا ندري ما هو اي النبي او الله تعالي صانع فيها اي ايغدر في مدة هذا الصلح ام لا قال اي ابو سفيان والله ما امكنني من كلمة اي ما قدرت علي كلمة والمراد بها جملة مفيدة ادخل فيها اي في اثناء كلماتي شيءا اي مما يطعن فيه في الجملة غير هذه اي غير هذه الجملة التي فيها يجوز احتمال الغدرة في مدة الهدنة قال فهل قال هذا القول اي من امر النبوة ودعوي الرسالة احد قبله اي ممن سبقه من غير الانبياء المعروفين كابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وموسي وعيسي عليهم السلام قلت لا ثم قال اي بعد ما فرغ من الاسءلة الدالة علي النبوة والرسالة واراد ان يشرع في تبيين توجيهاتها من جهة المنقول والمعقول والعرف والعادة قال لترجمانه قل له اني سالتك عن حسبه فيكم فزعمت اي فاجبت انه فيكم ذو حسب	6391	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3560	false	-2632463171309639594	243	289	1204	1406	1463	300	ونحن منه----------- في هذه المد-------------------------------------------ة لا ندري ما هو----------------------- صانع فيه--------------------------------ا قال------------- والله ما امكنني من كلم-------------------------------------------ة ادخل فيها------------------- --------------------------شيءا غير هذه -------------------------------------------------------------قال فهل قال هذا القول------------------------------- احد قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لا ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لترجمانه قل له اني سالتك عن حسبه فيكم فزعم---------ت انه فيكم ذو حسب	3560	-2298008338216310569	198	265.0	152	745	26.577180862426758	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6391	true	6214503457926893920	2	139	14	663	1489	300	اسم جنس فصح الاخبار عنه بالجمع وفيه تشبيه بليغ اي الحرب نوب نوبة لنا ونوبة له فقد وقعت المقاتلة بينه وبينهم قبل هذه القصة في ثلاث مواطن ب------------------------------------------در واحد والخندق فاصاب المسلمون من المشركين في بدر وعكس في احد واصيب من الطاءفتين ناس قليل --------------------------------------------------------------------------------------في الخندق فصدق ابو سفيان في كلامه سجالا علي انه لا يلزم منه التساوي قال فهل يغدر بكسر الدال من الغدر وهو نقض العهد وخلاف الوعد قلت لا اي ما وقع منه غدر فيما مضي ونحن منه اي علي خطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه المدة اي مدة الهدنة والصلح الذي جري يوم الحديبية لا ندري ما هو اي النبي او الله تعالي صانع فيها اي ايغدر في مدة هذا الصلح ام لا قال اي ابو سفيان والله ما امكنني من كلمة اي ما قدرت علي كلمة والمراد بها جملة مفيدة ادخل فيها اي في اثناء	6391	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3561	false	-8414931663221341722	1	119	6	594	1501	300	اسم جنس فصح الاخبار عنه بالجمع اشار ابو سفيان بذلك الي ما وقع---------------------------------- ------بينهم في غزوة بدر وغزوة احد وقد صرح بذلك ابو سفيان يوم احد في قوله يوم بيوم بدر والحرب سجال وقيل وكذلك يوم الخندق --------------------------اصيب من الطاءفتين ناس قليل وقوله يصيب منا ونصيب منه هذا اللفظ يحتمل معنيين احدهما يبلينا بالمصيبة ونبليه كما جاء في الحديث من يرد الله به خيرا يصب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي ابلاه بالمصاءب وثانيهما انه يصيب البلاء من جانبنا ونصيبه من جانبه علي عكس المعني الاول والمال واحد والظاهر هو الاول من مثل هذه العبارة كما ذكرنا وفي رواية ينال منا وننال منه وقوله في هذه المدة اي مدة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلح وقوله قال اي ابو سفيان------ ما امكنني ان------------------------------------------------ ادخل فيها اي في ------	3561	-2298008338216310569	163	147.0	121	949	17.175973892211914	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6392	true	-4347346558025069396	15	208	77	1031	1477	300	وسالتك هل كان في اياءه ملك اي في جملتهم احد من الملوك ولو روي بضم الميم لكان له وجه فزعمت ان لا فقلت اي في نفسي بمقتضي رايي لو كان من اباءه ملك اي لو كان ظهر منهم سلطان قلت رجل يطلب ملك اباءه اي سلطنتهم وهذا دليل عقلي لا يخالفه نقل وسالتك عن اتباعه اضعفاءهم اي افقراء الناس واهل خمولهم ام اشرافهم اي اغنياءهم واهل خيولهم فقلت بل ضعفاءهم وهم اتباع الرسل اي ابتداء كما هو المشاهد في اتباع العلماء والاولياء قال النووي واما قوله ان الضعفاء هم اتباع الرسل فلكون الاشراف يانفون من تقدم مثلهم عليهم والضعفاء لا يانفون فيسرعون الي الانقياد واتباع الحق وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا فعرفت انه لم يكن ليدع اللام لام الجحود اي ليترك الكذب علي الناس ثم يذهب فيكذب علي الله اي فان من المعلوم عند كل احد ان الكذب علي الله اقبح واشد ولذا قال تعالي 16 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الانعام 21 وسالتك هل يرتد احد----- عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له فزعمت ان لا وكذلك بالواو والظاهر ان يقال فكذلك اي لا يخرج ولا يرجع الايمان اذا خالط بشاشته	6392	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3561	false	-8414931663221341722	158	237	795	1171	1501	300	وسالتك هل كان في اباءه ملك فزعمت ان ---------------------------------------------------------لا فقلت لو -----------------------كان من اباءه ملك------------------------- قلت رجل يطلب ملك اباءه وسا----------------------------------------لتك عن اتباعه اضعفاء----------------------------هم ام اشراف------------------------هم فقلت بل ضعفاءهم وهم اتباع الرسل وسالتك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا فعرفت انه لم يكن لي--------------------------دع الكذب علي الناس ثم يذهب فيكذب علي الله وسالتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له فزعمت ان لا وك-----------------------------ذلك-------------------- الايمان اذا خالط بشاشته	3561	-2298008338216310569	342	574.0	266	959	35.662147521972656	66	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6393	true	-3928092407725188849	46	178	240	952	1586	300	وسالتك هل يزيدون ام ينقصون ولعله ترك الواسطة وهي المساواة للاشارة الي ان من لم يكن في الزيادة فهو في النقصان لان التوقف منفي في طور الانسان فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان اي يزيد بنفسه واهله حتي يتم اي يكمل بالامور المعتبرة فيه من صلاة وزكاة وصيام وغيرها ولذا نزل في اخر عمره 16 اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 انجازا لما وعده سبحانه بقوله 16 يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره التوبة 32 ونحن بحمد الله الي الان بعد مضي الالف من الزمان في زيادة الايمان تحت اشعة انواره وفي بركة لمعان اسراره المستفادة من اخباره والمستفاضة من اثاره وسالتك هل قاتلتموه فزعمت انكم فاتلتموه فيكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون منه اي يصيب منكم وتصيبون منه وكذلك الرسل تبتلي	6393	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3561	false	-8414931663221341722	238	268	1178	1354	1501	300	وسالتك هل يزيدون ام ينقصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان-------------------- حتي يتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسالتك هل قاتلتموه فزعمت انكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون -------------------------منه وكذلك الرسل تبتلي	3561	-2298008338216310569	174	304.5	144	712	24.438201904296875	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6394	true	2016420943407448330	2	23	18	113	1610	300	وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك هل قال هذا القول احد قبله فزعمت ان لا فقلت لو كان قال هذا القول احد	6394	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3561	false	-8414931663221341722	279	300	1407	1501	1501	300	وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك هل قال هذا القول احد قبله فزعمت ان لا فقلت لو كان قال هذا القول احد-	3561	-2298008338216310569	94	183.0	74	95	98.9473648071289	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6394	true	2016420943407448330	149	191	752	961	1610	300	الجيوش علي اصحاب رسول الله ------------------وقاتلهم ولم يقصر في تجهيز الجيش عليهم من الروم وغيره كرة بعد كرة فيهزمهم الله ويهلكهم ولم يرجع اليه منهم الا اقلهم واستمر علي ذلك الي ان مات وقد فتح اكثر بلاد الشام ثم ولي بعده ولده	6394	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3562	false	-2900780593499002634	253	298	1293	1520	1527	300	الجيوش علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلموقاتلهم ولم يقصر في تجهيز الجيش عليهم من الروم وغيره كرة بعد كرة فيهزمهم الله ويهلكهم ولا يرجع اليه منهم الا اقلهم واستمر علي ذلك الي ان مات وقد فتح اكثر بلاد الشام ثم ولي بعده ولده	3562	-2298008338216310569	208	403.0	166	227	91.62995910644531	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6403	true	-5176120843036114693	95	132	514	688	1573	300	حتي اتي السماء الثانية وقد ورد ان بين كل سماء وسماء مسافة خمسماءة عام فاستفتح قيل من هذا قال جبر-يل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء	6403	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3568	false	-1034189681123050730	89	116	474	601	1549	300	حتي اتي السماء الدنيا------------------------------------------------ فاستفتح قيل من هذا قال جبرءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء	3568	-2298008338216310569	122	222.5	95	175	69.71428680419922	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6403	true	-5176120843036114693	95	132	514	688	1573	300	حتي اتي السماء الثانية وقد ورد ان بين كل سماء وسماء مسافة خمسماءة عام فاستفتح قيل من هذا قال جبر-يل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء	6403	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3570	false	920405277012115120	10	37	50	178	1563	300	حتي اتي السماء السادسة----------------------------------------------- فاستفتح قيل من هذا قال جبرءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء	3570	-2298008338216310569	124	222.0	97	175	70.85713958740234	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6404	true	-2160678695265416851	3	292	13	1446	1488	300	ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح لقوله تعالي 16 انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولما سبق في الحديث من ان الانبياء اخوة من علات وامهاتهم شتي ودينهم واحد والنبي الصالح ثم صعد بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبر-يل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه اشعار بان كلا من الانبياء لم يحصل لهم الاستعلاء الا بالاستءذان الملكي والفتح الالهي وان كلا منهم كالملاءكة لهم مقام معلوم وحال مفهوم ولا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم والله اعلم فلما خلصت اذا بيوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد اي ردا حسنا ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبر-يل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء وهذا التكرير والبيان علي وجه التكثير يعد من قبيل اعد ذكر نعمان لنا ان ذكره هو المسك ما كررته يتضوع ففتح فلما خلصت فاذا ادريس فقال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قال عياض هذا يخالف قول اهل التاريخ ان ادريس كان من اباءه ويحتمل ان يكون قول ادريس ذلك تطلفا وتادبا وهو اخ ايضا وان كان ابا فان الانبياء اخوة كذا في شرح مسلم ثم صعد بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبر-يل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه اشعار بانه لم يفتح باب السماء الا لمن يكون مسبوقا بنعت العلاء ووصف الولاء واما الاعداء فلا تفتح لهم ابواب السماء حتي يلج الجمل في سم الخياط فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد	6404	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3569	false	-7688710316779722826	84	300	419	1517	1517	300	ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبرءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت اذا ي-وسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد------------ ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبرءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه ابواب فلا يلزم الخرق والالتءام علي ان حديث الخرق والالتءام وبطلانهما هذيان من القول باطل لان الله سبحانه قادر علي كل شء والفلك مثل ساءر الاجسام يجوز عليه ما يجوز عليها والدلاءل التي اقاموا عليها معلومة مدخولة لا يحصل بها الظن بما ادعوا خصوصا اليقين وقوله فلما خلصت اي وصلت ودخلت في السماء وقوله فسلم عليه انما بادر جبرءيل بامره صلي الله عليه وسلمبالتسليم علي الانبياء تعليما قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ففتح فلما خلصت فاذا ادريس فقال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صعد بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبرءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد-	3569	-2298008338216310569	699	1291.5	554	1811	38.59746170043945	140	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6405	true	-8566623207904533564	2	30	7	139	1451	300	حتي اتي السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبر-يل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح	6405	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3568	false	-1034189681123050730	89	117	474	606	1549	300	حتي اتي السماء الدنيا- فاستفتح قيل من هذا قال جبرءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح	3568	-2298008338216310569	127	240.0	99	133	95.48872375488281	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6405	true	-8566623207904533564	0	98	0	455	1451	300	صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبر-يل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه تنبيه نبيه علي ان من منح له بفتح باب ما منع من باب اخر ولم يقع له حجاب بل يفتح له ابواب الرحمة ثم ابواب الجنة وما احسن من قال من ارباب الحال علي بابك الاعلي مددت يد الرجا ومن جاء هذا الباب لا يختشي الردي فلما خلصت -اذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما جاوزت	6405	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3570	false	920405277012115120	8	58	43	287	1563	300	صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبرءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خلصت فاذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما جاوزت	3570	-2298008338216310569	242	465.0	192	457	52.95404815673828	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6405	true	-8566623207904533564	217	269	1051	1309	1451	300	فان الحسد في ذلك العالم منزوع من احاد المءمنين------------------------------- فكيف بمن اصطفاه الل-------ه وهو في عالم الملكوت بل كان اسفا علي ما فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة- بسبب ما وقع من امته من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص اجورهم الملزو-م لنقص-- اجره------------ لان لكل نبي مثل اجر كل من اتبعه	6405	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3572	false	-3679052520950879924	7	62	40	324	1547	300	لان الحسد مذموم --------------من احاد المءمنين وايضا منزوع منهم في ذلك العالم فكيف عمن اصطفاه الله سبحانه وهو كليم----------- بل كان اسفا علي ما فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجات بسبب ما وقع من امته من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص اجورهم المستلزم لنقصان اجره عليه السلام لان لكل نبي مثل اجر ---من اتبعه	3572	-2298008338216310569	214	349.0	169	312	68.5897445678711	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6406	true	-7543187479059710845	115	195	570	970	1549	300	المرام ثم صعد بي ال----ي السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبر-يل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث- اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء في اطباق كلمتهم واتفاق جملتهم علي هذا المدح المطلق اشعار بان السنة الخلق اقلام الحق وليس هنا في الاصول لفظ ففتح فكانه سقط من لفظ الراوي او اكتفاء بما سبق ودلالة عليه بقوله فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا ابوك اي جدك الاقرب ابراهيم فسلم عليه فسلمت عليه فرد	6406	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3570	false	920405277012115120	6	49	33	236	1563	300	الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح ق------يل من هذا قال جبرءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت فاذا موسي ---قال هذا موسي ----------------------فسلم عليه فسلمت عليه فرد	3570	-2298008338216310569	176	285.5	135	406	43.349754333496094	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6406	true	-7543187479059710845	116	146	577	715	1549	300	ثم صعد بي الي السماء السابعة فاستفتح جبر-يل قيل من هذا قال جبر-يل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء	6406	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3571	false	-5558388927547697684	119	149	618	758	1569	300	ثم صعد بي الي السماء السابعة فاستفتح جبرءيل قيل من هذا قال جبرءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء	3571	-2298008338216310569	138	266.0	108	140	98.57142639160156	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6406	true	-7543187479059710845	0	36	0	175	1549	300	وقال العسقلاني ويظهر لي ان موسي عليه السلام اشار الي ما انعم الله به علي نبينا من استمرار القوة ------------------------في الكهولة الي ان دخل في اول الشيخوخة ولم يدخل علي بدنه هرم ولا اعتري قوته نقص	6406	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3572	false	-3679052520950879924	261	296	1355	1530	1547	300	وقال الشيخ---- ويظهر لي ان موسي عليه السلام اشار بهذا اللفظ الي------------------ استمرار --قوة نبينا صلي الله عليه وسلمفي الكهولة الي ان دخل في اول الشيخوخة ولم يدخل علي بدنه هرم ولا اعتري قوته نقص	3572	-2298008338216310569	135	221.0	106	199	67.83919525146484	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6407	true	-2160514825777555125	0	57	0	314	1621	300	فكان في ---الاولي اولي و---عيسي بالثانية لانه اقرب الانبياء عهد---------------------------------------------------------------------------------------------ا من نبينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويليه يوسف لان امة محمد يدخلون الجنة علي صورته وادريس في الرابعة لقوله تعالي 16 ورفعناه مكانا عليا مريم 57 والرابعة من السبع وسط معتدل وهارون في الخامسة لقربه من اخيه وموسي ارفع منه لفضل كلام الله تعالي--- وابراهيم فوقه لانه افضل الانبياء بعد نبينا	6407	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3571	false	-5558388927547697684	89	194	457	1006	1569	300	فكان اولي بالا-----ولي وخص عيسي بالثانية لانه اقرب الانبياء عهدا لمحمد صلي الله عليه وسلمويحيي قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي ثم صعد بي الي السماء السابعة فاستفتح جبرءيل قيل من هذا قال جبرءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ابن خالته معه ويليه يوسف لان امة محمد تدخل-- الجنة علي صورته وادريس --بالرابعة لقوله تعالي--- ورفعناه مكانا عليا-------- والرابعة من السبع وسط معتدل وهارون في الخامسة لقربه من اخيه وموسي ارفع منه لفضل كلام الله تعالي به وابراهيم فوقه لانه افضل الانبياء بعد نبينا	3571	-2298008338216310569	284	493.0	233	569	49.91212463378906	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6407	true	-2160514825777555125	88	243	486	1310	1621	300	الكرام ثم رفعت الي سدرة المنتهي وفي نسخة السيد وبعض النسخ رفعت لي سدرة المنتهي ويءيده قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاتي-------- ثم رفع لي البيت المعمور وفي نسخة الي بتشديد الياء قال الحافظ العسقلاني الاكثر بضم الراء وسكون العين وضم التاء بضمير المتكلم وبعده حرف الجر---- وللكشميهني رفعت لي بفتح العين وسكو-----------------------------------ن ال--تاء او رفعت السدرة لي باللام اي من اجلي ويجمع بين الروايتين بان المراد رفعه اليها اي ارتقي به واظهرت له والرفع الي الشء يطلق علي التقرب منه وقال التوربشتي الرفع تقريبك الشء وقد قيل في قوله تعالي 16 وفرش مرفوعة الواقعة 34 اي ------------------مقربة لهم فكانه اراد ان سدرة المنتهي استبينت له بنعوتها كل الاستبانة حتي اطلع عليها كل الاطلاع بمثابة الشء المقرب اليه وفي معناه رفع لي البيت المعمور ورفع لي بيت المقدس قال النووي س--------------------------------------------------ميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة-------- ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا -----رسول الله وحكي عن عبد الله بن مسعود انها سميت بذلك لكونه ينتهي اليها ما يهبط من	6407	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3573	false	4801902249441598965	20	182	110	1021	1696	300	الصالح ثم رفعت الي س---------------------------------------------------------------------درة المنتهي وقوله مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح اعلم ان الانبياء كلهم وصفوه صلي الله عليه وسلمبالصلاح ويعلم منه ان الصلاح مرتبة رفيعة عظيمة وقد وصف الله تعالي في كتابه المجيد انبياء صلوات الله عليهم بذلك فقال كل من الصالحين الانعام وكلا جعلنا صالحين الانبياء والصلاح ضد الفساد ويتضمن الاتصاف بجميع ما يصلح القلب ويجعله صالحا لما يقصد به من الكمالات والصفات الجميلة وقوله ثم رفعت الي----------------------------------------------------------- الاكثر بضم الراء وسكون العين وضم التاء بضمير المتكلم وبعده الي للانتهاء وللكشميهني رفعت لي بفتح العين وسكون التاء وبعده لام الجر داخلة علي ياء المتكلم اي رفعت السدرة لي -------اي من اجلي---------------------------------------------------------------- وال--------------------------------------------------رفع تقريب ا-لشء وقد فسر--- قوله تعالي سرر---- مرفوعة الغاشية بموضوعة بعضها علي بعض وبمقربة لهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ---علي الاول رقيت وقربت اليه وعلي الثاني اظهرت السدرة ورءيت لي والسدر شجرة النبق والواحدة بهاء وانما سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ومقامهم ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا نبينا صلي الله عليه وسلم ولا-------------------------------نه ينتهي اليها ما يعرج من	3573	-2298008338216310569	324	250.5	254	1314	24.657533645629883	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6408	true	7007661767414829384	136	295	723	1576	1605	300	ابن الملك يقال لاحدهما الكوثر وللاخر نهر الرحمة كما في خبر وانما قال باطنان لخفاء امرهما فلا تهتدي العقول الي وصفهما او لانهما مخفيان عن اعين -الناظرين فلا يريان حتي يصبا في الجنة------ واما الظاهران فالنيل والفرات قال القاضي الحديث يدل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اصل --سدرة المنته----------------------------------------------------------ي في الارض لخروج النيل والفرات من اصلها وقال ابن الملك------------------------- يحتمل ان يكون المراد منهما ما عرفا بين الناس ويكون ماءه-ما مما يخرج من اصل السدرة وان لم يدرك كيفيته وان يكون من باب الاستعارة في الاسم بان شبههما بنهري الجنة في الهضم والعذوبة او من باب توافق الاسماء بان يكون اسما نهري الجنة موافق-ين لاسمي نهري الدنيا و---في شرح مسلم قال مقاتل الباطنان هما السلسبيل والكوثر والظاهران النيل والفرات يخرجان من اصلها ثم يسيران حيث اراد الله تعالي ثم يخرجان من الارض ويسيران فيها وهذا لا يمنعه شرع ولا عقل وهو ظاهر الحديث فوجب المصير اليه ثم رفع لي اي قرب واظهر لاجلي البيت المعمور وهو بيت في السماء السابعة حيال- الكعبة	6408	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3574	false	-6640860472262884699	85	250	462	1332	1604	300	ابن الملك يقال لاحدهما الكوثر وللاخر نهر الرحمة----------- وانما قال باطنان لخفاء امرهما فلا تهتدي العقول الي وصفهما او لانهما مخفيان عن ابصار الناظرين فلا يريان حتي يصبا في الجنة انتهي واما الظاهران فالنيل والفرات الح-----------ديث يدل علي ان النيل وهو نهر مصر والفرات ثم رفع لي البيت المعمور ثم اتيت باناء من خمر واناء من لبن واناء من عسل فاخذت اللبن قال هي الفطرة انت عليها وامتك وهو نهر الكوفة يخرجان من اصل السدرة ثم يخرجان من الارض ويسيران فيها فوجب المصير اليه وقد اورد السيوطي في النيل من الاحاديث ما يدل عليه ويتضمن عجاءب وغراءب ما تتحير العقول فيه وقيل يحتمل ان يكون المراد به-ما ما عرفا بين الناس ويكون مادتهما مما يخرج من اصل السدرة و---لم يدرك كيف-ته وان يكون من باب الاستعارة ---------بان شبههما بنهري الجنة في العظم والعذوبة او من باب توافق الاسماء بان يكون اسما نهري الجنة موافقتين لاسمي نهري الدنيا كذا في شرح ابن الملك وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم رفع -------------------لي البيت المعمور وهو بيت في السماء السابعة بازاء الكعبة	3574	-2298008338216310569	529	885.0	425	1115	47.443946838378906	85	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6409	true	-2843106280348854713	131	165	651	829	1532	300	لقيت ابراهيم ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان------------- وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فقال	6409	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1668	false	-381330901367839533	178	283	846	1422	1512	300	لقيت ابراهيم ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان 2314 ابو هريرة قوله حتي يفضي الي العرش اي يصل وينتهي اليه وهو كناية عن وصوله الي الله تعالي وتقدس والتقييد باجتناب الكباءر لسرعة القبول وكثرة الثواب فان الايمان بدون العمل ناقص وقال الله سبحانه والعمل الصالح يرفعه فاطر واذهاب الحسنة بالسيءة مخصوص بالصغاءر 2315 ابن مسعود قوله اقرء من الاقراء والقراءة وقد خففت هذا اللفظ في مواضع من الكتاب وقوله وانها اي الجنة اي اراضيها او فيها قيعان والقيعان جمع وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه	1668	-2298008338216310569	175	338.0	141	576	30.38194465637207	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6410	true	-1994791192543904813	51	176	266	902	1540	300	الي موسي فقال مثله اي مثل مقالته الاولي فرجعت اي ثانيا فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي ثالثا فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي رابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فامرت بعشر صلوات كل يوم فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي خامسا فامرت بخمس صلوات كل يوم اي وليلة ولعل الاكتفاء فيه للتغليب حيث اكثر الصلوات فيه او لان الليل تابع لما قبله كما في ليلة عرفة وليالي ايام ال-نحر فرجعت الي موسي فقال بما امرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك اي اكثرهم لا تستطيع خمس صلوات اي مواظبتها ومداومتها ومحافظتها كل يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة اي ولم يستطيعوا ما دون ذلك فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك قال -الخطابي	6410	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3576	false	6657287100998915581	0	82	0	405	1582	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فامرت بعشر صلوات كل يوم فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت--------- فامرت بخمس صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات كل يوم فرجعت الي موسي فقال بما امرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك---------- لا تستطيع خمس صلوات كل --------------------------------يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة--------------------------- فارجع الي ربك فس--له التخفيف لامتك قال سالت ربي	3576	-2298008338216310569	264	306.5	209	765	34.509803771972656	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6411	true	2756278975719515737	124	246	659	1326	1613	300	فلما جاوزت اي موسي وتركت المراجعة نادي مناد اي حاكيا كلام ربي امضيت فريضتي اي احكمتها وانفذتها اولا وخففت عن عبادي اي ثانيا وسياتي لهذا تتمة معرفتها مهمة متفق عليه ورواه النساءي 5863 وعن ثابت البناني بضم الموحدة قبل النون الاولي تابعي من اعلام اهل البصرة وثقاتهم اشتهر بالرواية عن انس بن مالك وصحبه اربعين سنة وروي عنه نفر عن انس ان رسول الله ق------------------ال اتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل اي وسطاني لقوله فوق الحمار ودون البغل يقع حافره عند منتهي طرفه اي نظره فركبته حتي اتيت بيت المقدس بفتح الميم وسكون القاف وكسر الدال ويروي بضم الميم وفتح القاف وتشديد الدال المفتوحة فربطته بالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة بسكون اللام ويفتح قال النووي هي بسكون اللام علي اللغة الفصيحة المشهورة وحكي فتحها التي يربط -	6411	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3576	false	6657287100998915581	181	282	936	1474	1582	300	فلما جاوزت----------------------- نادي مناد------------------ امضيت فريضتي------------------------- وخففت عن عبادي--------------------------------------- متفق عليه خ م 5----------863 وعن ثابت البناني عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل---------------- فوق الحمار ودون البغل يقع حافره عند منتهي طرف--------ه فركبته حتي اتيت بيت المقدس----------------------------------------------------------------------------------- فربطته بالحلقة التي تربط بها الانبياء وعرف نبينا صلي الله عليه وسلموالا كيف يتصور المراجعة ويمكن ان يكون نسخا كما قال من جوز النسخ قبل العمل والتمكن منه 5863 ثابت البناني قوله وعن ثابت البناني بضم الباء وتخفيف النون و الحلقة اي حلقة باب المسجد بسكون ال--------------------------------لام علي اللغة الفصيحة المشهورة وحكي فتحها وقوله تربط	3576	-2298008338216310569	268	393.0	218	915	29.28961753845215	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6414	true	-7195475423984128917	140	237	756	1231	1541	300	فما احد من خلق الله اي من مخلوقاته وسكان ارضه وسمواته يستطيع ان ينعتها بفتح العين اي يصفها من حسنها تعليلية اي من كمال جمالها وعظمة جلالها واوحي الي ما اوحي في ابهام الموصولة او الموصوفة ايماء الي تعظيم الموحي وانه من قبيل ما لا يحكي ولا يروي ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة فنزلت الي موسي اي منتهيا اليه فقال ما فرض ربك علي امتك قلت خمسين صلاة وزيد في نسخة صحيحة في كل يوم وليلة قال ارجع الي ربك فاساله التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك فاني بلوت اي جربت بني اسراءيل وخبرتهم	6414	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3579	false	3032709099597799822	191	245	955	1207	1482	300	فما احد من خلق الل----------------------------------ه يستطيع ان ينعت--------------------ها من حسن---------------------------------------ها واوحي الي ما اوح--------------------------------------------------------------------------------------ي ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة فنزلت الي موسي--------------- فقال ما فرض ربك علي امتك قلت خمسين صلا-------------------ة في كل يوم وليلة قال ارجع الي ربك فس--له التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك فاني بلو--------ت بني اسراءيل وخبرتهم	3579	-2298008338216310569	251	434.0	197	475	52.842105865478516	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6414	true	-7195475423984128917	239	300	1244	1541	1541	300	وامتحنتهم قال فرجعت الي ربي فقلت يا رب خفف علي امتي اي عنهم وعدل الي علي لتضمين التهوين فحط عني اي فوضع عن جهتي ولاجلي عن امتي خمسا اي خمس صلوات ولعل التقدير خمسا فخمسا فيوافق رواية عشرا والاظهر ان رواية عشرا اقتصار من رواية خمسا ويءيده قوله فرجعت الي موسي فقلت حط عني خمسا قال ان امتك لا تطيق ذلك-	6414	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3580	false	1801846606664075806	48	75	286	405	1532	300	والتخبر --قال فرجعت الي ربي فقلت يا رب خفف علي امتي------------------------------------ فحط عني خمسا فرجعت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي موسي فقلت حط عني خمسا قال ان امتك لا تطيق ذلك	3580	-2298008338216310569	104	167.0	80	298	34.899330139160156	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6416	true	8338256838193503614	73	139	347	687	1513	300	موسي فاخبرته فقال ارجع الي ربك فاساله التخفيف فقال رسول الله------------------- فقلت قد رجعت الي ربي اي وراجعته في امر امتي حتي استحييت منه رواه مسل--م 5864 وعن ابن شهاب اي الزهري وهو احد الفقهاء والمحدثين والعلماء الاعلام من التابعين بالمدينة المشار اليه في فنون علوم الشريعة سمع نفرا من الصحابة وروي عنه خلق كثير منهم قتادة ومالك بن انس عن انس قال كان ابو ذر	6416	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3581	false	3717929084028377485	0	36	0	167	1478	300	موسي فاخبرته فقال ارجع الي ربك فس--له التخفيف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت قد رجعت الي رب-----------------------ي حتي استحييت منه رواه مسلم م 5864 وعن ابن شهاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس قال كان ابو ذر	3581	-2298008338216310569	145	245.0	114	361	40.16620635986328	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6416	true	8338256838193503614	102	166	491	841	1513	300	شهاب اي الزهري وهو احد الفقهاء والمحدثين والعلماء الاعلام من التابعين بالمدينة المشار اليه في فنون علوم الشريعة سمع نفرا من الصحابة وروي عنه خلق كثير منهم قتادة ومالك بن انس عن انس قال كان ابو ذر اي الغفاري ----------------------------------------من اعلام الصحابة وزهادهم والمهاجرين اسلم قديما بمكة ويقال كان خامسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------ي الا------------------------------------------------------------سلام وكان يتعبد قبل مبعث النبي روي عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين	6416	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3936	false	6666462184631478652	109	220	533	1072	1480	300	شهاب-------------- احد الفقهاء والمحدثين والعلماء الاعلام من التابعين بالمدينة المشار اليه في فنون علوم الشريعة سمع نفرا من الصحابة -روي عنه خلق كثير منهم قتادة ومالك بن -------انس قال عمر بن عبد العزيز لا اعلم احدا اعلم بسنة ماضية منه قيل لمكحول من اعل-------------------------------------------------------------م من رايت قال ابن شهاب قيل له ثم من قال ابن شهاب قيل ثم من قال ابن شهاب مات في شهر رمضان سنة اربع وعشرين ومءة 298 زر بن حبيش هو زر بن حبيش ابو مريم الاسدي الكوفي عاش في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة وهو من اكابر قراء العراق المشهورين من اصحاب عبد الله بن مسعود ------وسمع عمر روي عنه خلق كثير من ---------التابعين	3936	-2298008338216310569	215	232.5	172	637	33.75196075439453	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6417	true	-7412626786956193594	21	245	110	1203	1473	300	فنزل جبر-يل ففرج صدري اي شقه ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه اي صب ما في الطست في صدري ثم اطبقه اي غطي صدري ولام شقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما جءت اي وصلت الي السماء الدنيا قال جبر-يل لخازن السماء افتح قال من هذا قال جبر-يل قال هل معك احد قال نعم---- محمد فق------------------ال ارسل اليه قال نعم فلما فتح وفي نسخة بصيغة المجهول علونا السماء الدنيا اي طلعناها اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة جمع سواد كازمنة جمع زمان بمعني الشخص لانه يري انه اسود من بعيد اي اشخاص من اولاده وعلي يساره اسودة اذا وفي نسخة صحيحة فاذا نظر قبل يمينه بكسر القاف وفتح الموحدة جانب ايمنه ضحك اي لما يري مم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدل علي سروره ويمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نظر قبل شماله بكي اي لما يشاهد مما يشعر بشروره وشءمه فقال اي بعد السلام ورده مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قيل ظاهره انه سال النبي بعد ان قال له ادم مرحبا ورواية مالك بن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة تمثيل اقول الاظهر ان المشار اليه بهذا في السءال انما هو الاسودة واعيد ذكر ادم في الجواب ليعطف عليه مقصود الخطاب فصح كلام الراوي قال اي جبريل هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وشماله وفي نسخة صحيحة وعن شماله نسم بنيه بفتح	6417	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3581	false	3717929084028377485	50	227	234	1126	1478	300	فنزل جبرءيل ففرج صدري------- ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه------------------ في صدري ثم اطبقه ---------------------ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء الد----------------------------نيا قال جبرءيل لخازن السماء افتح قال من هذا قال جبرءيل قال هل معك احد قال نعم معي محمد صلي الله عليه وسلمفقال ارسل اليه قال نعم فلما فتح----------------------- علونا السماء الدني-----------ا اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة---------------------------------------------------------------------------------- وعلي يساره اسود-------------------ة -اذا نظر قبل يمي-----------------------------------نه ضحك وحسنة منصوب وكذا في قوله كتبت له عشرا وكذا في البواقي 5864 ابن شهاب قوله فرج بلفظ المجهول مخففا كذا في النسخ المصححة وفرج بالتشديد ايضا بمعناه وقوله ففرج بلفظ المعلوم مخففا وقوله فعرج بي الي السماء ايضا بلفظ المعلوم وهذا يدل بظاهره علي ان المعراج كان في غير ليلة الاسراء كما ذهب اليه بعضهم كما يفهم من حديث مالك ابن صعصعة كما مر وقوله اسودة بفتح الهمزة وسكون السين وكسر الواو جمع سواد وهو شخص واذا نظر قبل شماله بكي فقال مر------------------------------------------------------حبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه---------------------- وعن شماله نسم بنيه فاهل	3581	-2298008338216310569	466	714.5	367	1476	31.571815490722656	84	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6418	true	86230552729458381	26	210	125	1081	1530	300	القاضي قد جاء ان ارواح الكفار محبوسة في سجين وارواح الابرار- منعمة في عليين فكيف تكون مجتمعة في السماء------- واجيب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي وبان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكان يكشف له عنهما ويحتمل ان النسم المرءية هي التي لم تدخل الاجساد بعد وهي مخلوقة قبل الاجساد ومستقرها عن يمين ادم وشماله وقد اعلم بما سيصيرون اليه فقوله نسم بنيه عام مخصوص والله اعلم حتي عرج بي ضبط للفاعل وقيل للمفعول والمعني عرج بي جبريل الي السماء الثانية وفي جامع الاصول هكذا ثم عرج بي جبريل الي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول اي مثل مقول الخازن السابق قال انس فذكر اي النبي او ابو ذر مرفوعا وهو الاظهر انه اي النبي عليه الصلاة والسلام وجد في السم-وات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم الظاهر وجود هارون ويحيي ويوسف ويحتمل اسقاطهم من الرواية ولم يثبت بكسر الموحدة من الاثبات اي لم يبين ابو ذر او النبي كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا هذا لا خلاف فيه وابراهيم في السماء السادسة	6418	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3582	false	-4538897926056093756	57	156	307	825	1579	300	الشيخ- قد جاء ان ارواح الكفار -------في سجين وارواح المءمنين منعمة في الجنة فكيف تكون مجتمعة في --سماء الدنيا واجيب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويحتم----------------------------------------------------ل ان النسم المرءية هي التي لم تدخل الاجساد بعد وهي مخلوقة قبل الاجساد ومستقرها عن يمين اد---------------------------------------------------------------------م ح---------------------------------------تي عرج بي------ الي السماء الثا--------------------------------------------------------نية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول ق--------------------------ال انس فذكر انه ------------------------------------------------------------------وجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم-------------------------------------------------------- ولم يثبت--------------------------------------------------- كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابرا----------------هيم في السماء السادسة	3582	-2298008338216310569	465	766.5	371	965	48.186527252197266	82	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6419	true	-139269384391228890	3	36	19	177	1593	300	ولد في عهد رسول الله ------------------سنة عشر بنجران وكان ابوه عامل النبي ------------------علي نجران و------------------------------------------------------------------كان محمد فقيها روي عن ابيه وعن عمرو بن العاص وعنه جماع---------------ة قتل يوم الحرة وهو ابن ثلاث وخمسين	6419	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4021	false	5446130472638359073	245	300	1214	1488	1488	300	ولد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمسنة عشر بنجران وكان ابوه عامل النبي صلي الله عليه وسلمعلي نجران ويقال ان النبي صلي الله عليه وسلمامر اباه ان يكنيه بابي عبد الملك وكان محمد فقيها روي عن ابيه وعن عمرو بن العاص وعنه جماعة من اهل المدينة قتل يوم الحرة وهو ابن ثلاث وخمسين-	4021	-2298008338216310569	157	259.5	125	275	57.09090805053711	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6420	true	2441243456553777071	181	247	891	1220	1479	300	فرجعت الي موسي فقلت وضع شطرها فقال راجع ربك اي ارجع اليه للمراجعة فان امتك لا تطيق اي ذلك كما في نسخة فرجعت اي الي مكاني الاول فراجعت اي فراددت الكلام وطالبت المرام مبالغا في ذلك المقام فان المفاعلة اذا لم تكن للمغالبة فهي للمبالغة فوضع شطرها فرجعت اليه اي الي موسي فقال ارجع الي ربك فان امتك لا تطيق ذلك اي ما قدر هنالك فراجعته	6420	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3583	false	-6727907302027869604	230	260	1227	1374	1568	300	فرجعت الي موسي فقلت وضع شطرها فقال راج----------------------ع ربك فان امتك لا تطيق--- ذلك------------ فرجعت فر-------------------اجعت-------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع شطرها فرجعت اليه ف------------قال ارجع الي ربك فان امتك لا تطيق ذل----------------ك فراجعته	3583	-2298008338216310569	139	216.5	110	329	42.24924087524414	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6422	true	-7538361793828432024	13	81	60	406	1471	300	علي ما ذكرنا----ه اليها اي الي السدرة --ينتهي ----------------------------------ما يعرج به من الارض اي ما يصعد به من الاعمال والارواح الكاءنة في الجهة السفلي فيقبض منها بصيغة المجهول فيه وفيما بعده ويحتمل تعدد القابض واتحاده فيهما واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها اي من الوحي والاحكام النازلة من الجهة العليا فيقبض منها قال اي قرا ابن مسعود او قال الله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي قال	6422	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3585	false	3812158039603965831	7	42	33	208	1557	300	عليه وسلمانتهي به--------- الي --سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة اليها ينتهي ما يعرج به من ا----------------------------------------------------------لارض فيقبض منه--------------------------------------------------------------ا واليها ينتهي ما يهبط به من فوقه---------------------------------------------ا فيقبض منها قال----------------------------------- اذ يغشي السدرة ما يغشي قال	3585	-2298008338216310569	122	169.5	95	386	31.606218338012695	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6423	true	4075726613447992149	107	153	544	776	1568	300	ابن عباس بين-----ا جبريل------------ قاعد عند النبي سمع نق------------------يضا من فوقه اي صوتا فرفع را-------------------------------------------------------------------سه فقال هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منهما الا اعطيته	6423	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1525	false	6531556591465017873	40	188	194	945	1512	300	ابن عباس قال بينما جبريل عليه السلام قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلمسمع نقيضا من فوقه-------- فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك 2124 ابن عباس قوله اذ سمع نقيضا اي صوتا مثل صوت الباب والمحامل والرحال والاول هو الانسب بقوله فتح والضمير فيه وفي رفع و قال لجبرءيل وقيل الاولي ان في الاولين للنبي صلي الله عليه وسلم وفي قال لجبرءيل وقوله فنزل الظاهر انه عطف علي فتح فهو من تتمة كلام جبرءيل وفي الحاشية انه كلام الراواي ويلاءمه قوله فقال اي جبرءيل هذا ملك نزل فانه علي المعني الاول يكون فيه شاءبة تكرار وقوله فسلم اي الملك النازل علي النبي صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منهما الا اعطيته	1525	-2298008338216310569	213	386.0	169	759	28.063241958618164	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6425	true	-2387748456422037796	227	268	1184	1398	1561	300	ثم قيل رءيته اياهم في السماء محمولة علي رءية ارواحهم------- الا عيسي لانه ثبت انه رفع ب--جسده وقد قيل في ادريس -ذلك واما الذين صلوا معه في بيت المقدس فيحتمل الارواح--------- ويحتمل الاجساد بارواحها والاظهر ان صلاته لهم في بيت المقدس	6425	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3587	false	-1315776784938671333	143	184	729	948	1561	300	ثم قيل رءبتهم -----في السماء محمولة علي رءية ارواحهم متمثلة الا عيسي لما- ثبت انه رفع في جسده و---قيل في ادريس كذلك واما الذين صلوا معه في بيت المقدس فيحتمل الارواح المتمثلة ويحتمل الاجساد ---ويح--تمل انه احضرت اجسادهم في بيت المقدس	3587	-2298008338216310569	177	280.0	143	233	75.96566772460938	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6426	true	627163354846874244	38	102	223	548	1596	300	المراد -قوله فاذا رجل ----------ضرب اي نوع وسط من الرجال او خفيف اللحم علي ما في النهاية جعد بفتح فسكون وفيه معنيان احدهما جعودة الجسم وهو اجتماعه والثاني جعودة الشعر والاول اصح هاهنا لما جاء في رواية ابي هريرة انه رج----ل الشعر كذا قاله صاحب التحرير قال النووي ويجوز ان يراد به المعني الثاني ايضا لانه------------------------------------------- يقال شعر رجل اذا لم يكن شديد الجعودة	6426	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3587	false	-1315776784938671333	0	55	0	287	1561	300	المقدس وقوله فاذا رجل ضرب جعد الضرب الرجل ال----------------خفيف اللحم والجعد يحتمل جعودة الشعر وجعود--------------------------ة الجسم وهو اجتماعه وغلظه فقيل هذا هو المراد لانه قد-------- جاء في رواية ابي هريرة انه كان رجل الشعر وقيل ويحتمل الاول---------------------------------------------- ايضا لان الرجل من الشعر ما يكون بين السبوطة والجعودة يقال شعر رجل اذا لم يكن شديد الجعودة	3587	-2298008338216310569	143	181.0	111	383	37.336814880371094	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6430	true	-2429683503007414305	114	244	566	1203	1480	300	5869 وعن البراء بن عازب صحابيان جليلان عن ابيه انه قال لابي بكر يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما حين سريت من سري لغة في اسري بمعني السير في الليل اي حين سافرت من مكة الي المدينة للهجرة بعد الخروج من الغار قال اسرينا ليلتنا اي جميعها ومن الغد اي وبعضه وهو نصفه كما يفيد قوله حتي قام قاءم الظهيرة اي بلغت الشمس وسط السماء ففي النهاية اي قامت الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة وخلا الطريق اي صار خاليا عن مرور الفريق لا يمر فيه احد	6430	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3590	false	-1417362369737391405	237	278	1198	1391	1520	300	5869 وعن البراء بن عازب--------------- عن ابيه انه قال لابي بكر يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما حين سريت مع رسول الله ص-----------------------------------------------لي الله عليه وسلم --------------------قال اسرينا ليلتن----------ا ومن الغد-------------------------------- حتي قام قاءم الظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وخلا الط----------------------------ريق لا يمر فيه احد	3590	-2298008338216310569	169	261.5	132	637	26.53061294555664	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6431	true	-1516390584912089708	2	142	11	724	1541	300	حينءذ فنزلنا عندها اي عند الصخرة وسويت للنبي مكا------------------نا بيدي بصيغة التثنية اشعارا بزيادة الاهتمام في الخدمة ينام عليه استءناف تعليل او صفة لمكانا وبسطت عليه فروة اي وفرشت علي المكان جلدا بشعره وقلت نم يا رسول الله وانا انفض ما حولك بضم الفاء اي اتجسس الاخبار واتفحص عن العدو واري هل هناك مءذ من عدو وغيره من النفض الذي هو سبب النظافة من نحو الغبار وفي النهاية اي احرسك واطوف هل اري طلبا يقال نفضت المكان اذا نظرت جميع ما فيه والنفضة بفتح الفاء وسكونها والنفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا او خوفا فنام وخرجت انفض ما حوله فاذا انا براع مقبل بالجر صفة راع ومعناه جاء من قبلنا ومن جهة قدامنا قلت افي غنمك لبن قال نعم قلت افتحلب بضم اللام ويجوز كسرها علي ما في القاموس والمعني افتحلبها لي قال نعم فاخذ شاة فحلب في قعب	6431	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3591	false	3517667963579012749	166	214	880	1113	1554	300	الشمس فنزلنا عندها-------------- وسويت للنبي صلي الله عليه وسلممكانا بيدي----------------------------------------------- ينام عليه---------------------------- وبسطت عليه فروة------------------------------- وقلت نم يا رسول الله وانا انفض ما حولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنام وخرجت انفض ما حوله فاذا انا براع مقبل قل-------------------------------------------------ت افي غنمك لبن قال نعم قلت اف-------------------------------------------------------تحلب----- قال نعم فاخذ شاة فحلب في قعب	3591	-2298008338216310569	205	321.5	160	731	28.04377555847168	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6432	true	2115276422445837959	54	92	291	472	1528	300	عليه وتوقفت في المجء الي------ه حتي استيقظ فصببت من الماء اي بعضه علي اللبن اي تبريدا حتي برد اسفله كناية عن كثرته فقلت اشرب يا رسول الله فشرب حتي رضيت اي طاب خاطري ثم قال الم يان للرحيل	6432	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3592	false	-6232882671352635785	81	109	436	577	1521	300	عليه وسلمفكرهت ان اوقظه فوافقته حتي استيقظ فصببت من الماء-------- علي اللبن ----------حتي برد اسفل---------------ه فقلت اشرب يا رسول الله فشرب حتي رضيت------------- ثم قال الم يان للرحيل	3592	-2298008338216310569	120	184.0	94	187	64.1711196899414	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6432	true	2115276422445837959	166	197	852	1009	1528	300	سراقة بن مالك بضم السين قال المءلف في فصل الصحابة هو سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي الكناني كان ينزل قديدا ويعد في اهل المدينة روي عنه جماعة وكان شاعرا مجيدا	6432	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3944	false	1722748691091890343	116	140	561	682	1489	300	سراقة بن مالك------------------------------------ هو سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي الكناني كان ينزل قديدا ويعد في اهل المدينة روي عنه جماعة وكان شاعرا مجيدا	3944	-2298008338216310569	121	219.5	97	157	77.07006072998047	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6435	true	-8083348117187214789	65	265	343	1352	1512	300	اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله ثم استانف وقال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت بضم موحدة وسكون هاء في النهاية هو جمع بهوت من بناء المبالغة في البهتان كصبور وصبر ثم سكن تخفيفا وانهم ان يعلموا باسلامي من قبل ان تسالهم اي عني يبهتوني بتشديد النون ويخفف اي يبهتونني كما في بعض النسخ المصححة اي ينسبوني الي البهتان ويجعلوني مبهوتا حيران ولم يكن اسلامي عليهم حجة واضحة البرهان فجاءت اليهود اي باحضارهم او اتفاقا في ماتاهم وابن سلام في اختفاء عنهم فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام اي رجل عبد الله فيكم اي فيما بينكم او في زعمكم ومعتقدكم قالوا خيرنا وابن خيرنا اي في الحسب من العلم والصلاح وسيدنا وابن سيدنا اي في النسب او في ساءر مكارم الاخلاق قال ارايتم اي اخبروني ان اسلم عبد الله بن سلام اي فهل تسلمون قالوا اعاذه الله من ذلك اي معاذ الله ان يتصور هذا منه فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقالوا شرنا اي هو شرنا وابن شرنا فانتقصوه من النقص وهو العيب قال هذا اي هذا الانتقاص هو الذي كنت اخاف اي احذره وحملتك علي سءالهم تصديقا لحالهم وشهادة علي مقالهم يا رسول الله رواه البخاري	6435	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3594	false	-652741272056542317	153	235	765	1168	1501	300	اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله--------------- يا رسول الله ان اليهود قوم بهت------------------------------------------------------------------------------------------------ وانهم ان يعلموا باسلامي من قبل ان تسالهم يب-------------------------------------هتونني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت اليهود فق---------------------------------------------------------ال----------------------------- اي رجل عبد الله في-----------------------------------كم قالوا خيرنا وابن خيرنا----------------------------- وسيدنا وابن سيدنا فق------------------------------------ال ارايتم -----------ان اسلم عبد الله بن سلام قا--------------لوا اعاذه الله من ذلك------------------------------ فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقالوا شرنا و-----------ابن شرنا فانتقصوه -------------------قال ه-------ذا------------ الذي كنت -----------------------------------------------------------اخاف يا رسول الله رواه البخاري	3594	-2298008338216310569	391	620.5	309	1009	38.75123977661133	74	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6436	true	6106495908694607327	88	137	466	713	1596	300	فاعجب المسلمين تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ ----مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة------- فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله-------------------------------------------- فمضي بهم الي بدر	6436	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3595	false	6117262181916963686	105	151	547	778	1550	300	فاعجب المسلمين تلقي العير لكثرة الخير----------- فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبرهم------------------------------------------------------- فخرج ابو جهل ب-----اهل مكة اجمعهم فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا ارجع وزعم ان المسلمين قليل ومعه ناس كثير فمضي بهم الي بدر	3595	-2298008338216310569	174	288.5	139	302	57.61589431762695	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6438	true	-4606234296596272365	241	283	1227	1438	1517	300	فاخذ ابو بكر بيده فقال حسبك اي يكفيك ما دعوت يا رسول الله الححت علي ربك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بالغت في السءال والجملة استءناف بيان للحال-------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج اي النبي من قبته وهو يثب بكسر المثلثة المخففة قبل الموحدة---------------------------------------------------------------------------- من الوثوب اي يسرع فرحا ونشاطا	6438	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3596	false	7488854638735673245	27	189	124	989	1563	300	فاخذ ابو بكر بيده فقال حسبك----------------- يا رسو---------------------ل الله الححت علي ربك الاصيلي بكسر الباء وكذا عند المستملي والحموي ولغيرهم من رواة مسلم بفتحها وقوله فندب رسول الله صلي الله عليه وسلمالناس ندبه الي الامر دعاه وحثه ووجهه و البدر موضع معروف بين مكة والمدينة وقد سبق وجه تسميته بدرا في كتاب الجهاد وقوله فما ماط اي بعد وتجاوز 5872 ابن عباس قوله انشدك بفتح الهمزة وضم الشين اي سالتك ايفاء عهدك وانجاز وعدك الذي وعدتنيه بالنصر علي اعداء الدين ويقال انشدك الله وانشدك بالله اي سالتك به واستحلفك واصله من نشد الضالة وانشدها بمعني طلبها وعرفها كانك ذكرته اياه فنشد اي تذكر وقوله الححت علي ربك اي بالغت في الدعاء كل المبالغة والحاحه صلي الله عليه وسلمكان تشجيعا للمسلمين وتثبيتا لهم لانهم كانوا عالمين ان دعاءه مستجاب لاسيما اذا بالغ فيه فخرج و-----------------هو يثب في الدرع وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر رواه البخاري خ وقوله وهو اي رسول الله صلي الله عليه وسلميثب من الوثوب اي يسرع فرحا ونشاطا	3596	-2298008338216310569	100	-177.5	77	920	10.8695650100708	17	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6440	true	8292576052531451080	112	241	575	1249	1568	300	فجاء الانصاري فحدث رسول الله ------------------فقال صدقت فيه ان هذا الكشف كرامة للصحابي وكرامة الاتباع بمنزلة معجزة المتبوع لا سيما ووقوعه في حضرته حصوله لاجل بركته او يقال اخبر الصحابي وهو ثقة بنقل صحيح عما يدل علي نزول الملك للمعاونة وقد صدقه الصادق المصدوق في هذه المقالة فيصح عده من المعجزة ثم في قوله ذلك من مدد السماء الثالثة تنبيه علي ان المدد كان من السموات كلها وهذا من الثالثة خاصة فالاشارة الي الملك في ذلك وهو مبتدا خبره ما بعده واغرب الطيبي حيث اعرب وقال ذلك مفعول صدقت وقال اشارة الي المذكور من قوله سمع ضربة الخ فقتلوا اي المسلمون يومءذ سبعين واسروا سبعين وفي نسخة علي بناء المفعول فيهما فضميرهما راجع الي المشركين رواه مسل--م 5875 وعن سعد بن ابي وقاص قال رايت عن يمين رسول الله	6440	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3598	false	-7228505399906614575	262	297	1328	1507	1520	300	فجاء الانصاري فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال صدقت ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك من مدد السماء الثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتلوا------------ يومءذ سبعين واسروا سبع-----------------------------------------------------------ين رواه مسلم م 5875 وعن سعد بن ابي وقاص قال رايت عن يمين رسول الله	3598	-2298008338216310569	158	236.5	127	694	22.766571044921875	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6441	true	-3097771395764451430	12	269	61	1339	1501	300	5876 وعن البراء قال بعث -----رسول الله ---------رهطا قال شارح الرهط ما دون العشرة من الرجال ليست فيهم امراة وفي القاموس الرهط ويحرك من ثلاثة او سبعة الي عشرة او ما دون العشرة وما فيهم امراة ولا واحد له من لفظه الي ابي رافع قال القاضي كنيته ابو الحقيق اليهودي اعدي عدو رسول الله نبذ عهده وتعرض له بالهجاء وتحصن عنه بحصن كان له فبعثهم اليه ليقتلوه فدخل عليه عبد الله بن عتيك بفتح فكسر بيته ليلا وهو ناءم فقتله فقال عبد الله بن عتيك اي في صفة قتله فوضعت السيف في بطنه حتي اخذ في ظهره قال الطيبي عداه بفي ليدل علي شدة التمكن واخذه منه كل ماخذ واليه اشار بقوله حتي اخذ في ظهره فعرفت اني قتلته فجعلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتح الابواب ولعله بعد فتحها اولا ردها حفظا لما وراءه او طلع عليه من طريق اخر حتي انتهيت الي درجة فوضعت رجلي اي علي ظن اني وصلت الارض فوقعت اي سقطت من الدرجة في ليلة مقمرة بضم الميم الاولي وكسر الثانية اي مضيءة قال الطيبي يعني كان سبب وقوعه علي الارض ان ضوء القمر وقع في الدرج ودخل فيه فحسب ان الدرج مساو للارض فوقع منه علي الارض فانكسرت ساقي فعصبتها بتخفيف الصاد ويشدد للمبالغة والتكثير اي شددتها بعمامة بكسر العين فانطلقت الي اصحابي اي من الرهط الواقفين اسفل القلعة فانتهيت الي النبي اي مع اصحابي -----فحدثته اي بما جري لي وعلي فقال ابسط رجلك اي مدها فبسطت رجلي فمسحها فكانما لم اشتكها قط اي كانها لم تتوجع ابدا رواه البخاري-- 5877 وعن جابر رضي الله عنه قال انا اي نحن معاشر الاصحاب كنا يوم الخندق نحفر	6441	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3599	false	3188833143971717006	23	199	122	1050	1578	300	5876 وعن البراء قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهطا الي ابي رافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل عليه عبد الله بن عتيك---------- بيته ليلا وهو ناءم فقتله فقال عبد الله بن عتيك فو---------------ضعت السيف في بطنه حتي اخذ في ظ-------------------------------------------------------------------------------------------هره فعرفت اني قتلته فجعلت وقوله فجاء الانصاري وهو الرجل من المسلمين ولذا عرفه واسمه وقوله ذلك اي سماع ضربة بالسوط الخ 5875 سعد بن ابي وقاص قوله كاشد القتال اي قتالا مثل اشد ما يكون من القتال وقيل الكاف زاءدة وقوله يعني جبرءيل وميكاءيل تفسير من الراوي وكان ذلك لسماع من النبي واخباره صلي الله عليه وسلم 5876 البراء قوله الي ابي رافع كنية ابن ابي الحقيق بالحاء المهملة وقافين بينهما تحتانية علي لفظ التصغير اعدي عدو رسول الله صلي الله عليه وسلم نبذ عهده وهجاه عتيك بالمهملة والفوقانية علي وزن عتيق افتح الابواب ح-----------------------------------------------------------------تي انتهيت الي درجة فوضعت رجلي -------------------------فوقعت------------------ في ليلة مقمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانكسرت ساقي فعصبت-----------------------------------------------ها بعمامة----------- فانطلقت الي اصحابي--------------------------------- فانتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلمفحدثته فق-------------------ال ابسط رجلك-------- فبسطت رجلي فمسحها فكانما لم اشتكها قط----------------------- رواه البخاري خ 5877 وعن جابر ق-------------ال ا-------------------------نا يوم الخندق نحفر	3599	-2298008338216310569	411	602.0	329	1769	23.23346519470215	70	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6448	true	1860897141341986216	16	157	89	808	1543	300	رواه البخاري-- 5880 وعن عاءشة قالت لما رجع رسول الله م------------------ن الخندق ووضع السلاح اي عن نفسه واغتسل اي اراد ان يغتسل اتاه جبر-يل وهو اي النبي او جبريل وهو في اللفظ اقرب وفي معني الحث انسب ينفض راسه من الغبار فقال اي جبريل قد وضعت السلاح والله ما وضعته اخرج اليهم اي الي الكفار وابهمهم فقال النبي------------------- فاين اي اين اقصد والي من اخرج فاشار الي بني قريظة وهم طاءفة من اليهود حول المدينة وقد نقضوا العهد وساعدوا الاحزاب فخرج النبي اليهم اي ونصره الله عليهم وكيفية نصرته وبيان قصته في كتب السير وبعض التفاسير مبسوطة وما وقع له في كل قضية من المعجزات مضبوطة متفق عليه---- 5881 وفي رواية للبخاري قال انس كاني انظر الي الغبار ساطعا اي مرتفعا في زقاق بني غنم بفتح غين معجمة وسكون نون قبيلة من الانصار والزقاق بضم الزاي السكة موكب جبر-يل عليه السلام	6448	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3602	false	4784532739950112244	52	127	281	660	1565	300	رواه البخاري خ 5880 وعن عاءشة قالت لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلممن الخندق ووضع السلاح----------- واغت-----------------سل اتاه جبرءيل وهو------------------------------------------------------- ينفض راسه من الغبار فقا---------ل قد وضعت السلاح والله ما وضعته اخرج الي----------------------هم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاين------------------------- فاشار الي بني قريظة---------------------------------------------------------------- فخرج النبي صلي----------- الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م 5881 وفي رواية للبخاري قال انس كاني انظر الي الغبار ساط----------عا في زقاق بني غنم------------------------------------------------------------------ موكب جبرءيل عليه السلام	3602	-2298008338216310569	327	449.5	263	764	42.801048278808594	52	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6448	true	1860897141341986216	233	288	1203	1473	1543	300	5882 وعن جابر قال عطش الناس بكسر الطاء يوم الحديبية بالتخفيف افصح ورسول الله ------------------بين يديه ركوة اي ظرف ماء من مطهرة او سقاية فتوضا منها ثم اقبل الناس نحوه اي الي جانب جنابه طالبين فتح الخير من بابه قالوا استءناف بيان ليس عندنا ماء بالمد نتوضا به ونشرب اي منه الا ما في ركوتك	6448	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3602	false	4784532739950112244	244	277	1277	1442	1565	300	5882 وعن جابر قال عطش الناس----------- يوم الحديبية-------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلمبين يديه ركو-----------------------------ة فتوضا منها ثم اقبل الناس نحو-------------------------------------------ه قالوا------------- ليس عندنا ماء------ نتوضا به ونشرب------- الا ما في ركوتك	3602	-2298008338216310569	147	217.0	117	288	51.04166793823242	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6449	true	-4246495690037650695	216	271	1129	1399	1569	300	5883 وعن البراء بن عازب قال كنا مع رسول الله ------------------اربع عشرة ماءة يوم الحديبية والحديبية بءر بالهمز ويبدل فنزحناها اي نزعنا ماءها فلم نترك----- قطرة فبلغ النبي اي خبر نفاد ماءها فاتاها فجلس علي شفيرها اي طرفها ثم دعا باناء من ماء فتوضا ثم مضمض ودعا ثم صبه اي مجه فيها ثم قال دعوها	6449	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3603	false	-3150217776002966345	149	198	760	1008	1525	300	5883 وعن البراء بن عازب قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلماربع عشرة م-ءة يوم الحديبية والحديبية بءر------------- فنزحنا---------------ها فلم نترك فيها قطرة فبلغ النبي صلي الله عليه وسلمفاتاها فجلس علي شفيرها--------- ثم دعا باناء من ماء فتوضا ثم مضمض ودعا ثم صب-------ه فيها ثم قال دعوها	3603	-2298008338216310569	207	345.0	165	293	70.6484603881836	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6450	true	6537520698766003311	103	148	537	768	1567	300	عن عمران بن حصين قال كنا في سفر مع النبي------------------- فاشتكي اليه الناس--- العطش فنزل فدعا فلانا اي شخصا معروفا كان يسميه ابو رجاء ونسيه عوف اي فعبر عنه بفلانا ودعا عليا اي ايضا فقال اذهبا فابتغيا الماء اي فاطلباه فانطلقا فتلقيا امراة بين مزادتين	6450	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3603	false	-3150217776002966345	213	252	1087	1287	1525	300	عن عمران بن حصين قال كنا في سفر مع النبي صلي الله عليه وسلم فاشتكي اليه الناس من العطش فنزل فدعا فلان---------------ا كان يسميه ابو رجاء ونسيه عوف------------------- ودعا علي--------ا فقال اذهبا فابتغيا الماء----------- فانطلقا فتلقيا امراة بين مزادتين	3603	-2298008338216310569	178	299.5	144	253	70.35572814941406	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6450	true	6537520698766003311	68	99	359	513	1567	300	التابعين -عن ابي رجاء هو--------- عمران بن تميم العطاردي اسلم في حياة النبي و------------------روي عن عمر---------- وعلي وغيرهما وعنه خلق كثير كان عالم------ا معمرا وكان من القراء مات سنة سبع وماءة	6450	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3932	false	3064184733644091097	165	205	826	1023	1500	300	التابعين 269 ابو رجاء هو ابو رجاء عمران بن تميم العطاردي اسلم في حياة النبي صلي الله عليه وسلم روي عن عمر بن الخطاب وعلي وغيرهما وعنه خلق كثير كان عالما عاملا معمرا وكان من القراء مات سنة سبع وم-ءة	3932	-2298008338216310569	149	246.0	118	198	75.25252532958984	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6451	true	6106218001716357618	84	170	444	897	1583	300	متفق عليه---- 5885 وعن جابر قال سرنا مع رسول الله ------------------حتي نزلنا واديا افيح اي واسعا علي ما في النهاية فذهب رسول الله ------------------يقضي حاجته فلم ير شيءا يستتر به واذا شجرتين قال الطيبي بالنصب كذا في صحيح مسلم واكثر نسخ المصابيح وفي بعضها شجرتان بالرفع وهو مغير فتقدير النصب فوجد شجرتين نابتتين بشاطء الوادي اي بطرفه وقال شارح للمصابيح وروي شجرتين باضمار اي وفي نسخة بشجرتين وهو ظاهر فانطلق رسول الله ------------------الي احد-هما فاخذ بغصنين من اغصانها فقال انقادي علي اي للتستر علي باذن الله	6451	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3604	false	-8703235591071451429	244	297	1329	1602	1619	300	متفق عليه خ م 5885 وعن جابر قال سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي نزلنا واديا افيح--------------------------- فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلميقضي حاجته فلم ير شيءا يستتر به واذا شجرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بشاطء الوادي---------------------------------------------------------------------------- فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلمالي احداهما فاخذ بغص--ن من اغصانها فقال انقادي --------------علي باذن الله	3604	-2298008338216310569	214	335.0	172	512	41.796875	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6452	true	-7549990677262535485	21	291	105	1454	1496	300	من الالتفات-- واذا الشجرتين اي وجدتهما او رايتهما قد افترقتا فقامت كل واحدة منهما علي ساق اي وقفت بانفرادها في م-------كانها ففيه معجزتان رواه مسل---------------------------------------------------------م 5886 وعن يزيد بن ابي عبيد هو شيخ البخاري روي المكي بن ابراهيم عنه وروي البخاري عن المكي وللبخاري ثلاثيات من هذه الطريق وقال المءلف هو مولي سلمة روي عنه يحيي بن سعيد وغيره قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة بن الاكوع فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة قال ضربة اي هي ضربة اصابتني يوم خيبر وفي نسخة اصابتينهما اي الساق وفي نسخة اصابتها وفي نسخة اصبتها بصيغة المجهول فقال الناس اصيب سلمة اي مات لشدة اثرها فاتيت النبي ------------------فنفث فيه اي في موضع الضربة وفي نسخة فيها اي في نفس الضربة او في الساق ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتي الساعة بالجر وفي نسخة بالنصب قال بعض المحققين الساعة ------------------------في اكثر نسخ البخاري بالجر علي خلاف ما جعله الكرماني فانه قال يلزم من ظاهر العبارة الاشتكاء م-ن الحكاية واجاب بان الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة منصوب وحت-ي للعطف فالمعطوف داخل في---- المعطوف عليه اي ما اشتكيتها زمانا حتي الساعة نحو اكلت السمكة حتي راسها قلت- يمكن ان يكون --معناه ما و--------------------------------------جدت اثر وجع الي الان واما بعده فلا ادري اجده ام لا فيصدق عليه ان حكم ما بعد--ها خلاف ما قبلها او المراد نفي الشكاية باكد وجه بان -------مراده ما وجدت وجعا الي الان فلو امكن ان يوجد وجع يكون بعد ذلك ومن المحال عادة ان يوجد وجع بعد مدة مضت من برءه رواه البخاري وكذا ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 5887 وعن انس قال نعي النبي ------------------زيدا اي زيد بن حارثة وجعفرا اي ابن ابي طالب وابن رواحة اي اخبر بموتهم للناس فيه جواز النعي قبل ان ياتيهم خبرهم	6452	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3606	false	1622070075959531335	11	283	56	1423	1507	300	من هذا الجانب واذا الشجرتين اي -----------رايتهما وقوله----- فقامت كل واحدة منهما علي ساق يظهر منه انهما كانتا التامتا كانها شجرة واحدة علي ساق واحدة او المراد انهما عادتا الي الحال الاصلي كما كانتا فافهم 5886 وعن يزيد بن ابي عبيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة بن الاكوع فقلت يا -با مسلم ما هذه الضربة قال ضر-----------بة اصابتني يوم خيبر فقا----------------------------------------------------------------------------ل الناس اصيب سلمة------------------ فاتيت النبي صلي الله عليه وسلمفنفث فيه -------------------------------------------------------------ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتي الساعة رواه البخاري خ 5886 يزيد بن ابي عبيد قوله فما اشتكيتها حتي الساعة قيل في اكثر نسخ البخاري ب--جر الساعة قال------ الكرماني--------- يلزم من------------ه الاشتكاء زمن الحكاية ولعل وجهه ان حتي حينءذ تكون للغاية بمعني الي وحكم الغاية يجب ان يكون علي خلاف حكم المغيا لانه ينتهي عدم الاشتكاء الي هذا الزمان فيلزم ان يكون فيه اشتكاء فقال ان لفظ الساعة منصوب و حتي للعطف والمعطوف داخل في حكم المعطوف عليه-------------------------------- نحو اكلت السمكة حتي راسها وقيل يمكن ان يكون المعني علي تقدير كونها مجرورا وكون حتي للغاية ما وجدت اثر وجع الي الان واما بعده فما ادري اجده ام لا فيصدق -----ان حكم ما بعد حتي خلاف ما قبلها او المراد نفي الشكاية باكد وجه بان يكون المراد- ما وجدت وجعا الي الان فلو امكن ان يوجد وجع يكون بعد ذلك ومن المحال عادة ان يوجد وجع بعد مدة مضت من ضربه انتهي ولا يخفي ما في الوجهين من التكلف والجواب الصحيح ان يقال ان كون حكم الغاية علي خلاف حكم المغيا غير مطرد فقد تكون الغاية داخلة في المغيا ولو بقرينة المقام فتدبر 5887 وعن انس قال نعي النبي صلي الله عليه وسلمزيدا---------------- وجعفرا---------------- وابن رواحة--------------- للناس--------------- قبل ان ياتيهم خبرهم	3606	-2298008338216310569	735	1052.0	574	1824	40.296051025390625	130	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6453	true	5680854329545657605	6	143	37	752	1561	300	قرية بالشام وكانت في السنة الثامنة وكان المسلمون ثلاثة الاف والروم مع هرقل ماءة الف فقال تف-------------سير وتفصيل لما قبله اي فقال اخذ الراية اي العلم زيد اذ العادة ان ياخذه امير العسكر فاصيب اي استشهد ثم اخذ جعفر اي الراية فاصيب اي علي تفصيل مشهور ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان بكسر الراء----------------------------------------------- اي تسيلان --دمعا للثلاثة من خبر موتهم حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله اي شجيع من شجعانه فانه كان يعد الفا وانقطع في يده يومءذ ثمانية اسياف والاضافة للتشريف يعني خالد بن الوليد تفسير من كلام انس او من بعده والمعني يريد النبي بالوصف السابق خالد بن الوليد حتي فتح الله عليهم اي في يده وزمان امارته و--اختلفوا هل كان---- قتال فيه هزيمة للمشركين حتي رجعوا غانمين او المراد بالفتح حيازة المسلمين حتي رجعوا سالمين رواه البخاري 5888 وعن ابن عباس	6453	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3607	false	-1221956386397839713	60	141	309	731	1568	300	بلدة بالشام -كانت في السنة الثامنة وكان المسلمون ثلاثة الاف والروم م---------ءة الف وتمام قصته في كتب السير وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيناه تذرفان حال من ضمير قال والضمير للنبي صلي الله عليه وسلم و تذرفان اي تدمعان الدمع وقوله يعني خالد بن الوليد بيان ل---- سيف من سيوف الله وهذا لقب خالد رضي الله عنه وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي فتح الله عليهم اي علي المسلمين قال الشيخ اختلفوا هل كان فيه قتال فيه هزيمة للمشرك-----------------ين او المراد بالفتح حيازة المسلمين حتي رجعوا سالمين------------- 5888-------- عباس	3607	-2298008338216310569	250	323.5	197	783	31.92848014831543	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6454	true	6670719632496774455	4	217	20	1172	1585	300	الفاعل اي ماسك بركاب رسول الله اي تادبا ومحافظة ف--قال رسول الله------------------- اي عباس اي يا عباس ناد اصحاب السمرة بفتح فضم وهي الشجرة التي بايعوا تحتها يوم الحديبية فقال عباس وكان اي العباس رجلا صيتا جملة معترضة من كلام راوي العباس بعده والصيت بتشديد الياء اي قوي الصوت واصله صيوت واعلاله اعلال سيد فقلت اي فناديت باعلي صوتي اين اصحاب السمرة اي لا تنسوا بيعتكم الواقعة تحت الشجرة وما يترتب عليها من الثمرة فقال والله لكان بتشديد النون عطفتهم بالنصب اي رجعتهم وفي نسخة لكان بالتخفيف وعطفتهم بالرفع حين سمعوا صوتي عطفة البقر بالرفع علي الاول بالنصب علي الثاني علي اولادها في نسخة اولاده بناء علي ان اسم الجنس يءنث ويذكر فقالوا اي باجمعهم او واحدا بعد واحد يا لبيك المنادي محذوف اي يا قوم كقوله تعالي الا يا اسجدوا علي قراءة الكساءي يا لبيك التكرير للتاكيد او التكثير قال عباس فاقتتلوا اي المسلمون والكفار بالنصب اي معهم والدعوة في الانصار يقولون اي والنداء في حق الانصار بخصوصهم بدل ما تقدم في حق المهاجرين بحسب تغليبهم يا معشر الانصار يا معشر الانصار فاطلق الفعل واريد المصدر علي طريق قوله تعالي 16 ومن اياته يريكم البرق خوفا الروم 24 وقول الشاعر احضر الوغي وتسمع بالمعيدي ونحو ذلك قال اي العباس ثم قصرت الدعوة بصيغة المجهول اي اقتصرت وانحصرت علي بني الحارث بن الخزرج	6454	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3607	false	-1221956386397839713	179	249	931	1301	1568	300	الحارث اخذ---- بركاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ع-----------باس ناد اصحاب السمرة فقال ع---------------------------------------------------باس وكان---------- رجلا صيتا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل----------ت باعلي صوتي اين اصحاب السمرة ف----------------------------------------------------------------قال والله لكا-------------ن عطفتهم------------------------------------------------------- حين سمعوا صوتي عطفة البقر ع-----------------------------------لي اولادها ------------------------------------------------فقالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا لبيك يا لبيك قال------------------------ فاقتتلوا------------ والكفار--------------- والدعوة في الانصار يق--------------------------------------------------------------------------ولون يا معشر الانصار يا معشر الانصار قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قصرت الدعوة --------------------------------علي بني الحارث بن الخزرج	3607	-2298008338216310569	305	342.0	243	1173	26.001705169677734	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6455	true	-5674146925578463430	152	251	773	1315	1568	300	ثم اخذ حصيات فرمي بهن وجوه الكفار اي قاءلا شاهت الوجوه شاهت الوجوه ثم قال اي تفاءلا او اخبارا انهزموا ورب محمد فوالله ما هو اي ليس انهزام الكفار الا ان رماهم اي سوي رميهم بحصياته اي ولم يكن بالقتال والضرب بالسيف والطعان ويحتمل ان يكون الضمير عبارة عن الامر والشان ويكون هو المستثني منه فما زلت اري حدهم اي باسهم وحدتهم وسيوفهم وشدتهم كليلا اي ضعيفا وامرهم مدبرا اي وحالهم ذليلا قال النووي فيه معجزتان ظاهرتان لرسول الله احداهما فعلية والاخري خبرية فانه اخبر بهزيمتهم ورماهم بالحصيات فولوا مدبرين رواه مسلم وكذا النساءي 5889 وعن ابي اسحاق قال	6455	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3608	false	8446948238079855493	80	114	463	626	1558	300	ثم اخذ حصيات فرمي بهن وجوه الكفار--------------------------------- ثم قال --------------------انهزموا ورب محمد فوالله ما هو--------------------- الا ان رما-------------هم بحصيات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فما زلت اري حد-------------------------------هم كليل---------ا وامرهم مدبرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم م----------- 5889 وعن ابي اسحاق قال	3608	-2298008338216310569	162	236.5	128	542	29.889299392700195	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6455	true	-5674146925578463430	248	280	1301	1479	1568	300	ابي اسحاق قال المءلف هو ابو اسحاق السب-----------------يعي الهمداني الكوفي راي عليا وابن عباس وغيرهما----------- وسمع البراء بن عازب وزيد -بن الارقم روي عنه الاعمش وشعبة والثوري وهو تابعي مشهور كثير الرواية	6455	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3901	false	3041691282402064000	19	56	109	311	1557	300	ابو اسحاق السبيعي--- هو ابو اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني الكوفي راي عليا وابن عباس وغيرهما من الصحابة وسمع البراء بن عازب وزيد ابن --ارقم روي عنه الاعمش وشعبة والثوري وهو تابعي مشهور كثير الرواية	3901	-2298008338216310569	161	284.0	130	207	77.77777862548828	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6456	true	-4982435009370273782	8	109	42	535	1533	300	كلكم يوم حنين قال لا والله ما ولي رسول الله اي لا حقيقة ولا صورة وفي العدول عن تغيير فر الي ولي حسن عبارة ولكن خرج اي الي العدو شبان اصحابه بضم الشين وفتح الموحدة اي جماعة من الشباب ممن ليس لهم وقار وراي عليه مدار ولهذا عبر عنهم في رواية الشماءل بقوله ولكن ولي سرعان من الناس اي الذين يتسارعون الي الشء من غير روية ومعرفة كاملة كما يدل عليه قوله ليس عليهم كثير سلاح فلقوا قوما رماة اي تلقتهم هوازن بالنبل علي ما في الشماءل لا يكاد يسقط لهم سهم علي الارض فرشقوهم اي فرموهم رشقا ما كانوا- يخطءون	6456	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3608	false	8446948238079855493	121	154	659	824	1558	300	-----يوم حنين قال لا والله ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلمو--------------------------------------------لكن خرج------------- شبان اصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس عليهم كثير سلاح فلقوا قوما رماة----------------------------------------- لا يكاد يسقط لهم سهم---------- فرشق----------وهم رشقا ما يكادون يخطءون	3608	-2298008338216310569	141	209.0	111	494	28.542510986328125	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6458	true	-5860010095628134209	118	268	603	1387	1548	300	رواية لهما قال البراء كنا والله اذا احمر الباس اي اشتد الحرب من قولهم موت احمر وقال النووي احمرار الباس كناية عن اشتداد الحرب فاستعير ذلك لحمرة الدماء الحاصلة او لاسعار نار الحرب واشتعالها كما في الحديث السابق حمي الوطيس نتقي به اي نلتجء اليه ونطلب الخلاص بسببه وان الشجاع بضم اوله اي البليغ في الشجاعة منا للذي يحاذيه اي يوازيه ويحاذي منكبه بمنكبه والمعني ان احدا لم يقدر حينءذ علي التقدم عليه فاما ان يكون جبانا فيفر عنه او شجيعا فيعوذ به ويلوذ اليه يعني اي يريد البراء بالضميرين النبي وفيه بيان شجاعته وعظيم وثوقه بالله سبحانه 5891 وعن سلمة بن الاكوع قال غزونا اي الكفار مع رسول الله ------------------حنينا اي يوم حنين فولي صحابة رسول الله اي بعضه----------م فلما غشوا رسول الله علي زنة رضوا والضمير للكفار اي لما قاربوا غشيانه نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل به اي بالتراب راميا وجوههم	6458	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3609	false	7415651018060581681	0	67	0	328	1514	300	رواية لهما قال البراء كنا والله اذا احمر البا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س نتقي ب---------------------------------ه وان الشجاع------------------------------ منا للذي ي------------------حاذي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعني------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم م--------------------- 5891 وعن سلمة بن الاكوع قال غزونا---------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلمحنينا------------ فولي صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما غشوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل به----------------- وجوههم	3609	-2298008338216310569	259	360.5	204	812	31.89655113220215	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6459	true	3602421928343067776	76	292	406	1449	1484	300	وقسم رسول الله ------------------غناءمهم بين المسلمين رواه مسل--م 5892 وعن ابي هريرة قال شهدنا اي حضرنا مع رسول الله ------------------حنينا فقال رسول الله لرجل اي في حقه وشانه --ممن معه يدعي الاسلام حال او استءناف بيان قال النووي اسم الرجل قرمان قاله الخطيب البغدادي وكان من المنافقين كذا في جامع الاصول هذا من اهل النار مقول للقول فلما حضر القتال اي وقته قاتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح بكسر الجيم جمع الجراحة علي ما في القاموس فجاء رجل اي متعجبا فقال يا رسول الله ارايت الذي تحدث اي اخبرني عن حال من اخبرت عنه انه من اهل النار فانه قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح اي وظاهر حاله انه من اهل الجنة لانه قاتل في سبيل الله اشد القتال فرد عليه فقال اما انه من اهل النار اي القول ما قلت لك وان ظهر لك خلافه لانه لا عبرة بصورة الاعمال وانما المدار علي حسن الاحوال وخاتمة الامال فكاد اي قرب بعض الناس اي بعض المسلمين ممن له ضعف في الدين وقلة معرفة بعلم اليقين يرتاب اي يشك في امره لقوله انه من اهل النار فبينما هو اي الرجل علي ذلك اي ما ذكر من مبهم الحال اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده اي قصد ومال الي كنانته بكسر اوله اي الي جعبته وهي ظرف سهمه فانتزع سهما	6459	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3609	false	7415651018060581681	186	286	950	1449	1514	300	وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلمغناءمهم بين المسلمين رواه مسلم م 5892 وعن ابي هريرة قال شهد---------نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمحنينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلملرجل ممن معه يدعي الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من اهل النار----------- فلما حضر القتال ق--------اتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح----------------------------------------- فجاء رجل ف----------قال يا رسول الله ارايت الذي ت------------------------------حدث انه من اهل النار----- قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح فق--------------------------------------------------------------------------ال اما انه من اهل النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكاد بع-------ض الناس----------------------------------------------------------- يرتاب-------------------------------------- فبينما هو ---------علي ذلك------------------------ اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده ------------الي كنانت------------------------------------ه فانتزع سهما	3609	-2298008338216310569	429	600.0	340	1083	39.61219024658203	78	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6460	true	6190628196678247869	25	79	127	411	1538	300	فاشتد رجال من المسلمين اي عدوا واسرعوا قاصدين ومتوجهين الي رسول الله -------------------فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك بتشديد الدال في اكثر النسخ اي حققه وفي نسخة بتخفيفها اي صدق الله في اخبارك المطابق للواقع قد انتحر فلان وقتل نفسه عطف تفسير وبيان فقال رسول الله ال-------------------له اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله	6460	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3610	false	3559200924510030794	53	90	280	464	1552	300	فاشتد رجال من المسلم--------------------------------ين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك------------------------------------------------------------------------------------------ قد انتحر فلان وقتل نفسه ----------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله	3610	-2298008338216310569	145	237.0	116	322	45.03105545043945	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6462	true	2074860886827064376	134	224	694	1129	1516	300	الله تعالي ثم قال اشعرت اي اعلمت يا عاءشة ان الله قد افتاني اي بين لي استفتيته اي فيما طلبت بيان الامر منه وكشفه عنه ثم بينه بقوله جاءني رجلان اي ملكان علي صورة رجلين جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي وفي نسخة بالتثنية ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل اي ما سبب تعبه الذي بمنزلة وجعه قال مطبوب اي هو مسحور يقال طب الرجل اذا سحر فكنوا بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم علي اللديغ قال اي الاخر ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي قيل اي	6462	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3612	false	-4973962482538346517	205	246	977	1180	1444	300	الله ودعاه ثم قال اشعر---------ت يا عاءشة ان الله قد افتاني فيما----- استفتيت----------------------------------------------------ه جاءني رجلا------------------------ن جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ثم ق------------------ال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل --------------------------------قال مطبوب قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي قال في	3612	-2298008338216310569	186	295.0	146	435	42.75862121582031	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6463	true	3854732427327974326	159	251	788	1254	1532	300	في بءر ذروان بفتح الذال المعجمة قال شارح وفي كتاب مسلم في بءر ذي اروان قيل هو الصواب------------------------------------------------------- لان اروان بالمدينة اشهر من ذر-------وان علي مسيرة ساعة من المدينة وفيه بني مسجد الضرار قلت فذروان اوفق في هذا المقام والله اعلم بالمرام وقال النووي وفي كتاب مسلم في بءر ذي اروان وكذا وقع في بعض روايات البخاري وفي معظمها ذروان وكلاهما صحيح مشهور والاول اصح واجود وهي بءر في المدينة في بستان ابي زريق فذهب النبي ------------------في اناس اي مع جمع -من اصحابه اي المخصوصين الي البءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال هذه البءر التي اريتها	6463	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3613	false	3250844765339131202	194	300	1032	1615	1615	300	في بءر ذروان بال----ذال المعجمة المفتوحة اسم بءر وفي بعض الروايات اروان بالالف قالوا وكلاهما صحيح مشهور وقال التوربشتي اراها اصوب الروايتين لان اروان بالمدينة اشهر من ذروان وذروان علي مسيرة -----من المدينة انتهي والموجود في نسخ المشكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذروان بالذال وقوله------------------------------------------------------------ فذهب النبي صلي الله عليه وسلمفي اناس بضم الهمزة من اصحابه وجاء في رواية عن ابن عباس انه ارسل عليا وعمارا رضي الله عنهمالاستخراج السحر من بءر ذروان فوجدا جف طلعة نخل فيه تمثاله صلي الله عليه وسلممن شمعة وغرزت فيه عدة ابر وخيطة وفي رواية وتر فيه احد عشر عقدا فنزل جبرءيل بالمعوذتين فكان تنحل بكل اية يتلونها عقدة فقال هذه البءر التي اريتها-	3613	-2298008338216310569	154	147.5	121	777	19.819820404052734	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6466	true	-4368396014100620061	134	216	679	1076	1531	300	الي قذذه من كلامه------------------------------------------------------ وهو جمع قذة بضم القاف وتشديد الذال المعجمة------------- ريش السهم قال القاضي اخرج متعلقات الفعل علي سبيل التعداد لا التنسق فلا يوجد فيه اي في السهم او في كل واحد من المذكورات شء اي من الفرث والدم والحال ان السهم او كل واحد منها قد سبق الفرث والدم اي مر عليهما والمعن-------------------------------------------------------ي كما نفذ السهم في الرمية بحيث لم يتعلق به شء من الروث والدم كذلك دخول هءلاء في الاسلام ثم خروجهم منه سريعا بحيث لم يءثر فيهم	6466	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3615	false	-8185524033494184633	137	217	703	1100	1524	300	الي قذذه من كلام الرسول صلي الله عليه وسلممذكور مع اخواته بطريق التعداد وهو-------- بضم القاف وفتح-- الذال الاولي جمع قذة بالضم ريش السهم وقوله--------------------------------------------------- فلا يوجد فيه--------------------------------------- شء اي من اثر الصيد من دم ونحوه وقوله---------------- قد سبق الفرث والدم جملة حالية والفرث بفتح الفاء وسكون الراء ومثلثة في اخره السرجين في الكرش اي كما نفذ السهم في الرمية بحيث لم يتعلق به شء من الروث والدم كذلك دخول هءلاء في الاسلام ثم خروجهم منه------ بحيث لم يءثر فيهم	3615	-2298008338216310569	220	287.0	169	519	42.38920974731445	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6466	true	-4368396014100620061	218	294	1085	1493	1531	300	المراد بالنصل القلب الذي هو المءثر والمتاثر فاذا نظرت الي قلبه فلا تجد فيه اثرا مما شرع فيه من العبادة -------------------وبالرصاف الصدر الذي هو محل الانشراح بالاوامر والنواهي فلم ي-شرح لذلك ولم يظهر فيه اثر السعادة وبالنضي البدن والمعني ان البدن وان تحمل التكاليف الشرع من الصلاة والصوم وغير ذلك لكنه لم يحصل له منه--- فاءدة وبالقذة اطراف البدن التي هي بمنزلة الالات لاهل الصناعات اي لم يحصل له بها ما يحصل لاهل السعادات------ ايتهم اي	6466	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3616	false	-4738082465389149895	91	158	462	829	1580	300	المراد بالنصل القلب الذي هو المءثر والمتاثر فاذا نظرت الي قلبه فلا تجد فيه اثرا م------------ن العبادات من الخشوع والحضور وبالرصاف الصدر الذي هو محل الانشراح ل-لاوامر والنواهي فلم ينشرح لذلك -------------------------وبالنضي البدن والمعني ان البدن وان تحمل --تكاليف ا--------------------------لشرع لكن- لم يحصل له من ذلك فاءدة وبالقذة اطراف البدن التي بمثاب---ة الالات لاهل الصناعات اي لم يحصل له بها ما يحصل لاهل السعادات وقوله ايتهم اي	3616	-2298008338216310569	325	574.0	264	437	74.37071228027344	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6467	true	1584112124243704046	58	257	307	1298	1518	300	علي خير فرقة اي في زمانهم من الناس يريد عليا واصحابه رضي الله -----عنهم وفي رواية علي حين ف----------------رقة بضم الفاء فعلي بمعني في اي يظهرون في حين تشتت امر الناس واضطراب احوالهم وظهور المحاربة فيما بينهم قال ابو سعيد اي الخدري راوي الحديث اشهد اي احلف اني سمعت هذا من رسول الله واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه اي فهو ومن معه خير الفرقة فامر اي علي ------------بذلك الرجل اي بطلب ذلك الرجل الذي ايتهم وعلامتهم فالتمس بصيغة المجهول اي فطلب واخذ فاتي به--------------- حتي نظرت اليه علي نعت النبي ا------------------لذي نعته اي سابقا وفي رواية قال ابن الملك اي بدل اتاه ذو الخويصرة في اول هذا الحديث اقبل رجل غاءر العينين اسم فاعل من الغور اي غارت عيناه ودخلتا في راسه ناتء الجبهة بكسر الفوقية بعدها همز اي مرتفعها كث اللحية بفتح فتشديد مثلثة اي كثيفها مشرف الوجنتين اي عالي الخدين محلوق الراس اي لادعاء المبالغة في النظافة والتاكيد في قطع التعلق وهو مخالفة ظاهرة لما عليه اكثر اصحابه من ابقاء شعر راسه وعدم حلقه الا بعد فراغ النسك غير علي كرم الله وجهه فانه كان يحلق كثيرا لما قدمنا سببه ووجهه فقال يا محمد اتق الله اي في قسمك فقال فمن يطع الله	6467	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3616	false	-4738082465389149895	215	300	1138	1580	1580	300	علي خير فرقة من ال-------------ناس يريد عليا واصحابه رضي الله عنه وعنهم وفي رواية علي حين فرقة من الناس و فرقة بضم الفاء اي--------------------- في حين شتات امر الناس واضطراب احوالهم وظهور المحاربة----- بينهم وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر اي علي رضي الله عنهبذلك الرجل-------------------------------------- فالتمس بلفظ- المجهول اي امر بالتماسه وطلبه بين المقتولين حتي نظرت اليه علي نعت النبي صلي الله عليه وسلمالذي نعته--------- وفي رواية-------------------------------------------------------- اقبل رجل غاءر العينين----------------------------------------------- ناتء الجبهة---------------------------------- كث اللحية---------------------------- مشرف الوجنت---------------ين محلوق الراس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا محمد اتق الله ف-----------قال فمن يطع الله-	3616	-2298008338216310569	339	455.5	269	1057	32.071903228759766	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6468	true	1540200552118054033	27	76	130	361	1529	300	وقال التوربشتي من ذهب الي انهم يتولدون منه فقد ابعد اذ لم يذكر في الخوارج قوم من نسل ذي الخويصرة ثم ان الزمان الذي قال فيه رسول الله ------------------هذا القول الي ان نابذ المارقة عليا رضي الله عنه وحاربوه لا يحتمل ذلك بل معناه ان من الاصل الذي هو	6468	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3617	false	-736024961151375190	132	180	692	932	1524	300	وقال التوربشتي من ذهب الي انهم يتولدون منه فقد ابعد اذ لم يذكر في الخوارج قوم من نسل ذي الخويصرة و-----الزمان الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلمهذا القول الي ان نابذ المارقة عليا رضي الله عنه-وحاربوه لا يحتمل ذلك بل معناه--- من الاصل الذي هو	3617	-2298008338216310569	221	411.0	176	249	88.75502014160156	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6468	true	1540200552118054033	207	300	1068	1529	1529	300	متفق عليه---- 5895 وعن ابي هريرة قال كنت ادعو امي الي الاسلام وهي مشركة حال مءكدة او المراد بها انها مستمرة علي الشرك فدعوتها يوما اي الي الاسلام ومتابعة سيد الانام فاسمعتني في رسول الله اي في حقه وشانه --ما اكره اي شيءا اكرهه من الكلام او اكره ذكره بين الانام فاتيت رسول الله----------------------- ابكي اي من الحزن والغبن حيث لم اقدر علي تاديبها لكونها امي قلت وفي نسخة فقلت يا رسول الله ادع الله ان يهدي ام ابي هريرة فقال اللهم اهد ام ابي هريرة فخرجت مستبشرا اي مسرورا منشرحا بدعوة النبي-	6468	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3617	false	-736024961151375190	188	244	980	1258	1524	300	متفق عليه خ م 5895 وعن ابي هريرة قال كنت ادعو امي الي الاسلام وهي مشركة---------------------------------------------- فدعوتها يوما---------------------------------- فاسمعتني في رسول الله صلي الله عليه وسلمما اكره------------------------------------------------ فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلموانا ابك------------------------------------------------------ي --------------قلت يا رسول الله ادع الله ان يهدي ام ابي هريرة فقال اللهم اهد ام ابي هريرة فخرجت مستبشر-----------------ا بدعوة النبي	3617	-2298008338216310569	232	368.5	186	491	47.25050735473633	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6469	true	-3744921602797233710	106	191	562	987	1574	300	عن خمارها ففتحت الباب اي بعد ما وقع عليها النقاب ورفع عنها الحجاب ثم قالت يا ابا هريرة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فرجعت الي رسول الله ------------------وانا ابكي من الفرح فحمد الله وقال خيرا اي قولا خيرا او كلاما يتضمن خيرا او التقدير وصلت يا ابا هريرة خيرا باسلام امك رواه مسل--م 5896 وعنه اي عن ابي هريرة قال انكم اي معشر التابعين وقيل الخطاب مع الصحابة المتاخرين تقولون اكثر ابو هريرة اي الرواية عن النبي------------------- والله الموعد	6469	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3618	false	-340588640137232111	78	132	434	699	1613	300	عن خمارها ففتحت الب--------------------------------------------اب ثم قالت يا ابا هريرة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فرجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلموانا ابكي من الفرح فحمد الله وقال خيرا------------------------------------------------------------------------------ رواه مسلم م 5896 وعنه---------------- قال انكم-------------------------------------------------- تقولون اكثر ابو هرير-----------ة عن النبي صلي الله عليه وسلم والله الموعد	3618	-2298008338216310569	226	369.5	180	464	48.7068977355957	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6470	true	-4047013537920862127	43	292	219	1499	1534	300	قانع وقال النبي ------------------يوما لن يبسط اي لن يفرش احد منكم ثوبه حتي اقضي اي افرغ مقالتي هذه كانه اشارة الي دعاء دعاه حينءذ ذكره الطيبي وقيل كانت مقالته دعاءه للصحابة بالحفظ والفهم والاظهر ان المراد بها الكلام الذي كان شرع فيه ثم يجمعه بالنصب والرفع اي يضم ثوبه الي صدره فينسي من مقالتي اي من احاديثي شيءا ابدا قال الطيبي هو جواب النفي علي تقدير ان فيكون عدم النسيان مسببا عن المذكورات كلها واوثرت لن النافية دلالة علي ان النسيان بعد ذلك كالمحال وقوله من مقالتي شيءا اشارة الي جنس المقالات كلها فبسطت نمرة بفتح النون وكسر الميم قال الطيبي اي شملة مخططة من مازر الاعراب وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض حتي قضي النبي مقالته اي تلك----------- ثم جمعتها الي صدري فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته اي من جنس مقاله ذلك فان المصدر يذكر ويءنث او ذكر باعتبار معناها وهو القول والكلام وقال الطيبي اشارة الي جنس المقالة باعتبار المذكور الي يومي هذا وهو وقت رواية هذا الحديث متفق عليه---- 5897 وعن جرير بن عبد الله اي البجلي قال قال لي رسول الله ا-------------------لا تريحني من الاراحة وهي اعطاء الراحة اي الا تخلصني من ذي الخلصة بفتحتين وهو بيت كان لخثعم يدعي كعبة اليمامة والخلصة اسم طاغيتهم التي كانت فيه قال الاشرف فيه ايماء الي ان النفوس الزكية الكاملة المكملة قد يلحقها العناء مما هو علي خلاف ما ينبغي من عبادة غير الله تعالي وغيرها مما لا يجوز ولا ينبغي فقلت بلي وكنت لا اثبت بضم الباء علي الخيل	6470	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3619	false	6848645890291901338	8	92	41	442	1542	300	بطني وقال النبي صلي الله عليه وسلميوما لن يبسط----------- احد منكم ثوبه حتي اقضي مقا--------لتي هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجمع--------------------------ه الي صدره فينسي من مقالتي شي--------------ءا ابد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فبسطت نمرة ليس علي ثوب غيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قضي النبي صلي الله عليه وسلممقالته ثم جمعتها الي صدري فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالت----------------ه ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يومي هذا------------------------- متفق عليه خ م 5897 وعن جرير بن عبد الله ----------قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تريحني------------------------------------------ من ذي الخلصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت بلي وكنت لا اثبت علي---------- الخيل	3619	-2298008338216310569	309	432.0	241	1332	23.198198318481445	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6471	true	-2190197260017779185	141	280	727	1421	1520	300	5898 وعن انس قال- ان رجلا قيل لم يعرف اسمه وقيل هو عبد الله بن ابي السرح وقيل انه غلط فا-------------------نه مات مسلما بل هو رجل كان نصرانيا فاسلم وقرا البقرة وال عمران كان يكتب اي الوحي للنبي فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين اي فعاد نصرانيا وكان يقول ما يدري محمد الا ما كتبت له فقال النبي ان الارض لا تقبله فاماته الله فدفنوه فاصبح ولفظته الارض فقالوا هذا فعل محمد واصحابه نبشوا عن صاحبنا فالقوه فحفروا له فاعمقوا الارض ما استطاعوا فاصبح ولفظته الارض فعلموا انه ليس من الناس فالقوه قال انس فاخبرني ابو طلحة وهو زوج ام انس انه اي ابا طلحة---- اتي الارض التي مات فيها فوجده منبوذا اي مطروحا ملقي علي وجه الارض فقال ما شان هذا فقالوا دفناه مرارا فلم تقبله الارض متفق عليه---- 5899 وعن ابي ايوب قال خرج النبي ------------------وقد وجبت الشمس	6471	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3620	false	6518630045176330690	92	157	519	829	1544	300	5898 ----انس قوله ان رجلا ------------------قيل هو عبد الله بن ابي السرح وهذا---- غلط فانه وان كان ارتد ولكنه مات مسلما بل هو رجل كان نصرانيا فاسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرني ابو ط-------------------------------لحة انه اتي الارض التي مات فيها فوجده منبوذا ف-----------------------------قال ما شان هذا فقالوا دفناه مرارا فلم تقبله الارض متفق عليه خ م 5899 وعن ابي ايوب قال خرج النبي صلي الله عليه وسلموقد وجبت الشمس	3620	-2298008338216310569	259	435.5	204	740	35.0	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6472	true	1924013810975861973	110	162	550	808	1500	300	قيل هو رفاعة بن دريد والسفر غزوة تبوك وقيل رافع والسفر غزوة بني المصطلق رواه مسلم وكذا البخاري 5901 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرجنا اي من مكة مع النبي حتي قدمنا عسفان بضم اوله ففي القاموس عسفان كعثمان موضع علي مرحلتين من مكة وقال شارح اي رجعنا عن	6472	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3621	false	-742914928608563008	84	119	432	602	1552	300	قيل هو رفاعة بن ز-يد والسفر غزوة تبوك وقيل رافع والسفر غزوة بني المصطلق كذا في الحواش--------ي 5901 ابو---- سعيد الخدري قوله عس-----------------------------------------------فان بضم العي------------------------ن موضع علي مرحلتين من مكة وقوله في شء اي من ----	3621	-2298008338216310569	131	211.5	104	258	50.77519226074219	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6473	true	-8297692480295010761	32	80	172	435	1559	300	المدينة والمراد شعبها ونقبها قلت الاظهر ان يراد بهما جميع-ها ثم قال ارتحلوا فارتحلنا واقبلنا الي المدينة اي متوجهين اليها فوالذي يحلف به اي الله سبحانه ما وضعنا رحالنا اي متاعنا عن ظهور جمالنا حين دخلنا المدينة حتي اغار علينا اي معشر المدينة بنو عبد الله بن غطفان	6473	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3621	false	-742914928608563008	165	200	828	1019	1552	300	المدينة شعب ولا نقب الا عليه ملكان يحرسانها حتي تقدموا اليها ثم قال ارتحلوا فارتحلنا واقبلنا الي المدينة----------------- فوالذي يحلف ب---------------ه ما وضعنا رحا-------------------------لنا حين دخلنا المدينة حتي اغار علينا---------------- بنو عبد الله بن غطفان	3621	-2298008338216310569	147	231.5	118	264	55.681819915771484	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6473	true	-8297692480295010761	151	250	803	1308	1559	300	علي عهد رسول الله اي في زمانه------- فبينا النبي ------------------يخطب في يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال اي المواشي لانها اكثر اموالهم وهلاكها اما بتغيرها او بمواتها وجاع العيال وهو بكسر العين من يلزمه النفقة من الاهل فادع الله لنا اي متضرعا اليه فرفع يديه اي بالسءال لديه وما نري اي نحن في السماء قزعة بفتح القاف والزاي اي قطعة من السحاب فوالذي نفسي بيده ما وضعها اي يده وافرد الضمير باعتبار ارادة الجنس حتي ثار السحاب اي سطع وظهر جنس السحاب ظهورا كاملا امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر	6473	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3622	false	-7379860176863598691	47	103	239	519	1552	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينا النبي صلي الله عليه وسلميخطب في يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال------------------------------------------------------------- وجاع العيا----------------------------------------ل فادع الله لنا--------------- فرفع ي----------------ديه وما نري------- في السماء قزعة------------------------------------ فوالذي نفسي بيده ما وضعها ----------------------------------------حتي ثار السحاب----------------------------------- امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر	3622	-2298008338216310569	244	388.0	194	530	46.03773498535156	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6474	true	-677502239403975527	44	78	228	395	1544	300	رجل في الجمعة المقبلة وهذا ظاهر ه- انه غير الاول وفي رواية حتي جاء ذلك الاعرابي في الجمعة الاخري وهذا يقتضي الجمع بكونه واحدا--------------- فلعل انسا ذكره بعد ان نسيه او نسيه بعد ان	6474	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3622	false	-7379860176863598691	259	295	1345	1523	1552	300	رجل في الجمعة المقبلة وهذا ظاهر في انه غير الاول وفي رواية حتي جاء ذلك الاعرابي في الجمعة الاخري وهذا يقتضي الجزم بكونه واحدا وكلاهما من انس فلعل----- ذكره بعد ان نسيه او نسيه بعد ان	3622	-2298008338216310569	159	291.0	126	183	86.88524627685547	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6474	true	-677502239403975527	172	258	870	1330	1544	300	قال العسقلاني ا------ي انزل الغيث في موضع النبات لا علي الابنية يقال قعد-- حوله وحواله وحوليه وحواليه بفتح اللام ولا يقال حواليه بكسر اللام قاله الجوهري وغيره ثم قال وفي قوله ولا علينا بيان للمراد بقوله حوالينا ثم في ادخال الواو ههنا معني لطيف وذلك لانه يقتضي ان طلب المطر علي حوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا ليس مقصودا لعينه بل ليكون وقاية عن اذي المطر قل-------------ت الواو خالصة للعطف لكنها للتعليل كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثد-يها فان الجوع ليس مقصودا بعينه لكن لكونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا	6474	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3623	false	3453820960170190302	6	94	38	520	1646	300	--------ولا علينا يعني انزل الغيث في المزارع---- لا علي الابنية يقال قعدوا حوله وحواله وحوليه وحواليه بفتح اللام دون كسرها كلها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------معني فالاصل حول وحوال وقد يثني قصدا الي التعدد والتكرار وليس حوالي جمعا حتي يكسر لامه لكنه انما ذكر حوالينا دون حولنا وحوالنا لمراعاة الازدواج مع علينا والواو في ولا علينا للعطف بتقدير لا تمطر عطفا علي امطر المقدر قبل وقال الشيخ ليست الواو خالصة للعطف بل--- للتعليل كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا بعينه بل- لكونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا	3623	-2298008338216310569	224	328.0	177	603	37.1475944519043	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6477	true	-2126035927088450103	85	265	428	1312	1481	300	5904 وعن سلمة بن الاكوع ان رجلا قال التوربشتي يقال له بشر بن راعي العير وقيل بسر بالسين المهملة وهو من اشجع وضبط في الاذكار العير بفتح العين وبالياء المثناة من تحت وقال هو صحابي اكل عند رسول الله ------------------بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت دعاء عليه لانه كذب في اعتذاره ما منعه اي من قبول الحق وقال شارح اي من الاكل باليمين الا الكبر اي لا العجز قال الطيبي هو قول الراوي ورد استءنافا البيان موجب دعاء النبي عليه كان قاءلا قال لم دعا عليه بلا استطعت وهو رحمة للعالمين فاجيب بان ما منعه من الاكل باليمين العجز بل منعه الكبر قال اي سلمة فما رفعها اي الرجل يمينه الي فيه اي فمه بعد ذلك لدعاءه رواه مسل--م 5905 وعن انس ان اهل المدينة فزعوا بكسر الزاي اي خافوا من ماتي العدو مرة فركب النبي ------------------فرسا اي عريانا لابي طلحة بطيءا اي في الجري والمشي وكان اي الفرس يقطف بكسر الطاء اي يمشي مشيا ضيقا ذكره شارح وقال الطيبي اي يتقارب خطاه فلما رجع اي النبي وكان قد سبق الناس قال وجدنا فرسكم هذا بحرا	6477	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3626	false	-3404639124466623243	1	63	10	312	1480	300	5904 وعن سلمة بن الاكوع ان رجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل عند رسول الله صلي الله عليه وسلمبشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت ما منعه---------------------------------------------------------------------------- الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر قال-------- فما رفعها--------------- الي في----------------------ه رواه مسلم م 5905 وعن انس ان اهل المدينة فزعوا---------------------------------- مرة فركب النبي صلي الله عليه وسلمفرس----------ا لابي طلحة بطيءا وكان---------------------------- يقطف------------------------------------------------------------------ فلما رجع ---------------------------قال وجدنا فرسكم هذا بحرا	3626	-2298008338216310569	254	345.5	200	922	27.54880714416504	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6478	true	-6073288953110109861	16	154	72	737	1468	300	معه-------- وفي رواية فما سبق بعد ذلك اليوم رواه البخاري وكذا مسلم 5906 وعن جابر قال توفي بصيغة المجهول اي قبض ومات ابي وعليه دين فعرضت علي غرماءه ان ياخذوا التمر اي جميع تمرنا بما عليه اي في مقابلة ما علي ابي فابوا اي امتنعوا لانه كان في اعينهم قليلا وهم يهود فاتيت النبي ------------------فقلت قد علمت اي انت ان والدي استشهد يوم احد وترك دينا كثيرا واني بكسر الهمزة احب ان يراك الغرماء اي عندي لعلهم يراعوني فقال لي اذهب فبيدر كل تمرة علي ناحية اي اجمع كل نوع صبرة علي حدة امر من بيدر الطعام اذا داس في البيدر وهو الموضع الذي يداس فيه الطعام والمراد هنا اجعل كل نوع من تمرك بيدرا اي صبرة واحدة وقيل فرق كل نوع في موضعه ففعلت اي صبرا وبيادر ثم دعوته اي طلبته فلما نظروا اليه كانهم اغروا بي	6478	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3626	false	-3404639124466623243	228	295	1124	1458	1480	300	معه والمراد وفي رواية فما سبق بعد ذلك اليوم رواه البخاري خ-------- 5906 وعن جابر قال توفي --------------------------ابي وعليه دين فعرضت علي غرماءه ان ياخذوا التمر-------------- بما عليه------------------------ فابوا--------------------------------------------- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلمفقلت قد علم-------ت ان والدي استشهد يوم احد وترك دينا كثيرا واني------------ احب ان يراك الغرماء---------------------- فقال لي اذهب فبيدر كل تمر -علي ناحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففعلت--------------- ثم دعو---------ته فلما نظروا اليه كانهم اغروا بي	3626	-2298008338216310569	306	477.5	244	691	44.28364562988281	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6480	true	-3357265118064988552	171	271	838	1364	1509	300	فيه حين محاصرة الاحزاب للمدينة في غزوة الخندق ومعه الناس اي الكثير وهم ثمانون رجلا علي ما سياتي فسلمت عليهم اي بلفظ الجمع وقصد الجميع فقال لي رسول الله ارسلك بهمزة مقدرة وقال العسقلاني بهمزة ممدودة للاستفهام اي ابعثك الي ابو طلحة قلت نعم وهو لا ينافي ارسال امه لان مءداهما واحد ومالهما متحد ولعله عدل عن ذكرها احتشاما او لان ابا طلحة هو الباعث الاول فتامل فانه المعول قال بطعام قلت نعم والتفريق اما للتفهيم او بحسب تدريج الوحي والتعليم فقال رسول الله لمن معه قوموا قال ابن حجر ظاهره انه ------------------فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذا	6480	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3628	false	-3172227398807418028	267	300	1349	1534	1534	300	فيه حين محاصرة الاحزاب للمدينة في غزوة الخندق وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------له ارسلك بحذف حرف الاستفهام او قال بهم-زة ممدودة للاستفهام وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوموا------------ ظاهره انه صلي الله عليه وسلمفهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله والا-	3628	-2298008338216310569	131	174.0	107	544	24.080883026123047	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6480	true	-3357265118064988552	1	99	6	464	1509	300	قالت نعم قال لو تركتيها باشباع الياء ايضا اي لو تركت ما فيها من السمن وما عصرتها ما زال اي ادام بيتك قاءما اي ثابتا داءما فان البركة اذا نزلت في شء ولو كان قليلا كثر ذلك القليل رواه مسل--م 5908 وعن انس ----قال ابو طلحة لام سليم وهي ام انس زوجة ابي طلحة لقد سمعت صوت رسول الله ------------------ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء اي ولو قليلا من الماكول فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها وهو ما تستر المراة به راسها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته اي خباته واخفته تحت يده	6480	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3628	false	-3172227398807418028	54	107	263	512	1534	300	قالت نعم قال لو تركت-------------------------------------ي--------------------ها ما زال------------- قاءما---------------------------------------------------------------------- رواه مسلم م 5908 وعن انس قال قال ابو طلحة لام سليم------------------------- لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلمضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء------------------------ فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا ل----------------------------ها فلفت الخبز ببعضه ثم دس----------------ته تحت يدي	3628	-2298008338216310569	224	361.5	176	482	46.47303009033203	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6481	true	-3538034242034742505	0	62	0	308	1510	300	انس وراي كثرة الناس استحي- وظهر له ان يدعو النبي -------------ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون ذلك علي راي من------ ارسله -عهد اليه اذا راي كثرة الناس دعا النبي ------------------خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء ---------وقد عرفوا ايثار النبي -------------وانه لا ياكل وحده ----وقد وجدت اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي ------------------في هذه الواقعة	6481	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3629	false	-1550222848920899597	68	166	351	843	1511	300	انس وراي كثرة الناس استحيا وظهر له ان يدعوه صلي الله عليه وسلمليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه اقول هذا لا يخلو عن بعد لان انسا رضي الله عنهصغيرا تابعا لهما فيبعد ان يدعوه من غير اذن منهما ثم قال ويحتمل ان يكون ذلك علي راي ابي طلحة ارسله وعهد اليه اذا راي كثرة الناس دعا النبي صلي الله عليه وسلمخشية ان لا يكفيهم ذلك النبي ومن معه وقد عرفوا ايثاره صلي الله عليه وسلموانه لا ياكل وحده قال وقد وجدت اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلمفي هذه الواقعة	3629	-2298008338216310569	289	477.0	232	492	58.739837646484375	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6482	true	-43169033358352401	219	244	1095	1220	1497	300	فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة اي وهلم جرا فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا	6482	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3629	false	-1550222848920899597	238	260	1194	1307	1511	300	فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة ------------فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا	3629	-2298008338216310569	113	215.5	91	125	90.4000015258789	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6482	true	-43169033358352401	67	300	328	1497	1497	300	اي جعلت ما خرج من العكة وهو السمن اداما لذلك الفتيت ------ثم قال رسول الله فيه لك اي في ذلك الخبز مع الادام او فيما ذكر من الخبز والادام ما شاء الله ان يقول اي من الدعاء او الاسماء وفي رواية ثم قال باسم الله اللهم اعظم فيهما البركة ثم قال اي لابي طلحة ولانس او لغيرهما اءذن لعشرة وانما اذن لعشرة عشرة ليكون ارفق بهم فان القصعة التي فيها الطعام لا يتحلق عليها اكثر من عشرة الا بضرر يلحقهم لبعدها عنهم ذكره الطيبي وقيل انما لم ياذن للكل مرة واحدة لان الجمع الكثير اذا نظروا الي طعام قليل يزداد حرصهم الي الاكل ويظنون ان ذلك الطعام لا يشبعهم والحرص عليه يمحق الب-ركة ويمكن ان يكون بناء علي ان الجمع الجليل اذا ابصروا الطعام القليل لاثر بعضهم بعضا علي انفسهم او استحيوا من الاكل الكثير واستقلوا في اكلهم ولم يحصل لهم مرادهم من القوة في الشجاعة وعلي اداء الطاعة وقيل لضيق المنزل فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثم لع----------------------------------------------------------شرة اي وهلم جرا فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا قال ابن حجر كذا وقع هنا بالشك وفي غير هذه -الجزم بالثمانين وفي رواية بضعة وثمانين وفي رواية ابن ابي ليل----------------------------ي فعل ذلك بثمانين رجل----------------------------------------------------ا وفي رواية عند احمد قلت كم كانوا قال كانوا نيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثمانين ولا منافاة بينها لاحتمال ان يكون الغي الكسر لكن في رواية عند احمد حتي اكل منه اربعون وبقيت كما هي-	6482	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3630	false	-788261605148613148	12	198	70	1013	1551	300	اي جعلت ما خرج من العكة من- السمن اداما ل-----لفتيت وقوله ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------ اءذن لعشرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما لم ياذن للكل مرة واحدة لان الجمع الكثير اذا نظروا الي طعام قليل يزداد حرصهم الي الاكل ويظنون ان ذلك الطعام لا يشبعهم والحرص عليه ممحقة للبرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل لضيق المنزل -------------و------------------------قال الطيبي ليكون ارفق بهم فان القصعة التي فيها الطعام لا يتحلق عليها اكثر من عشرة الا بضرر يلحقه لبعدها عنهم وقوله--------- سبعون او ثمانون----------------- كذا وقع هنا بالشك وفي غير هذا بالجزم بالثمانين وفي رواية لمسلم انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلمواهل البيت وترك سءرا وفي------------------------------------------- رواية للبخاري قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر هل نقص منها شء وفي رواية لمسلم ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال دونكم هذا 5909 وعنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلمباناء وهو بالزوراء فوضع يده في الاناء وفي رواية بضعة وثمانين ولا منافاة------ لاحتمال ابقاء------- الكسر لكن في رواية عند احمد حتي اكل منه اربعون وبقيت كما هي	3630	-2298008338216310569	424	481.0	339	1598	26.533166885375977	73	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6483	true	6458686363367959248	28	142	154	713	1507	300	وفي رواية لمسلم انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اي بعد فراغ اكل اصحابه اكل النبي ------------------واهل البيت وترك سءرا بضم سين وسكون همزة ويبدل وجزم التوربشتي وقال هو بالهمز اي بقية وفي رواية للبخاري قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي اي من غير انتظار للاربعين الاخر ليحصل بركته للطرفين من الاربعين او المعني ثم بعد فراغ الكل اكل فجعلت انظر اي اتفكر واتردد واتامل هل نقص منها شء ام لا فلا يظهر منه نقص اصلا وفي رواية لمسلم ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال اي لاهل البيت دونكم هذا --اي خذوه قال	6483	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3630	false	-788261605148613148	93	165	487	839	1551	300	وفي رواية لمسلم انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجل-----------------------ا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلمواهل البيت وترك ---------------------------------------------------------------سءرا وفي رواية للبخاري قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- فجعلت انظر----------------------- هل نقص منه----------------------------ا شء وفي رواية لمسلم ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال-------------- دونكم هذا 5909 وعنه قال	3630	-2298008338216310569	298	500.5	234	579	51.468048095703125	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6484	true	-4970995588326423561	83	162	429	849	1664	300	اصابعه فتوضا القوم اي منه قال قتادة قلت لانس كم كنتم اي يومءذ قال ثلثماءة بالنصب علي تقدير كنا وفي نسخة بالرفع اي نحن او القوم ثلثماءة وكذا قوله او زهاء ثلاثماءة بنصب زهاء وبرفعه وهو بضم الزاي وبالمد اي بمقدارها قال الطيبي ثلاثماءة منصوب علي انه خبر لكان المقدر وزهاء ثلثماءة اي قدر ثلثماءة من زهوت القوم اذا حزرتهم متفق عليه---- 5910 وعن عبد الله بن مسعود قال كنا نعد الايات اي المعجزات والكرامات بركة وانتم تعدونها تخويفا	6484	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3631	false	-4298497362541669643	0	34	0	162	1570	300	اصابعه فتوضا القوم -------قال قتادة قلت لانس كم كنتم ---------قال ثلاث مءة---------------------------------------------------------------------- او زهاء ثلاث مءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م 5910 وعن عبد الله بن مسعود قال كنا نعد الاي----------------------ات بركة وانتم تعدونها تخويفا	3631	-2298008338216310569	150	233.5	120	424	35.377357482910156	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6485	true	-1547434796353010601	162	194	872	1025	1548	300	كنا مع رسول الله ------------------في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور بفتح الطاء اي الماء المبارك	6485	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3631	false	-4298497362541669643	34	65	162	313	1570	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور-------------------- المبارك	3631	-2298008338216310569	133	242.0	105	171	77.77777862548828	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6485	true	-1547434796353010601	189	297	997	1538	1548	300	بفتح الطاء ---اي الماء المبارك اي الكثير البركة والمعني هلموا اليه واسرعوا والبركة من الله اي لا من احد سواه ثم قال ابن مسعود ولقد رايت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله ول------------------قد كنا اي احيانا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل وذكر صاحب الشفاء وغيره عن انس ان النبي اخذ كفا من حصي فسبحن في يده حتي سمعنا التسبيح رواه البخاري وكذا الترمذي 5911 وعن ابي قتادة قال خطبنا اي خطب لنا رسول الله ------------------فقال انكم تسيرون عشيتكم اي اول ليلتكم وليلتكم اي بقيتها واخرها وتاتون الماء اي تحضرونه ان شاء الله غدا فانطلق الناس لا يلوي احد علي احد ---------------اي لا يلتفت اليه ولا يعطف عليه	6485	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3631	false	-4298497362541669643	224	295	1170	1541	1570	300	بفتح الفاء وسكون الضاد البقية كالفضل والفضال--ة--------------------------- والبركة من الله و-----------------------------------لقد رايت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ك----------نا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري خ----------- 5911 وعن ابي قتادة قال خطب-----------نا رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال انكم تسيرون عشيت--------------كم وليلتكم----------------- وتاتون الماء----------- ان شاء الله غدا فانطلق الناس لا يلوي احد علي احد قال ابو قتادة فبينما -رسول الله صلي الله عليه	3631	-2298008338216310569	278	388.0	219	595	46.72269058227539	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6486	true	-7997535946091170459	58	291	324	1485	1528	300	فوضع راسه ثم قال اي لبعض خدمه احفظوا علينا صلاتنا اي وقتها وهي صلاة الصبح فكانه غلب عليهم النوم فرقدوا فكان اول من استيقظ رسول الله وهو اسم كان او خبره واول عكسه والشمس في ظهره اي طالعة جملة حالية ثم قال اركبوا قال ابن الملك في تاخيره قضاء الصلاة دليل علي ان من نام عن صلاة او نسيها ثم تذكرها لا يجب عليه القضاء علي الفور وعلي ندب مفارقة الموضع الذي ترك فيه المامور او ارتكب فيه المنهي يعني ولو من غير قصد لكن الاظهر ان تاخيره انما هو لرجاء ان يصل الي الماء او لخروج وقت الكراهة كما يدل عليه قوله فركبنا فسرنا حتي اذا ارتفعت الشمس اي بقدر رمح او اكثر نزل ثم دعا بميضاة بكسر الميم وفتح الهمز ة وفي نسخة بالف قبل الهمز واصله موضاة ابدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها قال ابن الملك بكسر الميم علي وزن مفعلة من الوضوء وفي الفاءق هي علي مفعلة ومفعالة مطهرة كبيرة يتوضا منها ذكره الطيبي وفي النهاية بالكسر والقصر وقد يمد والمعني ثم طلب مطهرة كانت معي فيها شء اي قليل من ماء فتوضا منها وضوءا دون وضوء يعني وضوءا وسطا وذلك لقلة الماء ذكره شارح ووافقه الطيبي وقيل اراد انه استنجي في هذا الوضوء بالحجر لا بالماء والصواب الاول قاله ابن الملك والاظهر ان يقال وضوءا دون وضوء يتوضا في ساءر الاوقات من التثليث بان اكتفي بمرة او مرتين قال اي ابن مسعود وبقي فيها شء من ماء	6486	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3632	false	3179275425097633855	175	224	892	1131	1510	300	فوضع راسه ثم قال------------- احفظوا علينا صلاتن-----------------------------------------------------ا فكان اول من استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم------------والشمس في ظهره ثم ق--------------------ال اركبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فركبنا فسرنا حتي اذا ارتفعت الشمس-------------------- نزل ثم دعا بميضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كانت معي فيها شء من --------ماء فتوضا منها وضوءا دون وضوء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------- وبقي فيها شء من ماء	3632	-2298008338216310569	218	300.5	171	1161	18.77691650390625	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6487	true	-8238290850831764266	209	259	1056	1326	1548	300	راي الناس يحتمل ان يكون فاعلا اي لم يتجاوز رءية الناس الماء اكبابهم فتكابوا وان يكون مفعولا اي لم يتجاوز السقي او الصب رءية الناس الماء في تلك الحالة وهي كبهم عليه فقال رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له احسنوا الملا بفتحتين اي الخلق فف---ي القاموس الملا محركة ال-----------------خلق ومنه احسنوا املاءكم اي اخلاقكم	6487	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3634	false	-4189829435020783493	31	130	150	702	1600	300	راي الناس يحتمل ان يكون فاعلا اي لم يتجاوز رءية الناس الماء اكبابهم فتكابوا وان يكون مفعولا اي لم يتجاوز السقي-------- رءية الناس------ في تلك الحالة وهي كبهم عليه فتكابوا اي ازدحموا علي الميضاة مكبا بعضهم علي بعض انتهي والكبة بالفتح ويضم الزحام وقال في مجمع البحار وهي تفاعلوا من الكبة بالضم وهي الجماعة من الناس وغيرهم وفي الصحاح الكبة بالضم جماعة الخيل كالكبكبة ويعلم من المجمع ان لفظ الحديث في بعض الروايات فلما راي الناس الميضاة تكابوا عليها وهذا اظهر وقوله احسنوا الملا ا--------ي الخلق قال في القاموس الملا كجبل الاشراف والجماعة والخلق ومنه احسنوا املاءكم اي اخلاقكم	3634	-2298008338216310569	226	395.0	183	574	39.37282180786133	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6488	true	8981889898961273118	160	252	824	1302	1547	300	رواه مسلم هكذا في صحيحه وكذا في كتاب الحميدي وجامع الاصول اي ساقي القوم اخرهم بدون شربا وهو كذلك في تاريخ البخاري ورواية احمد وابي داود عن عبد الله بن ابي اوفي وزاد في المصابيح بعد قوله اخرهم لفظة شربا قلت وهو رواية الترمذي وابن ماجه عن ابي قتادة وكذا رواه الطبراني في الاوسط والقضاعي عن المغيرة 5912 وعن ابي هريرة قال لما كان يوم غزوة تبوك بعدم الانصراف وقد يصرف وهو موضع بينه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين -------المدينة مسيرة شهر قال ابن حجر --------------------------------------------المشهور في تبوك عدم الصرف للتانيث والعلمية ومن صرفها اراد الموضع	6488	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3634	false	-4189829435020783493	165	289	889	1526	1600	300	رواه مسلم هكذا في صحيحه وكذا في كتاب الحميدي وجامع الاصول------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزاد في المصابيح بعد قوله اخرهم لفظة شربا م 5--------------------------------------------------------------------------------------------912 وعن ابي هريرة قال لما كان يوم غزو---------------------------------------------ة تبوك اصاب الناس مجاعة فقال عمر يا رسول الله ادعهم بفضل ازوادهم ثم ادع الله لهم عليها بالبركة ابو قتادة رضي الله عنهحيث قال يصب واسقيهم وقوله جامين بتشديد الميم اي مسترحين من الجمام بمعني الراحة وذهاب الاعياء ومنه مجمة للفءاد بفتح جيم وميم ويقال بضم جيم وكسر ميم و رواء بكسر الراء جاء جمع راو بمعني ريان حال 5912 ابو هريرة قوله غزوة تبوك اسم ارض بين الشام والمدينة وغزوة تبوك كانت سنة تسع في رجب وهي اخر غزواته صلي الله عليه وسلم والمشهور في تبوك عدم الصرف للتانيث والعلمية ومن صرفها اراد الموضع	3634	-2298008338216310569	216	167.5	175	876	24.657533645629883	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6489	true	6808929849464523531	139	277	727	1415	1533	300	ثم دعا بفضل ازوادهم فجعل الرجل يجء بكف ذرة بضم الذال المعجمة وتخفيف الراء ففي القاموس الذرة كثبة حب معروف اصله ذرو ويجء الاخر بكف تمر اسم جنس واحده تمرة بالتاء ويجء الاخر بكسرة اي بقطعة من الخبز حتي اجتمع علي النطع شء يسير اي قليل جدا فدعا رسول الله ------------------بالبركة اي بنزولها عليه ثم قال خذوا اي ما تريدون من الزاد الواقع في النطع واجعلوا في اوعيتكم وقال الطيبي اي صبوا في اوعيتكم اخذين او خذوا صابين في اوعيتكم اه وقد اشار الي نوعي التضمين لكن التضمين للجعل اولي من الصب في هذا المقام من جهة المعني كما لا يخفي علي ذوي النهي فاخذوا في اوعيتهم حتي ما تركوا في العسكر اي في المعسكر او في ايدي العسكر وعاء الا ملءوه وما احلي ذلك المال الحلال قال اي ابو هريرة فاكلوا اي جميع العسكر حتي شبعوا وفضلت	6489	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3635	false	6833235486934420834	62	112	335	589	1526	300	ثم دعا بفضل ازوادهم فجعل الرجل يجء بكف------------------------------------------------------------------------ ذرة ويجء الاخر بكف------------------ تمر-------- ويجء الاخر بكسرة ------------------حتي اجتمع علي النطع شء يسير------------ فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلمبالبركة---------------- ثم قا-----------------------------------------------------------------------------ل خذوا في اوعيتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذوا في اوعيتهم حتي ما تركوا في الع--------------------------------سكر وعاء الا ملءوه قال--------------------------------------- فاكلوا ---------------حتي شبعوا وفضلت	3635	-2298008338216310569	229	329.5	182	706	32.43626022338867	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6490	true	9110786897349313344	265	287	1327	1429	1483	300	فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله ------------------فقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل	6490	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3635	false	6833235486934420834	275	300	1407	1526	1526	300	فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل-	3635	-2298008338216310569	101	185.0	80	120	84.16666412353516	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6490	true	9110786897349313344	234	281	1169	1404	1483	300	في القاموس--- الحيس------------------- الخلط و---------تمر يخلط بسمن واقط فيعجن شديدا ثم ينذر منه نواه وربما يجعل فيه سويق فجعلته اي ام سليم في تور بمثناة فوقي-------ة فواو ساكنة فراء اناء كالقدح فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله فقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام	6490	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3636	false	-822638387271085734	42	84	208	431	1521	300	في اعراسهما و الحيس بفتح الحاء المهملة الخلط ويطلق علي تمر يخلط بسمن واقط فيعجن شديدا ثم يندر منه نواه وربما يجعل فيه سويق و ال-----------------تور بمثناة فوقية مفتوحة فواو ساكنة فراء اناء كالقدح وفي القاموس يشرب فيه وقوله--------------------------------- وهي تقرءك السلام	3636	-2298008338216310569	153	215.0	123	273	56.0439567565918	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6491	true	-1639592978423511794	99	291	502	1467	1508	300	قيل لانس عددكم كم كانوا جمع الضمير نظرا الي معني العدد لزيادته علي الواحد قال زهاء ثلثماءة بنصب زهاء علي تقدير كانوا وقيل برفعه اي عددنا مقدار ثلثماءة فرايت النبي وضع ------------------يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله اي من الذكر والدعوة ثم جعل يدعو عشرة عشرة اي عشرة بعد عشرة لما سبق ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله ولياكل بسكون لام الامر ويكسر اي يتناول كل رجل مما يليه اي مما يقربه من الوعاء قال اي انس فاكلوا حتي شبعوا فخرجت طاءفة ودخلت طاءفة حتي اكلوا كلهم اي وشبعوا جميعهم قال لي يا انس ارفع اي القدح فرفعت فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت اي في الصورة وال-------------------------------------------------------------------------ا فلا شك انه حين الرفع اكثر ببركة وضع يده وفضلة اصحابه رضي الله عنهم هذا وقد قيل ظاهره ان الوليمة لزينب كانت من الحيس الذي اهدته ام سليم والمشهور من الروايات انه اولم عليها بخبز ولحم ولم يقع في القصة تكثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الطعام واجيب بانه يجوز ان يكون حضور الحيس صادف حضور الخبز واللحم وانكار وقوع تكثير الطعام في قصة الخبز واللحم عجيب فان انسا ---يقول اولم عليها بشاة وانه اشبع المسلمين خبزا ولحما وهم يومءذ نحو الالف	6491	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3636	false	-822638387271085734	145	294	759	1494	1521	300	قيل لانس عددكم كم كانوا --------------------------------------------------قال زهاء ثلاث م-----------------------------------------------------------ءة فرايت النبي صلي الله عليه وسلموضع يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله-------------------- ثم جعل يدعو عشرة عشرة------------------------- ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله ولياك--------------------------------ل كل رجل مما يليه قال------------------------------ فاكلوا حتي شبعوا فخرجت طاءفة ودخلت طاءفة حتي اكلوا كل-----------------هم قال لي يا انس ارفع--------- فرفعت فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت متفق عليه خ م 5914 وعن جابر قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي ناضح قد اعيا فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكاد يسير فتلاحق بي النبي صلي الله عليه وسلمفقال ما لبعيرك قلت قد عيي فتخلف رسول الله صلي الله عليه وسلمفزجره فدعا له ذلك الطعام واجيب بانه يجوز ان يكون حضور الحيس صادف حضور الخبز واللحم وانكار وقوع تكثير الطعام في قصة الخبز واللحم عجيب فان انسا روي انه اولم عليها بشاة وانه اشبع المسلمين خبزا ولحما وهم يومءذ نحو الالف	3636	-2298008338216310569	494	697.0	392	1176	42.00680160522461	93	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6491	true	-1639592978423511794	19	74	91	370	1508	300	ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانا رجالا اي ثلاثة سماهم اي عينهم باسماءهم ونسبتهم فعبرت عنهم بفلانا وفلانا وفلانا فقوله رجالا سماهم من كلام انس بدل من فلانا الخ او بتقدير اعني او يعني والله اعلم وادع لي من لقيت اي علي العموم فدعوت من سمي ومن لقيت فرجعت فاذا البيت غاص باهله	6491	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3636	false	-822638387271085734	7	31	33	150	1521	300	ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانا رج-------------------------------------------------------------------------------------الا سماه---------------------------------------------------------------م وادع لي من لقيت-------------- فدعوت من سمي ومن لقيت فرجعت فاذا البيت غاص باهله	3636	-2298008338216310569	117	201.5	93	279	41.935482025146484	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6492	true	6758195991968199486	142	253	682	1299	1538	300	فقال لي كيف تري بعيرك اي الان قلت بخير قد اصابته بركتك قال افتبيعنيه بوقية اي باربعين درهما صرح به شارح وهو بضم الواو ويفتح وكسر القاف وتشديد التحتية قال في المصباح وجري علي السنة الناس بالفتح في الوقية وهي لغة حكاها بعضهم وفي نسخة صحيحة باوقية بضم الهمز وسكون الواو وقيل هذا هو المشهور والوقية يستعملها الان المستعربون وهي بالضم لغة عامرية والاوقية لغيرهم ثم قيل هي في الحديث اربعون درهما وعند الاطباء ومتعارف الناس الان عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم وفي القاموس الاوقية بالضم سبعة مثاقيل كالوقية بالضم وفتح المثناة التحتية مشددة و اربعون درهما وقيده صاحب النهاية بقوله في القديم فبعته علي ان لي فقار ظهره الي المدينة	6492	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3637	false	-3363211480197020242	80	101	395	500	1543	300	فقال لي كيف تري بعيرك-------- قلت بخير قد اصابته بركتك قال افتبيعنيه بوقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبعته علي ان لي فقار ظهره الي المدينة	3637	-2298008338216310569	105	189.5	84	617	17.0178279876709	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6493	true	-194294154637826086	181	255	927	1290	1512	300	شاء الله وانطلقنا حتي قدمنا تبوك رسمه بغير الف هنا في جميع النسخ يدل علي انه غير منصرف لا غير فقال رسول الله------------------- ستهب بضم الهاء وتشديد الموحدة اي ستمر عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد اي من مكانه فانه يضره فمن كان له بعير فليشد اي فليربط من الان عقاله بكسر العين ما يربط به وظيف البعير الي ذراعه فهبت ريح شديدة فهذه معجزة فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبلي	6493	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3638	false	-6162832342922643127	0	38	0	193	1614	300	شاء الله وانطلقنا حتي قدمنا تبوك------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستهب--------------------------------- عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد---------------------- فمن كان له بعير فليشد------------------ عقال--------------------------------------------ه فهبت ريح شديد-----------ة فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبلي	3638	-2298008338216310569	174	278.0	140	382	45.549739837646484	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6494	true	864163663915101334	186	245	1004	1318	1592	300	فاذا فتحتموها اي اذا استوليتم علي اهلها وتمكنتم منهم فاحسنوا الي اهلها اي بالصفح والعفو عما تنكرون ولا يحملنكم سوء افعالهم واقوالهم علي الاساءة فان لها اي لاهلها ذمة اي حرمة وامانا من جهة ابراهيم ابن النبي و-------------------------------------رحما بفتح فكسر اي قرابة من قبل هاجر ام اسماعيل عليه السلام فان هاجر ومارية كانتا من القبط او قال ذم--------ة وصهرا	6494	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3639	false	8125616187152960198	195	244	1068	1328	1603	300	فاذا فتحتموها و------استوليتم علي اهلها --------------احسنوا اليهم------- بالصفح والعفو عن مساويهم ---------------------------------------------فان ----------لها ذمة اي حرمة وامانا من جهة ابراهيم -بن رسول الله فان امه مارية القبطية كانت منهم و رحما---------- اي قرابة من قبل هاجر ام اسماعيل عليه السلام فان-ها---- ايضا كانت- منهم وفي بعض الروايات قرابة وصهرا	3639	-2298008338216310569	179	242.0	144	359	49.86072540283203	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6495	true	-3196732608954314932	157	191	785	945	1525	300	5917 وعن حذيفة عن النبي قال ------------------في اصحابي وفي رواية قال في امتي اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها مع انه يشم من مسافة خمسماءة عام حتي يلج الجمل في سم	6495	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3639	false	8125616187152960198	271	300	1459	1603	1603	300	5917 وعن حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال في اصحابي وفي رواية قال في امتي-اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها-------------------------------- حتي يلج الجمل في سم-	3639	-2298008338216310569	123	216.5	98	178	69.10111999511719	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6497	true	-4921830037375714715	71	183	358	909	1530	300	رواه مسل--م وسنذكر حديث سهل بن سعد لاعطين هذه الراية غدا اي رجلا يفتح الله علي يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله في باب مناقب علي اي فانه اولي وحديث جابر اي وسنذكر حديث جابر من يصعد الثنية بكسر الدال لالتقاء الساكنين علي ان من شرطية وروي يصعد بالرفع علي ان من استفهامية وتمامه فانه يحط عنه ما حط عن بني اسراءيل في باب جامع المناقب اي فانه المناسب ان شاء الله تعالي متعلق بسنذكر 2 3 الفصل الثاني 3 5918 عن ابي موسي قال خرج ابو طالب الي الشام وخرج معه النبي ------------------في اشياخ من قريش اي في جملتهم والمراد منهم اكابرهم او لسنهم فلما اشرفوا اي طلعوا علي الراهب	6497	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3640	false	4935792437175678883	172	228	932	1205	1578	300	رواه مسلم م وسنذكر حديث سهل بن سعد لاعطين هذه الراية غدا في -------------------------------------------------------------باب مناقب ع-------------لي وحديث ج--------------------ابر من يصعد الثنية في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب جامع المناق----------------ب ان شاء الله تعالي AUTO------------ الفصل الثاني-- 5918 عن ابي موسي قال خرج ابو طالب الي الشام وخرج معه النبي صلي الله عليه وسلمفي اشياخ من قريش------------------------------------------- فلما اشرف---------وا علي الراهب	3640	-2298008338216310569	245	405.0	194	571	42.90718078613281	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6498	true	-8835746249615287610	51	171	281	889	1534	300	فقال له اشياخ من قريش ما علمك اي ما سبب علمك وبيان كيفيته فقال انكم حين اشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر الا خر اي سقط ساجدا اي متواضعا اليه ولا يسجد --الا لنبي اي عظيم ورسول كريم واني اعرفه اي النبي ايضا بخاتم النبوة بفتح التاء ويكسر والنبوة بالادغام ويهمز اسفل بالنصب اي في مكان اسفل من غضروف كتفه بضمتين وهو راس لوح الكتف مثل التفاحة بالنصب وفي نسخة صحيحة بالرفع وفي اخري بالجر علي انه صفة خاتم ذكره شارح وقال بعض المحققين يروي بالرفع علي انه خبر محذوف وبالنصب علي اضمار الفعل ويجوز الجر علي الابدال دون الصفة لان مثلا وغيرا لا يتعارفان بالاضافة الي المعرفة ثم رجع اي الراهب فصنع لهم طعاما فلما اتاهم به	6498	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3641	false	5791491937875797714	71	114	387	591	1550	300	فقال له اشياخ من قريش ما علمك---------------------------- فقال انكم حين اشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر الا خر------- ساجدا ----------------ولا يسجدان الا لنبي------------------- واني اعرفه-------------- بخاتم النبوة ا---------------------------------------------------------------سفل من غضروف كتفه------------------------- مثل التفاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم رجع---------- فصنع لهم طعاما فلما اتاهم به	3641	-2298008338216310569	200	298.0	158	610	32.78688430786133	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6499	true	-1607476811051959149	239	288	1186	1425	1488	300	وابو بكر كان صبيا اه وضعف الذهبي---------------------------------------- هذا الحديث لقوله وبعث معه ابو بكر بلالا فان ابا بكر اذ ذاك ما اشتري بلالا وقال الحافظ ابن حجر في الاصابة الحديث رجاله ثقات وليس فيه----- سوي هذه اللفظة فيحتمل انها مدرجة فيه منقطعة من حديث اخر وهما من احد رواته	6499	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3642	false	-3259454618975021249	222	268	1125	1365	1535	300	وابو بكر كان صبيا فانه اصغر من النبي صلي الله عليه وسلمبسنتين فلذا ضعفوا هذا الحديث وحكم بعضهم ببطلانه-------------------------------------------- وقال الحافظ ابن حجر في الاصابة الحديث رجاله ثقات وليس فيه منكر سوي هذه اللفظة فيحتمل انها مدرجة فيه مقتطعة من حديث اخر وهما من احد رواته	3642	-2298008338216310569	163	274.5	128	284	57.39436721801758	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6499	true	-1607476811051959149	17	99	87	501	1488	300	فقال اي الراهب------ انشدكم الله بنصب الجلالة وبضم الشين اي احلف عليكم بالله وقيل اي اطلب منكم بالله جواب هذا السءال وبطل عمل الفعل للتعليق بالاستفهام في قوله ايكم وليه اي قريبه والجملة مبتدا وخبر قالوا ابو طالب اي وليه فلم يزل اي الراهب يناشده اي يناشد ابا طالب ويطالب رده عليه السلام خوفا عليه من اهل الروم ان يقتلوه في الشام ويقول لابي طالب بالله عليك ان ترد محمدا الي مكة وتحفظه من العدو حتي رده ابو طالب اي الي مكة	6499	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3642	false	-3259454618975021249	36	76	182	384	1535	300	فقال اي الراهب وقوله انشدكم بفتح الهمزة و-------ضم الشين -------------------------اي اطلب منكم بالله جواب هذا السءال وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلم يزل ي----------ناشده الراهب---------------------------------------------------------------------------- ويقول لابي طالب بالله عليك ان ترد محمدا الي مكة وتحفظه من العدو حتي رده ابو طالب--- الي مكة	3642	-2298008338216310569	176	290.0	138	420	41.904762268066406	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6500	true	-5188379193568957129	7	64	42	319	1576	300	5919 وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت مع النبي وسلم -------------بمكة فخرجنا في بعض نواحيها فما استقبله جبل اي حجر كما في رواية ولا شجر الا وهو يقول السلام عليك يا رسول الله فالحديث معجزة للنبي وكرامة للولي رواه الترمذي والدارم-----ي 5920 وعن انس ان النبي اتي اي جء------------ بالبراق ليلة اسري به	6500	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3642	false	-3259454618975021249	166	215	844	1085	1535	300	5919 وعن علي بن ابي طالب------------- قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلمبمكة فخرجنا في بعض نواحيها فما استقبله جبل-------------------- ولا شجر الا وهو يقول السلام عليك يا رسول الله--------------------------------- رواه الترمذي والدارمي ت دي 5920 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلماتي بالبراق ليلة اسري به	3642	-2298008338216310569	200	331.0	158	307	65.1465835571289	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6500	true	-5188379193568957129	240	278	1249	1450	1576	300	حديث انس فربطته بالحلقة التي كان يربط بها الانبياء قلت------------------- لعل المراد من الحلقة الموضع الذي كان فيه الحلقة وقد انسد فخرقه جبريل عليه السلام رواه الترمذي وكذا ابن حبان وصححه 5922 وعن يعلي بن مرة الثقفي قال	6500	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3643	false	1869624798743838520	167	202	858	1047	1533	300	حديث انس فربطته بالحلقة التي ت----ربط بها الانبياء وقالوا في الجمع بينهما لعل المراد من الحلقة الموضع الذي كان فيه الحلقة وقد انسد فخرقه جبريل باصبعه والله اعلم--------------------------- 5922 وعن يعلي بن مرة الثقفي قال	3643	-2298008338216310569	149	253.5	119	220	67.7272720336914	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6500	true	-5188379193568957129	27	145	133	765	1576	300	استقبله جبل اي حجر كما في رواية ولا شجر الا وهو يقول السلام عليك يا رسول الله فالحديث معجزة للنبي وكرامة للولي رواه الترمذي والدارمي---- 5920 وعن انس ان النبي اتي اي جء بالبراق ليلة اسري به باضافتها علي البناء وجواز اعرابها منونا والتقدير اسري فيها به ملجما مسرجا علي بناء المفعول فيهما اي موضوعا عليه اللجام والسرج فاستصعب----- اي استعصي البرا-------------------ق عليه و-------لم يمكنه من الركوب ويقال استصعب عليه الامر اي صعب فالمعني صعب عليه ركوبه باستعصاءه فقال له جبريل ابمحمد تفعل هذا ولم تفعل بغيره او ولو فعلت بساءر الانبياء فما ركبك احد اكرم علي الله منه برفع اكرم وفي نسخة صحيح---------------------------------------ة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال التوربشتي وجدنا الرواية في اكرم بالنصب فلعل التقدير فما ركبك احد كان اكرم	6500	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3643	false	1869624798743838520	0	134	0	691	1533	300	استقبله جبل-------------------- ولا شجر الا وهو يقول الظاهر ان عليا ر-ضي الله عنهايضا كان يسمعه ويحتمل انه علمه بخبره صلي الله عليه وسلم 5920---- انس قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ملجما مسرجا كلاهما بالتخفيف قوله------------------------------- فاستصعب عليه اي الب-------راق علي النبي صلي الله عليه وسلم اي لم يمكنه من------------------------------------------------------------------------------------- ابمحمد تفعل هذا فما ركبك ------------------------------------------احد اكرم علي الله منه قال فارفض عرقا رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت 5921 وعن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انتهينا الي بيت المقدس قال جبرءيل باصبعه فخرق بها الحجر فشد به البراق رواه الترمذي ت الركوب كذا في الحواشي وفي القاموس استصعب عليه الامر صار صعبا كاصعب وصعب ككرم وعلي هذا المعني الظاهر ان يكون الضمير في استصعب للركوب وقوله اكرم مرفوع صفة ل احد قال التوربشتي وجدنا الرواية في اكرم بالنصب فلعل التقدير -------------كان اكرم	3643	-2298008338216310569	218	260.0	169	991	21.997982025146484	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6501	true	4156451756625995237	0	150	0	734	1508	300	الله اي في سفر واحد بينا نحن نسير معه اذ مررنا ببعير يسقي علي بناء المفعول اي يستقي عليه فلما راره البعير جرجر اي صاح من الجرجرة وهي صوت تردد البعير في حلقه علي ما ذكره القاضي فالمعني ردد الصوت في حلقه فوضع جرانه بكسر الجيم اي مقدم عنقه وقيل باطن عنقه فوقف عليه النبي فق------------------ال اين صاحب هذا البعير اي مالكه فجاءه فقال بعنيه فقال بل نهبه لك اي لا نبيعه اياك بل نعطيك هبة يا رسول الله فان رسالتك تقتضي جلالتك وانه بكسر الهمز والضمير للبعير اي والحال انه لاهل بيت اراد نفسه وعياله ما لهم معيشة اي ليس لهم ما يعيشون به غيره قال اما بتشديد الميم وفي نسخة بتخفيفها علي انها للتنبيه وهو ظاهر لقوله اذ ذكرت هذا من امره اي فاعلم اني ما طلبت شراءه الا لتخليصه لا لغرض اخر به فانه شكا كثرة العمل وقلة العلف فاذا كان كذلك بان امتنع البيع فاحسنوا اليه	6501	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3643	false	1869624798743838520	209	270	1083	1382	1533	300	الله عليه وسلم----- بينا نحن نسير معه اذ مررنا ببعير يسني ع--------------------------ليه فلما را-ه البعير جرجر------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع جران---------------------------------------ه فوقف عليه النبي صلي الله عليه وسلمفقال اين صاحب هذا البعير--------- فجاءه فقال بعنيه فقال بل نهبه لك------------------------------ يا رسول الله------------------------ و----------------------------------------انه لاهل بيت----------------- ما لهم معيشة------------------------ غيره قال اما--------------------------------------------------------------- اذ ذكرت هذا من امره------------------------------------------------------ فانه شكا كثرة العمل وقلة العلف------------------------------ فاحسنوا اليه	3643	-2298008338216310569	270	396.5	213	752	35.90425491333008	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6502	true	7498688343749372272	15	41	74	206	1501	300	حتي نزلنا منزلا فنام النبي------------------- فجاءت شجرة تشق الارض اي تقطعها حتي غشيته اي اتته واظلته ثم رجعت الي مكانها فلما استيقظ رسول الله ------------------ذكرت له	6502	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3643	false	1869624798743838520	272	300	1390	1533	1533	300	حتي نزلنا منزلا فنام النبي صلي الله عليه وسلم فجاءت شجرة تشق الارض---------- حتي غشي---------------ته ثم رجعت الي مكانها فلما استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلمذكرت له-	3643	-2298008338216310569	106	167.5	86	169	62.721893310546875	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6502	true	7498688343749372272	55	287	278	1436	1501	300	هي شجرة استاذنت ربها في ان تسلم علي رسول الله------------------- فاذن لها اي فجاءت للسلام قال اي يعلي ثم سرنا فمررنا بماء اي بموضع ماء فيه جمع من اهله وقال شارح اي بقبيلة فاتته امراة بابن لها به جنة بكسر الجيم اي جنون فاخذ النبي بمنخره بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة في النسخ كلها وفي القاموس المنخر بفتح الميم والخاء وبكسرهما وضمهما وكمحلس الانف ثم قال اي النبي للمجنون او الشيطان الذي فيه اخرج اي منه فاني محمد رسول الله ثم سرنا فلما رجعنا مررنا بذلك الماء فسالها اي المراة عن الصبي فقالت والذي بعثك بالحق ما راينا منه اي من الصبي ريبا بفتح الراء وسكون الياء اي شيءا نكرهه بعدك اي بعد مفارقتك او بعد دعاءك ومنه قوله تعالي 16 ريب المنون الطور 30 اي حوادث الدهر وقيل ما راينا منه ما اوقعنا في شك من حاله وتضجرنا من امره ومنه قوله سبحانه 16 لا ريب فيه البقرة 2 رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده 5923 وعن ابن عباس قال ان امراة جاءت بابن لها الي رسول الله فق------------------الت يا رسول الله ان ابني به جنون وانه لياخذه اي الجنون عند غداءنا وعشاءنا اي عند حضورهما او وقت استعمالهما وقال شارح اي صباحنا ومساءنا فمسح رسول الله ------------------صدره اي صدر الولد ودعا فثع بالمثلثة والعين المشددة اي قاء ثعة اي فيءة واحدة ففي النهاية الثع القء والثعة المرة الواحدة وخرج من جوفه مثل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرو بكسر الجيم وسكون الراء اي	6502	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3644	false	6530410350696937023	99	297	504	1505	1518	300	هي شجرة استاذنت ربها في ان تسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن لها قال ثم سرن------------------------ا فمررنا بماء------------------------------------------------- فاتته امراة بابن لها به جنة------------------- فاخذ النبي صلي الله عليه وسلمبمنخره-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------------------------------------- اخرج------- فاني محمد رسول الله ثم سرنا فلما رجعنا مررنا بذلك الماء فسالها عن ال----------صبي فقالت والذي بعثك بالحق ما راينا منه ر------------يبا------------------------------------- بعدك رواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح السنة شرح السنة 5-923 وعن ابن عباس قال ان امراة جاءت بابن لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله ان ابني به جنون وانه لياخذه ----------عند غداءنا وعشا-------------------------------------------------------------ءنا فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلمصدره------------- ودعا فثع ثع----------------------------------------------------------------------------------------ة وخرج من جوفه مثل الجرو الاسود يسعي رواه الدارمي دي وقوله بمنخره بفتح ميم وكسر خاء وقد يكسر الميم اتباعا للخاء كذا قال الكرماني وفي القاموس المنخر بفتح الميم والخاء وبكسرهما وضمهما ونخرة الانف مقدمته وقوله فسالها اي المراة عن الصبي الذي كان به جنة وقوله ريبا اي مكروها من الريب بمعني صرف الدهر وقيل اي شكا اي ما راينا منه ما اوقعنا في شك من حالة بعد مفارقتك عنا 5923 ابن عباس قوله فثع ثعة اي قاء قيءة والثع بالمثلثة وتشديد المهملة القء وبالتاء المرة منه و الجرو بكسر الجيم وسكون الراء في	3644	-2298008338216310569	451	701.5	355	1651	27.3167781829834	83	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6503	true	4866305974878061271	110	277	537	1343	1465	300	يا رسول الله هل تحب ان نريك اية اي علامة منك علي نبوتك تسلية لك علي محنتك لتعرف انها سبب لمزيد منحتك وقرب منزلتك قال نعم فنظر اي جبريل الي شجرة من وراءه اي من خلفه او من خلف النبي عليهما الصلاة والسلام فقال اي جبريل ادع بها اي اطلبها فدعا بها فجاءت فقامت بين يديه اي مناديه لديه ومنقادة اليه فقال اي جبريل مرها اي بالرجوع فلترجع اي لحكمة تقتضيه فامرها فرجعت فقال رسول الله حسبي اي كفان----------ي حسبي زيد للمبالغة او اشارة الي تكرار خرق العادة بالمجء والاعادة والمعني كفاني في تسليتي عما لقيته من الحزن هذه الكرامة من ربي رواه الدارم---ي 5925 وعن ابن عمر قال كنا مع النبي ------------------في سفر اي في غزوة او عمرة فاقبل اعرابي اي بدوي فلما دنا اي قرب قال له رسول الله------------------- تشهد اي اتشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله قال ومن يشهد اي علي وجه خرق العادة وظهور المعجزة علي ما تقول اي من دعوي الرسالة قال هذه السلمة	6503	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3645	false	-4289245323074239173	21	110	99	514	1469	300	يا رسول الله هل تحب ان نريك اية ---------------------------------------------------------------------------------قال نعم فنظر ---------الي شجرة من وراءه فقا----------------------------------------------------------ل ادع ب----------ها فدعا بها فجاءت فقامت بين يد----------------------------يه فقا---------ل مرها----------- فلترجع---------------- فامرها فرجعت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسبي حس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي رواه الدارمي دي 5925 وعن ابن عمر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلمفي سفر------------------- فاقبل اعراب--------ي فلما دنا -------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تش---------هد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله قال ومن يشهد ع------------------------------------لي ما تقول -------------------قال هذه السلمة	3645	-2298008338216310569	349	507.0	272	856	40.771026611328125	65	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6504	true	1231611862418735288	42	114	216	569	1497	300	حتي قامت بين يديه اي مسلمة عليه ومسلمة لديه فاستشهدها اي طلب الشهادة من الشجرة ثلاثا اي مرتبا لا متواليا فشهدت ثلاثا انه كما قال اي ان الشان كما قال النبي من كونه رسول رب العالمين ثم رجعت الي منبتها بكسر الموحدة اي موضع نباتها وموطن اصلها رواه الدارم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------ 5926 وعن ابن عباس قال جاء اعرابي الي رسول الله ------------------قال بم- اعرف اي من معجزاتك انك نبي اي صادق قال ان دعوت	6504	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3645	false	-4289245323074239173	122	228	583	1110	1469	300	حتي قامت بين ي--------------------------ديه فاستشهدها ثلاث---------------------------------------------ا فشهدت ثلاثا انه كما قال--------------------------------------------------- ثم رجعت الي منبت----------------------------------------ها رواه الدارمي دي ولد الكلب والاسد 5924 انس قوله قد تخضب بالدم اي تلطخ وكان ذلك يوم احد حين كسرت رباعيته قال السيوطي عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ضرب وجه النبي صلي الله عليه وسلمبالسيف سبعين ضربة وقاه الله شرها كلها وقوله حسبي حسبي اي كفاني في تسليتي عما لقيني من المشقة والحزن هذه الكرامة من ربي 5925 ابن عمر قوله هذه السلمة واحدة سلم شجرة من العضاه 5926 وعن ابن عباس قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمقال بما اعرف-------------- انك نبي ق--------ال ان دعوت	3645	-2298008338216310569	164	236.0	129	711	23.066104888916016	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6507	true	-3318786970826822135	142	281	729	1445	1554	300	لباس الزينة اللهم انهم جياع فاشبعهم اي باطنا وظاهرا ليتقووا علي الطاعة ففتح الله له اي للنبي ونصره علي مشركي مكة وصناديد قريش واكابرهم حتي قتل منهم سبعون واسر سبعون فانقلبوا اي فرجع اصحابه وما منهم رجل الا وقد رجع بجمل او جملين واكتسوا وشبعوا اي من غناءم اعداءهم فصدق الله في قوله 16 فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا النساء 19 كما اخبر عنهم بقوله 16 وان فريقا من المءمنين لكارهون الانفال 5 وفي الحديث ان الصبر علي ما تكره فيه خير كثير ثم هذا نتيجته في الدنيا والاخرة خير وابقي رواه ابو داو--د 5930 وعن ابن مسعود عن رسول الله ------------------قال انكم منصورون اي علي الاعداء ومصيبون اي للغناءم ومفتوح لكم اي البلاد الكثيرة فمن ادرك ذلك اي ما ذكر منكم فليتق الله اي في جميع اموره ليكون كاملا وليامر بالمعروف ولينه عن المنكر	6507	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3647	false	2603562180850141171	37	89	183	458	1520	300	عراة فاكسهم اللهم انهم جياع فاشبعهم----------------------------------- ففتح الله له--------------------------------------------------------------------------------- فانقلبوا--------------- وما منهم رجل الا وقد رجع بجمل او جملين واكتسوا وشبعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود د 5930 وعن ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال انكم منصورون--------------- ومصيبون----------- ومفتوح لكم------------------ فمن ادرك ذلك---------- منكم فليتق الله----------------------------- وليامر بالمعروف ولينه عن المنكر	3647	-2298008338216310569	246	361.0	198	736	33.423912048339844	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6508	true	5597944181572170948	142	275	708	1368	1499	300	للذراع وقيل اللام بم----------عني عن نحو قال لزيد انه لم يفعل الشر اي قال عنه والمعني قا---------------------------------ل عن الذراع انها اخبرتني ويحتمل ان يكون بمعني الي اي قال ذلك مشيرا اليها قالت نعم قلت جواب سءال مقدر ان كان اي محمد نبيا فلن تضره اي الشاة المسمومة وان لم يكن نبيا استرحنا --منه فعفا عنها رسول الله قال الطيبي فيه اختلاف اذ الرواية وردت بانه امر بقتلها فقتلت ووجه التوفيق بينهما انه عفا عنها في اول الامر فلما مات بشر بن البراء بن معرور من الاكلة التي ابتلعها امر بها فقتلت مكانه اه وفي المواهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل-------- اسلمت ولم تقتل وقال بعض المحققين قوله فعفا عنها اي تركها اول-----------------------------------------------------------------ا لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا ينتقم لنفسه ثم لما مات بشر بن البراء بن معرور امر بقتلها قصاصا ويحتمل ان يكون تركها لكونها اسلمت ---ثم امر بقتلها	6508	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3648	false	-6787129322746090977	52	206	280	1061	1559	300	للذراع----- اللام للبيان او بمعني عن نحو قال لزيد انه لم يفعل ونحو قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا العنكبوت اي قال عن الذراع انها اخبرتني وقيل اللام بم----عني الي اي قال ذلك مشيرا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ليها وقوله فعفا عنها قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المواهب قد اختلف في انه هل عاقبها فعند البيهقي من حديث ابي هريرة فاعرض عنها ومن طريق ابي نضرة عن جابر رضي الله عنه فلم يعاقبها وقال الازهري اسلمت فتركها قال البيهقي يحتمل ان يكون تر------------كها اولا ثم لما مات بشر بن البراء قتلها وبذلك اجاب السهيلي وزاد انه تركها لانه والشفرة وهو مولي لبني بياضة من الانصار رواه ابو داود والدارمي د دي 5932 وعن سهل بن الحنظلية انهم ساروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلميوم حنين فاطنبوا السير حتي كان عشية فجاء فارس فقال يا رسول الله اني طلعت علي جبل كذا وكذا كان لا ينتقم لنفسه ثم قتلها ببشر------------------------------- قصاصا ويحتمل ان يكون تركها لكونها اسلمت وانما اخر -قتلها	3648	-2298008338216310569	224	305.0	174	1124	19.92882537841797	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6509	true	6107813016721278705	72	196	363	990	1543	300	مولي لبني بياضة بفتح الموحدة وتخفيف التحتية قبيلة من الانصار رواه ابو داود والدارم-----ي 5932 وعن سهل ابن الحنظلية قال المءلف هي ام جده وقيل امه واليها ينسب وبها يعرف واسم ابيه الربيع بن عمرو وكان سهل ممن بايع تحت الشجرة وكان فاضلا معتزلا عن الناس كثير الصلاة والذكر وكان عقيما لا يولد له سكن الشام ومات بدمشق في اول ايام معاوية انهم اي الصحابة ساروا مع رسول الله ------------------يوم حنين اي وقت توجهه اليه فاطنبوا السير اي اطالوا وبالغوا فيه حتي كان عشية اي السير ممتد الي وقت العشية كذا ذكره الطيبي والاظهر ان يقال حتي كان الوقت عشية فجاء فارس اي راكب فرس مسرعا فقال يا رسول الله اني طلعت بكسر اللام وفي بعض النسخ بفتحها اي علوت علي جبل كذا وكذا	6509	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3648	false	-6787129322746090977	146	189	760	972	1559	300	مولي لبني بياض----------------------------------ة من الانصار رواه ابو داود والدارمي د دي 5932 وعن سهل -بن الحنظل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية انهم----------- ساروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلميوم حنين------------------ فاطنبوا السير حتي ك----------------------ان ع--------------------------------------------------------------------------------شية فجاء فارس------------------ فقال يا رسول الله اني طلع----------------------------------------ت علي جبل كذا وكذا	3648	-2298008338216310569	184	282.5	147	650	28.30769157409668	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6509	true	6107813016721278705	88	134	456	687	1543	300	سهل ابن الحنظلية قال المءلف هي ام جده وقيل امه واليها ينسب وبها يعرف واسم ابيه الربيع بن عمرو وكان سهل ممن بايع تحت الشجرة وكان فاضلا معتزلا عن الناس كثير الصلاة والذكر وكان عقيما لا يولد له سكن الشام ومات بدمشق في اول ايام معاوية	6509	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3941	false	8981999649709847148	45	89	227	453	1509	300	سهل -بن الحنظلية والحنظلية---- ام جده وقيل امه واليها ينسب ويها يعرف واسم ابيه الربيع بن عمرو وكان سهل ممن بايع تحت الشجرة وكان فاضلا معتزلا عن الناس كثير الصلاة والذكر وكان عقيما لا يولد له سكن الشام ومات بدمشق في اول ايام معاوية	3941	-2298008338216310569	218	416.5	174	231	94.3722915649414	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6510	true	-5030330153404977643	0	261	0	1360	1565	300	فارتحلوا جميعا ولم يخلفوا شيءا حتي ان بكرة كانت لابيهم اخذوها معهم فقال من وراءهم جاءوا علي بكرة ابيهم فصار ذلك مثلا في قوم جاءوا باجمعهم وان لم يكن معهم بكرة وهي التي يستقي عليها --------الماء فاستعيرت في هذا الموضع بظعنهم بضمتين وي---سكن الثاني جماعة الرجال والنساء الذين يظعنون اي يرتحلون كذا قاله شارح وقال الجزري اي بنساءهم وهو الاظهر علي انها جمع الظعينة وهي المراة ما دامت في الهودج وق--يل ه---ي الهودج كانت فيها امراة ا-ولا وهو مركب من مراكب النساء مقبب وغير مقبب ونعمهم بفتحتين اي وباموالهم ومواشيهم اجتمعوا الي حنين اي متوجهين اليه فتبسم رسول الله اي متعجبا من حسن صنيعه سبحانه وقال تلك اي تلك الجماعة من الرجال والنساء والاموال غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله للتبرك او للتقييد احتياطا ثم قال من يحرسنا بضم الراء اي يحفظ عسكرنا من البيات الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي -الاتية -قال- انس بن ابي مرثد بفتح الميم و------المثلثة-- الغنوي بفتحتين انا يا رسول الله قال المءلف شهد انس بن ابي مرثد فتح مكة وحنينا ومات سنة عشرين وله ولابيه وجده واخيه صحبة واسم ابي مرثد كناز بفتح الكاف وتشديد --النون وبالزاي وقيل ان اسمه انيس قال ابن عبد البر وهو اكثر ويقال انه الذي قال له النبي اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وقيل غيره والله اعلم قال اركب فركب فرسا له فقال استقبل هذا الشعب بكسر اوله وهو الطريق بين الجبلين حتي تكون في اعلاه فلما اصبحنا خرج رسول الله ------------------الي مصلاه فركع ركعتين اي سنة الصبح ثم قال هل حسستم بكسر السين اي ادركتم بالحس فارسكم بان رايتموه او سمعتم صوته فقال رجل يا رسول الله ما حسسنا	6510	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3649	false	-2653775353884309989	104	242	528	1263	1546	300	فارتحلوا جميعا ولم يخلفوا شيءا حتي ان بكرة كانت لابيهم اخذوها معهم فقال من وراءهم جاءوا علي بكرة ابيهم فصار ذلك مثلا والبكرة بفتح الباء وسكون الكاف الابل ا---------لتي يستقي عليها والظعن بالظاء المعجمة والعين المهملة المضمو---متين وقد تسكن العين------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع --ظعينة الم----راة ما دامت في الهودج وقد يطلق علي الهودج فيه------ امراة ام لا وعلي الابل ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الصحاح ولا يطلق حمول ولا ظعن الا علي الابل التي عليها الهوادج ويقال هذا بعير تظعنه المراة اي تركبه و النعم بفتحتين الابل والشاة او خاص بالابل والجمع انعام واناعيم وقوله انس بن ابي مرثد بفتح الميم والثاء المثلثة و الغنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بفتح الغين المعجمة والنون نسبة الي غني بن اعصر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استقبل بلفظ الامر-------------------------------------------------- فلما اصبحنا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلمالي مصلاه فركع ركعتين ثم ق-------------ال هل حسستم--------------------------- فارسكم ف--------------------------قال رجل يا رسول الله ما حسسنا	3649	-2298008338216310569	403	502.5	311	1511	26.671079635620117	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6510	true	-5030330153404977643	170	209	908	1101	1565	300	واسم ابي مرثد كناز بفتح الكاف وتشديد النون وبالزاي وقيل ان اسمه انيس قال ابن عبد البر وهو اكثر ويق--------------------------------------ال انه الذي قال له النبي------------------- اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وقيل--- غيره والله اعلم قال	6510	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3894	false	3876889873212909093	136	185	655	886	1470	300	واسم ابي مرثد كناز بن الحصين و----------------------قيل ان اسمه انيس قال ابن عبد البر وهو اكثر ويقال شهد انيس هذا فتح مكة وحنينا وقال يقال انه الذي قال له النبي صلي الله عليه وسلم اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وقيل هو غيره والله اعلم مات	3894	-2298008338216310569	159	284.5	125	253	62.845848083496094	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6511	true	9191660448744330832	9	82	51	417	1476	300	يلتفت الي الشعب اي يميل بطرف عينه الي جهة الطريق في الجبل حتي اذا قضي الصلاة اي اداها وفرغ منها قال ابشروا فقد جاء فارسكم الاضافة لادني ملابسة فجعلنا ننظر الي خلال الشجر في الشعب بكسر الخاء المعجمة جمع الخلل بفتحتين وهو الفرجة بين الشيءين فاذا هو اي الفارس قد جاء حتي وقف علي رسول الله اي راكبا او نازلا- فقال اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله	6511	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3649	false	-2653775353884309989	252	297	1318	1533	1546	300	يلتفت الي الشعب ------------------------------------------حتي اذا قضي الصلاة------------------- قال ابشروا فقد جاء فارسكم--------------------- فجعلنا ننظر الي خلال الشجر في الشعب------------------------------------------------------------ فاذا هو---------- قد جاء حتي وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله	3649	-2298008338216310569	199	310.0	156	367	54.22343444824219	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6511	true	9191660448744330832	190	293	923	1440	1476	300	اي لا باس عليك بان لا تعمل بعد هذه الليلة من المبرات والخيرات فان عملك الليلة كافية لك عند الله مثوبة وفضيلة واراد النوافل والتبرعات من الاعمال لا الفراءض فان ذلك لا يسقط ويمكن ان ينزل علي ما عليه من--------------------- عمل الجهاد في ذلك اليوم جبرانا لقلبه وتسلية له رواه ابو داود 5933 وعن ابي هريرة قال- اتيت النبي ------------------بتمرات بفتحات قال الشيخ ابو نصر كانت التمرات احدي وعشرين كذا في الاذكار فقلت يا رسول الله ادع الله فيهن -البركة اي اسال الله البركة فيهن او لاجلهن فضمهن اي فاخذهن بيده او وضع يده عليهن ثم دعا لي اي لاجلي خصوصا فيهن بالبركة	6511	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3650	false	3859436203394532906	114	176	572	892	1482	300	اي لا باس عليك -ان لا تعمل بعدها يعني من نوافل -------الخيرات وفضاءل------------------------------------------------------------------- الاعمال فان فيما عملت كفاية وهذا مبالغة في تحسين عمله وبشارة له بالمغفرة وقيل المراد عمل الجهاد في ذلك اليوم وهذا اظهر والله اعلم---------------- 5933 وعن ابي هريرة قالا اتيت النبي صلي الله عليه وسلمبتمرات----------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله ادع الله فيهن بالب--------------------ركة--------------- فضم--------------------------------هن ثم دع---------ا لي------ فيهن بالبركة	3650	-2298008338216310569	187	203.0	147	558	33.51254653930664	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6511	true	9191660448744330832	90	147	453	721	1476	300	فلما اصبحت طلعت الشعبين كليهما اي اتيت طريقي الجبل وجوانبهما مخافة ان يكون فيه احد مخفيا فلم ار احدا فقال له رسول الله------------------- هل نزلت اي عن الدابة الليلة اي البارحة وهي الماضية قال لا الا مصليا او قاضي حاجة اي من بول او غاءط قال رسول الله------------------- فلا عليك ليس عليك حرج في ان لا تعمل	6511	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3650	false	3859436203394532906	1	39	5	183	1482	300	فلما اصبحت طلعت الشعبين كليهم----------------------------------------------------------ا فلم ار احدا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نزلت------------- الليلة ق-----------------------ال لا الا مصليا او قاضي حاجة ------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا عليك---------------- ان لا تعمل	3650	-2298008338216310569	139	205.0	109	306	45.424835205078125	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6512	true	8128996976758038758	6	57	33	275	1487	300	خذهن فاجعلهن اي ادخلهن في مزودك بكسر الميم وهو ما يجعل فيه الزاد من الجراب وغيره كلما اردت ان تاخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي من التمر او من المزود شيءا قا------------------------------------------------------------------ل الطيبي ان جعل منه صلة لتاخذ وشي-ءا مفعول له فيكون نكرة شاءعة فلا يختص بالتمر وان جعل حالا من شيءا اختص به	6512	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3650	false	3859436203394532906	177	289	897	1434	1482	300	خذهن فاجع----------لهن في مزودك------------------------------------------------- كلما اردت ان تاخذ منه شيءا فادخل فيه يدك فخذه ولا تنثره نثرا 5933 ابو هريرة قوله بتمرات قيل كانت التمرات احدي وعشرين وقوله ادع الله فيهن بالبركة لم يقل ادع الله لي فيهن تادبا وقصدا الي حصول البركة في نفسهن سواء كانت له او لغيره وان كان مقصوده طلب الدعاء له لنفسه كما يظهر من كلامه صلي الله عليه وسلم فافهم وقوله ان تاخذ منه اي م------------ن المزود شيءا من التمر هذا هو المراد سواء جعل منه صلة تاخذ او حالا من شيءا واما قول الطيبي ان جعل منه صلة ت-اخذ و شيءا مفعول--ه فيكون نكرة شاءعة فلا يختص بالتمر وان جعل حالا من شيءا اختص به	3650	-2298008338216310569	163	286.5	128	611	26.67757797241211	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6514	true	-1251290162420116976	96	238	489	1193	1534	300	فقالوا لو دخل ههنا لم يكن نسج العنكبوت علي بابه وقيل لما دخل الغار بعث الله حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وروي ان المشركين طلعوا فوق الغار بحيث لو نظروا الي اقدامهم لراوهما فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله فقال ما ظنك باثنين الله ثالثهما فاعماهم الله عن الغار فجعلوا يترددون حوله فلم يروه ولا منع من جمع الجمع فمكث بضم الكاف وفتحه اي لبث فيه ثلاث ليال اي ثم توجه الي المدينة رواه احمد--- 5935 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله ------------------شاة فيها سم بفتح السين وضمها وتكسر فقال رسول الله------------------- اجمعوا لي اي لاجلي وفي نسخة الي اي منتهين الي او اجعلوا مجتمعين عندي من كان ههنا اي في هذا المكان من اليهود فجمعوا اليه فقال لهم رسول الله------------------- اني ساءلكم عن شء اي اولا فهل انتم مصدقي	6514	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3652	false	-4662141740528418654	204	269	1020	1330	1486	300	فقالوا لو دخل ههنا لم يكن نسج العنكبوت علي بابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمك-----------------------ث فيه ثلاث ليال----------------------- رواه احمد حم 5935 وعن ابي هريرة------------- قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلمشاة فيها سم ف-----------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجمعوا ل-----------------------------------------------------------ي من كان ههنا----------------- من اليهود فجمعوا --له فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ساءلكم عن شء-------- فهل انتم مصدقي	3652	-2298008338216310569	249	365.5	196	763	32.63433837890625	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6515	true	2477744546572748127	19	187	96	928	1528	300	بل ابوكم فلان قالوا صدقت وبررت بكسر الراء اي احسنت قال فهل انتم مصدقي عن شء ان سالتكم عنه اي ثم اخبرتكم به قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك اي في قولنا هذا عرفت كما عرفته في ابينا فقال لهم من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا اي زمانا قليلا كما اخبر الله سبحانه عنهم بقوله 16 وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 ثم تخلفونا بضم اللام وتشديد النون وتخفف اي تعقبوننا فيها وهذا علي زعمهم الفاسد واعتقادهم الكاسد انه قول صدق وخبر حق قال رسو-------------------ل الله اخسءوا فيها اشارة الي قوله تعالي 16 اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 وهو في الاصل زجر الكلب فالمعني اسكتوا سكوت هوان فانكم كاذبون في اخباركم والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال هل انتم مصدقي في شء ان سالكتم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال فما حملكم علي ذلك قالوا اردنا ان كنت كاذبا اي في دعوي رسالتك ان نستريح منك وان كنت صادقا لم يضرك	6515	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3653	false	-9113077605455830501	83	178	461	910	1561	300	بل ابوكم فلان قالوا صدقت وبرر--------------------ت قال فهل انتم مصدقي عن شء ان سالتكم عن-----------------ه قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك ----------------عرفت كما عرفته في ابينا فقال لهم من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تخلفو-----------------------------------------نا فيها -----------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخسءوا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال هل انتم مصدقي عن شء ان سالتكم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال فما حملكم علي ذلك قالوا اردنا ان كنت كاذبا------------------ ان نستريح منك وان كنت صادقا لم يضرك	3653	-2298008338216310569	422	714.5	331	851	49.58871841430664	84	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6516	true	7392532748860794539	29	94	141	458	1495	300	قال صلي بنا رسول الله ------------------يوما الفجر اي صلاة الصبح وصعد بالكسر اي طلع علي المنبر فخطبنا اي خطب لنا او وعظنا حتي حضرت الظهر اي صلاة الظهر بدخول وقتها فنزل فصلي ثم صعد المنبر فيه اشعار بانه قد يتعدي بنفسه فخطبنا حتي حضرت العصر ثم نزل فصلي ثم صعد المنبر حتي غربت بفتح الراء اي غابت الشمس فاخبرنا بما هو كاءن الي يوم القيامة	6516	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3653	false	-9113077605455830501	187	227	956	1157	1561	300	قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلميوما-------------------- وصعد-------------- علي المنبر فخطبنا حتي حضر--------------------ت الظهر-------------------------- فنزل فصلي ثم صعد المنبر فخطبنا حتي----------------------------------- العصر ثم نزل فصلي ثم صعد المنبر حتي غر-------------------بت الشمس فاخبرنا بما هو كاءن الي يوم القيامة	3653	-2298008338216310569	167	273.0	132	335	49.850746154785156	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6516	true	7392532748860794539	211	284	1047	1413	1495	300	القراء فقال اي مسروق لعبد الرحمن حدثني ابوك يعني عبد الله بن مسعود تفسير من بعض الرواة المتاخرين انه اي ابن مسعود ولا يبعد رجع الضمير اليه قال اذنت بالمد اي اعلمت بهم شجرة متفق عليه---- 5938 وعن انس قال كنا مع عمر بين مكة والمدينة فتراءينا الهلال اي فطلبنا رءيته وكنت رجلا حديد البصر فرايته وليس احد يزعم انه راه اي الهلال غيري فجعلت اقول لعمر اما تراه فجعل لا يراه قال	6516	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3654	false	6906016451112780021	35	85	178	418	1439	300	القران فقال--------------------- حدثني ابوك يعني عبد الله بن مسعود انه ق--------------------------------------------------------------------ال اذن---------------ت بهم شجرة متفق عليه خ م 5938 وعن انس قال كنا مع عمر بين مكة والمدينة فتراءينا الهلال---------------- وكنت رجلا حديد البصر فرايته وليس احد يزعم انه راه---------- غيري فجعلت اقول لعمر اما تراه فجعل لا يراه قال	3654	-2298008338216310569	230	399.0	183	370	62.16216278076172	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6516	true	7392532748860794539	0	29	0	141	1495	300	النبي ------------------غزوات ومسح راسه ودعا له بالجمال فيقال انه بلغ ماءة سنة ونيفا وما في راسه ولحيته الا نبذة من شعر ابيض عداده في اهل البصرة روي عنه جماعة	6516	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3981	false	5799904961497130521	34	66	169	326	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلمغزوات ومسح راسه ودعا له بالجمال فيقال انه بلغ م-ءة سنة ونيفا وما في راسه ولحيته الا نبذ- من شعر ابيض عداده في اهل البصرة روي عنه جماعة	3981	-2298008338216310569	139	254.5	110	159	87.42138671875	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6517	true	-471433908211301945	29	159	150	780	1496	300	لا يراه قال يقول عمر اي بعد عجزه عن رءيته ساراه وانا مستلق علي فراشي الجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من الفاعل او المفعول والمعني ساراه بلا مشقة وليس لي الي رءيته الان حاجة قال الطيبي اي لا يهمني الان رءيته بتعب -ساراه بعد------------------ من غير تعب ثم انشا اي ابتدا عمر يحدثنا عن اهل بدر قال ان رسول الله ------------------كان يرينا بضم فكسر اي يعلمنا مصارع اهل بدر اي مواضع طرحهم وصرعهم وهلاكهم بالامس اي بامس القضية لا الحكاية يقول هذا مصرع فلان غدا ان شاء الله وهذا مصرع فلان اي غدا كما في نسخة ان شاء الله يعني وهكذا الي ان بين مصارع سبعين منهم قال عمر والذي بعثه اي النبي بالحق اي بالصدق ما اخطاوا اي ما تجاوزوا المذكور الحدود التي حدها اي المواضع التي بينها وعينها رسول الله وفي	6517	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3654	false	6906016451112780021	82	227	406	1098	1439	300	لا يراه قال يقول عمر سا---------------------راه وانا مستلق علي فراشي ففيه اخبار عن الغيوب لا يعد ولا يحصي وقوله فاعلمنا اي الان احفظنا بومءذ لتلك الاخبار لاشتمالها علي علوم جمة 5937 معن بن عبد الرحمن قوله وعن معن بفتح الميم ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود وقوله من اذن بمد الهمزة من الايذان اي من اعلم 5938 انس قوله وليس احد يزعم انه راه غيري استثناء من احد لا فاعل راه فافهم وقوله وانا مستلق حا---------------------ل من ضمير ساراه اي لا حاجة--- لي الي رءيته الان--------------------------------------- بتعب وساراه بعد ذلك بزمان او بيوم من غير تعب ثم انشا------------- يحدثنا عن اهل بدر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يري-------------------نا مصارع اهل بدر------------------------------ بالامس ي--------------------------قول هذا مصرع فلان غدا ان شاء الله وهذا مصرع فلان--- غدا------------ ان شاء الله ---------------------------------------قال عمر والذي بعثه--------- بالح----------ق ما اخطء--------------وا-------- الحدود التي حد-----------------------------ها رسول الله صلي	3654	-2298008338216310569	305	402.0	236	988	30.870445251464844	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6517	true	-471433908211301945	210	264	1056	1324	1496	300	فالقوا في بءر اي مهجورة بعضهم علي بعض فانطلق رسول الله حتي انتهي اليهم فقال يا فلان بن فلان بفتح النونين الاوليين وهما كنايتان عن العلمين ويا فلان بن فلان وهكذا الي ان نادي كلهم او بعضهم اكثرهم او اقلهم هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقا فاني قد وجدت ما وعدني الله حقا	6517	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3654	false	6906016451112780021	231	266	1117	1281	1439	300	فجعلوا في بءر بع----------ضهم علي بعض فانطلق رسول الله حتي انتهي اليهم فقال يا فلان بن فلا----------------------------------------------ن ويا فلان بن فلان------------------------------------------------ هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقا فاني قد وجدت ما وعدني الله حقا	3654	-2298008338216310569	159	253.5	124	268	59.3283576965332	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6518	true	3325037878517502369	5	65	27	328	1463	300	فقال عمر يا رسول الله كيف تكلم اجسادا لا ارواح فيها اي بظاهرها او بكمالها فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم متعلق باسمع والمعني لستم باقوي او اكثر سماعا منهم لما اقوله لهم غير انهم لا يستطيعون ان يردوا علي شيءا اي من الجواب مطلقا او بحيث انكم تسمعون رواه مسل--م 5939 وعن انيسة تصغير انيسة كجليسة بنت زيد	6518	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3654	false	6906016451112780021	266	300	1281	1439	1439	300	فقال عمر يا رسول الله كيف تكلم اجسادا لا ارواح في----------------------ها فقال ما انتم باسمع لما اقول من----------------------------------------------------------------هم غير انهم لا يستطيعون ان يردوا علي شيءا--------------------------------------- رواه مسلم م 5939 وعن ان-------------------يسة بنت زيد-	3654	-2298008338216310569	156	263.5	124	303	51.48514938354492	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6518	true	3325037878517502369	117	257	592	1263	1463	300	يعوده من مرض كان به قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس عليك من مرضك باس ولكن كيف لك اي حالا ومالا اذا عمرت بتشديد الميم المكسورة اي طال عمرك بعدي فعميت بكسر الميم اي فصرت اعمي قال احتسب اي اطلب الثواب واصبر اي علي حكم رب الارباب قال اذا بالتنوين وفي نسخة اذا تدخل الجنة بغير حساب وفي نسخة الجزري بالرفع ولعل وجهه ان تدخل بمعني تستحق دخولها بغير محاسبة قال اي الشخص الراوي سواء كان انيسة او غيرها فعمي بعد ما مات النبي------------------- ثم رد الله عليه بصره ثم مات ولعله لم يذكر له رد بصره ليكون مشقة صبره اكثر واجره المرتب عليه اكبر ثم حصل له النصر مع الصبر 5940 وعن اسامة بن زيد صحابيان جليلان قال قال رسول الله------------------- من تقول بتشديد الواو اي من كذب وافتري علي ما لم اقل اي متعمدا كما في رواية فليتبوا مقعده من النار وهذا	6518	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3655	false	-6802012811301225512	12	156	56	741	1472	300	يعوده من مرض كان به قال وقوله ثم انشا اي شرع عمر ويحتمل ان يكون الضمير لانس اي شرع يحدثنا ما سمع عن عمر والضمير في ما اخطءوا لاهل بدر صحح ما اخطا في بعض النسخ بصيغة المتكلم والاول اظهر وقوله ما انتم باسمع لما اقول منهم ايراد هذا الحديث في هذا الباب ربما يشعر بان سماعهم كان معجزة للرسول صلي الله عليه وسلمكما قال بعضهم وقد مر الكلام فيه في كتاب الجهاد مفصلا 5939 انيسة بنت زيد قوله وعن انيسة بلفظ التصغير ليس عليك من مرضك باس ولكن كيف لك --------------اذا عمرت---------------------------------- بعدي فعميت ق------------------------ال احتس---------------ب واصبر ق----------------------ال ----------------------اذا تدخل الجنة بغير حساب قالت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعمي بعد-ما مات النبي صلي الله عليه وسلم ثم رد الله عليه بصره ثم مات---------------------------------------------------------------------------------------------- 5940 وعن اسامة بن زيد ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تقول ------------------------------علي ما لم اقل----------------------- فليتبوا مقعده من النار وذلك	3655	-2298008338216310569	256	366.5	198	1090	23.486238479614258	52	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6518	true	3325037878517502369	63	101	320	512	1463	300	بنت زيد بن ارقم لم يذكرها المءلف في اسماءه عن ابيها قال المءلف يكني ابا عمرو الانصاري الخزرجي يعد في الكوفيين -سكنها ومات بها -------------------------------------------------------------------------------------سنة ثمان وسبعين وهو ابن خمس وثمانين سنة روي عنه عطاء بن يسار وغيره	6518	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3933	false	1857267119791381282	159	211	824	1070	1503	300	277 زيد بن ارقم هو زيد بن ارقم-------------------------------- يكني ابا عمرو الانصاري الخزرجي يعد في الكوفيين وسكنها ومات بها سنة ست وستين روي عنه جماعة 278 زيد بن خالد هو زيد بن خالد الجهني نزل الكوفة ومات بها سنة ثمان وسبعين وهو ابن خمس وثمانين سنة روي عنه عطاء بن يسار وغيره	3933	-2298008338216310569	146	251.0	114	278	52.51798629760742	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6519	true	366342812499493144	0	130	0	668	1544	300	عليه رسول الله ------------------فوجد ميتا وقد انشق بطنه ولم تقبله الارض وهذا يءيد قول الجويني ان المفتري علي النبي عمدا كافر رواهما اي الحديثين السابقين البيهقي في دلاءل الن-------------بوة 5941 وعن جابر ان رسول الله ------------------جاءه رجل يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير اي نصف وسق وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستون صاعا او حمل بعير ويحتمل ان يراد بالشطر البعض فانه بعض معانيه كما في قوله تعالي 16 فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 وهو انسب بالمقام لدلالته بالاغلبية علي المرام وقد سبق تحقيقه في حديث الطهور شطر الايمان فما زال الرجل ياكل منه وامراته بالرفع اي وتاكل هي ايضا منه وضيفهما اي من الرجال والنساء كذلك وهو يطلق علي المفرد والجمع حتي كاله اي الرجل بقية الماكول ففني اي نفد سريعا فاتي النبي اي فذكر له او لم يذكر فقال لو لم تكله لاكلتم	6519	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3655	false	-6802012811301225512	162	298	769	1463	1472	300	عليه رسول الله صلي الله عليه وسلمفوجد ميتا وقد انشق بطنه ولم تقبله الارض----------------------------------------------------- رواهما--------------------- البيهقي في دلاءل النبوة دلاءل النبوة 5941 وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمجاءه رجل يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير وقوله قالت اي انيسة وفي بعض النسخ قال اي الراوي وقوله رد الله عليه بصره لعله كان جزاء صبره واحتسابه او كرامة له وكرامة الولي معجزة لنبيه هذا والظاهر ان المعجزة اخباره صلي الله عليه وسلمفي قوله كيف لك اذا عمرت بعدي فعميت فافهم 5940 اسامة بن زيد قوله من تقول من باب التفعل تقول قولا ابتدعه كذبا وهو كقوله في حديث اخر من كذب علي متعمدا 5941 جابر قوله شطر وسق بسكون السين ستون صاعا او حمل بعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما زال الرجل ياكل منه وامرات----------------------------ه وضيفهما----------------------------------------------------- حتي كاله---------------------- ففني------------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم----فقال لو لم تكله لاكلتم	3655	-2298008338216310569	262	386.5	208	1070	24.485980987548828	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6519	true	366342812499493144	142	262	733	1347	1544	300	رواه مسل--م 5942 وعن عاصم بن كليب بالتصغير قال المءلف في فضل التابعين هو الجرمي الكوفي سمع اباه وغيره ومنه الثوري وشعبة وحديثه في الصلاة والحج والجهاد انتهي وكان حقه ان يقول وفي المعجزات عن ابيه لم يذكره المءلف في اسماءه عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله ------------------في جنازة بكسر الجيم وفتحها فرايت رسول الله ------------------وهو علي القبر اي طرفه والجملة حال يوصي الحافر بتخفيف الصاد وتشدد حال اخري يقول بيان او بدل اوسع امر مخاطب للحافر من قبل رجليه بكسر القاف وفتح الباء اي من جانبهما اوسع من قبل راسه فلما رجع اي عن المقبرة استقبله داعي امراته اي زوجة المتوفي فاجاب ونحن معه فجء بالطعام فوضع يده اي فيه ثم وضع القوم اي ايديهم فاكلوا	6519	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3656	false	-2948093292500576944	1	61	4	299	1483	300	رواه مسلم م 5942 وعن عاصم بن كليب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي--------------------------ه عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي جنازة------------------ فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلموهو علي القبر-------------------- يوصي الحافر يقو----------------------------------------ل اوسع من ق-----------------بل ر------------------------------------جليه اوسع من قبل راسه فلما رجع-------------- استقبله داعي امراته---------------- فاجاب ونحن معه فجء بالطعام فوضع يد-------ه ثم وضع القو----------م فاكلوا	3656	-2298008338216310569	246	354.0	194	652	37.73006057739258	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6520	true	1491600676218590204	156	298	791	1502	1511	300	فنظرنا رسول الله اي الي رسول الله كما في نسخة ------يلوك لقمة في فيه اي يلقيها من فمه الي جانب اخر ففي النهاية اللوك ادارة الشء في الفم ثم قال اجد لحم شاة اخذت وفي نسخة اتخذت بغير اذن اهلها فارسلت المراة تقول يا رسول الله اني ارسلت الي النقيع بالنون وهو موضع يباع فيه الغنم اي تفسير مدرج من بعض الروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة --------------------------------------------------وفي المقدم-ة النقيع------- موضع بشر--ق المدينة وقال في التهذيب هو في صدر وادي العقيق علي نحو عشرين ميلا من المدينة قال------------ الخطابي----------- اخطا من قال ب------الموحدة والجملة معترضة بين الفعل وهو قولها ارسلت وبين متعلقه وهو قولها ليشتري لي شاة بصيغة المجهول فلم توجد فارسلت الي جار لي قد اشتري شاة ان يرسل اي بان يرسل الجار بها اي بالشاة المشتراة لنفسه الي بثمنها اي الذي اشتراها به فلم يوجد اي الجار فارسلت الي امراته فارسلت اي المراة الي بها	6520	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3656	false	-2948093292500576944	61	198	299	974	1483	300	فنظرنا -------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلميلوك لقمة في فيه------------------------------------------------------------------- ثم قال اجد لحم شاة ا---------------خذت بغير اذن اهلها فارسلت المراة تقول يا رسول الله اني ارسلت الي النقيع -------وهو موضع يباع فيه الغنمليشتري لي شاة وقوله فما زال الرجل ياكل منه لم يعلم مدة اكله والله اعلم 5942 عاصم بن كليب قوله ابن كليب بالتصغير وقوله داعي امراته اي امراة الميت و اللوك ادارة الشء في الفم كذا في النهاية وفي القاموس اللوك امعان المضغ او مضغ شء صلب لاك الفرس اللجام و النقيع بالنون موضع في سوق المدينة و---------------هو في صدر وادي العقيق علي نحو عشرين ميلا من المدينة كذا قيل ونقل عن الخطابي انه قال قد اخطا من قال بالباء الموحدة -------------------------------------------------------------------------------------------فلم توجد فارسلت الي جار لي قد اشتري شاة ان يرسل ------------------بها ا-------------------------لي بثمنها -------------------فلم يوجد--------- فارسلت الي امراته فارسلت ا----------لي بها	3656	-2298008338216310569	373	540.0	294	964	38.69294738769531	66	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6521	true	4801371915542693083	236	300	1207	1539	1539	300	الكبار----- هو وابو بكر ومولي ابي بكر عامر بن فهيرة بضم فاء وفتح هاء ولم يذكره المءلف ودليلهما اي مرشد النبي والصديق في الطريق عبد الله الليثي هو مولي ابي بكر الصديق هاجر معهما الي المدينة وكان قد اسلم قبل دخول النبي دار الارقم كذا ذكره بعضهم ولم يذكره المءلف مروا علي خيمتي ام معبد بلفظ التثنية مضافا فسالوها لحما وتمرا ليشتروا منها فلم-	6521	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3656	false	-2948093292500576944	247	273	1210	1346	1483	300	الي المدينة هو وابو بكر ومولي ابي بكر عامر بن فهيرة---------------------------------- ودليلهما-------------------------------- عبد الله الليثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مروا علي خيمتي ام معبد------------------- فسالوها لحما وتمرا ليشتروا منها فلم	3656	-2298008338216310569	127	191.0	103	338	37.5739631652832	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6522	true	8854371457700289194	84	220	431	1107	1517	300	علي الارض منها والناحية ويكسر---------- فقال ما هذه الشاة يا ام معبد قالت شاة خلفها بتشديد اللام اي تركها الجهد بضم الجيم ويفتح اي الهزال عن الغنم اي متخلفة عنها قال هل بها من لبن اي بعضه قالت هي اجهد من ذلك والمعني ليس فيها لبن اصلا قال اتاذنين لي ان احلبها من باب نصر علي ما في المصباح وفي القاموس الحلب ويحرك استخراج ما في الضرع من اللبن يحلب ويحلب وفي النهاية حلبت الشاة والناقة احلبها حلبا بفتح اللام قالت بابي انت وامي ان رايت بها حلبا بفتحتين ويسكن اللام اي لبنا محلوبا فاحلبها قال صاحب المصباح الحلب محركة يطلق علي المصدر وعلي اللبن المحلوب فدعا بها رسول الله اي طلبها ---------فمسح بيده ضرعها وسمي الله تعالي ودعا لها اي لام معبد في شاتها اي في شاتها كما في نسخة اي في حقها فتفاجت عليه	6522	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3657	false	8020645296175537057	79	142	430	731	1549	300	صلي الله عليه وسلمالي شاة في كسر الخيمة فقال ما هذه الشاة يا ام معبد قالت شاة خلف----------------------ها الجهد-------------------------- عن الغنم ---------------قال هل بها من لبن ق--------الت هي اجهد من ذلك --------------------------قال اتاذنين لي ان احلبها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت بابي انت وامي ان رايت بها حل-----------------------------------با فاحلبها---------------------------------------------------------------- فدع----ا رسول الله صلي الله عليه وسلمفمسح بيده ضرعها وسمي الله تعالي ودعا لها في شات-----------------------------------------------ها فتفاجت عليه	3657	-2298008338216310569	246	344.5	191	695	35.39568328857422	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6524	true	-8121228783686233203	263	300	1364	1551	1551	300	بن بشر بكسر فسكون انصاري اسلم بالمدينة قبل اسلام سعد -بن معاذ شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها وكان فيمن قتل كعب بن الاشرف اليهودي وكان من فضلاء الصحابة روي عنه انس بن مالك وعبد الرحمن بن ثابت-	6524	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3975	false	-953722021937245919	198	233	973	1153	1516	300	بن بشر ال---------انصاري اسلم بالمدينة قبل اسلام سعد ابن معاذ شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها وكان فيمن قتل كعب بن الاشرف اليهودي وكان من فضلاء الصحابة روي عنه انس بن مالك وعبد الرحمن بن ثابت	3975	-2298008338216310569	176	331.0	142	189	93.12169647216797	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6525	true	6721090676406452033	6	87	33	436	1489	300	سنة تحدثا عند النبي ------------------في حاجة لهما حتي ذهب ساعة من الليل اي طويلة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا اي انصرفا من عند رسول الله ------------------ينقلبان اي حال كونهما يرجعان الي بيتهما وبيد كل واحد منهما عصية تصغير عصاة فاضاءت عصاة احدهما لهما والاظهر ان يكون هو اسبقهما اسلاما وهو المقدم ذكرا حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت للاخر عصاه فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ اي وصل كل واحد اهله رواه البخاري	6525	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3659	false	4872425218072640282	69	131	354	665	1558	300	بشر تحدثا عند النبي صلي الله عليه وسلمفي حاجة لهما حتي ذهب----- من الليل ساع----ة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرج----------ا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلمينقلبان-------------------------------- وبيد كل واحد منهما عصي-----------ة فاضاءت عصا- احدهما لهما --------------------------------------------------حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت للاخر عصاه فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ--------------- اهله رواه البخاري	3659	-2298008338216310569	269	446.0	213	439	61.27562713623047	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6526	true	2337193779818804198	25	102	107	483	1495	300	واستوص باخواتك اي اقبل وصيتي فيهن وهن كن تسعا ثم انتصاب قوله خيرا علي المصدر اي استيصاء خير ا وقيل التقدير اقبل وصيتي بالخير في شانهن فاصبحنا فكان اي ابي اول من قتل ودفنته مع --------------اخر وهو عمرو بن الجموح وكان صديق والد جابر وزوج اخته في قبر قال ابن الملك فيه دليل علي جواز دفن الاثنين في -------------------------------------قبر واحد انتهي والظاهر ان محله اذا كان ضرورة رواه البخاري 5946 وعن عبد الرحمن بن ابي بكر ذكره	6526	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3660	false	-8270899119811758951	88	150	436	724	1480	300	واستوص باخواتك اي اقبل وصيتي فيهن قيل كان لجابر تسع اخوات وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع اخر اي مع رجل اخر وهو عمرو بن الجموح وكان صديق والد جابر وزوج اخته كذا--- قال الشيخ وقد كان حكم رسول الله صلي الله عليه وسلمفي قتلي احد ان يدفن بعض مع بعض في قبر واحد ويقدم مدق كان اكثر قرانا------------------------ 5946---- عبد الرحمن بن ابي بكر قوله	3660	-2298008338216310569	150	197.5	111	427	35.128807067871094	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6527	true	-7968572569648739785	210	283	1060	1411	1491	300	وفي رواية ثم ركع بدل رجع اي صلي النافلة ---وفي اخري حتي نعس اي تاخر عند النبي حتي نعس النبي وقام لينام فرجع الي بيته قال الكرماني ان قلت هذا يشعر بان التعشي عند النبي ------------------كان بعد الرجوع اليه وما تقدم اشعر بانه كان قبله قلت الاول بيان حال ابي بكر في عدم احتياجه الي طعام عند اهله والثاني هو سوق القصة علي الترتيب الواقع او الاول كان تعشي ابي بكر والث-------------اني تعشي	6527	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3661	false	6366173176220219765	21	85	97	412	1484	300	وفي رواية ثم ركع بدل رجع اي صلي النافلة كذا في الحواش-------------------------------------ي و------------------------قال الكرماني ان قلت هذا يشعر بان التعشي عند النبي صلي الله عليه وسلمكان بعد الرجوع اليه وما تقدم اشعر بانه كان قبله قلت الاول بيان حال ابي بكر في عدم احتياجه ع---------ند اهله والثاني هو سوق القصة علي الترتيب الواقع او الاول كان تعشي ابي بكر رضي الله عنه والثاني تعشي	3661	-2298008338216310569	270	478.0	213	385	70.12986755371094	52	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6529	true	1853800138162079590	140	186	722	951	1524	300	الان لاكثر منها قبل ذلك بثلاث مرار بكسر الميم اي مرات فاكلوا وبعث اي الصديق بها اي بالقصعة او ببعض ما فيها الي النبي ------------------فذكر بصيغة المجهول اي فروي انه اكل منها متفق عليه---- وذكر حديث عبد الله بن مسعود كنا نسمع تسبيح الطعام في المعجزات	6529	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3661	false	6366173176220219765	128	163	624	797	1484	300	الان لاكثر منها قبل ذلك بثلاث مرار------------------- فاكلوا وبعث---------- ب---------------------------ها الي النبي صلي الله عليه وسلمفذكر---------------------- انه اكل منها متفق عليه خ م وذكر حديث عبد الله بن مسعود كنا نسمع تسبيح الطعام في المعجزات	3661	-2298008338216310569	151	257.5	121	251	60.15936279296875	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6530	true	4635666513715755128	0	298	0	1519	1531	300	القي الله اي سلط عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه بفحتين في صدره في القاموس الذقن بالتحريك مجتمع اللحيين من اسفلهما ويكسر ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو صفة مكلم قيل هو الخضر عليه السلام اغسلوا النبي وع------------------ليه ثيابه بيان لقوله كلمهم والحديث يدل علي ان غسل الميت وعليه قميصه مستحب ذكره ابن الملك وفيه نظر اذ لا يدل الا علي جوازه او اختصاصه به اذ لم يذكر في المذهب انه مستحب فقاموا فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص قال ابن الهمام قد ذكروا انه غسل في قميصه الذي توفي فيه فكيف يلبسونه الاكفان فوقه وفيه بلل قلت لا دلالة فيه علي انه البسوه الكفن فوق القميص مبلولا اذ يحتمل ستر عورته ثم قلع قميصه ثم الباس كفنه بقميص والله سبحانه وتعالي اعلم رواه البيهقي في دلاءل الن-------------بوة 5949 وعن ابن المنكدر قال المءلف هو محمد بن المنكدر التيمي سمع جابر بن عبد الله وانس بن مالك وابن الزبير وعمه ربيعة روي عنه جماعة منهم الثوري مات سنة ثلاثين وماءة وله نيف وسبعون سنة وهو تابعي كبير من مشاهير التابعين واجلهم جمع بين العلم والزهد والورع والعبادة والدين المتين والصدق في الفقه ان سفينة مولي رسول الله قال المءلف وقيل مولي ام سلمة زوج النبي اعتقته واشترطت عليه خدمة النبي ما عاش ويقال اسمه مختلف فيه وسفينة لقب له ويقال ان النبي كان في سفر وهو معه فاعيا رجل فالقي عليه سيفه وترسه ورمحه فحمل شيءا كثيرا فقال النبي انت سفينة روي عنه بنوه عبد الرحمن ومحمد وزياد وكثير اخطا الجيش اي اضل طريقه بحيث لا يهتدي اليهم سبيلا بارض الروم او اسر اي فيها شك من الراوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق هاربا يلتمس الجيش فاذا هو اي سفينة بالاسد اي بفرد عظيم من جنس الاسد فقال يا ابا الحارث وهو كنية الاسد انا مولي رسول الله -------------------كان من امري كيت وكيت	6530	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3662	false	5979834343496874826	58	221	295	1133	1526	300	القي الله -------عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه------- في صدره--------------------------------------------------------- ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو---------------------------------- اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلموعليه ثيابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاموا فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البيهقي في دلاءل النبوة دلاءل النبوة 5949 وعن ابن المن------------------------------كدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سفينة مولي رسول الله صلي الله عل------------------------------------------------------------------------------------يه وسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخطا الجيش--------------------------------------- بارض الروم او اسر الفصل الثاني 5947 عاءشة قوله يري علي قبره نور الظاهر ان المراد نور محسوس مثل نور الشمعة او الشمس او القمر ويحتمل ان يكون عبارة عن ضياء وبهاء يدركه الناس بقلوبهم والله اعلم 5948 وعنها قوله فغسلوه وعليه قميصه ونقل عن النووي انه قال الصواب ان الثوب الذي غسل فيه نزع عنه عند تكفينه وما روي انه لم ينزع فضعيف لا يصح الاحتجاج به 5949 ابن المنكدر قوله اخطا الجيش اي ضل الطريق فلم يهتد فانطلق هاربا يلتمس الجيش فاذا هو--------- بال--------------------------اسد فقال يا -با الحارث--------------- انا مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من امري كيت وكيت	3662	-2298008338216310569	401	584.5	322	1926	20.82035255432129	70	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6530	true	4635666513715755128	192	238	997	1229	1531	300	سفينة مولي رسول الله قال المءلف وق--------يل مولي ام سلمة زوج النبي ------------------اعتقته واشترطت عليه خدمة النبي ------------------ما عاش ويقال -----------------اسمه مختلف فيه وسفينة لقب له ويقال------------------------------------------------------------- ان النبي ------------------كان في سفر وهو معه فاعيا رجل فالقي عليه سيفه وترسه ورمحه فحمل شيءا كثيرا فقال النبي	6530	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3943	false	235688469960936153	228	299	1182	1546	1549	300	سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل مولي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلماعتقته واشترطت عليه خدمة النبي صلي الله عليه وسلمما عاش ويقال ان سفينة لقب له واسمه مختلف فيه فقيل رباح وقيل مهران وقيل رومان وهو من مولدي الاعراب وقيل هو من ابناء فارس ويقال ان النبي صلي الله عليه وسلمكان في سفر-------- فاعيا رجل فالقي عليه سيفه وترسه ورمحه فحمل شيءا كثيرا فقال النبي	3943	-2298008338216310569	195	313.5	155	372	52.41935348510742	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6530	true	4635666513715755128	140	189	718	985	1531	300	المنكدر قال المءلف هو محمد بن المنكدر الت-يمي سمع جابر بن عبد الله وانس بن مالك وابن الزبير وعمه ربيعة روي عنه جماعة منهم الثوري------ مات سنة ثلاثين وماءة وله نيف وسبعون سنة وهو تابعي كبي-ر من مشاهير التابعين واجلهم جمع بين العلم والزهد والورع والعبادة والدين المتين والصدق	6530	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4025	false	6149304178027589837	93	140	459	715	1492	300	المنكدر----------- هو محمد بن المنكدر التميمي سمع جابر بن عبد الله وانس بن مالك وابن الزبير وعمه ربيعة روي عنه جماعة منهم الثوري ومالك مات سنة ثلاثين وم-ءة وله نيف وسبعون سنة وهو تابعي مشهور من مشاهير التابعين وجلتهم جمع بين العلم والزهد------- والعبادة والدين المتين والصدق	4025	-2298008338216310569	242	442.5	196	275	88.0	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6531	true	-1266575604563209619	39	167	204	839	1505	300	حتي قام اي الاسد الي جنبه كلما سمع اي الاسد صوتا اهوي اليه اي قصده ليدفعه ان كان صوتا اذي ثم اقبل يمشي اي الي جانب سفينة حتي بلغ الجيش ثم رجع الاسد فكانه كان دليلا ولايصاله كفيلا وقد اشار صاحب البردة الي هذه الزبدة بقوله ومن تكن برسول الله نصرته ان تلقه الاسد في اجامها تجم رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده 5950 وعن ابي الجوزاء قال المءلف هو اوس بن عبد الله الازدي من اهل البصرة تابعي مشهور الحديث سمع عاءشة وابن عباس وابن عمر وروي عنه عمرو بن مالك وغيره قتل سنة ثلاث وثمانين قال قحط اهل المدينة علي بناء المفعول قحطا شديدا فشكوا اي الناس الي عاءشة فقالت انظروا قبر النبي بالنصب علي نزع الخافض وفي نسخة الي قبر النبي فاجعلوا منه	6531	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3662	false	5979834343496874826	225	274	1154	1394	1526	300	حتي قام الي ج---------نبه كلما سمع صو---------تا اهوي اليه------------------------------- ثم اقبل ي---مشي الي جنبه------ حتي بلغ الجيش ثم رجع الاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه---------- في شرح السنة شرح السنة- 5950 وعن ابي الجوزاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قحط اهل المدينة----------------- قحطا شديدا فشكوا ---------الي عاءشة فقالت انظروا قبر النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- فاجعلوا منه	3662	-2298008338216310569	204	300.5	160	635	32.12598419189453	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6531	true	-1266575604563209619	106	138	526	686	1505	300	ابي الجوزاء قال المءلف هو------------ اوس بن عبد الله الازدي من اهل البصرة تابعي مشهور الحديث سمع عاءشة وابن عباس وابن عمر وروي عنه عمرو بن مالك وغيره قتل سنة ثلاث وثمانين	6531	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3913	false	8155433241083959566	70	102	364	525	1546	300	ابو الجوزاء----------- هو ابو الجوزاء اوس بن عبد الله الازدي من اهل البصرة تابعي مشهور الحديث سمع عاءشة وابن عباس وابن عمر وروي عنه عمرو بن مالك وغيره قتل سنة ثلاث وثمانين	3913	-2298008338216310569	148	276.0	118	172	86.0465087890625	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6532	true	3336463969128551289	174	284	911	1473	1565	300	لم يءذن في مسجد النبي بصيغة المجهول اي لم يءذن احد فيه لاجل الفتنة ثلاثا اي ثلاث ليال بايامها ولم يقم علي بناء المفعول من الاقامة اي ولم يقم احد للصلاة ايضا ولم يبرح بفتح الراء لم يفارق سعيد بن المسيب المسجد وكان الناس يقولون في حقه انه شيخ مجنون قال المءلف كان سيد التابعين جمع بين الفقه والحديث والزهد والورع والعبادة لقي جماعة كثيرة من الصحابة وروي عنهم وعنه الزهري وكثير من التابعين وغيرهم حج اربعين حجة مات سنة ثلاث وسبعين وكان اي سعيد في ذلك الوقت الشديد لا يعرف وقت الصلاة الا بهمهمة اي بصوت خفي لا يفهم يسمعها من قبر النبي------------------- رواه الدارم---ي 5952 وعن ابي خلدة	6532	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3663	false	3731766700284104521	127	166	654	847	1559	300	لم يءذن في مسجد النبي صلي-- الله عليه وسلم-------------------------ث---------------------لاثا ولم يقم و-------------------------------------------------------لم يبرح س--------------------عيد بن المسيب المسجد وكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف وقت الصلاة الا بهمهمة-------------------- يسمعها من قبر النبي صلي الله عليه وسلم رواه الدارمي دي 5952 وعن ابي خلدة	3663	-2298008338216310569	153	206.5	121	584	26.19862937927246	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6532	true	3336463969128551289	70	113	375	594	1565	300	سعيد بن عبد العزيز قال المءلف تنوخي --دمشقي كان فقيه اهل الشام في زمن الاوزاعي وبعده وقال احمد ليس بالشام اصح حديثا منه ومن الاوزاعي وهو والاوزاعي عندي سواء وكان سعيد بكاء فسءل فقال ما قمت الي الصلاة الا مثلت لي جهنم -قال	6532	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3947	false	-7403339385012464156	20	61	97	307	1470	300	سعيد بن عبد العزيز ال---------تنوخي الدمشقي كان فقيه اهل الشام في زمن الاوزاعي وبعده ق-ال احمد ليس بالشام اصح حديثا منه ومن الاوزاعي وهو والاوزاعي عندي سواء وكان سعيد بكاء فسءل فقال ما قمت الي --صلاة الا مثلت لي جهنم وقال	3947	-2298008338216310569	204	379.5	163	222	91.89189147949219	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6533	true	-750454380879558365	89	248	449	1221	1497	300	انس--- النبي عشر سنين اي وعمر----------ه عشر سنين ودعا له النبي اي بالبركة في عمره وولده وماله فهو اخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة احدي وتسعين وله من العمر ماءة وثلاث سنين ويقال انهه ولد له ماءة ولد وكان له بستان يحمل اي يثمر في كل سنة الفاكهة مرتين وكان فيها اي في الحديقة وهي في معني البستان وفي نسخة صحيحة فيه اي في ذلك البستان ريحان وهو نبت معروف له ريح طيب يجء منه ريح المسك وحاصل الجواب ان من كان له هذه المنزلة والصحبة وطول ملازمة الخدمة كيف لا يسمع ولا يروي عنه رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب 3 3--- الفصل الثالث 3 5953 عن عروة بن الزبير اي ابن العوام يكني ابا عبد الله القرشي سمع اباه وامه اسماء وعاءشة وغيرهم من كبار الصحابة روي عنه ابنه هشام والزهري وغيرهما ولد سنة اثنتين وعشرين وهو من كبار التابعين وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة ان سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل	6533	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3664	false	1118213016866034554	53	111	262	532	1483	300	انس من النبي صلي الله عليه وسلم قال خدمه عشر سنين ودعا له النبي صلي الله عليه وسلم وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بستان يحمل-------- في كل سنة الفاكهة مرتين وكان فيها----------------------------------------------------------------------- ريحان------------------------- يجء منه ريح المسك------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب ت AUTO الفصل الثالث-- 5953 عن عروة بن الزبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل	3664	-2298008338216310569	220	333.5	168	788	27.918781280517578	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6533	true	-750454380879558365	199	240	971	1190	1497	300	عروة بن الزبير اي ابن العوام يكني ابا عبد الله القرش-------ي سمع اباه وامه اسماء وعاءشة وغيرهم من كبار الصحابة روي عنه ابنه هشام والزهري وغيرهما ولد سنة اثنتين وعشرين وهو من كبار التابعين وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة	6533	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3998	false	1547484170651824224	112	153	584	806	1513	300	عروة بن الزبير ب----ن العوام يكني ابا عبد الله القرشي الاسدي سمع اباه وامه اسماء وعاءشة وغيرهم من كبار الصحابة روي عنه ابنه هشام والزهري وغيرهما ولد سنة اثنتين وعشرين وهو من كبار التابعين وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة	3998	-2298008338216310569	214	415.5	174	226	94.69026184082031	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6533	true	-750454380879558365	12	54	57	273	1497	300	العالية قال المءلف اسمه رفيع بن مهران الرباحي مولاهم البصري راي الصديق وروي عن عمر وابي وعنه عاصم الاحول وغيره قالت حفصة بنت سيرين كان-- يقول قرات------- علي عمر ثلاث مرات ادرك زمن النبي------------------------- بعد سنتين من وفاته توفي سنة تسعين سمع	6533	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4000	false	5691700312521833780	4	49	20	254	1505	300	العالية---------------- رفيع بن مهران الرياحي مولاهم البصري راي الصديق وروي عن عمر وابي وعنه عاصم الاحول وغيره قالت حفصة بنت سيرين سمعته يقول قرات القران علي عمر ثلاث مرات ادرك زمن النبي صلي الله عليه وسلم واسلم بعد سنتين من وفاته توفي سنة تسعين 690	4000	-2298008338216310569	193	349.5	154	250	77.19999694824219	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6534	true	5166089139475916126	32	76	161	380	1484	300	مروان بن الحكم قال المءلف يكني ابا عبد الملك القرشي الاموي جد عمر بن عبد العزيز امره النبي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطاءف فلم يزل بها حتي ولي عثمان فرده الي المدينة ورو----------------------------------------ي عن نفر من الصحابة منهم عثمان وعلي وعنه------------------------- عروة بن الزبير وعلي بن الحسين	6534	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4020	false	-1724672987008107046	130	217	659	1090	1486	300	مروان بن الحكم----------- يكني ابا عبد الملك القرشي الاموي جد عمر بن عبد العزيز ولد مروان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل سنة اثنتين من الهجرة وقيل عام الخندق وقيل غير ذلك فلم ير النبي صلي الله عليه وسلملان النبي صلي الله عليه وسلمنفي اباه الي الطاءف فلم يزل بها حتي ولي عثمان فرده الي المدينة فقدمها وابنه معه مات بدمشق سنة خمس وستين روي عن نفر من الصحابة منهم عثمان وعلي وروي عنه نفر من التابعين منهم عروة بن الزبير وعلي بن الحسين	4020	-2298008338216310569	189	335.0	149	442	42.76018142700195	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6535	true	-4341622783256551275	35	259	160	1267	1481	300	اللهم ان كانت كاذبة فاعم بصرها بفتح همز وكسر ميم اي اجعل بصرها اعمي واقتلها في ارضها اي التي ادعت فيها وفي رواية واجعل قبرها في دارها وكان سعيد مجاب الدعوة علي ما في التهذيب قال اي عروة فما ماتت حتي ذهب بصرها وبينما هي تمشي في ارضها اذ وقعت في حفرة اي عميقة لما سياتي من رواية في بءر فماتت متفق عليه---- وفي رواية للبخاري عن ابن عمر مرفوعا من اخذ من الارض شيءا بغير حقه خسف به الي يوم القيامة الي سبع ارضين وفي رواية احمد والطبراني عن يعلي بن مرة من اخذ من الارض شيءا ظلما جاء يوم القيامة يحمل ترابها الي المحشر وفي رواية للطبراني والضياء عن الحكم بن الحارث من اخذ من طريق المسلمين شيءا جاء يوم القيامة يحمله من سبع ارضين وفي رواية لمسلم عن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بمعناه قال المءلف روي عن جده وابن عباس وعنه بنوه والاعمش وغيرهم ثقة وانه اي محمدا المذكور راها عمياء تلتمس الجدر بضمتين ويجوز اسكان الدال جمع جدار وفي نسخة بفتح فسكون ففي القاموس الجدر الحاءط كالجدار جمع جدر وجدر وجدران والمعني انها تدور علي الجدر وتمسكها تقول اصابتني دعوة سعيد وانها مرت علي بءر اي حفرة عميقة كما سبق في الدار التي خاصمته فيها فوقعت فيها فك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت اي صارت قبرها اي حقيقة او حكما------- 5954 وعن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه بعث جيشا	6535	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3665	false	-6612822154293255984	0	163	0	814	1515	300	اللهم ان كانت كاذبة فاعم بصرها------------------------------------- واقتلها في ارضها قال------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ماتت حتي ذهب بصرها وبينما هي تمشي في ارضها اذ وقعت في حفرة----------------------------------- فماتت متفق عليه خ م وفي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لمسلم عن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بمعناه -------------------------------------------------------------وانه----------------- راها عمياء تلتمس الجدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول اصابتني دعوة سعيد وانها مرت علي بءر ف----------------------ي الدار التي خاصمته فيها فوقعت فيها فكانت قبرها وقوله انا كنت اخذ بلفظ المتكلم قاله انكارا علي نفسه قوله طوقه بلفظ المجهول من التفعيل وفي بعض النسخ طوقه الله وقوله لا اسالك بينة كانه اقام البينة مقام اليمين مشاكلة لكونها مذكورة تقديرا لانه كان قد سال اروي بينة علي دعواها فافهم ويحتمل ان يكون بحذف الصلة والتقدير لا اسال عليك بينة وقوله فقال سعيد وترك لها ما ادعتها وقوله فاعم امر من الاعماء وقوله في ارضها اي هذه الارض التي ادعتها كاذبة وفي رواية واجعل قبرها في دارها وقوله فكانت اي البءر يعني لم يجعل لها قبر علي حدة 5954 وعن ابن عمر ان عمر------------- بعث جيشا	3665	-2298008338216310569	336	516.0	262	1557	21.5799617767334	65	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6536	true	-9184594329148323759	59	123	311	670	1556	300	الناس فقدم رسول من الجيش فقال يا امير المءمنين لقينا بكسر القاف وفتح الياء فقوله عدونا بالرفع وفي نسخة بسكون الياء ونصب عدونا فهزمونا اي فغلبونا اولا فاذا بصاءح يصيح يا ساري الجبل فاسندنا ظهورنا الي الجبل فهزمهم الله تعالي فيه انواع من الكرامة لعمر كشف المعركة وايصال صوته وسماع كل منهم لصيحته وفتحهم ونصرهم ببركته رواه البيهقي في دلاءل الن-------------بوة 5955 وعن نبيهة	6536	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3665	false	-6612822154293255984	175	210	875	1072	1515	300	الجبل فقدم رسول من الجيش فقال يا امير المءمنين لقينا عدو-------------------------------------------------------------------نا فهزمون----------------ا فاذا بصاءح يصيح يا ساري الجبل فاسندنا ظهورنا الي الجبل فهزمهم الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البيهقي في دلاءل النبوة دلاءل النبوة 5955 وعن نبيهة	3665	-2298008338216310569	178	326.0	145	372	47.84946060180664	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6536	true	-9184594329148323759	175	224	949	1200	1556	300	في التابعين ان كعبا اي كعب الاحبار بالحاء المهملة وهو من كبار التابعين قال المءلف هو كعب بن ----------مانع يكني ابا اسحاق المعروف بكعب الاحبا------------ر ادرك زمن النبي ------------------ولم يره واسلم في زمن عمر بن الخطاب روي عن عمر وصهيب وعاءشة ومات بحمص سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان	6536	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4010	false	-6982546813454369635	94	140	459	695	1450	300	في التابعين -------762 كعب الاحبار----------------------------------------------- هو كعب الاحبار بن المانع يكني ابا اسحاق المعروف بكعب الاحبار وهو من حمير ادرك زمن النبي صلي الله عليه وسلمولم يره -اسلم في زمن عمر بن الخطاب روي عن عمر وصهيب وعاءشة ومات بحمص سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان	4010	-2298008338216310569	190	304.0	152	291	65.29209899902344	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6537	true	8368253718489408528	200	286	1039	1450	1527	300	الفصل الاول 3 5956 عن البراء اي ابن عازب قال اول من قدم علينا من اصحاب رسول الله ------------------مصعب اسم مفعول بن عمير بالتصغير وابن ام مكتوم فجعلا يقراننا اي يعلماننا القران ثم جاء عمار اي ابن ياسر وبلال اي ابن رباح وسعد اي ابن ابي وقاص ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين اي رجلا من اصحاب النبي ثم -------------------جاء النبي اي مع الصديق الاكبر فما رايت اهل المدينة فرحوا بشء اي في الدنيا فرحهم به اي مثل فرحهم بمجيءه الي المدينة حتي رايت الولاءد	6537	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3669	false	-7613072711061549587	85	148	453	762	1569	300	الفصل الاول-- 5956 عن البراء------------ قال اول من قدم علينا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلممصعب---------- بن عم---------ير وابن ام مكتوم فجعلا يقران------------نا القران ثم جاء عما------------ر وبلال------------ ----------------وسعد ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين-------- من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاء النبي صلي الله عليه وسلم- فما رايت اهل المدينة فرحوا بشء فرح-------------هم به-------------------------------- حتي رايت الولاءد	3669	-2298008338216310569	245	373.5	193	448	54.6875	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6538	true	-5786681298374045062	16	123	92	611	1490	300	كمال الفرح والسرور هذا رسول الله ------------------قد جاء اي وحصل به الرجاء والنجاء قال البراء فما جاء اي النبي حتي قرات سبح اسم ربك الاعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تعلمتها ففيه ذكر المسبب وهو القراءة وارادة السبب وهو التعلم------- في سور------ اي في جملة سور او مع سور مثلها اي مثل سورة سبح في المقدار من المفصل اي من اوساطه وهذا يدل علي ان سبح اسم ربك نزلت بمكة ويشكل عليه ان قوله تعالي 16 لقد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 15 نزلت في زكاة الفطر ووجوب صدقة الفطر وصلاة العيد في السنة الثانية--------------- ويحتمل ان تكون السورة مكية الا هاتين الايتين والاصح انها كلها مكية	6538	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3670	false	-7621493860060052852	6	135	29	656	1497	300	كانت كبيرة كالفتاة هذا رسول الله صلي الله عليه وسلمقد ج-------------------------------------اء فما جاء--------- حتي قرات سبح اسم ربك الاعلي الاعلي في سور مثلها من المفصل رواه البخاري خ 5957 وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلمجلس علي المنبر فقال ان عبدا خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده وقوله حتي قرات اي -------------------------------------------------------تعلمت وقوله في سور مثلها اي في جمل----------ة سور مثلها في---------------- المقدار هذا وقال الشيخ ---------هذا يدل علي ان سبح اسم ربك نزلت بمكة ويشكل عليه ان قوله تعالي ----قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 ن---زلت في زكاة الفطر ووجوب ------------صلاة العيد في السنة الثانية من الهجرة وقيل ويحتمل ان تكون السورة مكية الا هاتين الايتين والاصح انها كلها مكية	3670	-2298008338216310569	334	532.5	261	782	42.71099853515625	58	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6539	true	8635214995508011992	53	202	294	1031	1596	300	فقال الناس اي بعضهم لبعض انظروا اي نظر تعجب الي هذا الشيخ اي مع كبره المقتضي لوقاره وزيادة عقله وفهمه يخبر رسول الله ------------------عن عبد اي منكر غير معين خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده وهو اي الشيخ يقول فديناك باباءنا وامهاتنا اي ومثل هذا ما يقال الا لعظيم يريد الانتقال من الدنيا الي العقبي قال ابو سعيد فكان رسول الله ------------------هو المخير بالنصب وهو ضمير الفصل وفي نسخة بالرفع وله وجه والمعني فظهر لنا في اخر الامر انه كان العبد المخير وكان ابو بكر اعلمنا اي اكثر علما منا حيث علم اولا ان المخير هو رسول الله فاعلم اسم تفضيل ولا يبعد ان يكون فعلا ماضيا اي وقد كان اعلمنا بالقضية لكنا ما فهمناها بالكلية متفق عليه---- 5958 وعن عقبة بن عامر جهني روي عنه نفر من الصحابة وخلق كثير من التابعين ذكره المءلف في الصحابة قال صلي رسول الله ------------------علي قتلي احد	6539	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3670	false	-7621493860060052852	239	300	1194	1497	1497	300	فقال الناس-------------- انظروا ------------الي هذا الشيخ-------------------------------------------- يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلمعن عبد----------------- خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده وهو--------- يقول فديناك باباءنا وامهاتنا------------------------------------------------------------------------------ فكان رسول الله صلي الله عليه وسلمهو الم-------------------------------------------------------------------------------------------------خير وكان ابو بكر اعلمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م 5958 وعن عقبة بن عامر -------------------------------------------------------------------------قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي قتلي احد-	3670	-2298008338216310569	245	339.0	196	795	30.817609786987305	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6540	true	2273109096399428351	4	53	22	237	1499	300	ابن عباس يحدث انه سمع رسول الله يقول-------------- من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت له عاءشة فمن كان له فرط من امتك قال ومن كان له فرط يا موفقة ق-الت فمن لم يكن له فرط من امتك قال فانا فرط لامتي لن يصابوا بمثلي	6540	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1313	false	-1775483161832506807	247	297	1293	1514	1531	300	ابن عباس قال قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت--- عاءشة فمن كان له فرط من امتك قال ومن كان له فرط يا موفقة فقالت فمن لم يكن له فرط من امتك قال فانا فرط ا-متي لن يصابوا بمثلي	1313	-2298008338216310569	194	350.0	148	230	84.34782409667969	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6540	true	2273109096399428351	97	280	471	1402	1499	300	واني لانظر اي الان اليه اي الي الحوض وانا في مقامي هذا اي فوق المنبر وهو علي ظاهره وكانه كشف له عنه في تلك الحالة واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض اي ستفتح لامتي خزاءن الارض بفتح بلادها وايمان عبادها واني لست اخشي عليكم اي علي مجموعكم ان تشركوا بعدي لان ذلك قد وقع من بعض ولكني اخشي عليكم الدنيا ان تنافسوا بحذف احدي التاءين اي ترغبوا فيها رغبة الشء النفيس وتميلوا اليها كل الميل فان المنافسة لا تناسب النعم الفانية بل تختص بالامور الباقية ولذا قال تعالي 16 وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المصطفين 26 اي المءمنون الكاملون وزاد بعضهم اي بعض الرواة علي ما سبق قوله فتقتتلوا اي يقتل بعضكم بعضا للملك والمال فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم اي في المال باسوا الحال قال النووي فيه معجزات لرسول الله فان معناه الاخبار بان امته تملك خزاءن الارض وقد وقع ذلك وانهم لا يرتدون وقد عصمهم الله تعالي من ذلك وانهم يتنافسون في الدنيا وقد وقع ذلك متفق عليه---- 5959 وعن عاءشة قالت ان من نعم الله علي اي خاصة ان رسول الله ------------------توفي في بيتي اي لا في غيبتي وفي يومي	6540	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3671	false	-705250009053844071	119	179	645	942	1585	300	واني لانظر --------اليه------------- وانا في مقامي هذا و-----------------------------------------------------------اني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض وا-----------------------------------------------------ني لست اخشي علي---------------كم ان تشركوا بعدي---------------------- ولكني اخشي عليكم الدنيا ان تنافس----------------------------وا فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد بعضهم------------------------------ فتقتتلوا-------------------------------- فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م 5959 وعن عاءشة قالت ان من نعم الله علي-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمتوفي في بي---------------تي وفي يومي	3671	-2298008338216310569	272	391.5	217	953	28.54144859313965	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6546	true	5105983338257677820	9	292	43	1478	1510	300	الفصل الثاني 3 5962 عن انس رضي الله عنه قال لما قدم رسول الله المدي------------------نة لعبت الحبشة بكسر العين اي رقصت بحرابهم بكسر الحاء المهملة جمع حربة وهي رمح قصير وقيل بخناجرهم فرحا لقدومه رواه ابو داو--د وفي رواية الدارمي اي عن انس قال ما رايت يوما قط كان احسن اي ازهر في الخاطر ولا اضوا اي في نور الظاهر من يوم دخل علينا فيه رسول الله اي فانه كان يوم الوصال للمشتاقين الي ذلك الجمال وما رايت يوما---- اقبح اي اسوا او احزن في القلب ولا اظلم اي في عين القالب من يوم مات فيه رسول الله لانه كان يوم الفراق علي-- العشاق وفي رواية الترمذي قال اي انس لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله المد------------------ينة اضاء منها اي اشرق من المدينة كل شء بالرفع فان اضاء لازم وقد يتعدي ومن بيان تقدمت قال الطيبي الضمير راجع الي المدينة وهذا يدل علي ان الاضاءة كانت محسوسة فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شء فان نوره شمس العالم الصوري والمعنوي وتخصيص المدينة لكونها اقرب ولنسبة رءية الراوي انسب وما نفضنا ايدينا عن التراب من النفض وهو تحريك الشء ليزول ما عليه من التراب والغبار ونحوهما وانا لفي دفنه اي مشغولون بعد جملة حالية حتي انكرنا قلوبنا اي تغيرت حالنا بوفاة رسول الله وظهور انواع الظلمة علينا ولم نجد قلوبنا علي ما كانت عليه من انوار الصفا والرقة والالفة فيما بيننا لانقطاع مادة الوحي وفقدان بركة صحبته واثر اكسير حضور حضرته قال التوربشتي يريد انهم لم يجدوا قلوبهم علي ما كانت عليه من الصفا والالفة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان يمدهم من رسول الله من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت من التصديق 5963 وعن عاءشة قالت لما قبض رسو- الله ------------------اختلفوا في دفنه	6546	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3674	false	-7162387804299981997	12	131	69	651	1515	300	الفصل الثاني-- 5962--- انس قوله ل------------ما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة لعبت الحبشة------------------- بحراب-------------------------------------------------------هم فرحا لقدومه رواه ابو داود د وفي رواية الدارمي ----------قال ما رايت يوما قط كان احسن و------------------لا اضوا من -----------------يوم دخل علينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------وما رايت يوما كان اقبح و-------------------------لا اظلم من -----------------يوم مات فيه رسول الله--------- صلي ال--له عليه وسلم دي وفي رواية الترمذي قال------- لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة اضاء منها كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شء ---------------------------------------------------------------------------------------وما نفضنا ايدينا عن الت------------------------------------------------راب---------------- وانا لفي دفنه-------------------------- حتي انكرنا قلوبنا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 5963 وعن عاءشة قالت لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلماختلفوا في دفنه	3674	-2298008338216310569	467	637.0	366	1498	31.17490005493164	82	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6547	true	759658509186845695	77	115	364	537	1409	300	فقال ابو بكر سمعت من رسول الله شيءا اي ما نسبته كما في شماءل الترمذي قال يحتمل ان يكون صفة لشيءا او استءنافا قال اي قال رسول الله ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب اي	6547	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3674	false	-7162387804299981997	131	153	651	752	1515	300	فقال ابو بكر سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلمشيء-------------------------------------------------------ا قال----------------- ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان	3674	-2298008338216310569	79	108.5	60	173	45.66474151611328	17	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6548	true	-7256499319600345568	66	198	333	957	1494	300	قالت وعرفت انه اي هذا هو الحديث الذي كان يحدثنا به وهو صحيح قال الطيبي اي ان هذا القول اشارة الي الحديث الذي قال في حال صحته في قوله انه لن يقبض وفي نسخة لم يقبض نبي قط وهو يءيد النسخة لكنه اراد به ابدا حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير قالت عاءشة فكان اخر كلمة تكلم بها النبي قوله بالنصب وفي نسخة بالرفع اللهم الرفيق الاعلي قال السهيلي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول كلمة تكلم بها النبي وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر ذكره ابن حجر وروي انه اول من قال بلي يوم قال 16 الست بربكم الاعراف 172 متفق عليه 5965 وعنها اي عن عاءشة قالت كان رسول الله ------------------يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اي ما ابرح اجد الم الطعام اي المسموم الذي اكلت بخيبر وهذا اوان وجدت	6548	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3675	false	4867326921062020123	0	130	0	650	1513	300	قالت وعرفت انه---------- الحديث الذي كان يحدثنا به وهو صحيح----------------------------------------------------------------- في قوله انه لن ي-----------------قبض نبي قط حتي ----------------------------------يري مقعده من الجنة ثم يخير قالت عاءشة فكان اخر كلمة تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلمقوله -----اللهم الرفيق الاعلي متفق عليه خ م الفصل الثالث 5964 عاءشة قوله حتي يري بلفظ المجهول والمعلوم وقوله مقعده منصوب علي الوجهين وقوله فلما نزل به قال النووي ضبطناه بضم نون وكسر زاي اي نزله ملك الموت وفي اكثرها بفتحات وفي رواية فلما نزلت قال في المشارق يريد منيته وقوله فكان اخر كلمة الخ قالوا وكان اول كلمة تكلم بها ------وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر--------------------------------------------------------------------------------- 5965 وعنها ق------------الت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال----------- اجد الم الطعا-----------م الذي اكلت بخيبر وهذا اوان وجدت	3675	-2298008338216310569	333	554.5	262	902	36.91796112060547	64	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6552	true	-4781475227897297005	50	98	248	479	1501	300	حكي سفيان بن عيينة عن اهل العلم قبله انه ------------------اراد ان يكتب استخلاف ابي بكر رضي الله عنه ثم ترك ذلك اعتمادا علي علمه-- من تقدير الله تعالي ---------------------ذلك كما هم بالكتابة في اول مرضه حين قال واراساه ثم ترك الكتابة وقال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر	6552	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3676	false	-3420885883387635756	188	230	941	1144	1495	300	حكي سفيان بن عيينة عن اهل العلم قبله انه صلي الله عليه وسلماراد ان يكتب استخلاف ابي بكر ثم -------------ترك ذلك اعتمادا علي ما علم من تقدير الله تعالي وعلي انهم لا يجاوزون ذلك كما---------------------------- ----------------------------قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر	3676	-2298008338216310569	155	264.0	122	272	56.985294342041016	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6552	true	-4781475227897297005	211	239	1063	1209	1501	300	سليمان بن ابي مسلم الاحول قال المءلف هو خال ابن ابي نجيح تابعي من اثبات الحجازيين واءمتهم سمع طاووسا وابا سلمة وروي عنه ابن عيينة وابن جريج وشعبة	6552	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3949	false	8697542282625955453	167	193	844	980	1514	300	سليمان بن ابي مسلم الاحو----ل المكي---- خال ابن ابي نجيح تابعي من ثق-ات الحجازيين واءمتهم سمع طاووسا وابا سلمة -روي عنه ابن عيينة وابن جريج وشعبة	3949	-2298008338216310569	132	240.0	106	146	90.41095733642578	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6553	true	4787863011140911141	40	181	198	899	1473	300	قلت يا ابن عباس وما يوم الخميس قال ميرك قاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سعيد بن جبير الراوي عن ابن عباس وظاهره ايراد المصنف يقتضي ان قاءله سليمان وليس كذلك وهذا ظاهر من سياق----- البخاري قال اشتد برسول الله وجعه اي في ذلك اليوم فقال اءتوني بكتف اكتب لكم كتابا بالجزم في جميع النسخ الحاضرة المصححة المقروءة فعلي هذا يشكل جزم قوله لا تضلوا بعده ابدا ولعل وجهه ان يكون جوابا لشرط مقدر اي ان كتب لكم وعملتم به لا تضلوا اي لا تصيروا ضالين وفي نسخة ان لا تضلوا وهو واضح جدا اي لءلا تضلوا او مخافة ان لا تضلوا فتنازعوا اي امرهم بينهم واختلفوا في رايهم ولا ينبغي عند نبي تنازع قيل هو من جملة الحديث المرفوع ويءيده ما تقدم في العلم بلفظ ولا ينبغي عندي التنازع ويحتمل ان يكون مدرجا من قول ابن عباس وهو الظاهر المتبادر ----------------------فقالوا اي بعضهم ما شانه	6553	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3677	false	-962259986981632315	69	235	347	1205	1535	300	قلت يا ابن عباس وما يوم الخميس قال اشتد برسول الله صلي الله عليه وسلموجعه فقال اءتوني بكتف اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازغ واللغط بفتح اللام وسكون الغين المعجمة ويحرك الصوت او اصوات مبهمة لا تفهم و الرزيءة المصيبة بفتح الراء وكسر الزاي بعدها ياء ثم همزة علي وزن الخطيءة وقد تسهل وتشدد الياء وقوله يوم الخميس خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف وقوله ثم بكي يحتمل ان يكون البكاء لتذكر وفاته صلي الله عليه وسلموتجدد الحزن عليه او لفوات ما فات في معتقده من الخير وقوله قلت يا ابن عباس قاءله سعيد بن جبير الراوي عن ابن عباس وظاهر عبارة المءل-ف يقتضي ان قاءله سليمان وليس كذلك وهذا ظاهر من سياق صحيح البخاري وقوله ابدا ربما ينظر الي ان المراد ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كت-------------------------------------------------------------------------------------------------ابة الاحكام تفصيلا والله اعلم وقوله---------------------- ولا ينبغي عند نبي تنازع---- هو من جملة الحديث المرفو----------------------------------------------------ع ويحتمل ان يكون مدرجا من قول ابن عباس والصواب الاول فقد تقدم في كتاب العلم بلفظ فقالوا--------- ما شانه	3677	-2298008338216310569	257	401.0	200	1205	21.327800750732422	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6556	true	-2250090014523520208	229	272	1229	1440	1584	300	قوله لا تتخذوا قبري وثنا يعبد متفق عليه 5967 وعن انس قال قال ابو بكر لعمر رضي الله عنهما بصيغة التثنية لجلالتهما او لكونه من مقول انس وفي نسخة عنهم بصيغة الجمع ليعم انسا بعد وفاة رسول الله------------------- انطلق بنا الي ام ايمن	6556	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3680	false	7300256561789356151	31	56	167	281	1499	300	قوله لا تتخذوا قبري-------------------- 5967 وعن انس قال قال ابو بكر لعمر------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق بنا الي ام ايمن	3680	-2298008338216310569	95	154.0	74	230	41.30434799194336	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6557	true	-3762880427350457444	24	296	136	1499	1521	300	ام ايمن في اسماءه نزورها كما كان رسول الله ------------------يزورها استءناف بيان كانه قيل لم ننطلق اليها فاجيب نزورها لانها مستحقة لذلك فهو افخم بلاغة من ان لو قيل نزورها حسب ما اقتضاه تعظيم المزور فلما انتهينا اي انا والشيخان وهو كذا بصيغة المتكلم في نسخ صحيح مسلم وفي بعض نسخ المشكاة فلما انتهيا بصيغة التثنية اي وصل ابو بكر وعمر اليها بكت فقالا لها ما يبكيك اما تعلمين ان ما عند الله خير لرسول الله -------------------فقالت اني لا ابكي اني لا اعلم بفتح الهمز علي انه مفعول له لقوله لا ابكي والمعني لا ابكي لاني لا اعلم ان ما عند الله تعالي خير لرسول الله اي لان هذا امر ظاهر وظهوره باهر ولكن ابكي ان اي لان الوحي اي بالاحكام الالهية السماوية قد انقطع من السماء فهيجتهما بتشديد الياء اي فحملتهما علي البكاء فجعلا يبكيان معها والبكاء بهذا المعني لا ينقطع الي اخر الدنيا رواه مسل--م 5968 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله ------------------في مرضه الذي مات فيه ونحن في المسجد حال من المفعول وهو قوله علينا عاصبا راسه حال من ضمير فاعل خرج اي رابطا راسه بخرقة اي عصابة حتي غاية لخرج اي الي ان اهوي اي قصد نحو المنبر اي الي جهته فاستوي عليه واتبعناه بهمزة قطع واسكان تاء وفي نسخة بهمز وصل وتشديد تاء اي لحقناه وتبعناه بان قعدنا تحت المنبر قريبا لديه ومتوجها اليه قال اي بعد الحمد والثناء والذي نفسي بيده اني لانظر الي الحوض اي الكوثر من مقامي هذا لما ورد من قوله ومنبري علي حوضي وقد سبق بيانه وتحقق شانه ثم قال ان عبدا اي عظيما وعند الله وجيها كريما عرضت عليه الدنيا وزينتها اي الفانية فاختار الاخرة	6557	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3680	false	7300256561789356151	54	174	273	874	1499	300	ام ايمن نزو----------رها كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلميزورها فلما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهينا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها بكت فقالا لها ما يبكيك اما تعلمين ان ما عند الله خير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني لا ابكي اني لا ا-----------------------------------------------------------------------علم ان ما عند الله تعالي خير لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ولكن ابكي -------ان الوحي----------------------------- قد انقطع من السماء فهيجت-------------------------هما علي البكاء فجعلا يبكيان معه--------------------------------------------ا رواه مسلم م 5968 وعن ابي سعيد الخدري -------------قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلمفي مرضه الذي مات فيه ونحن في المسجد------------------------------ عاصبا ر-----------------------------------اسه بخرق---------ة حتي-------------------- اهوي------- نحو المنبر------------ فاستوي عليه واتبعناه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده اني لانظر الي الحوض---------- من مقامي هذا--------------------------------------------------------- ثم قال ان عبد-------------------------------ا عرضت عليه الدنيا وزينتها----------- فاختار الاخرة	3680	-2298008338216310569	516	787.5	411	1420	36.33802795410156	89	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6558	true	-1686733020921722987	100	179	497	889	1491	300	ابا بكر فانه عرفها فذرفت عيناه اي سالت دموع ابي بكر فبكي ثم قال بل نفديك باباءنا وامهاتنا وانفسنا واموالنا اي عبيدنا واماءنا وغيرهما لو كان جاز الفداء بشء منها او بجميعها قال اي ابو سعيد ثم هبط اي نزل عن المنبر فما قام عليه حتي الساعة اي الي الان قال الطيبي حتي هي الجارة والمراد بالساعة القيامة يعني فما قام عليه بعد ذلك في حياته رواه الدارم---ي 5969 وعن ابن عباس قال لما نزلت اذا جاء نصر الله	6558	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3680	false	7300256561789356151	262	300	1313	1499	1499	300	ابي بكر----------- فذرفت عيناه--------------------- فبكي ثم قال بل نفديك باباءنا وامهاتنا وانفسنا واموالنا يا رسول الله قال--------------------------------------------------------------- ثم----------------- هبط فما قام عليه حتي الساعة------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الدارمي دي 5969 وعن ابن عباس قال لما نزلت اذا جاء نصر الله-	3680	-2298008338216310569	165	254.0	132	395	41.772151947021484	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6559	true	471237817050962308	43	163	244	849	1547	300	قال لا تبكي فانك اول اهلي لاحق بي فضحكت اي فرحا بسرعة وصاله فراها بعض ازواج النبي يراد بها عاءشة رضي الله عنها وجمعها في قوله فقلن تعظيما لشانها ذكره الطيبي ولا يبعد مشاركة غيرها معها فيما راته وهو الظاهر من قوله بعض ازواج النبي مع قوله فقلن يا فاطمة رايناك بكيت ثم ضحكت ولعلهن كن في مكان متاخر عنها او تسار النبي معها كما هو مصرح في رواية اخري حيث امتنعت عن الجواب حينءذ ثم اخبرت بعد موته فقالت والنسخة الصحيحة قالت انه اخبرني انه قد نعيت اليه نفسه فبكيت فقال ---لا تبكي فانك اول اهلي لاحق بي فضحكت -قال الاكمل وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح انها عاشت بعده ستة اشهر وقيل ثمانية اشهر وقيل ثلاثة اشهر وقيل شهرين وقيل سبعين يوما وقال	6559	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3681	false	-6737340212101730523	13	103	68	505	1564	300	قال لا تبكي فانك اول اهلي لاحق بي فضحكت-------------------- فراها بعض ازواج النبي--------------- صلي الله عليه وسلمف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلن يا فاطمة رايناك بكيت ثم ضحكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت انه اخبرني انه قد نعيت اليه نفسه فبكيت فقال لي لا تبكي فانك اول اهلي لاحق بي فضحكت وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله حتي الساعة اي الي القيامة 5969 ابن عباس قوله نعيت الي نفسي اي انهي الي نعي نفسي اي خبر موتي وقوله فانك اول اهلي لاحق بي الصحيح انها عاشت بعده ستة اشهر وقيل ثمانية وق-----يل ثلاثة و----------------قيل سبعين يوما وقيل	3681	-2298008338216310569	263	422.5	207	756	34.788360595703125	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6559	true	471237817050962308	217	284	1121	1482	1547	300	الايمان بدا من مكة وهي---- تهامة وتهامة من ارض اليمن ولذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة وقال ابو عبيد المراد بهم- الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لكونهم انصاره وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو عمر بل المراد به اهل اليمن----- كما هو الظاهر نسب الايمان اليهم اشعارا بكماله فيهم	6559	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3682	false	-4352501891049771945	48	136	270	731	1555	300	الايمان بدا من مكة ومكة من تهامة وتهامة من ارض اليمن وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد المراد بذلك الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان 5970 وعن عاءشة انها قالت واراساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك اليهم مبالغة في مدحهم لكونهم انصاره وعليه حمل قوله صلي الله عليه وسلم اني لاجد نفس الرحمن من جانب اليمن لوجود التنفيس والتفريح من جانبهم وقال الشيخ ابو عمر بل المراد--- اهل اليمن كلهم كما هو الظاهر نسب الايمان اليهم اشعارا بكماله فيهم	3682	-2298008338216310569	218	358.0	176	594	36.70033645629883	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6559	true	471237817050962308	204	264	1062	1375	1547	300	-يمان اي يمني والالف عوض عن ياء النسبة قيل انما قال ذلك-------------- لان الايمان بدا من مكة وهي تهامة وتهامة من ارض اليمن ولذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه قال ------------------هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة وقال ابو عبيد الم----------------------------------------------------راد بهم الانصار لانهم يمانيو---ن في الاصل----------------------------------- فنسب الايمان اليهم	6559	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3860	false	-6007733117981285691	88	157	488	863	1597	300	في ان ----------------------------نسبة الايمان والحكمة الي اليمن فقيل لان الدي--ن بدا من مكة وهي تهامة وتهامة من ارض اليمن ولذا يقال الكعبة ي--مانية وقيل---- قال صلي الله عليه وسلمهذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو ير------------------يد الحرمين وابتداء الايمان من مكة وظهوره من المدينة وقيل اراد به- الانصار وهم من عرب اليمن في الاصل وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	3860	-2298008338216310569	221	334.0	177	436	50.688072204589844	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6560	true	-708982675631460683	196	291	1015	1492	1537	300	الموت والهلاك وفقدان الحبيب او الولد وقال غيره ا------------------------لثكل كقفل فقد الموت او من يعز علي الفاقد--------------------------------------------------- وليست حقيقته ب-----مرادة هنا بل هو كلام يجري علي السنتهم عند المصيبة والله اني لاظنك اي احسبك تحب موتي فلو كان ذاك اي لو حصل موتي في يوم لظللت بكسر اللام اي صرت في ذلك النهار اخر يومك معرسا بضم ميم فسكون فكسر وفي نسخة بتشديد الراء اي عريسا ببعض ازواجك والمعني ان فقدتني وعشت بعدي تفرغت لغيري ونسيتني سريعا يقال عرس واعرس اذا بني علي زوجته ثم استعمل في كل --جماع ذكره ابن حجر وفي النهاية التعريس	6560	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3683	false	4375250629866178456	49	117	251	627	1535	300	الموت والهلاك وفقدان الحبيب او الولد وفي مجمع البحار واثكلياه اما ندبة للثكل مصدر واللام مكسورة واما لثكلي صفة واللام مفتوحة واثكل امياه بضم ثاء وسكون كاف وبفتحهما وليست حقيقة الكلام مرادة---- بل هو كلام مجري علي السنتهم عند التوجع والتعجب و ------------------------------------------------------------ظللت بكسر اللام من الافعال الناقصة وقوله----- معرسا من الاعراس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرس واعرس---- بني علي زوجته ثم استعمل في كل اجتماع وفي مجمع البحار وروي من- التعريس	3683	-2298008338216310569	177	186.5	140	559	31.663684844970703	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6561	true	-2571592099841513668	26	94	143	472	1549	300	بل انا واراساه بل للاضراب اي -------------------------دعي ما تجدين من وجع راسك واشتغلي بي فانه اهم من امرك وفي توافق محنتهما ايماء الي كمال محبتهما علي وفق خروج الدم من بدن المجنون العامري وقت افتصاد ليلي لقد هممت اي قصدت او اردت شك من الراوي----------------------------------------------------- ان ارسل الي ابي بكر وابنه اي- عبد الرحمن و-----------------اعهد اي اوصي ابا بكر بالخلافة بعدي واجعله -لي عهدي ان يقول القاءلون اي	6561	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3683	false	4375250629866178456	123	196	666	1024	1535	300	بل انا واراساه -----اضراب اي اعرضي عن حكاية وجع راسك ودعي ما تجدين من وجع راسك واشتغلي بوجع راسي اذ لا باس عليك وانت تعيشين بعدي عرفه بالوحي وقوله---------------------------------------------------------- لقد هممت استطراد بذكر ما يقع بعد وفاته من خلافة ابي بكر وتطييب لقلب عاءشة وتبشير لها وقوله ان ارسل الي ابي بكر وابنه وهو عبد الرحمن اي اطلبهما عندي و اعهد اي اوصي ابا بكر بالخلافة----- واجعله ولي عهدي ان يقول القاءلون او	3683	-2298008338216310569	179	229.0	137	426	42.01877975463867	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6562	true	-4993221278447747297	217	299	1106	1492	1494	300	بدء بصيغة المجهول اي شرع في وجعه الذي مات فيه رواه الدارمي 5972 وعن جعفر اي الصادق بن محمد الباقر عن ابيه اي محمد ان رجلا من قريش دخل علي ابيه اي ابي محمد علي بن الحسين بدل او بيان لابيه والمراد به زين العابدين فقال اي علي بن الحسين رضي الله عنهم الا احدثك عن رسول الله قال اي الرج----------ل بلي حدثنا عن ابي القاسم قال ا--ي علي بن الحسين مرسلا فانه من اجلاء التابعين لما مرض رسول الله ------------------اتاه جبر-يل	6562	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3684	false	-2326757714239025082	105	158	540	792	1483	300	بدء بلفظ- المجهول اي اوقع البداية------------------------- 5972 وعن جعفر---------- بن محمد------- عن ابيه-------- ان رجلا من قريش دخل علي ابيه------------ علي بن الحس------------------------------------------ين فقال------------------------------- الا احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بلي حدثنا عن ابي القاسم صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- لما مرض رسول الله صلي الله عليه وسلماتاه جبرءيل	3684	-2298008338216310569	183	203.5	139	417	43.884891510009766	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6563	true	-832133246104562174	2	165	17	763	1420	300	فقال يا محمد ان الله ارسلني اليك تكريما لك وتشريفا لك اي تعظيما خاصة لك اي في قوله يسالك اي الله سبحانه عما هو اعلم به منك اي فانه اقرب الي المريد من حبل الوريد يقول كيف تجدك اي من الاحوال قال اجدني يا جبر-يل مغموما اي مهموما واجدني يا جبر-يل مكروبا اي محزونا وانما اشكو بثي وحزني الي الله واقول في كل حال الحمد لله ثم جاءه اليوم الثاني اي جبريل فقال له ذلك اي ما سبق من السءال فرد عليه النبي كما------------------ رد اول يوم اي من بيان الحال ثم جاءه اليوم الثالث فقال له كما قال اول يوم اي اسبقه حقيقة او اضافة ورد عليه كما رد عليه اي فيما تقدم وجاء معه ملك اي في هذا اليوم او يوما اخر يقال له اسماعيل علي ماءة الف ملك اي حاكم كل ملك علي ماءة الف ملك اي امير فاستاذن عليه اي بالدخول فساله اي جبريل عنه ثم قال اي فقال او بعد تامل قال جبر-يل هذا ملك الموت يستاذن عليك	6563	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3684	false	-2326757714239025082	158	249	792	1221	1483	300	فقال يا محمد ان الله ارسلني اليك تكريما لك وتشريفا لك---------- خاصة لك----------- يسالك--------------- عما هو اعلم به منك-------------------------------------- يقول كيف تجدك ق--------------ال اجدني يا جبرءيل مغم----------وما واجدني يا جبرءيل مك------------------------------------------------------------------روبا ثم جاء- اليوم الثاني فقال--------- له ذلك-------------------- فرد عليه النبي صلي الله عليه وسلمكما رد اول يوم----------------- ثم جاءه اليوم الثالث فقال له كما قال اول يوم------------------------ ورد عليه كما رد عليه------------- وجاء معه ملك---------------------------- يقال له اسماعيل علي م-ءة الف ملك-------- كل ملك علي م-ءة الف ملك-------- فاستاذن عليه----------- فساله--------- عنه ثم ------------------------قال جبرءيل هذا ملك الموت يستاذن عليك	3684	-2298008338216310569	396	594.0	308	767	51.62972640991211	77	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6563	true	-832133246104562174	147	293	681	1389	1420	300	فساله اي جبريل عنه ثم قال اي فقال او بعد تامل قال جبريل هذا ملك الموت يستاذن عليك اي بالدخول ما استاذن علي ادمي قبلك اي من الانبياء ولا يستاذن علي ادمي بعدك اي من الاولياء بالاولي فقال اي لجبريل اءذن له فاذن له فسلم عليه اي فرد عليه ثم قال يا محمد ان الله ارسلني اليك اي حتي اعرض الامر عليك فان امرتني ان اقبض روحك قبضت وان امرتني ان اتركه تركته والروح يذكر ويءنث وفي نسخة بترك الضميرين فقال وتفعل اي او تفعل ماموري يا ملك الموت قال نعم بذلك اي بتخييرك امرت وامرت ان اطيعك اي فيما اخترت به وهذا اولي من قول الطيبي قوله وامرت عطف علي قوله بذلك امرت اي بقبض روحك من العطف المخصص للمعطوف عليه قال اي علي بن الحسين فنظر النبي ------------------الي جبر-يل عليه السلام اي كالمستشير اليه فقال جبر-يل يا محمد ان الله قد اشتاق الي لقاءك	6563	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3685	false	5699707428891193686	17	96	85	470	1533	300	فساله--------- عنه ثم قال جبرء-----------------------يل هذا ملك الموت تقدير الكلام سا------ل ما استاذن علي ادمي قبلك--------------- ولا يستاذن علي ادمي بعدك فقا---------------------------------ل اءذن له فاذن له فسلم ع------------ليه ثم قال يا محمد ان الله ارسلني ا-----------------------ليك فان امرتني ان اقبض روحك قبضت وان امرتني ان اتركه تركته ف-----------------------------------------قال وتفعل ------------------يا ملك الموت قال نعم بذلك ا-----------مرت وامرت ان اطيعك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر النبي صلي الله عليه وسلمالي جبرءيل عليه ال------------------سلام فقال جبرءيل يا محمد ان الله قد اشتاق الي لقاءك	3685	-2298008338216310569	336	532.0	262	728	46.153846740722656	62	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6566	true	7563972497760016357	94	162	445	753	1475	300	الفصل الاول 3 5973 عن عاءشة قالت ما ترك رسول الله ------------------دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصي بشء----------------------------------------------- قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النووي وفي رواية اخري ذكروا عند عاءشة رضي الله عنها ان عليا رضي الله عنه كان وصيا فقالت متي اوصي اليه وقد كنت مسندته حتي مات فمتي اوصي ومعني و لا اوصي بشء اي لا اوصي بثلث ماله ولا غيره اذ لم يكن له مال ولا	6566	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3686	false	6908905414821800958	164	271	844	1369	1516	300	الفصل الاول 59--73 عن عاءشة قالت ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلمدينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصي بشء رواه مسلم م 5974 وعن عمرو بن الحارث اخي جويرية قال ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلمعند موته دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة ولا شيءا الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة رواه البخاري خ 5975 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نساءي AUTO 10 باب في متممات ولواحق بالباب السابق الفصل الاول 5973--------------------- عاءشة قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا اوصي بشء اي من المال------------------ اذ لم يكن له مال وما	3686	-2298008338216310569	146	194.0	111	665	21.95488739013672	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6571	true	-3453920675155086706	115	213	605	1105	1526	300	متفق عليه---- 5977 وعن ابي موسي عن النبي ------------------انه قال ان الله اذا اراد رحمة امة من عباده قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلفا بفتحتين فيهما والثاني تفسير لاولهما اي سابقا ومقدما وشفيعا بين يديها اي قدامها حين مات راضيا عنها واذا اراد اي الله هلكة امة بفتحتين اي هلاكها عذبها ونبيها حي فاهلكها وهو ينظر اي اليها او الي قدرة خالفها فاقر اي الله عينيه بالتثنية للمبالغة اي اسرهما بما ترياه مما يشفي غيظه بهلكتها اي بسبب هلاكها حين كذبوه اي من الكفار وعصوا امره اي من الفجار رواه مسلم 5978 وعن ابي هريرة رضي الله	6571	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3687	false	-6307590846742262804	67	122	339	607	1521	300	متفق عليه خ م 5977 وعن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال ان الله اذا اراد رحمة امة من عباده قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلف-----------------------------------------------------------ا بين يدي-----------------------------ها واذا اراد-------- هلكة امة------------------ عذبها ونبيها حي فاهلكها وهو ينظر---------------------------- فاقر-------- عيني----------------------------------------------------ه بهلكتها ---------------حين كذبوه------------- وعصوا امره------------- رواه مسلم م النبي صلي الله -----------	3687	-2298008338216310569	229	349.5	183	522	43.86973190307617	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6581	true	-564192698204601500	240	274	1184	1355	1491	300	الكذاب هو المختار بن ابي عبيد بالتصغير وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الثقفي قام بعد وقعة------- الحسين ودعا الناس الي طلب ثاره وكان غرضه في ذلك ان يصرف -----------الي نفسه وجوه الناس ويتوسل به الي ا------لامارة	6581	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3695	false	-8846217956377793144	191	280	947	1404	1516	300	الكذاب هو المختار بن ابي عبيد والمبير هو الحجاج بن يوسف وقال هشام بن حسان احصوا ما قتل الحجاج صبرا فبلغ مءة الف وعشرين الفا رواه الترمذي ت 5994 وروي مسلم في الصحيح حين قتل الحجاج عبد الله ابن الزبير قالت اسماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلمحدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فرايناه بمعني الهلاك وقوله هو المختار بن ابي عبيد الثقفي قام بعد وقعة الامام الحسين ودعا الناس الي طلب ثاره وكان غرضه------- ان يصرف وجوه الناس الي نفسه----------- ويتوصل به الي تحصيل الامارة	3695	-2298008338216310569	138	156.0	109	475	29.052631378173828	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6582	true	-4351947663422718724	122	245	625	1262	1551	300	والمبير هو الحجاج بن يوسف وهو بفتح الحاء مبالغة الحاج بمعني الاتي بالحجة قال المءلف هو عامل عبد الملك بن مروان علي العراق وخراسان وبعده لابنه الوليد مات بواسط في شوال سنة خمس وتسعين وعمره اربع وخمسون سنة وقال هشام بن حسان بفتح فتشديد غير منصرف وقد ينصرف احصوا بفتح الهمزة والصاد اي ضبطوا وعدوا ما قتل الحجاج صبرا بفتح فسكون اي مصبورا يعني محبوسا ماسورا لا في معركة ولا خلسة فبلغ ماءة الف وعشرين الفا رواه الترمذي-- 5994 وروي مسلم في الصحيح اي صحيحه لا في كتاب اخر من تصانيفه حين قتل الحجاج عبد الله -بن الزبير قالت اسماء اي امه بنت الصديق ان رسول الله ------------------حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فرايناه اي ابصرناه او علمناه وتعني به------------- المختار	6582	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3695	false	-8846217956377793144	197	253	977	1268	1516	300	والمبير هو الحجاج بن يوسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هشام بن حسان-------------------------------- احص----------------------------------وا ما قتل الحجاج صبرا------------------------------------------------------------- فبلغ م-ءة الف وعشرين الفا رواه الترمذي ت 5994 وروي مسلم في الصحيح----------------------------------- حين قتل الحجاج عبد الله ابن الزبير قالت اسماء------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلمحدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فرا---------------------يناه بمعني الهلاك وقوله هو المختار	3695	-2298008338216310569	252	401.5	202	671	37.555885314941406	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6583	true	-6135975115196634304	126	225	665	1154	1565	300	وعنه والد عبد الرزاق ضعفو--ه عن--------- ابي هريرة قال كنا عند النبي------------------- فجاءه رجل احسبه بكسر السين وفتحها اي اظنه من قيس في القاموس قيس غيلان بالفتح ابو قبيلة واسمه الياس بن مضر فقال يا رسول الله العن حميرا بكسر فسكون ففتح اي ادع عليهم بالبعد عن الرحمة وهو ابو قبيلة من اليمن ففي القاموس حمير كدرهم موضع غربي صنعاء اليمن وابن سبا بن يشجب ابو قبيلة فاعرض عنه اي عن الرجل بادبار وجهه عنه ثم جاءه من الشق الاخر فاعرض عنه ثم جاءه من الشق الاخر فاعرض عنه والمعني انه اعرض عنه من الجانبين ف---------------------------------------------------------------------------قال النبي رحم الله	6583	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3696	false	7663903956435289099	135	184	712	939	1551	300	وعن------ عبد الرزاق عن ابيه عن ميناء عن ابي هريرة قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء- رجل احسبه-------------------------- من قيس ف---------------------------------------------------------قال يا رسول الله العن حميرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعرض عنه ثم جاءه من الشق الاخر فاعرض عنه ثم جاءه من الشق الاخر فاعرض عنه فقال النبي صلي الله	3696	-2298008338216310569	115	-11.0	89	594	19.36026954650879	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6585	true	-7605078126831768593	2	78	8	372	1514	300	رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب-- 5999 وعن عثمان بن عفان بغير صرف وقد يصرف------------------- من غش العرب اي خانهم وقال شارح اي ابغضهم لم يدخل في شفاعتي اي الصغري لعموم الكبري ولم تنله مودتي اي لم تصبه محبتي اياه او لم تصل ولم تحصل له محبته اياي والمقصود نفي الكمال رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حصين بن عمر وليس هو اي حصين المذكور عند اهل الحديث بذاك القوي	6585	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3697	false	7075053476680555430	168	220	844	1086	1487	300	رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب ت 5999 وعن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من غش العرب----------------------------- لم يدخل في شفاعت-----------------------ي ولم تنله مودتي--------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حصين بن عمر وليس هو---------------- عند اهل الحديث بذاك القوي	3697	-2298008338216310569	205	334.0	160	385	53.24675369262695	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6586	true	4512179881332391166	184	281	1014	1485	1584	300	في الازد والحياء في قريش 3 3----------------------------------------- الفصل الثالث 3 6002 عن عبد الله بن مطيع عن ابيه قال المءلف قرشي عدوي من اهل المدينة يقال ولد علي عهد رسول الله وذهب به ابوه اليه وكان اسم ابيه العاص فسماه النبي مطيعا وكان عبد الله من سادات قريش وهو الذي امره اهل المدينة عليهم حين خلعوا يزيد بن معاوية سمع اباه وروي عنه الشعبي وغيره وقتل مع عبد الله بن الزبير بمكة سنة ثلاث وسبعين وكان ابن الزبير استعمله علي الكوفة فاخرجه منها المختار بن ابي عبيد قال سمعت رسول الله ------------------يقول يوم فتح مكة لا يقتل	6586	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3698	false	3442041654749458001	57	94	304	482	1516	300	في الازد يعني اليمن وفي رواية موقوفا رواه الترمذي وقال هذا اصح ت AUTO الفصل الثالث-- 6002 عن عبد الله بن مطيع عن ابيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول يوم فتح مكة لا يقتل	3698	-2298008338216310569	103	154.0	79	530	19.433961868286133	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6586	true	4512179881332391166	227	275	1215	1460	1584	300	عبد الله من سادات قريش وهو الذي امره اهل المدينة عليهم حين خلعوا يزيد بن معاوية------------------------------------------------------------------------------------------- سمع اباه وروي عنه الشعبي وغيره وقتل مع عبد الله بن الزبير بمكة سنة ثلاث وسبعين وكان ابن الزبير استعمله علي الكوفة فاخرجه منها المختار بن ابي عبيد قال سمعت رسول الله	6586	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3987	false	4528580033006569242	0	65	0	330	1513	300	عبد الله من سادات قريش وهو الذي امره اهل المدينة عليهم حين خلعوا يزيد بن معاوية وقال الواقدي انما تامر علي قريش دون غيرهم والذي تامر علي غيرهم هو عبد الله بن حنظلة الغسيل سمع اباه وروي عنه الشعبي وغيره وقتل مع عبد الله بن الزبير بمكة سنة ثلاث وسبعين وكان ابن الزبير استعمله علي الكوفة فاخرجه منها المختار بن ابي عبيد 594 ------عبد الله	3987	-2298008338216310569	233	443.5	186	336	69.3452377319336	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6589	true	3373914312293122253	159	243	799	1251	1569	300	والله لا اتيك بمد الهمزة اي لا اجيءك حتي تبعث الي من يسحبني بقروني قال اي ابو نوفل فقال اي الحجاج اروني س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتي بكس--------------------------------------------ر السين المهملة وسكون الموحدة وفتح الفوق--ية وتشديد التحت--ية اي نعلي وكذا ضبطه النووي وقال هي النعل التي لا شعر عليها وفي نسخة صحيحة سبتيتي بكسر فسكون فكسر فوقية فتشديد تحتية ففتح فوقية فتحتية مشددة ففي النهاية السبت بالكسر الجلود ا----------------------------------لمدبوغة بالقرظ وهو بالتحريك ورق السلم يتخذ منها النعال اي السبتية سميت بذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل	6589	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3700	false	-7421124592299754473	69	189	359	1002	1597	300	والله لا اتي-----------------------ك حتي تبعث الي من يسحبني بقروني قا------------ل فقال---------- اروني سبتي فاخذ نعليه ثم انطلق يتوذف حتي دخل عليها فقال كيف رايتني صنعت بعدو الله قالت رايتك افسدت عليه دنياه وافسد عليك اخرتك بلغني انك تقول له يا ابن ذات النطاقين انا والله ذات النطاقين اما احدهما فكنت ارفع به طعام رسول الله صلي الله عليه وسلموطعام ابي بكر من الدواب واما الاخر فنطاق المراة التي لا تستغني عنه وقوله سبتي بلفظ التثنية مضافا الي ياء المتكلم والسبتية بكسر السين المهملة وسكون الموحدة وكسر الفوقانية وتشديد التحتانية ---------------------------------النعل----- لا شعر عليها منسوبة الي ا----------------------------------------------------------------------------------لسبت بالكسر --جلود البقر المدبرغة او كل جلد مدبوغ او المدبوغ- بالقرظ----------------------- يتخذ منها النعال سمي------------ بذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل	3700	-2298008338216310569	229	340.0	185	846	27.068557739257812	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6590	true	-8649380718483397899	14	185	81	1007	1596	300	حتي دخل عليها اي علي اسماء فقال كيف رايتني بكسر التاء وفي نسخة باشباع كسرتها اياه اي كيف وجدتني صنعت بعدو الله اراد به ابنها علي زعمه الفاسد واعتقاده الكاسد قالت رايتك افسدت عليه دنياه وافسد عليك اخرتك والاسناد سيبي فيهما ثم قالت بلغني انك تقول له اي في حياته او بعد مماته يا ابن ذات النطاقين بكسر النون وهو ما تشد به المراة وسطها عند معاناة اوشغال لترفع به ثوبها وسميت بذلك لانها قطعت نطاقها نصفين عند مهاجرة رسول الله وشدت باحدهما قربته وبالاخر سفرته فسماها رسول الله يومءذ ذات النطاقين وقيل شدت باحدهما سفرته وبالاخر وسطها للشغل وكان الحجاج من خبثه حمل قوله في حقها ذات النطاقين علي الذم وانها خدامة وخراجة ولاجة تشد نطاقها للخدمة فكانها اسلمت انها ذات نطاقين ولكن نطاق ليس هذا شانه واليه الاشارة بقولها انا والله ذات النطاقين اما احدهما فكنت ارفع به طعام رسول الله ------------------وطعام ابي بكر من الدواب متعلق بارفع اي اربط به سفرة طعامهما واعلقهما مرفوعة خشية من الدواب كالفارة والذرة ونحوهما واما الاخر فنطاق المراة التي لا تستغني عنه	6590	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3700	false	-7421124592299754473	87	140	449	724	1597	300	حتي دخل عليها------------- فقال كيف راي-----------------------------------------------------تني صنعت بعدو الله ق----------------------------------------------الت رايتك افسدت عليه دنياه وافسد عليك اخرتك---------------------------- بلغني انك تقول ل-------------------------ه يا ابن ذات النطاقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا والله ذات النطاقين اما احدهما فكنت ارفع به طعام رسول الله صلي الله عليه وسلموطعام ابي بكر من الدواب------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاخر فنطاق المراة التي لا تستغني عنه	3700	-2298008338216310569	256	396.5	206	944	27.11864471435547	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6591	true	-1438859416893529766	189	300	976	1497	1497	300	ولم يقع لها سن رواه مسل--م 6004 وعن نافع اي مولي ابن عمر ان ابن عمر اتاه رجلان في فتنة ابن الزبير اي قبل قتله فقالا ان الناس صنعوا ما تري اي من الاختلاف وانت ابن عمر اي وقد كان خليفة وصاحب رسول الله يعني ومن اصحابه ايضا فلا نشك انك من الوجهين اولي بالخلافة من عبد الملك الذي من جملة امراءه الحجاج فما يمنعك ان تخرج اي عليه لظهور كمال ظلمه فقال يمنعني ان الله حرم علي دم اخي المسلم قالا اي الرجلان الم يقل الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي لا توجد وتمامه 16 ويكون الدين لله البقرة 193 فقال ابن عمر قد قاتلنا حتي لم تكن-	6591	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3701	false	7215570726464113622	8	71	40	339	1514	300	ولم يراجعها--- رواه مسلم م 6004 وعن نافع ----------------ان ابن عمر اتاه رجلان في فتنة ابن الزبير ------------فقالا ان الناس صنعوا ما تري--------------- وانت ابن عمر----------------- وصاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------فما يمنعك ان تخرج ف------------------------قال يمنعني ان الله حرم علي دم اخي المسلم قالا----------- الم يقل الله------ وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة------------------------------------- البقرة ف----قال ابن عمر قد قاتلنا حتي لم تكن	3701	-2298008338216310569	273	403.5	214	524	52.09923553466797	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6592	true	-2858890299775172796	170	219	835	1066	1478	300	ثم رجع الي بلاد قومه فلم يزل بها حتي هاجر الي النبي------------------------------ وهو بخيبر بمن تبعه من قومه فلم يزل مقيما عنده الي ان قبض النبي------------------- وقتل يوم اليمامة شهيدا وقيل قتل عام اليرموك في خلافة عمر روي عنه جابر وابو هريرة عداده في اهل الحجاز فقال اي الطفيل	6592	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3959	false	-848118599256972817	4	63	23	303	1491	300	ثم رجع الي بلاد قومه فلم يزل بها حتي هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلمثم قدم عليه وهو بخيبر بمن تبعه من قومه فلم يزل مقيما عنده الي ان قبض النبي صلي الله عليه وسلم وقتل يوم اليمامة شهيدا وقيل قتل عام اليرموك في خلافة عمر روي عنه جابر وابو هريرة عداده في اهل الحجاز 439 ابو الطفيل	3959	-2298008338216310569	224	408.0	176	280	80.0	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6594	true	-4154153412156555421	20	68	94	349	1560	300	الخطاب بذلك للصحابة لما ورد ان سبب الحديث انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فالمراد با-صحابي اصحاب مخصوصون وهم السابقون علي المخاطبين في الاسلام وقيل نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به من السب منزلة غيرهم فخاطبه خطاب غير الصحابة	6594	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3705	false	-6912312060174676829	83	169	425	860	1494	300	الخطاب بذلك للصحابة لما ورد ان سبب الحديث انه ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه متفق عليه خ م 6008 وعن ابي بردة عن ابيه قال رفع يعني النبي صلي الله عليه وسلمراسه الي السماء وكان كثيرا مما يرفع راسه الي السماء فقال النجوم امنة للسماء كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فالمراد ب اصحابي اصحاب مخصوصون وهم السابقون علي المخاطبين في الاسلام وقيل نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به من السب منزلة غيرهم فخاطبه خطاب غير الصحابة	3705	-2298008338216310569	254	493.0	206	435	58.390804290771484	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6596	true	6872845424985247040	114	164	616	864	1584	300	6008 وعن ابي بردة عن ابيه وهو ابو موسي الاشعري قال اي ابوه رفع يعني النبي هذا قول ابي بردة وضمير يعني الي ابيه اي يريد ابو موسي بالضمير الفاعل في قوله رفع النبي وترك اسمه لظهوره والمعني رفع النبي راسه الي السماء وكان كثيرا مما يرفع راسه الي السماء	6596	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3705	false	-6912312060174676829	102	125	511	626	1494	300	6008 وعن ابي بردة عن ابيه--------------------- قال --------رفع يعن---------------------------------------------------------------------------------------ي النبي -صلي الله --عليه وسلم--------------راسه الي السماء وكان كثيرا مما يرفع راسه الي السماء	3705	-2298008338216310569	105	154.5	82	248	42.33871078491211	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6597	true	-1943651187960618812	18	291	87	1507	1565	300	امنا لاصحابه بمنزلة الجماعة فاذا ذهبت انا اتي اصحابي ما يوعدون اي من الفتن والمخالفات والمحن واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اي جميعهم اتي امتي ما يوعدون اي من ذهاب اهل الخير ومجء اهل الشر وقيام الساعة عليهم قال في النهاية والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان بين اظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي وجالت الاراء واختلفت الاهواء كان اصحابه يسندون الامر اليه في قول او فعل او دلالة حال فلما فقدوا قلت الانوار وقويت الظلم وكذلك حال السماء عند ذهاب النجوم قلت ولهذا قال اصحابي كالنجوم بايهم اقديتم اهتديتم رواه مسلم وكذا الامام احمد في مسنده 6009 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ياتي علي الناس زمان فيغزو بالتذكير ويءنث اي يقاتل فءام بكسر الفاء فهمز ويجوز ابدالها بالياء اي جماعة من الناس في القاموس لا واحد له من لفظه والجمع فءم ككتب وفي شرح مسلم هو بفاء مكسورة ثم همزة اي جماعة وحكي القاضي عياض بالياء مخففة بلا همزة ولغة اخري بفتح الفاء عن الخليل والمشهور الاول فيقولون اي الذين يغزون الفءام لهم وفي نسخة فيقال هل فيكم من صاحب رسول الله بمن الموصولة صلته صاحب فعل ماض ونصب رسول الله علي المفعولية وفي نسخة بمن الزاءدة علي ان صاحب اسم فاعل مضاف الي رسول الله فيقولون نعم فيفتح لهم علي بناء المفعول ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال كذا هنا بالاتفاق هل فيكم من صاحب اصحاب رسول الله بمن الموصولة بلا خلاف فيقولون نعم فيفتح لهم ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب من صاحب اصحاب رسول الله بالموصولتين------- فيقولون نعم فيفتح لهم	6597	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3706	false	1780787639095016886	26	109	137	550	1585	300	امنة لاصحابي فاذا--------------- ذهبت انا اتي اصحابي ما يوعدو------------------------------ن واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي ا----------تي امتي ما يوعدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم م------------------------ 6009 وعن ابي سعيد الخدري -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان فيغزو------------------------ فءام---------------------------------------------- من الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقولون----------------------------------------- هل فيكم من صاحب رسول الله صلي ا-------------------------------------لل-----------------------------------------------------------------ه عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال هل فيكم من ص--------احب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم	3706	-2298008338216310569	358	513.5	282	1446	24.757953643798828	63	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6598	true	-8128589704701116193	0	66	0	340	1547	300	متفق عليه وفي رواية لمسلم قال ابن حجر هذه رواية شاذة واكثر الروايات مقتصرة علي الطبقات الثلاث قال اي النبي او ابو سعيد مرفوعا ياتي علي الناس زمان يبعث اي فيه منهم البعث اي المبعوث وهو الجيش فيقولون اي المبعوث اليهم انظروا هل تجدون فيكم احدا من اصحاب رسول الله------------------- فيوجد الرجل اي الواحد فيهم فيفتح لهم اي ببركته ثم يبعث البعث الثاني اي -----من الناس	6598	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3706	false	1780787639095016886	246	285	1313	1514	1585	300	متفق عليه وفي رواية لمسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ياتي علي الناس زمان يبعث------- منهم البعث--------------------- فيقولون----------------- انظروا هل تجدون فيكم احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيوجد الرجل--------------- فيفتح لهم ب-------ه ثم يبعث البعث الثاني الجماعة من الناس	3706	-2298008338216310569	174	265.0	140	364	47.80219650268555	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6598	true	-8128589704701116193	75	163	384	833	1547	300	هل فيكم من راي اصحاب النبي وفي نسخة رسول الله اي احدا من اصحابه فيوجد اي من راي الصحابة وهو يوجد في بعض النسخ فيفتح لهم ---ثم يبعث البعث الثالث فيقال انظروا هل ترون فيهم من راي من راي اي بالواسطة اصحاب النبي -------------------ثم يكون بعث الرابع بالاضافة وهو مصدر والموصوف محذوف اي بعث البعث الرابع وفي نسخة البعث الرابع علي الوصف فالمراد بالبعث الجيش المبعوث فيقال انظروا هل ترون فيهم احدا راي من راي احدا راي اي ذلك الاحد اصحاب النبي فيكون واسطتين فيو-----جد الرجل فيفتح له	6598	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3707	false	8549510107702794180	94	152	516	793	1559	300	هل فيهم من راي اصحاب--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيفت---------------------------------------------ح لهم به ثم يبعث البعث الثالث فيقال انظروا هل ترون فيهم من راي من راي------------ اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ثم يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعث ال-----رابع-- فيقال انظروا هل ترون فيهم احدا راي من راي احدا راي------------- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح له	3707	-2298008338216310569	207	314.5	162	476	43.487396240234375	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6599	true	8733766471044643123	77	153	440	853	1625	300	من الزمان وهو مصدر قرن يقرن قال السيوطي وال--------------------------------------اصح انه لا ينضبط بمدة فقرنه ------------------هم الصحابة وكانت مدتهم من المبعث الي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرين سنة وقرن التابعين من ماءة سنة الي نحو سبعين وقرن اتباع التابعين من ثم الي نحو- العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان	6599	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3707	false	8549510107702794180	214	300	1101	1559	1559	300	من الزمان واختلفوا في تحديده وقد ذكرناه من قبل مع الاشارة الي ما هو الاصح وقيل الاصح انه لا ي-ضبط بمدة فقرنه صلي الله عليه وسلمهم الصحابة وكانت مدتهم من ال-بعث الي اخر من مات منهم م-------ءة وعشرين سنة وقرن التابعين من -سنة مءة الي نحو سبعين وقرن اتباع التابعين من ثم الي حدود العشرين وم-ءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتهم ورفعت الفلاسفة رءوسهم وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان-	3707	-2298008338216310569	359	636.5	290	470	76.38298034667969	58	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6599	true	8733766471044643123	237	298	1295	1618	1625	300	ثم ان بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون بصيغة المجهول اي والحال انه لا يطلب منهم الشهادة ولا يبعد ان تكون الواو عاطفة كبقية ما ياتي والحاصل انهم يشهدون قبل ان يطلب منهم الشهادة فهو ذم علي الشهادة قبل الاستشهاد قال النووي وهذا مخالف في الظاهر للحديث الاخر خير الشهود من ياتي بالشهادة قبل ان يسال قالوا و-الجمع بينهما ان الذم في	6599	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3708	false	-4131621178767862784	12	45	62	234	1587	300	ثم ان بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون وقوله يشهدون ولا يستشهدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذم علي الشهادة قبل الاستشهاد وقد ورد------------------------------------- خير الشهود من ياتي بالشهادة قبل ان يسال فقيل في الجمع بينهما ان الذم في	3708	-2298008338216310569	135	188.0	105	324	41.66666793823242	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6600	true	6331010622698385549	168	218	872	1143	1567	300	ويظهر فيهم السمن بكسر السين وفتح الميم مصدر------ سمن بالكسر والضم سمانته بالفتح وسمنا كعنب فهو سامن وسمين قال صاحب النهاية في الحديث يكون في اخر الزمان قوم يتسمنون اي------------------------- يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف و--------قيل اراد جمعهم الاموال وق-----------------يل يحبون التوسع في الماكل والمشارب	6600	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3709	false	-392095477801110351	13	72	65	381	1612	300	ويظهر فيهم السمن بكسر السين وفتح الميم في القاموس سمن كسمع-------- سمانة- بالفتح وسمنا كعنب فهو سامن وسمين وقيل يجء من باب كرم ايضا قيل كانه استعار السمن في الاحوال من السمن في الابدان فالمراد يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف والكمال وقيل اراد جمعهم ال--مال والغفلة عن الدين وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب	3709	-2298008338216310569	195	307.0	153	327	59.633026123046875	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6603	true	-7958030283983792492	25	201	139	1075	1598	300	في عداوة اصحابي المقربين ببابي الملتجءين الي جنابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي بفتح الغين المعجمة والراء اي هدفا لكلامكم القبيح لهم في المحاورات ورميهم في غيبتهم بالوقاءع والمكروهات فمن احبهم فبحبي اي بسبب حبي اياهم احبهم وقال الطيبي بسبب حبه اياي احبهم وهو انسب بقوله ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم والمعني انما احبهم لانه يحبني وانما ابغضهم لانه يبغضي والعياذ بالله تعالي فحق لذلك قول من قال ان من سبهم فقد استوجب القتل في الدنيا علي ما سبق من مذهب المالكية ومن اذاهم فقد اذاني اي حكما ومن اذاني فقد اذي الله ونظيره 16 من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه اي يعاقبه في الدنيا او في الاخري ولعله مقتبس من قوله تعالي 16 ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا الاحزاب 57 و 58 رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب-- 6015 وعن انس قال قال رسول الله------------------- مثل اصحابي في امتي كالملح في الطعام لا يصلح الطعام الا بالملح	6603	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3710	false	4229915083237195839	15	79	68	386	1480	300	------في اصحابي الله الله في اصح---------------ابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن احبهم فبحب--------------------------------------------------ي احبهم و---------------من ابغضهم فبيغضي ابغضهم ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذاهم فقد اذاني-------- ومن اذاني فقد اذي الله وم------------------------------------------------ن اذي الله فيوشك ان ياخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت 6015 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل اصحابي في امتي كالملح في الطعام لا يصلح الطعام الا بالملح	3710	-2298008338216310569	277	438.0	221	957	28.944618225097656	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6604	true	2232599098729848939	0	56	0	280	1542	300	قال قال رسول الله------------------- ما من احد من اصحابي من الاولي زاءدة لتاكيد نفي الاستغراق والثانية بيانية يموت بارض الا بعث اي الا حشر ذلك الاحد من اصحابي قاءدا اي لاهل تلك الارض ونورا ي هاديا لهم يوم القيامة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وكذا رواه الضياء وذكر حديث ابن مسعود لا يبلغني احد اي	6604	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3710	false	4229915083237195839	257	294	1274	1448	1480	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد من اصحابي----------------------------------------------------- يموت بارض الا بعث------------------------------- قاءدا------------------ ونور--------ا لهم يوم القيامة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت--------------- وذكر حديث ابن مسعود لا يبلغني احد في	3710	-2298008338216310569	153	216.5	120	299	51.170570373535156	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6604	true	2232599098729848939	107	129	530	638	1542	300	6017 عن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- اذا رايتم اي ابصرتم او عرفتم الذين يسبون اصحابي فقولوا لعنة الله علي شركم	6604	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3711	false	-7616182920656431938	0	22	0	108	1532	300	6017 عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي-------------------تم الذين يسبون اصحابي فقولوا لعنة الله علي شركم	3711	-2298008338216310569	89	163.0	71	127	70.07874298095703	16	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6605	true	-7817002235822329433	19	104	90	513	1553	300	يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء اي في اظهار الهداية وابطال الغواية كما قال تعالي 16 وبالنجم هم يهتدون النحل 16 بعضها اقوي من بعض اي بحسب مراتب انوارها المقدرة لها ولكل نور اي وكذلك لكل من الاصحاب نور بقدر استعداده فمن اخذ بشء مما هم عليه بيان شء من اختلافهم بيان ما فهو عندي علي هدي وفيه ان اختلاف الاءمة رحمة للامة قال الطيبي المراد به الاختلاف في الفروع لا في الاصول كما يدل عليه قوله فهو عندي علي هدي قال	6605	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3711	false	-7616182920656431938	140	168	721	852	1532	300	يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء------------------------------------------------------------------------------- بعضها اقوي من بعض---------------------------------- ولكل نور------------------------------------------ فمن اخذ بشء مما هم عليه-------- من اختلافهم-------- فهو عندي علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي قال	3711	-2298008338216310569	131	206.0	103	423	30.969266891479492	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6606	true	321380375206738296	143	223	711	1090	1442	300	ابو بكر -كذا------- في صحيح مسلم وفي- البخاري ابا بكر اي بالنصب وهو الظاهر لانه اسم ان والرفع مشكل ذكره الطيبي قال المظهر وفيه اوجه الاول -ان يكون من زاءدة علي مذهب الاخفش وقيل ان هاهنا بمعني نعم كما في جواب قوله لعن الله ناقة حملتني اليك ان وصاحبها فقوله ابو بكر مبتدا و-من امن الناس خبره وقيل اسم ان ضمير الشان اه فالتقدير انه من امن الناس او هو من باب علي بن ابو طالب واما ما توهم بعضهم	6606	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3712	false	5431313308235328403	190	244	993	1254	1526	300	ابو بكر هكذا بالرفع في صحيح مسلم وعند البخاري ابا بكر--- بالنصب وهو الظاهر و----------------------------------------------------وجه الرفع بان يكون من زاءدة علي مذهب الاخفش وقيل ان------ بمعني نعم فيكون ابو ------------------------------------------------------بكر مبتدا و من امن الناس خبره وقيل اسم ان ضمير الشان وهو نادر مع ان المكسورة كما عرف في النحو والاوجه ما ذكره-------------- بعضهم	3712	-2298008338216310569	188	284.0	145	390	48.20512771606445	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6608	true	-3975240387342173695	118	211	625	1102	1560	300	اللاصقة بالمسجد قد جعلوا من بيوتهم مخترقا يمرون فيه الي المسجد او كوة ينظرون اليها منه فامر بسد جملتها سوي خوخة ابي بكر تكريما له بذلك اولا ثم تنبيها للناس في ضمن ذلك علي -امر الخلافة حيث جعله مستحقا لذلك دون الناس وان اريد به المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة دون التطرق اليها والتطلع عليها واري المجاز فيه اقوي----- اذ لم يصح عندنا ان ابا بكر كان له منزل بجنب المسجد-------------------- وانما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة ثم انه مهد---- المعني المشار اليه وقرره بقوله ولو كنت متخذا خليلا	6608	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3713	false	-1080921575923045792	191	269	970	1372	1537	300	اللاصقة بالمسجد------------------- مخترقا يمرون منه الي المسجد و------ينظرون منها اليه فامر بسد جملتها سوي خوخة ابي بكر تكريما له وتفضيلا----------------------------- علي ساءر اصحابه وقيل كان فيه تعريض باستخلافه ومنع من ان يتمناها غيره------------------- وسد --باب --مقالته اذ كان ذلك في اخر خطبة خطبها وقيل هذا هو المعني المتعين اذ لم يصح------ ان الصديق -كان له منزل بجنب --مسجده صلي الله عليه وسلم وانما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة ولهذا- مهد هذا المعني------------------ بقوله ولو كنت متخذا خليلا	3713	-2298008338216310569	236	276.5	185	507	46.54832458496094	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6611	true	-4826838416149565936	28	145	128	711	1468	300	واخاك عطف علي ابا بكر والمراد به عبد الرحمن وفي شرح مسلم ان طلبه لاخيها ليك-----------تب الكتاب فقوله حتي اكتب كتابا اي امر ان يكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن اي للخلافة علي تقدير عدم الكتابة ويقول قاءل اي واخاف ان يقول قاءل ممن يتمني الامارة انا ولا اي انا مستحق للخلافة ولا يكون مستحقا لها مع وجود ابي بكر كما يدل عليه قوله ويابي الله والمءمنون اي خلافا للمنافقين والرافضة في امر الخلافة الا ابا بكر قال شارح اي يابيان خلافة كل احد الا خلافة ابي بكر اه ومعني يابي الله يمتنع لعدم رضاه او لعدم قدره وقضاه رواه مسلم وفي كتاب الحميدي وهو الجامع بين الصحيحين وقع في نسخته انا اولي بدل انا ولا	6611	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3716	false	7601740811643771152	56	95	320	522	1519	300	واخاك عطف علي ابا بكر قال النووي واما---------------------- طلبه لاخيها فالمراد انه يكتب الكتاب والمراد ب اكتب امر بال-----------------------------------------------------------------------كتابة و-قوله انا --------------------------------------------ولا اي انا استحق الخلافة ولا ي-----ستحقها غيري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وفي كتاب الحميدي ا-------------------------------------نا اولي بدل انا ولا	3716	-2298008338216310569	146	187.5	114	594	24.579124450683594	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6612	true	1178491784373736253	219	268	1066	1314	1470	300	6023 وعن عمرو بن العاص ان النبي بعثه اي ارسله اميرا علي جيش ذات السلاسل باضافة الجيش قال القاضي السلاسل رمل ينعقد بعضه ببعض وسم--------ي الجيش--------------------------------------------------------------- بذلك لانهم كانوا مبعوثين الي ارض بها رمل كذلك قال فاتيته اي قبل السفر ويحتمل ان يكون بعده---------------------------------------------- فقلت اي الناس احب اليك	6612	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3716	false	7601740811643771152	236	292	1202	1482	1519	300	6023---- عمرو بن العاص قوله------------------------ علي جيش ذات السلاسل السل------------------------اسل رمل ينعقد بعضه ببعض ولما بعث ذلك الجيش الي تلك الارض اضيف اليها كذا قال الطيبي وقال صاحب المواهب سميت بذلك لان المشركين ارتبط بعضهم الي بعض مخافة--------------------------------- ان يفروا وقيل لان بها ماء يقال له السلسل وراء ذات القري من فقلت اي الناس احب اليك	3716	-2298008338216310569	111	113.0	86	365	30.410959243774414	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6613	true	-862485405804486517	38	149	189	675	1422	300	ثم من قال عمر فعد رجالا اي فعد النبي رجالا اخرين بعد اسءلة اخري لي فسكت اي عن ذلك السءال مخافة ان يجعلني في اخرهم اي اخر الناس مطلقا او اخر من اسال عنهم لو سالته متفق عليه---- 6024 وعن محمد بن الحنفية سبق ذكره وهو ابن علي من غير فاطمة رضي الله عنهم قال قلت لابي اي لعلي كرم الله وجهه اي الناس خير بعد النبي -------------------قال اي علي ابو بكر اي هو ابو بكر او ابو بكر هو الخير قلت ثم من قال عمر وخشيت ان يقول عثمان اي لو قلت ثم من فعدلت عن منوال السءال لهذا فحينءذ قلت ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين	6613	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3717	false	-3059797389233191992	0	55	0	240	1461	300	ثم من قال عمر فعد رجالا------------------------------------------- فسكت----------------- مخافة ان يجعلني في اخرهم------------------------------------------------ متفق عليه خ م 6024 وعن محمد بن الحنفية ------------------------------------------------قال قلت لابي ----------------------اي الناس خير بعد النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------قال ابو بك---------ر قلت ثم من قال عمر وخشيت ان يقول عثمان قلت-------------------------------------------------- ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين	3717	-2298008338216310569	212	332.5	163	509	41.65029525756836	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6614	true	-7681081516441940114	37	79	213	420	1536	300	رواه البخاري-- وفي رواية لابي داود قال كنا نقول ورسول الله ------------------حي افضل امة النبي -اي الذين هم خير الامم بعده اي بعد النبي وامثاله من الانبياء عليهم الصلاة والسلام او بعد وجوده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم	6614	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3717	false	-3059797389233191992	260	292	1273	1429	1461	300	رواه البخاري خ وفي رواية لابي داود قال كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلمحي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم-----بع-------------------------------------------------------------------ده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم	3717	-2298008338216310569	122	206.0	96	228	53.50877380371094	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6616	true	2375537989344643684	49	240	249	1172	1457	300	في الدنيا والاخرة 6029 وعن عاءشة قالت قال رسول الله------------------- لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يءمهم غيره وفي معناه من هو افضل القوم من غيرهم وفيه دليل علي انه افضل جميع الصحابة فاذا ثبت هذا فقد ثبت استحقاق الخلافة ولا ينبغي ان يجعل المفضول خليفة مع وجود الفاضل رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب-- 6030 وعن عمر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله ------------------ان نتصدق اي في بعض الجهات ووافق ذلك عندي مالا اي صادف امره بالتصدق حصول مال عندي فعندي حال من مال والجملة حال مما قبله يعني والحال انه كان لي مال كثير في ذلك الزمان فقلت اليوم اسبق ابا بكر اي بالمبارزة او بالمغالبة ان سبقته يوما من الايام وان شرطية دل علي جوابها ما قبلها او التقدير ان سبقته يوما فهذا يومه وقيل ان نافية اي ما سبقته يوما قبل ذلك فهو استءناف تعليل قال اي عمر فجءت بنصف مالي فقال رسول الله------------------- ما ابقيت لاهلك فقلت مثله اي ابقيت مثله يعني نصف ماله واتي ابو بكر بكل ما عنده وهو ابلغ من كل ماله بكسر اللام واصرح من كل ماله بالفتح فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهله فقال ابقيت لهم الله ورسوله	6616	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3719	false	-2988747707342721157	52	139	271	687	1465	300	في الحوض--------- 6029 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يءمهم غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت 6030 وعن عمر ق-------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلمان نتصدق----------------- ووافق ذلك عندي مالا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قال--------------------------------- فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت مث----------------------------له واتي ابو بكر بكل ما عنده ف-------------------------------------------------------قال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله	3719	-2298008338216310569	342	537.0	268	981	34.86238479614258	61	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6617	true	3057485982653017984	142	165	684	790	1461	300	6031 وعن عاءشة ان ابا بكر دخل علي رسول الله ------------------فقال اي رسول الله انت عتيق الله من النار فيومءذ سمي عتيقا قال -	6617	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3719	false	-2988747707342721157	269	292	1319	1431	1465	300	6031 وعن عاءشة ان ابا بكر دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال------------- انت عتيق الله من النار فيومءذ سمي عتيقا رواه	3719	-2298008338216310569	89	153.0	70	125	71.19999694824219	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6617	true	3057485982653017984	217	300	1049	1461	1461	300	المءلف اسمه عبد الله بن عثمان ابي قحافة بضم القاف ابن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة وصل بالاب السابع الي النبي و--------------------------------------------------------------قال من اراد ان ينظر الي عتيق من النار فلينظر الي ابي بكر شهد مع النبي ------------------المشاهد كلها ولم يفارقه في جاهلية ولا ا-----سلام وهو اول الرجال اسلاما كان ابيض نحيفا خفيف العارضين معروق الوجه غاءر العينين ناتء الجبهة--------------------------------- له ولابويه وولده وولد ولده صحبة ولم يجتمع هذا لاحد من الصحابة كان مولده بمكة بعد الفيل-	6617	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3903	false	6298422842594997105	14	118	64	594	1523	300	الصديق اسمه عبد الله بن عثمان ابي قحافة بضم القاف ابن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن ت-يم بن مرة وصل بالاب السابع الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما سمي عتيقا لان النبي صلي الله عليه وسلمقال من اراد ان ينظر الي عتيق من النار فلينظر الي ابي بكر شهد مع النبي صلي الله عليه وسلمالمشاهد كلها ولم يفارقه في جاهلية ولا في الاسلام وهو اول الرجال اسلاما كان ابيض نحيفا خفيف العارضين معروق الوجه غاءر العينين ناتء الجبهة عاري الاشاجع يخضب بالحناء والكتم له ولابويه وولده وولد ولده صحبة ولم يجتمع هذا لاحد من الصحابة كان مولده بمكة بعد الفيل	3903	-2298008338216310569	405	748.5	323	531	76.27118682861328	76	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6618	true	-7627296954066770502	262	300	1313	1486	1486	300	فاراني باب الجنة الذي يدخل منه امتي فق------ال ابو بكر يا رسول الله وددت بكسر الدال اي احببت اني كنت معك حتي انظر اليه اي الي باب الجنة فقال اما للتنبيه---- انك يا ابا بكر اول من يدخل-	6618	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3720	false	8390387475213481771	159	195	809	973	1484	300	فاراني باب الجنة وذلك اما في ليلة المعراج فقال ابو بكر يا رسول الله ودد--------------------ت اني كنت معك حتي انظر اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك يا ابا بكر اول من يدخل	3720	-2298008338216310569	103	156.5	79	184	55.9782600402832	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6618	true	-7627296954066770502	0	60	0	325	1486	300	بسنتين واربعة اشهر الا اياما ومات بالمدينة ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاث عشرة بين المغرب والعشاء وله ثلاث وستون سنة واوصي ان تغسله زوجته اسماء بنت عميس فغسلته وصلي عليه عمر بن الخطاب وكانت خلافته سنتين واربعة اشهر روي عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين ولم يرو عنه من الحديث الا القليل لقلة مدته بعد النبي	6618	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3903	false	6298422842594997105	118	178	594	919	1523	300	بسنتين واربعة اشهر الا اياما ومات بالمدينة ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاخري سنة ثلاث عشرة بين المغرب والعشاء وله ثلاث وستون سنة واوصي ان تغسله زوجته اسماء بنت عميس فغسلته وصلي عليه عمر بن الخطاب وكانت خلافته سنتين واربعة اشهر روي عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين ولم يرو عنه من الحديث الا القليل لقلة مدته بعد النبي	3903	-2298008338216310569	324	647.0	264	325	99.69230651855469	59	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6620	true	-1279759207022327778	67	150	353	741	1480	300	فلدغ ابو بكر في رجله بدل من ابو بكر بدل البعض وجء بفي بيانا لشدة تمكن اللدغ فيها كما في قول الشاعر يجرح في عراقيبها نصلي من الجحر اي من احد الحجرين ولم يتحرك اي ابو بكر مخافة ان ينتبه من باب الافتعال وفي نسخة ان يتنبه من باب التفعيل اي خشية ان يستيقظ رسول الله اي في غير اوانه فتصبر علي وجعه فسقطت دموعه علي وجه رسول الله اي فاستنبه فراي بكاءه فقال ما-لك يا ابا بكر قال لدغت فداك ابي وامي	6620	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3721	false	-4126286162932931354	61	99	339	516	1562	300	فلدغ ابو بكر في رجله ----------------------------------------------------------------------------------------------------من الجحر------------------ ولم يتحرك----------- مخافة ان ي-------------------------------------------------------------------نتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فسقطت دموعه علي وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم----فقال ما لك يا ابا بكر قال لدغت فداك ابي وامي	3721	-2298008338216310569	137	202.0	106	389	35.218509674072266	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6624	true	-4464022615873807789	54	102	267	527	1489	300	الصداقة مختصة به لا تتخطاه وقيل-------------- هو علي ظاهره لان الحكمة في كون-هم في بني اسراءيل احتياجهم الي ذلك حيث لا يكون بينهم نبي وكتبهم طرا عليها---- التبديل واحتمل عنده صلي الله عليه وسلم ان لا تحتاج هذه الامة الي ذل-ك لاستغناءها بالقران المامون تبديله وتحريفه ذكره السيوطي	6624	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3725	false	-3036382874425773899	46	93	238	492	1610	300	الصداقة هذا--------------- وقيل يحتمل ان يكون هو علي ظاهره لان الحكمة في وجودهم في بني اسراءيل احتياجهم الي ذلك حيث لا يكون بينهم نبي وي-----طرا علي كتبهم التبديل فاحتمل عنده صلي الله عليه وسلم-ان لا تحتاج هذه الامة الي ذلاك لاستغناءها بالقران المامون تبديله كذا قال----- السيوطي	3725	-2298008338216310569	217	364.0	175	280	77.5	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6629	true	-2187900231903815959	243	300	1235	1520	1520	300	فقال عمر بابي انت وامي الباء للتعدية وانت مبتدا وبابي خبره اي انت مفدي بابي وامي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وفي نسخة بابي وامي اي انت مفدي بهما والمعني جعلهما الله فداءك يا رسول الله اعليك اي------ علي--- فعلك او دخولك اغار متكلم من الغيرة وقيل في الكلام قلب والاصل اعليها اغار منك وزاد عبد العزيز وهل رفعني الله الا-	6629	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3726	false	-213900417956350874	215	296	1167	1549	1566	300	فقال عمر بابي انت وام-------------------------------------------------------------ي يا رسول الله اعليك اغار متفق عليه خ م 6038 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما اولت ذل----ك يا رسول الله قال الدين متفق عليه خ م وقوله اعليك اغار من باب ال----------------------قلب والاصل اعليها اغار منك وزاد عبد العزيز وهل رفعني الله الا	3726	-2298008338216310569	120	33.5	94	469	25.586353302001953	19	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6631	true	-3369433559920598595	42	84	203	396	1474	300	يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عنده ورايت ان لله علي ركعتين -قال---------- صلي الله عليه وسلم بهما 6038--------------- وع------------ن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6631	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1056	false	-1446808425287157915	39	86	194	412	1489	300	يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عنده ورايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما رواه الترمذي ت 1327 وعن عبد الله بن ابي اوفي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1056	-2298008338216310569	172	291.5	133	231	74.45887756347656	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6635	true	4106319397492336975	142	283	702	1448	1537	300	اي يعمل عمله قال النووي -------------------يروي باسكان الراء وتخفيف الياء وبكسر الراء وتشديد الياء وهما لغتان صحيحتان وانكر- الخليل التشديد ومعناه لم ار شيءا يعمل عمله ويقطع قطعه واصل الفري بالاسكان القطع تقول العرب تركته يفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفري اذا عمل العمل فاجاد متفق عليه المفهوم من الرياض ان الرواية الاولي لمسلم وحده وان الرواية الثانية لهما ولاحمد وزاد بعد قوله يفري فريه ------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي روي الناس وضربوا بعطن وفي بعض الطرق رايت اني انزع علي حوض فاخذ ابو بكر الدلو من يدي فنزع ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له فاما ابن الخطاب فاخذها حتي تولي الناس والحوض يتفجر اخرجاه واحمد وللحديث مناسبة لباب مناقب الشيخين لكن لما كان فيه زيادة مدح لعمر خصه المصنف بباب مناقبه الفصل الثاني 6042 عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله جعل الحق اي اظهره ووضعه علي لسان عمر وقلبه قال -	6635	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3729	false	-3303098014663569272	13	124	68	652	1552	300	اي يعمل عمله ويقطع قطعه و فريه بفتح الفاء ويروي ب-سكون الراء وتخفيف الياء وبكسر الراء وتشديد الياء------------------- وانكره الخليل----------------------------------------------- واصل الفري--------- القطع والاختلاق ومنه الفرية للكذب المختلق وفي حديث حسان لافرينهم فري الاديم اي اقطعهم بالهجاء كما يقطع الاديم ويراد به اجادة العمل وفي الصحاح يقال فلان يفري الفري اذا كان ياتي بالعجب في عمله و-----------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لقد جءت شيءا فريا مريم اي مصنوعا مختلقا في القاموس فراه يفريه شقه فاسدا او صالحا كفراه وافراه وفي المشارق حتي روي الناس وضربوا بعطن متفق عليه خ م AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الثاني 6042 عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله جعل الحق ---------------علي لسان عمر وقلبه رواه	3729	-2298008338216310569	250	338.5	196	998	25.050100326538086	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6636	true	-7892808829485658496	145	188	693	923	1522	300	قال التوربشتي اي لم تكن نبعد انه ينطق بما يستحق ان تسكن اليه النفوس وتطمءن به القلوب وانه امر-غيبي القي علي لسانه ويحتمل انه اراد بالسكينة الملك الذي يلهمه ذلك القول وفي النهاية قيل اراد بها السكينة التي ذكرها الله------ في كتابه العزيز	6636	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3730	false	-7459089095122966962	59	99	300	515	1488	300	قال التوربشتي اي---------------- ينطق بما يستحق ان تسكن اليه النفوس وتطمءن به القلوب وانه امر غيبي القي علي لسانه ويحتمل انه اراد بالسكينة الملك الذي يلهمه ذلك القول انتهي------ قيل اراد بها السكينة التي ذكرها الله تعالي في كتابه العزيز	3730	-2298008338216310569	203	371.5	165	237	85.65400695800781	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6639	true	8826132510552713974	206	290	1055	1456	1507	300	يكني ابا حفص ا--------------سلم سنة ست من النبوة وقيل سنة خمس بعد اربعين رجلا واحدي عشرة امراة ويقال به تمت الاربعون------------------------------------------ قال ابن عباس سالت عمر بن الخطاب لاي شء سميت الفاروق فقال اسلم حمزة قبلي بثلاثة ايام ثم شرح الله صدري للاسلام فقلت الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني فما في الارض نسمة احب الي من نسمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اين رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت اختي هو في دار الارقم عند بني الارقم عند	6639	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3960	false	-7152478370447514462	207	300	1043	1498	1498	300	يكني ابا حفص العدوي القرشي اسلم سنة ست من النبوة وقيل سنة خمس بعد اربعين رجلا واحدي عشرة امراة ويقال به تمت الاربعون وظهر الاسلام يوم اسلامه وسمي الفاروق لذلك قال ابن عباس سالت عمر بن الخطاب لاي شء سميت الفاروق فقال اسلم حمزة قبلي بثلاثة ايام ثم شرح الله صدري للاسلام فقلت الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني فما في الارض نسمة احب الي من نسمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اين رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت اختي هو في دار الارقم بن- ابي الارقم عند-	3960	-2298008338216310569	396	758.0	313	457	86.6520767211914	80	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6640	true	-673081739758473223	0	151	0	753	1495	300	ورسول الله صلي الله عليه وسلم في البيت فضربت الباب فاستجمع القوم فقال لهم حمزة ما لكم قالوا عمر بن الخطاب قال فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بمجامع ثيابي ثم نثرني نثرة فما م--لكت ان وقعت علي ركبتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انت بمنته يا عمر فقلت اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فكبر اهل الدار تكبيرة سمعها اهل المسجد فقلت يا رسول الله السنا علي الحق ان متنا وان حيينا قال بلي والذي نفسي بيده انكم علي الحق ان متم وان حييتم فقلت ففيم الاختفاء والذي بعثك بالحق لتخرجن فاخرجنا صلي الله عليه وسلم في صفين حمزة في احدهما وانا في الاخر ولي كديد ككديد الطحين حتي دخلنا المسجد فنظرت الي قريش والي حمزة فاصابتهم كابة لم تصبهم مثلها فسماني رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ الفاروق فرق الله بي بين الحق والباطل	6640	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3961	false	-4222163667700963503	9	153	48	781	1516	300	ورسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي البيت فضربت الباب فاستخرج القوم فقال لهم حمزة ما لكم قالوا عمر بن الخطاب قال فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بمجامع ثيابي ثم نترني نترة فما تمالكت ان وقعت علي ركبتي فقال رسول الله------------------- ما انت بمنته يا عمر فقلت اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فكبر اهل الدار تكبيرة سمعها اهل المسجد فقلت يا رسول الله السنا علي الحق ان متنا وان حيينا قال بلي والذي نفسي بيده انكم علي الحق ان متم وان حييتم فقلت ففيم الاختفاء والذي بعثك بالحق لتخرجن فاخرجنا صلي الله عليه وسلم-في صفين حمزة في احدهما وانا في الاخر ولي كديد ككديد الطحين حتي دخلنا المسجد فنظرت الي قريش والي حمزة فاصابتهم كابة لم يصبهم مثلها فسماني رسول الله صلي الله عليه وسلم-يومءذ الفاروق فرق الله بي بين الحق والباطل	3961	-2298008338216310569	723	1406.5	579	755	95.76158905029297	141	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6641	true	6015782438932382194	160	222	817	1107	1494	300	6046 وعن جابر قال قال عمر لابي بكر يا خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر اما للتنبيه انك ان قلت ذلك اي اذ قلت ذلك الكلام وعظمتني من بين الانام فاجازيك بمثل هذا المرام من التبشير في هذا المقام فلقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر	6641	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3730	false	-7459089095122966962	187	229	960	1149	1488	300	6046 وعن جابر قال قال عمر لابي بكر يا خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر اما-------- انك ان قلت ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- فلقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر	3730	-2298008338216310569	189	340.5	147	290	65.17241668701172	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6642	true	558086691229262588	51	236	256	1150	1477	300	ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر رواه الترمذي والحاكم في مستدركه عن ابي بكر مرفوعا وقد اخرج البغوي في الفضاءل عن ثابت بن الحجاج فقال خطب عمر ابنة ابي سفيان فابوا ان يزوجوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة خير من عمر ولا شك ان المراد بعده صلي الله عليه وسلم للاجماع وبعد ابي بكر لما تقدم والله اعلم 6047 وعن عقبة بن عامر قال قال النبي وفي نسخة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب بزيادة حسن في نسخة من الترمذي وقد نقله ابن الجوزي ايضا عنه ورواه ايضا احمد في مسنده والحاكم في صحيحه عنه والطبراني عن عصمة بن مالك وفي بعض طرق هذا الحديث لو لم ابعث لبعثت يا عمر 6048 وعن بريدة بالتصغير قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه اي ازمنة غزواته فلما انصرف جاءته اي النبي صلي الله عليه وسلم وفي نسخة جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا اي منصورا وفي رواية سالما ان اضرب بين يديك	6642	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3730	false	-7459089095122966962	221	296	1116	1467	1488	300	ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6047 وعن عقبة بن عامر قال قا--------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6048 وعن بريدة ق---------ال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض مغازي----------------ه فلما انصرف -------------------------------------------جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا --------------------------ان اضرب بين يديك	3730	-2298008338216310569	329	516.5	257	895	36.7597770690918	66	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6643	true	845020728524254218	16	200	81	972	1453	300	فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فاضربي والا فلا فيه دلالة ظاهرة علي ان ضرب الدف لا يجوز الا بالنذر ونحوه مما ورد فيه الاذن من الشارع كضربه في اعلان النكاح فما استعمله بعض مشايخ اليمن من ضرب الدف حال الذكر فمن اقبح القبيح والله ولي دينه وناصر نبيه فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب جملة حالية ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الدف تحت استها بهمز وصل مكسور وسكون سين اي اليتها بان رفعتها ووضعته تحتها ثم قعدت عليها اي علي استها لتستره عن عمر هيبة وفي رواية ثم قعدت عليه اي علي الدف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر يريد به تلك المراة السوداء لانها شيطان الانس وتفعل فعل الشيطان او المراد شيطانها الذي يحملها علي فعلها المكروه وهو زيادة الضرب التي هي من جنس اللهو علي ما حصل به اظهار الفرح اني كنت جالسا استءناف تعليل وهي تضرب حال فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت انت يا عمر القت الدف	6643	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3731	false	-7759875266239535260	99	180	495	862	1505	300	فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فاضربي والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب----------- ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الدف تحت اس-----------------------------------------------------------تها ثم قعدت عليها------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني كنت ج--------------السا وهي تضرب---- فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت انت يا عمر القت الدف	3731	-2298008338216310569	360	646.0	280	895	40.22346496582031	77	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6646	true	5590648611745455867	23	76	139	384	1505	300	علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مجتمع راس الكتف والعضد فجعلت اي شرعت انظر اليها اي الي الحبشية ما بين المنكب ظرف لانظر حذف منه في اي فيما بين المنكب الي راسه فقال لي اي بعد ساعة او فكان يقول لي اما شبعت اما شبعت اي مكررا فجعلت اقول لا	6646	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3732	false	-616900547933576245	67	92	357	475	1554	300	علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل-----------------------------------ت انظر اليها--------------- ما بين الم----------------------------------------نكب الي راسه فقال ----------------------------لي اما شبعت اما شبعت فجع---------لت اقول لا	3732	-2298008338216310569	111	190.5	86	245	45.306121826171875	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6648	true	-868125201888459259	82	292	437	1492	1534	300	واجتمع نساء النبي صلي الله عليه وسلم في الغيرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل والحلواء وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له الحديث فنزل يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 فقلت عسي ربه ان طلقكن ان يبدله بالتشديد والتخفيف اي يعطيه بدلا عنكن ازواجا خيرا منكن --------فنزلت كذلك 6051 وفي رواية لابن عمر قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي اساري بدر بدل تفصيل باعادة الجار متفق عليه لكن الرواية الثانية منسوبة الي مسلم علي ما في الرياض واخرج الواحدي في اسباب النزول وابو الفرج عن انس ابن م-الك قال ------قال عمر وافقت ربي في اربع --------------------------قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فانزل الله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله لو اتخذت علي------- نساءك حجاب----------------------------------------------------------------------------------------ا فانه يدخل عليك البر والفاجر فانزل الله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب الاحزاب 53 وقلت لازواج النبي صلي الله عليه وسلم	6648	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3733	false	-2105837185191867933	162	276	858	1448	1568	300	واجتمع نساء النبي صلي الله عليه وسلمف-ي الغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ف-------------------------------------------------------------------------------------قلت عسي ربه ان طلقكن ان يبدله------------------------------------- ازواجا خيرا منكن التحريم فنزلت كذلك 6051 وفي رواية لابن عمر قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي اساري بد-----------------------ر متفق عليه خ م 6052 وعن ----------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود قال فضل الناس عمر بن الخطاب ب--اربع بذكر الاساري يوم بدر امر بقتلهم----------------------------------------- فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم وبذكره الحجاب امر نساء النبي صلي الله عليه وسلمان يحتجبن فقالت له زينب وانك علينا يا ابن الخطاب والوحي ينزل في بيوتن----------------------------ا فانزل الله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب الاحزاب-------- وبدعوة النبي صلي الله عليه وسلم	3733	-2298008338216310569	353	521.5	279	1191	29.638957977294922	61	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6650	true	-6823711773495685171	190	272	948	1374	1504	300	وبذكره الحجاب والضمير لعمر امر نساء النبي ------------------ان يحتجبن فقالت له زينب اي بنت جحش وهي بنت عمة النبي صلي الله عليه وسلم واحدي امهات المءمنين وانك علينا اي تحكم او تغار يا ابن الخطاب والوحي ينزل في بيوتنا جملة حالية فانزل الله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن بالهمز ونقله اي اطلبوهن حال كونهن من وراء حجاب اي ستارة وبدعوة النبي اي وباجابة دعاءه صلي الله عليه وسلم في حقه بقوله اللهم ايد الاسلام اي اعزه بعمر وبرايه في ابي بكر رضي	6650	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3733	false	-2105837185191867933	237	285	1231	1493	1568	300	وبذكره الحجاب------------- امر نساء النبي صلي الله عليه وسلمان يحتجبن فقالت له زينب--------------------------------------------------------------------- وانك علينا---------------- يا ابن الخطاب والوحي ينزل في بيوتنا----------- فانزل الله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالو----------------------------------هن من وراء حجاب الاحزاب- وبدعوة النبي----------------- صلي الله عليه وسلم -------------اللهم ايد الاسلام-------- بعمر وبرايه في ابي بكر كان	3733	-2298008338216310569	236	364.0	191	444	53.15315246582031	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6652	true	-2346597293427456433	49	86	245	418	1458	300	ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الرجل ارفع امتي درجة في الجنة قال ابو سعيد والله ما كنا نري ذلك الرجل الا عمر بن الخطاب حتي مضي لسبيله انتهي سياق ابن ماجه	6652	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3734	false	6096925075216571061	88	124	454	621	1505	300	ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الرجل ارفع امتي درجة في الجنة قال ابو سعيد والله ما كنا نري ذلك الرجل الا عمر بن الخطاب حتي مضي لسبيله رواه------ ابن ماجه	3734	-2298008338216310569	164	317.5	128	173	94.79769134521484	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6652	true	-2346597293427456433	172	217	844	1058	1458	300	اسلم هو----- مولي عمر بن الخطاب كنيته ابو خالد----- كان حبشيا وقيل من سبي اليمن اشتراه عمر بمكة سنة احدي عشرة سمع عمر وغيره بعثه ابو بكر ليقيم الحج بالناس روي عنه -زيد بن اسلم وغيره مات في ولاية مروان وله ماءة واربع عشرة سنة	6652	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3899	false	8182227907151738443	216	254	1081	1259	1472	300	اسلم هو اسلم مولي عمر بن الخطاب كنيته ابو خالد يقال كان حبشيا ابتاع------------------ه عمر بمكة سنة احدي عشرة سمع عمر بن الخطاب--------------------------- روي عنه يزيد بن اسلم وغيره مات في ولاية مروان وله م-ءة واربع عشر- سنة	3899	-2298008338216310569	153	247.0	118	225	68.0	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6653	true	-516686665149654485	161	213	794	1059	1491	300	يجزعه بتشديد الزاي اي ينسبه الي الجزع ويلومه عليه ويقول له ما يسليه بما يزيل عنه الجزع نحو ق----وله تعالي-------- فزع عن قلوبهم سبا 23 اي ازيل عنهم الفزع والجملة معترضة بين القاءل ومقوله يا امير المءمنين ولا كل ذلك بالرفع وفي نسخة بالنصب والمعني لا تبالغ فيما انت فيه من الجزع	6653	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3735	false	-8335963612260651659	164	202	790	973	1436	300	يجزعه بتشديد الزاي اي ينسبه الي الجزع ويلومه عليه او------------------- يزيل عنه الجزع ويسلبه كقوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا--- اي ازيل عنهم الفزع وقوله-------------------------------------------- ولا كل ذلك ا----------------------------ي لا تبالغ فيما انت فيه من الجزع	3735	-2298008338216310569	159	253.0	124	277	57.40072250366211	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6653	true	-516686665149654485	75	114	372	559	1491	300	ابن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به الي المدينة في ذي الحجة سنة ثمان وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وله ثمان- سنين وسمع منه وحفظ عنه وكان فقيها من اهل الفضل والدين	6653	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4015	false	4937529646669415196	219	256	1110	1293	1509	300	ابن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به---- المدينة في ذي الحجة سنة ثمان وقبض النبي صلي الله عليه وسلم-وله ثماني سنين وسمع منه وحفظ منه وكان فقيها من اهل الفضل والدين	4015	-2298008338216310569	181	345.0	144	188	96.27659606933594	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6654	true	7620324248952967192	55	183	279	870	1421	300	اما ما ذكرت من صحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضاه فانما ذلك من بفتح ميم وتشديد نون اي منة عظيمة من الله من به علي اي تفضل علي به من غير كسب بل بجذبة منه فلا انكر كرمه بل اشكره واحمده واما ما ذكرت من صحبة ابي بكر ورضاه فانما ذلك من ا---لله من به علي اي حيث وفقني علي تقديمه ومساعدته في تقويمه ولعل اعراضه عن رضا الناس للاشعار بانه لا اعتبار لهم وانما المدار علي رضا الله كما قال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وللايماء ان رضاهم ايضا من اثر رضا الله ورسوله ومن جملة ما من الله به عليه وهداه الله اليه واما ما تري من جزعي اي فزعي المتوهم انه من اجل موتي فهو من اجلك ومن اجل اصحابك	6654	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3735	false	-8335963612260651659	74	120	365	563	1436	300	اما ما ذكرت من صحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم-ورضاه فانما ذلك من--------------------------------- من الله من به علي واما ما ذكرت من ص---------------------------------------------------------------------حبة ابي بكر ورضاه فانما ذلك من من الله من به ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما تري من جزع--------------------------------ي فهو من اجلك ومن اجل اصحابك	3735	-2298008338216310569	178	290.0	136	594	29.96632957458496	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6655	true	-474256728044500019	65	101	334	508	1528	300	ودفن يوم الاحد عاشر -محرم سنة اربع وعشرين وله من العمر ثلاث وستون---- وهو اصح ما قيل في عمره وكانت خلافته عشر سنين ونصفا وصلي عليه صهيب وروي عنه ابو بكر وباقي العشرة وخلق كثير من	6655	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3961	false	-4222163667700963503	263	300	1339	1516	1516	300	ودفن يوم الاحد غرة المحرم سنة اربع وعشرين وله من العمر ثلاث وستون سنة وهو اصح ما قيل في عمره وكانت خلافته عشر سنين ونصفا وصلي عليه صهيب -روي عنه ابو بكر وباقي العشرة وخلق كثير من-	3961	-2298008338216310569	167	307.5	133	179	93.29608917236328	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6658	true	4630084691894299204	61	121	306	602	1508	300	البقر والحمل عليها غير مرضي كما ذكره ابن الملك فالحصر اضافي لتاكيد ما قبله وقال ابن حجر استدل به علي ان الدواب لا تستعمل الا فيما جرت العادة باستعمالها فيه و يحتمل ان يكون ذلك اشارة الي تعظيم ما خلقت لاجله ولم يرد-------- الحصر في ذلك لانه غير مراد اتفاقا لانها من جملة ما خلقت له ان تذبح وتءكل بالاتفاق	6658	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3736	false	7462625962989924962	148	193	760	990	1522	300	البقر والحمل عليها غير مرضي----------------------------------------------- وقال الشيخ-- استدل به علي ان الدواب لا تستعمل الا فيما جرت العادة باستعمالها فيه و-يحتمل ان يكون ذلك اشارة الي الافضل والاولي من غير ان تكون حقيقة الحص----------------ر مرادا فان-------- من جملة ما خلقت له ان تذبح وتءكل بالاتفاق	3736	-2298008338216310569	186	311.0	148	304	61.18421173095703	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6660	true	4667288769202077433	22	45	118	223	1460	300	يوم لا راعي لها غيري فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم فقال اءمن به انا وابو بكر وعمر وما هما ثم متفق عليه	6660	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3737	false	-6103133609737658847	46	69	246	351	1563	300	يوم لا راعي لها غيري فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم فقال اومن به انا وابو بكر وعمر وما هما ثم متفق عليه	3737	-2298008338216310569	104	207.0	81	105	99.04762268066406	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6660	true	4667288769202077433	47	135	235	654	1460	300	6057 وعن ابن عباس قال اني لواقف في قوم فدعوا الله اي القوم وفي رواية يدعون الله لعمر وقد وضع علي سريره جملة حالية من عمر والمعني انه وضع عمر يوم مات علي سريره للغسل وحضره جمع من اصحابه اذ رجل من خلفي قد وضع مرفقه بكسر الميم وفتح الفاء ويجوز عكسه علي منكبي بفتح ميم وكسر كاف يقول اي مخاطبا لعمر يرحمك الله وفي رواية رحمك الله اني لارجو وفي نسخة اني كنت لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك اي النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم وابي-------- بكر	6660	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3737	false	-6103133609737658847	231	280	1230	1461	1563	300	6057 وعن ابن عباس قال اني لواقف في قوم فدعوا ا------------------------------لله لعمر وقد وضع علي سريره اذا--------------------------------------------------------------------------------- رجل من خلفي قد وضع مرفقه ---------------------------------علي منكبي------------------ يقول--------------- يرحمك ال--------------------له اني لا-----------------------رجو ان يجعلك الله مع صاحبيك لاني كثيرا ما كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول كنت وابو بكر	3737	-2298008338216310569	184	286.0	143	451	40.79822540283203	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6662	true	-2589689770556233594	266	300	1367	1533	1533	300	6059 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هول بضمتين--- جمع الكهل وهو علي ما في القاموس----------------------- من جاوز الثلاثين او اربعا وثلاثين الي-	6662	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3739	false	-7805997395600330218	12	125	55	628	1526	300	6059 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين رواه الترمذي ت 6060 ورواه ابن ماجه عن علي جه هو احد الكواكب الخمسة السيارة وقوله وان ابا بكر وعمر منهم كذا في نسخ الاصول وفي بعض نسخ المصابيح لمنهم باللام وقوله وانعما اي زادا وفضلا من احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام او صارا الي النعيم كذا في النهاية وقيل معناه زادا وفضلا عن كونهما اهل عليين وقيل معناه تناهيا فيه الي غايته 6060 انس وعلي قوله سيدا كهول بضم الكاف جمع --كهل ف-----------ي القاموس الكهل من وخطه الشيب او من جاوز الثلاثين او اربعا وثلاثين الي	3739	-2298008338216310569	146	240.5	116	586	24.914676666259766	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6664	true	-2815791153273453385	69	244	358	1266	1568	300	6061 وعن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا ادري ما بقاءي فيكم وفي رواية الا قليلا قال الطيبي ما استفهامية اي لا ادري كم مدة بقاءي فيكم اقليل ام كثير وفيه تعليق فاقتدوا باللذين باللامين للاشعار بانه تثنية الذي من بعدي ابي بكر وعمر بدل من اللذين وفي رواية واشار الي ابي بكر وعمر رواه الترمذي وفي الجامع اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر رواه احمد والترمذي وابن ماجه عن حذيفة وزاد الحافظ ابو نصر القصار فانهما حبل الله الممدود فمن تمسك بهما تمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها 6062 وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد لم يرفع احد اي من الصحابة راسه اي راس نفسه لهيبة مجلسه ورعاية الادب حال انبساطه وانسه وابعد شارح حيث قال اي راس النبي صلي الله عليه وسلم لاشتغاله بذكر الله تعالي غير ابي بكر وعمر بالرفع علي البدلية من احد وفي نسخة بالنصب علي الاستثناء كانا يتبسمان اليه ويتبسم اليهما استءناف بيان والتبسم مجاز عن كمال الانبساط فيما بينهم رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب	6664	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3739	false	-7805997395600330218	134	193	677	969	1526	300	6061 وعن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا ادري ما بقاءي فيكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتدوا بالل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين من بعدي ابي بكر وعمر رواه ------الترمذي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6062 وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا دخل المسجد لم يرفع احد-------------- راسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ابي بكر وعمر-------------------------------------------------------- كانا يتبسمان اليه ويتبسم ال------------------------------------------------------يهما رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب	3739	-2298008338216310569	288	421.0	229	908	31.718061447143555	56	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6665	true	-5600592508684223558	39	137	183	700	1562	300	وابو بكر وعمر احدهما عن يمينه والاخر عن شماله الظاهر انه نوع لف ونشر مرتب فوض الي راي السامع لظهوره عنده وهو اخذ بصيغة اسم الفاعل بايديهما اي بيديهما فقال هكذا اي بالوصف المذكور من الاجتماع المسطور نبعث اي نخرج من القبور الي موضع النشور يوم القيامة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب-- 6064 وعن عبد الله بن حنطب بفتح الحاء والطاء المهملتين بينهما نون ساكنة ومنهم من يروي بالظاء المعجمة ومنهم من يضمهما ذكره ابن الملك وهو تابعي ولم يذكره المءلف في اسماءه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر	6665	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3740	false	5774204818469423916	29	72	142	359	1548	300	وابو بكر وعمر احدهما عن يمينه والاخر عن شمال-----------------------------------------------------------ه وهو اخذ----------------- بايدي-----------هما فقال هكذا-------------------------------------- نبعث---------------------------------- يوم القيامة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت 6064 وعن عبد الله بن حنطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلمر-اي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر	3740	-2298008338216310569	214	368.5	172	519	41.23313903808594	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6666	true	150844888624755241	51	202	239	988	1472	300	صلي الله عليه وسلم--- ابو بكر وعمر في امتي مثل الشمس والقمر في النجوم----------- 6065 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض الوزير المءازر لانه يحمل الوزر اي الثقل عن اميره والمعني انه اذا اصابه امر شاورهما كما ان الملك اذا حزبه امر مشكل شاور وزيره ومنه قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي هرون اخي اشدد به ازري طه 29 30 31 اي عضدي ليحصل به نصري واشركه في امري طه 32 اي في تدبير امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا طه 33 34 فان الهيءة الاجتماعية لها بركة كثيرة في العبادات الالهية فاما وزير اي من اهل السماء فجبريل وميكاءيل فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبريل وميكاءيل عليهما السلام كما ان فيه ايماء الي تفضيل جبريل علي ميكاءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر	6666	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3740	false	5774204818469423916	61	117	301	583	1548	300	صلي الله عليه وسلمراي ابا بكر وعمر ف--قال هذان السمع والبصر رواه الترمذي مرسلا ت 6065 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما وزير-اي من اهل السماء فجبريل وميكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر	3740	-2298008338216310569	246	387.5	194	763	32.241153717041016	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6667	true	6700062883529990191	92	207	453	1038	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل ايدني من اهل السماء بجبريل وميكاءيل ومن اهل الارض بابي بكر وعمر اخرجه السمرقندي 6066 وعن ابي بكرة اي الثقفي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم رايت كان بتشديد النون ميزانا نزل من السماء فوزنت بصيغة المجهول المخاطب انت ضمير فصل وتاكيد لتصحيح العطف وابو بكر فرجحت بفتح الجيم وسكون الحاء اي ثقلت وغلبت انت للتاكيد المجرد ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان وفيه ايماء الي وجه ما اختلف في تفضيل علي وعثمان فاستاء بهمز وصل وسكون سين فتاء فالف فهمز اي فحزن لها اي للرءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني	6667	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3740	false	5774204818469423916	220	276	1152	1424	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلماذا حزبه--------------------------------------------------------------------------------------- 6066 وعن ابي بكرة---------- ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم رايت كا-------------ن ميزانا نزل من السماء فوزنت انت--------------------------------------------------- وابو بكر فرجحت انت و----------------------------------------------------وزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميز------------------------------------------------ان فاستاء------------------------------------------ له----------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني	3740	-2298008338216310569	259	388.5	204	585	44.27350616455078	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6668	true	4968126910210022343	64	207	342	1108	1577	300	الموازنة انما تراعي في الاشياء المتقاربة مع مناسبة ما فيظهر الرجحان فاذا تباعدت كل التباعد لم يوجد للموازنة معني فلهذا رفع الميزان فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم خلافة نبوة بالاضافة ورفع خلافة علي الخبر اي الذي رايته خلافة نبوة وقيل التقدير هذه خلافة ثم يءتي الله الملك من يشاء وقيل اي انقضت خلافة النبوة يعني هذه الرءيا دالة علي ان-------- الخلافة ب-----------------------------------الحق تنقضي وت--------------------------نتهي حقيقتها بانقضاء خلافة عمر رضي الله عنه وقال الطيبي رحمه الله دل اضافة الخلافة الي النبوة علي ان لا ثبوت فيها من طلب الملك والمنازعة فيه لاحد وكانت خلافة الشيخين علي هذا وكون المرجوحية انتهت الي عثمان رضي الله عنه دل علي حصول المنازعة فيها وان الخلافة في زمن عثمان وعلي -----مشوبة بالملك فاما بعدهما فكانت--------- ملكا عضوضا رواه الترمذي وابو داود واخرجه احمد في مسنده-------- عن ابن --عمر قال خرج علينا رسول ال-له صلي الله عليه	6668	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3741	false	770823575707982158	77	161	404	855	1557	300	الموازنة انما تراعي في --اشياء --متقاربة--------------------------- فاذا تباعدت -----------لم يوجد للموازنة معني فلهذا رفع الميزان ودلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الرءيا----- علي انحطاط امر الخلافة بعدهما يعني دلت الرءيا علي ان خلافة الحق بحيث لم يشب فيها من طلب الملك شء ينتهي-------- بانقضاء خلافة عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون المرجوحية انتهت الي عثمان------------- دل علي حصول المنازعة فيها وانها------ في زمن علي رضي الله عنهمشوبة بالملك لكنها ليس بعضوض وبعده يكون ملكا عضوضا هكذا فسروا الحديث والله اعلم AUTO الفصل الثالث 6067 عن ابن مسعود ----------------ان النبي صلي الله عليه	3741	-2298008338216310569	272	328.5	217	860	31.627906799316406	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6669	true	-8248605337254415245	101	155	507	752	1467	300	الله صلي الله عليه وسلم انا اول من تنشق عنه الارض ثم ابو بكر ثم عمر ثم اتي اهل البقيع فيحشرون معي ثم انتظر اهل مكة حتي احشر بين الحرمين ومما يناسبه ما روي عن مالك بن انس وقد ساله الرشيد كيف كان منزلة ابي بكر وعمر من-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6669	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3720	false	8390387475213481771	1	46	5	212	1484	300	الله صلي الله عليه وسلم انا اول من تنشق عنه الارض ثم ابو بكر ثم عمر ثم اتي اهل البقيع فيحشرون معي ثم انتظر اهل مكة حتي احشر بين الحرمين رواه الترمذي ت 6033 وعن---------------------------------------- ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3720	-2298008338216310569	173	304.5	132	247	70.04048919677734	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6670	true	1334489963129862382	0	54	0	254	1466	300	ابو بكر ثم قال يطلع عليكم رجل من اهل الجنة فاطلع عمر رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب-- 6068 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت بينا راس رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجري بفتح الحاء وكسرها في ليلة ضاحية اي مقمرة اذ قلت يا رسول الله هل يكون لاحد من الحسنات عدد	6670	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3741	false	770823575707982158	169	215	897	1111	1557	300	ابو بكر ثم قال يطلع عليكم رجل من اهل الجنة فاطلع عمر رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت 6068 وعن عاءشة-------------- قالت بينا راس رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجري------------------ في ليلة ضاحي---------ة اذ قلت يا رسول الله هل يكون لاحد من الحسنات عدد	3741	-2298008338216310569	212	384.0	167	256	82.8125	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6670	true	1334489963129862382	167	296	818	1449	1466	300	باب مناقب عثمان رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الاول 6069 عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه قال النووي رحمه الله احتج به المالكية وغيرهم ممن يقول ليست الفخذ عورة ولا حجة فيه لانه شك الراوي في المكشوف هل هما الساقان ام الفخذان فلا يلزم منه الجزم بجواز كشف الفخذ قلت ويجوز ان يكون المراد بكشف الفخذ كشفه عما عليه من القميص لا من المءزر كما سياتي ما يشعر اليه من كلام عاءشة وهو الظاهر من احواله صلي الله عليه وسلم مع اله وصحبه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بعد ما كان مضطجعا وسوي ثيابه	6670	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3742	false	1889880320828960257	148	220	735	1116	1497	300	باب مناقب عثمان رضي الله عنهلم يكثر في الاحاديث ذكر مناقبه رضي الله عنهكثرة مناقب الخلفاء الثلاثة وفيما ذكر كفاية لمن اعتبر واذكر AUTO الفصل الاول 6069 عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------وسوي ثيابه	3742	-2298008338216310569	275	475.5	221	737	37.31343460083008	56	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6670	true	1334489963129862382	54	173	254	847	1466	300	نجوم السماء قال نعم عمر قلت فاين حسنات ابي بكر قال انما جميع حسنات عمر كحسنة واحدة من حسنات ابي بكر ولعله لسبقه الي الاسلام الله تعالي اعلم بالمرام رواه رزين وان اتفق خلاف ذلك في بادء النظر رجعوا اليه في ثانيه مستصوبين رايه معترفين بان الحق كان معه كما في قتال اهل الردة ونحو ذلك وهذا المعني فقد في عثمان فانهم خالفوا رايه في كثير من وقاءعه ولم يرجعوا اليه بل اصروا الي انكارهم عليه حتي قتل وكان مع ذلك علي الحق علي ما شهدت به الاحاديث وكان رجلا صالحا علي ما دل عليه هذا الحديث فالنقص انما كان عما نبت للشيخين قبله كذا حققه الطبري في الرياض النضرة في فضاءل العشرة باب مناقب عثمان رضي الله عنه	6670	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3742	false	1889880320828960257	25	56	139	285	1497	300	نجوم السماء قال نعم عمر قلت فاين حسنات ابي بكر قال انما جميع حسنات عمر كحسنة واحدة من حسنات ابي بكر------------------------------------------------ رواه رزين AUTO 6--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب مناقب عثمان رضي الله عنه	3742	-2298008338216310569	140	233.5	110	593	23.608768463134766	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6671	true	-3647106342481687139	39	111	202	567	1587	300	فلما خرج القوم قالت عاءشة دخل ابو بكر فلم تهتش له بتشديد الشين اي لم تتحرك لاجله وفي شرح مسلم الهشاشة البشاشة وطلاقة الوجه وحسن الالتقاء ولم تباله اي ابا بكر وفي نسخة بهاء السكت ففي القاموس ما اباليه مبالاة اي ما اكترث والمعني ثبت علي اضطجاعك وعدم جمع ثيابك ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحيي من رجل تستحيي منه الملاءكة	6671	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3742	false	1889880320828960257	220	254	1116	1277	1497	300	فلما خرج------ قالت عاءشة دخل ابو بكر فلم تهتش له ولم تباله ثم د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل عمر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحيي من رجل تستحيي منه الملاءكة	3742	-2298008338216310569	148	257.0	116	365	40.54794692993164	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6672	true	-7222008693345001961	254	289	1313	1469	1526	300	واني خشيت ان اذنت له علي تلك الحالة ان لا يبلغ الي في حاجته اي ان اذنت له -في تلك الحالة اخاف ان يرجع حياء مني عندما يراني علي تلك الهيءة ولا يعرض علي حاجته	6672	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3743	false	-2086326928753105158	137	171	713	866	1517	300	واني خشيت ان اذنت له علي تلك الحالة ان لا يبلغ الي في حاجته اي ان اذنت له علي تلك الحالة اخاف ان يرجع حياء---- عندما يراني علي تلك الهيءة ولا يعرض علي حاجته	3743	-2298008338216310569	151	289.5	117	157	96.1783447265625	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6675	true	2982539943964756913	164	272	848	1392	1533	300	فقام عثمان فقال------------- علي ماءتا بعير اي غير تلك الماءة لا بانضمامها كما يتوهم والله اعلم باحلاسها واقتابها في سبيل الله ثم حض اي ثالثا وفي رواية ثم حض علي الجيش فقام عثمان فقال -------------------------------------------------------------------علي ثل-ثماءة بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله فالتزم عثمان رضي الله عنه في كل مرتبة بحكم رتبة المقام ففي المقام الاول ضمن ماءة واحدة وفي الثاني ماءتين وفي الثالث ثلثماءة فالمجموع ستماءة وسياتي له من الزيادة قال طلحة فانا اي بنفسي من غير ان اسمع من غيري رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل عن المنبر وهو يقول ما علي عثمان ما هذه نافية بمعني ليس وفي قوله ما عمل بعد هذه	6675	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3743	false	-2086326928753105158	238	300	1207	1517	1517	300	فقام عثمان فقال يا رسول الله علي مءة-- بعير---------------------------------------------------- باحلاسها واقتابها في سبيل الله ثم------------------------- حض علي الجيش فقام عثمان فقال علي مءتا بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله ثم حض فقام عثمان فقال علي ثلاث مءة بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا-------------------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينزل عن المنبر وهو يقول ما علي عثمان --------------------------------ما عمل بعد هذه-	3743	-2298008338216310569	225	375.5	181	625	36.0	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6676	true	7502515609600211897	231	287	1148	1417	1480	300	جاء عثمان الي النبي صلي الله عليه وسلم بالف دينار في كمه حين جهز بتشديد الهاء اي حين رتب وعاون جيش العسرة فنثرها اي كبها في حجره بكسر الحاء وفتحه اي ثوبه او حضنه صلي الله عليه وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يقلبها اي الدنانير بيده في حجره ويقول ما ضر عثمان ما عمل	6676	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3744	false	6196977589727889531	169	201	851	1011	1534	300	جاء عثمان الي النبي صلي الله عليه وسلم-بالف دينار في كمه حين جهز------------------------------ جيش العسرة فن--------ثرها في حجره---------------------------------------------------- فرايت النبي صلي الله عليه وسلم-يقلبها في ح-----------------جره ويقول ما ضر عثمان ما عمل	3744	-2298008338216310569	156	254.0	124	269	57.9925651550293	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6679	true	-1787932167035908470	110	168	571	858	1529	300	يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بكسر الدال جمع دلو وهو كناية عن الوقف العام وفيه دليل علي جواز وقف السقايات وعلي خروج الموقوف عن ملك الواقف حيث جعله مع غيره سواء ذكره ابن الملك وجملة يجعل مفعول له او حال اي ارادة ان يجعل---------- او قاصدا ان يجعل دلوه مساويا او مصاحبا مع دلاءهم في الاستقاء ولا يخصها	6679	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3745	false	-5656024277867432404	277	300	1473	1594	1594	300	يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بكسر الدال عبار------------ة عن-------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------جعله وقفا علي المسلمين اي يجعل دلوه مساوي----------ا مع دلاءهم في الاستقاء ولا يخصها-	3745	-2298008338216310569	99	146.0	79	297	33.33333206176758	16	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	36	167	175	869	1528	300	وجعلتها للمسلمين اخرجه الفضاءلي وانتم اليوم تمنعونني ان اشرب منها حتي اشرب من ماء البحر اي مما فيه ملوحة كماء البحر والاضافة فيه للبيان اي ما يشبه البحر فقالوا اللهم نعم قال المطرزي قد يءتي باللهم ما قبل الا اذا كان المستثني عزيزا نادرا وكان قصدهم بذلك الاستظهار بمشيءة الله تعالي في اثبات كونه ووجوده ايماء الي انه بلغ من الندور حد الشذوذ وقبل كلمتي الجحد والتصديق في جواب المستفهم كقوله اللهم لا ونعم فقال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد اي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فنزيدها بالرفع وفي نسخة بالنصب اي فنزيد تلك البقعة في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اي بعشرين الفا او ---------خمسة وعشرين -	6680	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3746	false	9043297082072772992	19	98	98	517	1534	300	--------------من صلب ما------لي وانتم اليوم تمنعونني ان اشرب منها حتي اشرب من ماء ال-----------------------------------------------------------------بحر فقالوا اللهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم فقال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد-------------------------------------------- ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في الم-------------------------------------------سجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم تمنعونني ان اصلي فيها ركعتين فقالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام في الجنة وقوله فاشتريتها من صلب مالي اي من خالصه واصله اشتراها بخمسة وثلاثين	3746	-2298008338216310569	256	422.0	204	824	31.067960739135742	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6682	true	1345801033737366028	0	87	0	461	1585	300	ومعه ابو بكر وعمر وانا فتحرك الجبل اي اهتز ثبير حتي تساقطت حجارته اي بعضها بالحضيض اي اسفل الجبل وقرار الارض فركضه اي ضربه برجله قال استءناف اسكن ثبير فانما عليك نبي وصديق وشهيدان اي حقيقيان حيث قتلا عقب الطعن وماتا قريبا من اثر الضرب وهما عمر وعثمان ولا ينافيه ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق شهيدان حكميان حيث كان اثر موتهما من السم القديم لهما قالوا اللهم نعم قال الله اكبر كلمة يقولها المتعجب عند الزام الخصم وتبكيته ولذلك قال شهدوا ورب الكعبة اني شهيد	6682	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3746	false	9043297082072772992	239	271	1227	1399	1534	300	ومعه ابو بكر وعمر وانا فتحرك الجبل------------- حتي تساقطت حجارته--------- بالحضي--------------------------ض فركض--------ه برجله قال-------- اسكن ثبير فانما عليك نبي وصديق وشهيدان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اللهم نعم قال الله اكبر------------------------------------------------------ شهدوا ورب الكعبة اني شهيد	3746	-2298008338216310569	172	270.5	140	461	37.31019592285156	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6683	true	8926222013442877320	138	203	675	1011	1484	300	فاقبلت عليه اي علي النبي صلي الله عليه وسلم بوجهه اي بوجه عثمان والمعني ادرت وجهه اليه ليتبين الامر عليه فقلت ----------------هذا اي اهذا هو الرجل الذي يومءذ علي الهدي قال نعم فيه مبالغة في استحض--------ار القضية وتاكيدها بتحقق الصورة الجلية رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي الرياض عن كعب بن عجرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم فتنة	6683	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3747	false	-1484679536613401491	239	295	1228	1528	1553	300	فاقبلت عليه اي علي النبي صلي الله عليه وسلم----------بوجه عثمان----------------------------------------- فقلت بطريق الاستفهام هذا اي -هذا هو الرجل الذي يومءذ علي الهدي 6077 عاءشة قوله يقمصك بالتشديد استعار الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميص للخلافة وذكر الخلع ترشيح اي سيجعلك الله خليفة فالناس ان قصدوا عزلك عنها فلا تعزل 6078 وعن ابن عمر قال ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فتنة	3747	-2298008338216310569	142	100.0	113	467	30.40685272216797	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6685	true	8356802514358444346	158	297	761	1411	1429	300	لا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-- عهد الي عهدا واني صابر نفسي عليه رواه احمد 60----------------------------------------------80 عن عثمان بن عبد الله بن موهب بفتح الميم وسكون الواو وفتح الهاء والباء الموحدة علي ما في الجامع والمغني وفي القاموس موهب كمقعد اسم فما وقع في شرح ابن حجر من ضبطه بكسر الهاء وهم قال المءلف هو تيمي روي عن ابي هريرة وابن عمر وغيرهما وعنه شعبة وابو عوانة قال جاء رجل من اهل مصر اي الي مكة يريد حج البيت فراي قوما جلوسا اي جالسين فقال من هءلاء القوم قالوا اي قال بعض من سءل هءلاء قريش اي اكابرهم قال فمن الشيخ اي العالم المعتبر فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الشيخ في قومه كالنبي في امته قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عبد الله بن عمر قال يا ابن عمر اني ساءلك عن شء فحدثني اي اخبرني عن جوابه هل تعلم ان عثمان فر يوم احد	6685	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3748	false	4050473875892747563	20	167	97	809	1432	300	---ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد عهد الي عهدا وانا صابر ع-----ليه رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ت AUTO الفصل الثالث 6080 عن عثمان بن عبد الله بن موهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاء رجل من اهل مصر----------- يريد حج البيت فراي قوما جلوسا---------- فقال من هءلاء القوم قالوا هء------------------لاء قريش -----------قال فمن الشيخ------------------ فيهم نفسك عنها لاجلهم فلذا كان عثمان ما عزل نفسه حين حاصروه يوم الدار 6079 ابو سهلة قوله وعن ابي سهلة بفتح السين وسكون الهاء وقوله قد عهد الي عهدا وانا صابر معناه مضمون قوله فان ارادوك علي خلعه فلا تخلعه او اوصاني بان اصبر ولا اقاتل ويءيده هذا الحديث الاخر الاتي عن ابي سهلة الفصل الثالث 6080 عثمان بن عبد الله قوله ابن موهب بفتح الهاء من الاعلام الشاذة والقياس الكسر قالوا عبد الله بن عمر قال يا ابن عمر اني ساءلك عن شء فحدثني------------------- هل تعلم ان عثمان فر يوم احد	3748	-2298008338216310569	295	455.5	227	1028	28.69649887084961	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6686	true	3063615698956727716	1	227	6	1111	1483	300	قال نعم قال هل تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهدها اي لم يحضرها ذكره تاكيدا واراد انه فاته فضل اهل بدر قال نعم قال هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال الطيبي قوله الله اكبر بعد ما عد من الامور بمنزلة الله اكبر في الحديث السابق فانه اراد ان يلزم ابن عمر ويحط من منزلة عثمان علي الطريق المذكور فلما قال ابن عمر نعم قال الله اكبر تعجبا وتعجيبا واظهارا لافحامه اياه قال ابن عمر تعال اي ارتفع عن حضيض مقامك من الجهل الي علو فهم القضايا المبهمة المبينة عند ارباب العلم والمعرفة ابين لك بالجزم علي جواب الامر وفي نسخة بالرفع اي انا ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وفي رواية وغفر له يعني لقوله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم ال عمران 155 ومن المعلوم ان المعفو خارج عن معتبة المعيبة بالمغيبة واما تغيبه عن بدر فانه كانت تحته اي تحت عقده رقية بالتصغير بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي وهذا علامة كمال رضا النبي صلي الله عليه وسلم حيث زوجه بنته ثم الاخري وهي ام كلثوم وبه سمي ذا النورين ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت لي بنت اخري لزوجتها اياه وفي الرياض -عن ابن عباس قال ----------------قال رسول الله صلي الله عليه	6686	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3748	false	4050473875892747563	167	262	809	1247	1432	300	قال نعم قال هل تعلم انه تغيب عن بدر ----------------------------------------------------ولم يشهدها قال نعم قال هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر تعال ابين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه واما تغيبه عن بدر فانه كانت تحت------------ه رقية ---------بنت رسول الله صلي الله عليه وسلموكانت مريضة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما تغيبه عن بيعة الرضوان فل-------------------------------------و كان احد اعز ببطن مكة من عثمان لبعثه فبعث رسول الله صلي الله عليه	3748	-2298008338216310569	279	426.5	213	1215	22.962963104248047	58	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6688	true	-8960503518565842916	100	141	488	708	1488	300	الله عليه وسلم---------- وكانت بيعة الرضوان بعد-ما ذهب عثمان الي مكة اي------------------------------ وشاع عندهم ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي ان لا يفروا وقيل بل جاء الخبر بان عثمان قتل	6688	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3749	false	355785424505596028	37	86	191	451	1524	300	الله عنهم ال عمران وقوله وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان الي مكة فانه رضي الله عنهذهب الي اهل مكة وشاع عندهم ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال فبايعهم النبي صلي الله عليه وسلم-تحت الشجرة علي ان لا يفروا وقيل بل جاء الخبر بان عثمان قتل	3749	-2298008338216310569	209	382.5	169	261	80.07662963867188	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6689	true	-6256434646651577350	124	284	630	1431	1519	300	انه دخل الدار وعثمان محصور فيها وانه اي ابا حبيبة سمع ابا هريرة يستاذن عثمان في الكلام اي عنده او علي الحاضرين من الحاضرين ويءيد الثاني قوله فاذن له فقام فحمد الله واثني عليه اي علي الله وهو عطف تفسير وبيان او الجمد بمعني الشكر ثم قال اي ابو هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انكم اي ايها الامة او ايها الصحابة ستلقون بعدي فتنة اي محنة عظيمة واختلافا اي كثيرا او قال اختلافا وفتنة شك الراوي في تقديم احد اللفظين فقال له اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم قاءل فمن ----------لنا يا رسول الله قال الطيبي هو متوجه الي قوله اختلافا اي ستلقون اختلافا بين الامير ومن خرج عليه فمن تامرنا ان نتبعه ونلزمه فتكون لنا العاقبة لا علينا او ما تامرنا به شك من الراوي بين اللفظين مع ان مءداهما في المعني واحد قال عليكم بالامير واصحابه وهو اي ابو هريرة والاظهر اي-------------------- النب----------------------------ي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشير الي عثمان بذلك اي بقوله	6689	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3749	false	355785424505596028	159	291	801	1476	1524	300	انه دخل الدار وعثمان محصور فيها وانه------------- سمع ابا هريرة يستاذن عثمان في الكلام------------------------------------------------------ فاذن له فقام فحمد الله واثني عليه----------------------------------------------------- ثم قال------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول انكم ستل------------------------------قون بعدي فتن--------------ة واختلافا--------- او قال اختلافا وفتنة--------------------------------فقال له--------------------------------- قاءل -من الناس فمن لنا يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما تامرنا به ------------------------------------------------------قال عليكم بالامير واصحابه وهو يشير الي عثمان بذلك رواهما البيهقي في دلاءل النبوة دلاءل 6081 ابو سهلة قوله يسر الي عثمان ولون عثمان يتغير كانه صلي الله عليه وسلماخبره بقضية فكان يتغير لونه بسماعه ثم اظهر في وقته انه عهد اليه وقوله فانا صابر الصبر حبس الرجل للقتل يحبس علي القتل حتي يقتل ومنه القتل صبرا 6082 ابو حبيبة قوله فمن لنا اي فمن نتبعه ويكون اتباعا لنا لا علينا وقوله وهو ابو هريرة يشير الي عثمان بذلك اي ------	3749	-2298008338216310569	329	461.0	263	1121	29.34879493713379	61	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6690	true	-7541964038047332454	3	76	17	404	1514	300	المءلف كان اسلامه في اول الاسلام علي يدي ابي بكر قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم دار الارقم وهاجر الي ارض الحبشة الهجرتين وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابيض ربع----------------------ة حسن الوجه------------------------------------ عظيم اللحية يصغرها استخلف اول يوم من المحرم سنة اربع وعشرين وقتله الاسود التجيبي من اهل مصر وقيل غيره ودفن ليلة السبت بالبقيع وله يومءذ من العمر اثنتان وثمانون سنة وقيل ثمان وثمانون ----وكانت خلافته اثنتي عشرة سنة الا اياما وروي عنه خلق كثير	6690	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3962	false	6032847652675448893	95	244	474	1257	1535	300	القرشي كان اسلامه في اول الاسلام علي يد- ابي بكر قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم-دار الارقم وهاجر الي ارض الحبشة الهجرتين ولم يشهد بدرا لانه تخلف بمرض رقية بنت النبي صلي الله عليه وسلموضرب له النبي صلي الله عليه وسلمفيها بسهم ولم يشهد بالحديبية بيعة الرضوان لان النبي صلي الله عليه وسلمكان بعثه الي مكة في امر الصلح فلما كانت البيعة ضرب النبي صلي الله عليه وسلميده علي يده وقال هذه لعثمان وسمي ذا النورين لجمعه بين بنتي رسول الله صلي الله عليه وسلمرقية وام كلثوم كان ابيض ربعة وقيل اسمر رقيق البشرة حسن الوجه بعيد ما بين المنكبين كثير شعر الراس عظيم اللحية يصفرها استخلف اول يوم من المحرم سنة اربع وعشرين -قتله الاسود التجيبي من اهل مصر وقيل غيره -دفن يوم- السبت بالبقيع وله يومءذ من العمر اثنتان وثمانون سنة وقيل ثمان وثمانون سنة وكانت خلافته اثنتي عشرة سنة الا اياما -روي عنه خلق كثير	3962	-2298008338216310569	372	671.5	300	789	47.14828872680664	62	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6691	true	-3189290716432767911	31	254	176	1312	1543	300	6084 وعن ابي موسي الاشعري قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في حاءط اي بستان من حيطان المدينة بكسر الحاء جمع فجاء رجل اي لا يعرف حاله فاستفتح اي طلب الفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة اي العالية ففتحت له فاذا ابو بكر فبشرته بما قال رسول الله وفي نسخة النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله اي شكره علي تلك البشارة ففي رواية قال اللهم حمدا وفي رواية قال الحمد لله ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فاذا ---عمر فاخبرته بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم استفتح رجل فقال لي زاده هنا لكمال الاهتمام بمعرفة القضية افتح له وبشره بالجنة علي بلوي اي مع بلية عظيمة تص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبه علي ما ذكره الاشرف وقال الطيبي اذا جعل علي متعلقا بقوله بالجنة يكون المبشر به مركبا واذا جعل حالا من ضمير المفعول كانت البشارة مقارنة بالانذار ولا يكون المبشر به مركبا وهو الظاهر وعلي بمعناه انتهي والاظهر الاول لان البلاء نعمة عند ارباب الولاء فاذا عثمان وانما خص عثمان به مع ان عمر ايضا ابتلي به لعظم ابتلاء عثمان لا سيما مع امتداد الزمان وقلة الاعوان من الاعيان فاخبرته بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال الله المست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان اي المطلوب منه المعونة علي جميع المءونة ومنه الصبر علي مرارة تلك	6691	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3750	false	216806617232982014	33	249	173	1253	1503	300	6084 وعن ابي موسي الاشعري قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم-في حاءط--------- من حيطان المدينة--------------- فجاء رجل---------------- فاست-------------فتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجن-----------ة ففتحت له فاذا ابو بكر فبشرته بما قال رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم فحمد الله------------------------------------------------------------------------- ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فاذا هو عمر فاخبرته بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم استفتح رجل فقا-------------------------------------ل لي- افتح له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه AUTO 7 باب مناقب هءلاء الثلاثة قد وردت احاديث وقعت فيها مناقب ابي بكر وعمر وعثمان جميعا فعقد هذا الباب لذكرها الفصل الاول 6083 انس قوله فرجف بهبم اي تحرك واضطرب شديدا 6084 ابو موسي الاشعري قوله فاستفتح اي طلب الفتح واستاذن للدخول وقوله علي بلوي تصيبه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بمعني مع فا---------------------------------------------------ذا عثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاخبرته بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال الله المستعان متفق عليه خ م AUTO الفصل الثاني 6085 عن ابن عمر قال كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلمحي ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم رواه الترمذي ت AUTO الفصل الثالث 6086 عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اري الليلة رجل صالح وقوله فحمد الله علي ما بشر ثم قال الله المستعان اي علي مرارة-------------------------------- الصبر علي------ تلك	3750	-2298008338216310569	534	857.0	424	1649	32.383262634277344	98	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6695	true	-5742652704728610734	210	281	1043	1410	1502	300	مناقب علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال---------------- احمد والنساءي وغيرهما لم يرد في حق احد من الصحابة------- بالاسانيد الجياد اكثر مما جاء في علي كرم الله وجهه وكان السبب في ذلك انه -تاخر ووقع الاختلاف في زمانه وكثر محاربوه والخارجون عليه فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه لكثرة من كان يرويها من الصحابة ردا علي من خالفه والا فالثلاثة قبله لهم من المناقب ما يوازيه ويزيد عليه كذا ذكره السيوطي	6695	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3751	false	-4359344330131604256	183	254	922	1303	1514	300	مناقب------- ابي بكر ايضا كذا ذكروا والله اعلم ونقل عن احمد والنساءي وغيرهما انهم قالوا قد جاء في مناقبه احاديث بالاسانيد الجياد اكثر مما جاء في غيره من الصحابة و--كان السبب في ذلك انه متاخر ووقع الاختلاف في زمانه وكثر محاربوه والخارجون عليه وكان ذلك سببا لانتشار مناقبه لكثرة من كان يرويها من الصحابة ردا علي من خالفه والا فالثلاثة قبله لهم من المناقب ما يوازيه ويزيد عليه كذا ذكر- السيوطي	3751	-2298008338216310569	298	522.5	241	391	76.21483612060547	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6695	true	-5742652704728610734	5	125	23	634	1502	300	اري بصيغة الماضي المجهول و---------------رجل صالح مفعول ما لم يسم فاعله ويءيده انه لما--------------------------------------- كان الرجل الصالح علي صرافة ابهامه ----------------------------------------------قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم اي بالاجتهاد والظن الغالب والا فيحتمل ان صالحا كعلي مثلا راي تلك الرءيا فاخبره صلي الله عليه وسلم او انكشف له بنور النبوة فاظهره لكن لحكمة ابهمه وستره ويءيده ما قال صاحب الرياض اخرجه ابو حاتم في صحيحه وهكذا اريت والصواب اري الليلة واما نوط بعضهم ببعض اي تعلقهم واتصالهم فهم ولاة الامر اي امر الدين الذي بعث الله به نبيه صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود وفي الرياض ذكر باب ما جاء في مناقب ابي	6695	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3751	false	-4359344330131604256	28	108	158	547	1514	300	اري بلفظ- الماضي المجهول و الليلة ظرفه و رجل صالح---------------- فاعله واراد به ذاته الكريمة واصل الكلام اريت يعني في المنام كان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-قلنا ام------ا الرجل الصالح فرسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نوط بعضهم ببعض------------------- فهم ولاة الا-------مر------ الذي بعث الله به نبيه صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود د AUTO 8------ باب---------- مناقب علي	3751	-2298008338216310569	235	319.0	185	711	33.052040100097656	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6697	true	-6460422485051314774	173	296	890	1501	1523	300	مما تعلقت به الروافض وساءر فرق الشيعة في ان الخلافة كانت حقا لعلي رضي الله عنه -انه وصي له بها فكفرت الروافض ساءر الصحابة بتقديمهم غيره وزاد بعضهم فكفر عليا لانه لم يقم في طلب حقه وهءلاء اسخف عقلا وافسد مذهبا من ان يذكر قولهم ولا شك في تكفير هءلاء لان من كفر الامة كلها والصدر الاول خصوصا فقد ابطل الشريعة وهدم الاسلام ولا حجة في--------- الحديث لاحد منهم بل فيه اثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه افضل من غيره وليس فيه دلالة علي استخلافه بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به -------------------------------------لم يكن خل------يفة بعد موسي لانه توفي قبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة وانما	6697	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3752	false	3955752477151541386	50	112	256	558	1481	300	مما تعلقت به------------------ الشيعة في ان الخلافة كانت حقا لعلي رضي الله عنه وانه وصي--- بها له وقال اصحابنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حجة فيه بل ظاهر الحديث ان عليا خليفة ع--------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلممدة غيبته ب-----------------------------------تبوك كما ك-----ان هارون خليفة عن موسي في قومه مدة غيبته عنهم للمناجاة ولم يكن هارون خليفة بعد موسي لانه توفي قبل وفاة موسي ب----اربعين سنة وقد --	3752	-2298008338216310569	189	240.0	148	664	28.463855743408203	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6699	true	6722457101938482140	246	275	1223	1372	1486	300	--كوفي عاش في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين---- وهو من اكابر القراء------- المشهورين من اصحاب عبد الله بن مسعود وسمع عمر روي عنه خلق كثير من التابعين وغيرهم	6699	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3936	false	6666462184631478652	190	221	919	1079	1480	300	الكوفي عاش في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة وهو من اكابر --قراء العراق المشهورين من اصحاب عبد الله بن مسعود وسمع عمر روي عنه خلق كثير من التابعين وغيرهم	3936	-2298008338216310569	147	273.5	118	162	90.74073791503906	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6705	true	2932807139582260371	51	164	237	793	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي وانا ارمد العين يوم خيبر فقلت يا رسول الله اني ارمد العين قال فتفل في عيني وقال اللهم اذهب عنه الحر والبرد فما وجدت حرا ولا بردا منذ يومءذ وقال لاعطين الراية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار فتشرف لها اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فاعطانيها وذكر حديث البراء قال لعلي انت مني وانا منك في باب بلوغ الصغير اي لما كان له تعلق بالحضانة والحديث هناك مشتمل علي فضل علي وجعفر وزيد بن حارثة رضي الله عنهم اجمعي-----ن الفصل الثاني 6090 عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان عليا مني وانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي في النسب	6705	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3753	false	5592390562004079834	118	295	598	1466	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------في عينيه فبرا حتي كان لم يكن به وجع فاعطاه -----------------------------------------الراية فقال علي يا رسول الله اقاتلهم حتي يكونوا مثلنا فقال انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر النعم متفق عليه خ م------------------------------------------- وذكر حديث البراء قال لعلي انت مني وانا منك في باب بلوغ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------صغير AUTO الفصل الثاني 6090 عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلمقا-ل ان عليا مني وانا منه وقوله اقاتلهم حتي يكونوا مثلنا اي احاربهم حتي يكونوا مسلمين وقوله انفذ علي وزن انصر من النفاذ اي امض علي رسلك بكسر الراء وسكون السين اي علي رفقك وتءدتك و الساحة الناحية وفضاء بين دور الحي والمراد ارضهم وقوله حمر النعم بسكون الميم جمع احمر والابل الحمر انفس الاموال عند العرب وقد صارت مثلا في كل النفيس وفيه ان تعليم علم يهدي به خير من بذل المال الفصل الثاني 6090 عمران بن حصين قوله ان عليا مني وانا منه اي في النسب	3753	-2298008338216310569	210	293.5	165	1129	18.60053062438965	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6705	true	2932807139582260371	151	226	737	1119	1492	300	صلي الله عليه وسلم قال ان عليا مني وانا منه اي في النسب -----------------------------------------------------------والمصاهرة والمسابقة والمحبة وغير ذلك من المزايا----------- لا في محض القرابة والا فغيره مشارك له فيها----- وهو ولي كل مءمن اي حبيبه كما قاله ابن الملك او ناصره او متولي امره قال الطيبي هو اشارة الي--- قوله تعالي وانما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون الماءدة 55 وفي الكشاف قيل نزلت في علي رضي الله عنه	6705	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3754	false	-1803191766462794288	32	100	151	500	1496	300	صلي الله عليه وسلم علي-------- مني وانا من علي ولا يءدي عني الا انا وعلي رواه الترمذي ت ورواه احمد عن ابي جنادة حم والمصاهرة والمسابقة والمحبة وغير ذلك من المزايا والخصوصيات لا في محض القرابة والا فجعفر وعقيل شريكان وقوله وهو ولي كل مءمن اي حبيبه و---------------------ناصره وهذا----------------------- اشارة الي ان قوله تعالي -انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الاية--------------------------------------- الماءدة نزل------------------- في علي رضي الله عنه	3754	-2298008338216310569	231	334.0	181	460	50.21739196777344	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6708	true	5539742919989633611	52	105	250	513	1484	300	وردا علي من تكلم فيه كبريدة كما في--------- البخاري وسبب ذلك كما رواه- الذهبي وصححه انه خرج معه الي اليمن فراي منه جفوة -نقصه للنبي صلي الله عليه وسلم فجعل يتغير ووجهه عليه السلام ويقول يا بريدة الست اولي بالمءمنين من انفسهم قلت بلي يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه	6708	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3765	false	-7519780455070400124	0	53	0	261	1503	300	وردا علي من تكلم فيه كبريدة كما ذكر في صحيح البخاري انه كان يبغضه وذكر الذهبي وصححه انه خرج معه الي اليمن فراي منه جفوة فنقصه للنبي صلي الله عليه وسلم فجعل يتغير -وجهه------------ ويقول يا بريدة الست اولي بالمءمنين من انفسهم قلت بلي يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه	3765	-2298008338216310569	232	414.5	184	274	84.6715316772461	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6709	true	2728180451108556813	150	300	746	1463	1463	300	في اسماءه 6093 وعن ابن عمر قال اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمد الهمزة اي جعل المءاخاة في الدين بين اصحابه اي اثنين اثنين كابي الدرداء وسلمان فجاء علي تدمع عيناه اي فسءل مالك فقال وفي رواية يا رسول الله اخيت بين اصحابك ولم تءاخ بالهمز ويجوز ابداله واوا بيني وبين احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي جبرا له بما كان خيرا له انت اخي في الدنيا والاخرة رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب واخرجه احمد في المناقب عن عمر ابن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين الناس وترك عليا حتي بقي اخرهم لا يري له اخا فقال يا رسول الله اخيت بين الناس وتركتني قال ولم تراني تركتك تركتك لنفسي انت اخي وانا اخوك فان ذكرك احد فقل انا عبد الله واخو رسوله لا يدعيها بعد الا كذاب 6094 وعن انس قال كان عند النبي-	6709	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3754	false	-1803191766462794288	194	249	981	1245	1496	300	في صلح--- 6093 وعن ابن عمر قال اخي رسول الله صلي الله عليه وسلمبين ا-------------------------------------صحابه----------------------------------- فجاء علي تدمع ع------------------------------------يناه فقال اخيت بين اصحابك ولم تءاخ------------------------- بيني وبين احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ---------------------------اخي في الدنيا والاخرة رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6094 وعن انس قال كان عند النبي	3754	-2298008338216310569	243	402.0	191	718	33.84400939941406	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6710	true	-7699055463402891115	94	277	480	1439	1544	300	نحن وان كن---ا نجهل بحمد الله فضل علي رضي الله عنه وقدمه وسوابقه في الاسلام واختصاصه برسول الله صلي الله عليه وسلم لقرابته القريبة ومءاخاته اياه في الدين ونتمسك من حبه باقوي واولي مما يدعيه الغالون فيه فلسنا نري ان نضرب عن تقرير امثال هذه الاحاديث في نصابها صفحا لما يخشي فيه- من تحريف الغالين وتاويل الجاهلين وانتحال المبطلين وهذا باب امر-- بمحافظته وجء امر-- بالذب عنه فحقيق علينا ان ننصر فيه الحق ونقدم فيه الصدق وهذا حديث تدلس به المبتدع شان-ه ويوصل به المنتحل جناحه ليتخذه ذريعة الي الطعن في خلافة ابي بكر رضي الله عنه التي هي اول حكم اجمع عليه المسلمون في هذه الامة واقوم عماد اقيم به الدين بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنقول وبالله التوفيق هذا الحديث لا يقاوم ما اوجب تقديم ابي بكر والقول بخيريته من الاخبار الصحاح منضما اليها اجماع الصحابة لمكان سنده فان فيه لاهل النقل مقالا ولا يجوز حمل امثاله علي ما يخالف الاجماع لا سيما والصحابي الذي يرويه ممن دخل في هذا الاجماع واستقام عليه مدة عمره ولم ينقل عنه خلافه فلو ثبت عنه هذا الحديث فالسبيل ان يءول علي وجه	6710	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3755	false	-4234656018597181297	119	300	622	1586	1586	300	نحن وان كنا لا نجهل بحمد الله فضل علي رضي الله عنه-وقدمه وسوابقه في الاسلام واختصاصه برسول الله صلي الله عليه وسلم-لقرابته القريبة ومءاخاته اياه في الدين ونتمسك من حبه باقوي واولي مما يدعيه الغالون فيه فلسنا نري ان نضرب عن تقرير امثال هذه الاحاديث في نصابها صفحا لما يخشي فيها من تحريف الغالين وتاويل الجاهلين وانتحال المبطلين وهذا باب امرنا بمحافظته وجء امرنا بالذب عنه فحقيق علينا ان ننصر فيه الحق ونقدم فيه الصدق وهذا حديث يريش به المبتدع سهامه ويوصل به المنتحل جناحه فيتخذه ذريعة الي الطعن في خلافة ابي بكر رضي الله عنه-التي هي اول حكم اجمع عليه المسلمون في هذه الامة واقوم عماد اقيم به الدين بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنقول وبالله التوفيق هذا الحديث لا يقاوم ما اوجب تقديم ابي بكر والقول بخيريته من الاخبار الصحاح منضما اليها اجماع الصحابة لمكان سنده فان فيه لاهل النقل مقالا ولا يجوز حمل امثاله علي ما يخالف الاجماع لا سيما والصحابي الذي يرويه ممن دخل في هذا الاجماع واستقام عليه مدة عمره ولم ينقل عنه خلافه فلو ثبت عنه هذا الحديث فالسبيل ان يءول علي وجه-	3755	-2298008338216310569	947	1842.0	768	968	97.83058166503906	176	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6716	true	86683227422559220	176	219	897	1106	1502	300	هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطاه رجل في كتابه وما في الصحيفة قيل وما في الصحيفة فقال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر ثم هذا التناجي	6716	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2201	false	2299496005226351033	106	148	517	722	1508	300	هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي- رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة -قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر رواه-- البخاري	2201	-2298008338216310569	195	364.5	153	209	93.30143737792969	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6716	true	86683227422559220	32	100	164	500	1502	300	6097 وعن جابر قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا يوم الطاءف قال شارح اي يوم ارسل النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي الطاءف فانتجاه من باب الافتعال من النجوي اي فساره وقال له نجوي فقال الناس اي المنافقون او عوام الصحابة لقد طال نجواه مع ابن عمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتجيته اي ما خصصته بالنجوي انا ولكن الله انتجاه	6716	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3760	false	808838741300474163	170	204	839	1011	1531	300	6097 وعن جابر قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلمع-ليا يوم الط--------------------------------------------------------------اءف فانتجاه ف------------------------------------------------قال الناس----------------------------- لقد طال نجواه مع ابن عمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتجيته------------------------ ولكن الله انتجاه	3760	-2298008338216310569	170	294.0	136	336	50.595237731933594	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6717	true	-4572801893971557893	57	153	272	759	1524	300	غيري وغيرك قال علي بن المنذر قال المءلف هو كوفي عرف بالطريقي روي عن ابن عيينة والوليد بن مسلم وعنه الترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم قال ابن ابي حاتم سمعت منه مع ابي وهو ثقة صدوق وقال النساءي شيعي محض ثقة مات سنة ست وخمسين وماءتين فقلت لضرار بكسر الضاد المعجمة ابن صرد بضم ففتح فتنوين يكني ابا نعيم الكوفي الطحان سمع المعتمر بن سليمان وغيره وروي عنه علي بن المنذر ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يتسطرقه جنبا غيري وغيرك قال القاضي ذكره في شرحه انه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك	6717	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3761	false	1097858718270509873	57	79	313	419	1515	300	غيري وغيرك قال علي بن المنذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لضرار --------------------بن صرد----------------------------------------------------------------------------------------------- ما معني هذا الحديث قال لا يحل لا----------------------------------------------------------------حد يستطرقه جنبا غيري وغيرك	3761	-2298008338216310569	106	144.0	84	487	21.765913009643555	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6717	true	-4572801893971557893	60	108	287	533	1524	300	علي بن المنذر قال المءلف هو -----كوفي عرف بالطريقي------------------------------------------------ روي عن ابن عيينة والوليد بن مسلم وعنه الترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم قال ابن ابي حاتم سمعت منه مع ابي وهو ثقة صدوق وقال النساءي شيعي محض ثقة مات سنة ست وخمسين وماءتين فقلت لضر-ار بكسر الضاد المعجمة	6717	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3996	false	-2605660069075284566	91	148	457	751	1501	300	علي بن المنذر هو علي بن المنذر الكوفي عرف بالطريقي كان من العباد المذكورين يقال حج خمسا وخمسين حجة روي عن ابن عيينة والوليد بن مسلم وعنه الترمذي والنساءي وابن ماجه وغيره ق-ال ابن ابي حاتم سمعت منه مع ابي وهو ثقة صدوق وقال النساءي شيعي محض ثقة مات سنة ست وخمسين وم-ءتين ----الطريقي بفتح الطاء المهملة	3996	-2298008338216310569	212	360.0	169	300	70.66666412353516	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6718	true	2136367719245306512	64	132	315	648	1460	300	صلي الله عليه وسلم يبعث------------------------------------------ه بالسرية وجبريل عن يمينه وميكاءيل عن شماله لا ينصرف حتي يفتح عليه اخرجه احمد الفصل الثالث 6100 عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحب عليا منافق ولا يبغضه مءمن اي كامل رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب اسنادا وقد سبق ما يءيده 6101 وعنها اي عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه	6718	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3761	false	1097858718270509873	245	300	1235	1515	1515	300	صلي الله عليه وسلممحتملا وذلك بعيد فافهم وفيه الدعاء لمن غاب حبيبه بالرجوع سالما AUTO--------------------------------------------------------- الفصل الثالث 6100 عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحب عليا منافق ولا يبغضه مءمن-------- رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب اسنادا ت--------------- 6101 و--------عنها------ قالت قال رسول الله صلي الله عليه-	3761	-2298008338216310569	217	355.5	172	375	57.86666488647461	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6720	true	4577689044367402332	53	131	268	662	1490	300	احمد في المناقب 6---------103 وعن البراء بن عازب وزيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل اي في مرجعه من حجة الوداع في حال كمال اصحابه من الاجتماع بغدير خم بضم خاء------ وتشديد ميم اسم لغيضة علي ثلاثة اميال من الجحفة عند------------------------------ها غدير مشهور يضاف الي الغيضة اخذ بيد علي رضي الله عنه فقال------------------- الستم تعلمون اني اولي بالمءمنين اي بجنسهم من انفسهم وفيه ايماء الي ق---------------------------------------------------وله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم------ الاحزاب	6720	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3762	false	5527154995358481963	127	276	636	1431	1550	300	احمد فضاءل الصحابة لاحمد 6103 وعن البراء بن عازب وزيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لما نزل بغدير خم اخذ بيد علي فقال الستم تعلمون اني اولي بالمءمنين من انفسهم قالوا بلي مدح الحي ووصفه وفي القاموس موافقا لما في الصحاح التقريظ مدح الانسان وهو حي بحق او باطل وهما يتقارظان المدح يمدح كل صاحبه و الشنان بفتح النون وبسكونها والمد العداوة وقيل شدة البغض وفسر البيضاوي قوله ولا يجرمنكم شنان قوم الماءدة بشدة بغضهم وعدواتهم 6103 البراء بن عازب وزيد بن ارقم قوله لما نزل اي في مرجعه من حجة الود-------------------------------اع بغدير خم بضم خاء معجمة وتشديد ميم في القاموس موضع ب------------الجحفة بين الحرمين او خم اسم غيضة هناك بها غدير ماء وقول-------------------------------------ه فقال بعد ان جمع الصحابة الستم تعلمون اني اولي بالمءمنين---------- من انفسهم وفي بعض الروايات كرره ثلاثا وهم يجيبون بالتصديق والاعتراف يريد به قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاية الاحزاب	3762	-2298008338216310569	256	384.0	207	886	28.893905639648438	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6720	true	4577689044367402332	137	239	691	1176	1490	300	اني اولي بكل مءمن اي بخصوصه من نفسه اي فضلا عن بقية اهله قالوا بلي فقال ال----------------------------------------------------------لهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والا-----------------------------------ه وعاد من عاداه و----في رواية واحب من احبه وابغض من ابغضه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث دار فلقيه عمر رضي الله عنه بعد ذلك فقال له هنيءا اي طوبي لك اوعش عيشا هنيءا يا ابن ابي طالب اصبحت وامسيت اي صرت في كل وقت مولي كل مءمن ومءمنة تمسكت--- الشيعة انه من---- النص--------- المصرح بخلافة علي رضي الله عنه --حيث قالوا معني المول------ي الاولي بالامامة --------------------------------------------والا لما احتاج الي جمعهم كذلك	6720	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3763	false	-8888656175141406773	105	201	526	1018	1525	300	اني اولي بكل مءمن ----------من نفسه تاكيد وتكرير يفيد كونه اولي بكل واحد من المءمنين كما ان الاول يفيده بالنسبة اليهم جميعا وقوله اللهم من كنت مولاه فعلي مو-------------------لاه وفي رواية ثم رفع يد علي وقال وقوله وعاد من عاداه وزاد في رواية------------- وابغض من ابغضه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث دار اعلم ان هذا الحديث اقوي ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمسكت به الشيعة في ادعاءهم النص التفصيلي المصرح بخلافة علي رضي الله عنه فانهم قالوا----- المولي بمعني الاولي بالولاية بدليل قوله الست اولي بكم لا الناصر والمحبوب والا لما احتاج الي جمعهم لذلك	3763	-2298008338216310569	254	354.5	200	650	39.07692337036133	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6721	true	-4571372640281710400	0	64	0	297	1466	300	عقد البيعة له فلا ينافيه----- تقديم الاءمة الثلاثة عليه لانعقاد --اجماع من يعتد به حتي من علي ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكوته عن الاحتجاج به الي ايام خلافته قاض علي ان من له ادني مسكة بانه علم منه انه لا نص فيه علي خلافته عقب وفا--------------ته عليه السلام مع ان عليا كرم الله وجهه صرح نفسه بانه صلي الله عليه وسلم لم ينص عليه ولا علي غيره	6721	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3765	false	-7519780455070400124	163	249	822	1252	1503	300	عقد البيعة له فلا ينافي حينءذ تقديم الاءمة الثلاثة عليه لانعقاد الاجماع----------- حتي من علي فيه للاخبار المصرحة بابامة ابي بكر بعده صلي الله عليه وسلم وكيف كان نصا علي امامته ولم يحتج به ولا العباس ولا غيرهما وقت الحاجة اليه وانما احتج به علي في خلافته فسكوته عن الافصاح---- الي ايام خلافته قاض ب-----------------------انه علم منه انه لا نص فيه علي خلافته عقب وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي- ان عليا رضي الله عنه--صرح ب-----انه صلي الله عليه وسلم-لم ينص عليه ولا علي غيره	3765	-2298008338216310569	226	353.5	177	477	47.37945556640625	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6726	true	1416022709513266830	58	121	279	576	1515	300	هو امير المءمنين علي بن ابي طالب القرشي يكني ابا الحسن وابا تراب------- وهو اول من اسلم من الذكور في اكثر الاقوال وقد اختلف في سنه يومءذ فقيل كان له خمس عشرة سنة و-------------قيل ثمان س-نين وقيل عشر سنين شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم المشاهد كلها غير تبوك فانه خلفه في اهله وفيها قال له الا ترضي ان تكون مني بمنزلة	6726	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3963	false	-7866418586678782830	235	300	1205	1514	1514	300	هو امير المءمنين علي بن ابي طالب و------يكني ابا الحسن وابا تراب القرشي وهو اول من اسلم من الذكور في اكثر الاقوال وقد اختلف في سنه يومءذ -قيل كان له خمس عشرة سنة وقيل ست عشرة وقيل ثماني سنين وقيل عشر سنين شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم-المشاهد كلها غير تبوك فانه خلفه في اهله وفيها قال له الا ترضي ان تكون مني بمنزلة-	3963	-2298008338216310569	285	534.5	226	318	89.62264251708984	58	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6726	true	1416022709513266830	121	228	576	1141	1515	300	هارون من موسي كان ادم شديد الادمة عظيم العينين اقرب الي القصر من الطول ذا بطن كثير الشعر عريض اللحية اصلع اي-- الراس واللحية استخلف يوم قتل عثمان وهو يوم الجمعة لثمان- عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي بالكوفة صبيحة الجمعة ل--سبع عشرة خلت----- من شهر رمضان سنة اربعين ومات بعد ثلاث ليال من ضربته وغسله ابناه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وصلي عليه الحسن ودفن سحرا وله من العمر ثلاث وستون سنة وقيل خمس وستون و----قيل سبعون وقيل ثمان وخمسون وكانت خلافته اربع سنين وتسعة اشهر واياما روي عنه بنوه الحسن والحسين ومحمد وخلاءق من الصحابة والتابعين	6726	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3964	false	-2040784691343707199	0	109	0	579	1538	300	هارون من موسي كان ادم شديد الادمة عظيم العينين اقرب الي القصر من الطول ذا بطن كثير الشعر عريض اللحية اصلع ابيض الراس واللحية استخلف يوم قتل عثمان وهو يوم الجمعة لثماني عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي بالكوفة صبيحة الجمعة لثماني عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة اربعين ومات بعد ثلاث ليال من ضربته وغسله ابناه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وصلي عليه الحسن ودفن سحرا وله من العمر ثلاث وستون سنة وقيل خمس وستون سنة وقيل سبعون وقيل ثمان وخمسون وكانت خلافته اربع سنين وتسعة اشهر واياما روي عنه بنوه الحسن والحسين ومحمد وخلاءق من الصحابة والتابعين	3964	-2298008338216310569	557	1088.5	450	579	96.20034790039062	102	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6729	true	-3375848832713558012	173	247	890	1255	1505	300	قيس بن ابي حازم قال المءلف بجلي ادرك زمن الجاهلية واسلم وجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ليبايعه فوجده قد توفي يعد في تابعي الكوفة روي------------------------------------------------------------------------- عن العشرة الا عن عبد الرحمن بن عوف وعن جماعة كثيرة سواهم من الصحابة----------------------------- وليس في التابعين من روي عن تسعة من العشرة الا هو وروي عنه جماعة كثيرة من التابعين شهد النهروان مع علي بن ابي طالب وطال عمره حتي جاوز الماءة ومات سنة ثمان وتسعين	6729	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4008	false	6922377538365499291	46	130	227	648	1486	300	قيس بن ابي حازم الاحمسي ال-بجلي ادرك---- الجاهلية واسلم وجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم-ليبايعه فوجده قد توفي يعد في تابعي الكوفة وقد ذكر في اسماء الصحابة مع اعترافهم باثه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم روي عن العشرة الا عن عبد الرحمن بن عوف وعن جماعة كميرة م------ن الصحابة وعنه جماعة كثيرة من التابعين وليس في التابعين من روي عن تسعة من العشرة الا هو--------------------------------- شهد النهروان مع علي بن ابي طالب وطال عمره حتي جاوز الم-ءة ومات سنة ثمان وتسعين	4008	-2298008338216310569	304	549.5	241	467	65.09635925292969	59	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6730	true	5222840359338154211	88	152	440	760	1581	300	6110 وعن جابر قال قال النبي وفي نسخة رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتيني باثبات الياء التي هي لام الفعل فان من هنا موصولة وفي نسخة صحيحة بحذفها تخفيفا او علي ان من شرطية محذوفة الجواب والمعني من يجيءني بخير القوم اي قوم الكفار يوم الاحزاب وهو يوم الخندق قال الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا	6730	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3769	false	4569280352248192707	68	97	334	477	1503	300	6110 وعن جابر قال قال النبي------------------- صلي الله عليه وسلم من ياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بخبر القوم يو--------------م الاحزاب قا---------------ل الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا	3769	-2298008338216310569	138	243.0	109	320	43.125	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6730	true	5222840359338154211	2	103	12	509	1581	300	المءلف هو طلحة بن عبيد الله يكني ابا محمد القرشي----------------------------- اسلم قديما وشهد المشاهد كلها غير بدر لان النبي صلي الله عليه وسلم كان بعثه مع سعيد بن زيد يتعرفان خبر العير التي كانت لقريش مع ابي سفيان بن حرب فعادا يوم اللقاء ببدر----------------------------------------------------- وجرح يوم احد اربعة وعشرين جراحة -قيل كانت فيه خمس وسبعون بين طعنة وضربة ورمية وكان ادم كثير الشعر---------------------------- حسن الوجه قتل في وقعة يوم الجمل يوم الخميس لعشر بقين من جمادي الاخرة سنة ست وثلاثين ودفن بالبصرة وله اربع وستون سنة 6110 وعن جابر قال -----------------------------------------------قال النبي وفي نسخة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من	6730	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3958	false	-3888458830233727166	63	185	314	941	1488	300	ال--له هو طلحة بن عبيد الله يكني ابا محمد القرشي وهو من العشرة المبشرة بالجنة اسلم قديما وشهد المشاهد كلها غير بدر لان النبي صلي الله عليه وسلم-كان بعثه مع سعيد بن زيد يتعرفان خبر العير التي كانت لقريش مع ابي سفيان بن حرب فعادا يوم اللقاء ببدر ووقي النبي صلي الله عليه وسلميوم احد بيده فشلت اصبعه وجرح يومءذ --اربعة وعشرين جراحة وقيل كانت فيه خمس وسبعون بين طعنة وضربة ورمية وكان ادم كثير الشعر ليس بالجعد القطط ولا بالسبط حسن الوجه قتل في وقعة---- الجمل يوم الخميس لعشر بقين من جمادي الاخرة سنة ست وثلاثين ودفن بالبصرة وله اربع وستون سنة روي عنه جماعة 434 طلحة بن البراء هو طلحة بن البراء الانصاري الذي قا--------------------ل النبي صلي الله عليه وسلملما	3958	-2298008338216310569	445	796.0	355	656	67.83536529541016	83	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6731	true	149426135313373358	147	283	760	1468	1563	300	رواه البخاري والترمذي عن جابر والترم 1 ي والحاكم عن علي وفي الرياض عن جابر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------لم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير اخرجه البخاري والترمذي والحاكم بزيادة ولفظه ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير واخرجه الترمذي عن علي وقال حسن صحيح واخرجه احمد عن عبد الله بن الزبير بزيادة ولفظه لكل نبي حواري والزبير حواري وابن عمتي 6111 وعن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتي بني قريظة اي من يذهب اليهم وهم طاءفة من اليهود من سكان حوالي المدينة فياتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابويه اي في الفداء فقال فداك ابي وامي	6731	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3769	false	4569280352248192707	65	135	319	669	1503	300	رواه البخاري خ 6110 وعن ج----------------------------------------------ابر قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر القوم يوم الاحزاب قال الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير متفق عليه خ م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6111 وعن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتي بني قريظ-----------------------------------------------------------ة فياتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابويه ف-------------قال فداك ابي وامي	3769	-2298008338216310569	243	389.5	194	787	30.876747131347656	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6731	true	149426135313373358	33	101	190	522	1563	300	المءلف هو الزبير بن العوام ابو عبد الله القرشي وامه صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم ------اسلم--- قديما وهو ابن ست عشرة سنة فعذبه عمه بالدخان ليترك الاسلام فلم يفعل وشهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اول من سل السيف في سبيل الله وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد------------------------------ كان ابيض طويلا يميل الي الخفة في اللحم	6731	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3934	false	-6293833585213457678	220	293	1085	1455	1494	300	العوام هو الزبير بن العوام ابو عبد الله القرشي وامه صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلماسلمت واسلم هو قديما وهو ابن ست عشرة سنة فعذبه عمه بالدخان ليترك الاسلام فلم يفعل وشهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اول من سل السيف في سبيل الله وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم-يوم احد وهو احد العشرة المبشرة بالجنة كان ابيض طويلا يميل الي الخفة في اللحم	3934	-2298008338216310569	326	613.5	260	371	87.87062072753906	65	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6731	true	149426135313373358	101	170	522	872	1563	300	قتله عمرو بن جرموز ب-سفوان بفتح السين والفاء من ارض البصرة سنة ست وثلاثين وله اربع وستون سنة ودفن ب-وادي السباع ثم حول الي البصرة وقبره مشهور بها وروي عنه ابناه عبد الله وعروة وغيرهما متفق عليه وفي الجامع ان لكل نبي حواريا وان حو-----------اري الزبير رواه البخاري والترمذي عن جابر والترم 1 ي والحاكم عن علي وفي الرياض عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6731	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3935	false	-6007907502413144517	0	61	0	299	1482	300	قتله عمرو بن جرموز ب سفوان بفتح السين والفاء من ارض البصرة سنة ست وثلاثين وله اربع وستون سنة ودفن ب وادي السباع ثم حول الي البصرة وقبره مشهور بها -روي عنه ابناه عبد الله وعروة وغيرهما 283 زياد بن لبيد هو زياد بن لبيد يكني ابا عبد الله الانصاري الزرقي شهد المشاهد كلها مع--------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3935	-2298008338216310569	224	369.0	179	363	61.70798873901367	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6732	true	4478337919389347156	167	235	817	1143	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يحدث عنه اصحابه قال اما والله لم افارقه منذ اسلمت ولكني سمعته يقول من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار اخرجه البخاري---------------------------------------------------------------------------------------- 6112 وعن علي رضي الله عنه قال ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم جمع ابويه اي في الفداء لاحد اي من الصحابة الا لسعد بن مالك فاني سمعته يقول يوم احد يا سعد ارم فداك ابي وامي	6732	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3769	false	4569280352248192707	222	271	1134	1381	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابويه اي في الفداء والاكثر الاكتفاء بالاب وفي الفداء تعظيم خصوصا في الجمع بين الاب والام 6112 وعن علي -------------قال ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-جمع ابويه------------- لاحد-------------- الا لسعد بن مالك فاني سمعته يقول يوم احد يا سعد ارم فداك ابي وامي	3769	-2298008338216310569	159	175.0	125	414	38.40579605102539	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6732	true	4478337919389347156	273	300	1338	1468	1468	300	سعد بن ابي وقاص يكني ابا اسحاق واسم ابي وقاص مالك بن وهيب الزهري القرشي----------------------------- اسلم قديما وهو ابن سبع عشرة سنة وقال كنت ثالث الاسلام وانا-	6732	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3938	false	8314262650548625676	115	147	560	720	1533	300	سعد بن ابي وقاص يكني ابا اسحاق واسم ابي وقاص مالك بن وهيب الزهري القرشي هو احد العشرة المبشرة بالجنة اسلم قديما وهو ابن سبع عشرة سنة وقال كنت ثالث الاسلام وانا	3938	-2298008338216310569	130	243.0	104	160	81.25	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6733	true	-8877825696385868662	0	122	0	623	1497	300	اول من رمي بسهم في سبيل الله شهد المشاهد كلها مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان مجاب الدعوة مشهورا بذلك تخاف دعوته وترجي لاشتهار اجابتها عندهم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيه اللهم سدد سهمه واجب دعوته وجمع له رسول الله صلي الله عليه وسلم وللزبير ابويه فقال لكل واحد منهما---- فداك ابي وامي ولم يقل ذلك لاحد غيرهما وكان------------ ادم شديد اشعر الجسد مات في قصره بالعقيق قريبا من المدينة فحمل علي رقاب الرجال الي المدينة وصلي عليه مروان بن الحكم وهو يومءذ والي المدينة ودفن بالبقيع سنة خمس وخمسين وله بضع وسبعون سنة وهو اخر العشرة موتا ولاه عمر وعثمان الكوفة روي عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين متفق عليه 6113 وعن سعد بن	6733	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3938	false	8314262650548625676	147	265	720	1332	1533	300	اول من رمي بسهم في سبيل الله شهد المشاهد كلها مع----- النبي صلي الله عليه وسلم -كان مجاب الدعوة مشهورا بذلك تخاف دعوته وترجي لاشتهار اجابتها عندهم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال فيه اللهم سدد سهمه واجب دعوته وجمع له رسول الله صلي الله عليه وسلم-وللزبير ابويه فقال لكل واحد منهما ارم فداك ابي وامي ولم يقل ذلك لاحد غيرهما وكان قصيرا غليظا ادم----- اشعر الجسد مات في قصره بالعقيق قريبا من المدينة فحمل علي رقاب الرجال الي المدينة وصلي عليه مروان بن الحكم وهو يومءذ والي المدينة ودفن بالبقيع سنة خمس وخمسين وله بضع وسبعون سنة وهو اخر العشرة موتا ولاه عمر وعثمان الكوفة روي عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين 311--------------- سعد بن	3938	-2298008338216310569	590	1114.0	475	640	92.1875	112	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6734	true	-5586433387875094660	22	173	113	884	1523	300	وقت قدومه المدينة من بعض الغزوات-------------- فقال ليت رجلا صالحا وفي رواية من اصحابي يحرسني بضم الراء وفي رواية الليلة اي يحفظني بقية الليلة لانام مستريح الخاطر مطمءن القلب اذ سمعنا وفي رواية فسمعنا صوت سلاح بكسر اوله وفي رواية خشخشة السلاح فقال من هذا قال انا سعد قال ما جاء بك قال وقع في نفسي خوف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت احرسه وفي رواية احرسك فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نام وفي رواية حتي سمعنا غطيطه متفق عليه وفي الرياض اخرجه مسلم والترمذي 6115 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل امة وفي رواية ان لكل امة امين اي ثقة ومعتمد ومرضي وامين هذه الامة وفي رواية وان امين ايتها الامة ابو عبيدة-- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الجراح بتشديد الراء وانما خصه بالامانة وان كانت مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة------------------------- لغلبتها فيه بالنسبة اليهم وقيل لكونها غالبة بالنسبة الي ساءر صفاته	6734	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3770	false	1373642956820418451	129	293	653	1445	1475	300	وقت قدومه المدينة من بعض --غزواته كما في اتيتك طلوع ليت رجلا صالحا يحرسني----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ سم-----------------عنا صوت س---------------------------------لاح فقال من هذا قال انا سعد قال ما جاء بك قال وقع في نفسي خوف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فجءت احرسه---------------- فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم-------------------------- نام متفق عليه خ م 6---------------------------115 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل ا---------------------مة امين-------------------- وامين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح متفق عليه خ م 6116 وعن ابن ابي مليكة قال سمعت عاءشة وسءلت من كان رسول الله صلي الله عليه وسلممستخلفا لو استخلفه قالت ابو بكر فقيل ثم من بعد ابي بكر قالت عمر قيل من بعد عمر الشمس وليس بظرف زمان لانه لا يعمل النصب وقوله ليت رجلا صالحا يحرسني وذلك قبل نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس الماءدة 6115 انس قوله وامين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح------------------- خصه بالامانة وان كانت مشتركة بي--------------ن الصحابة لكمال هذه الصفة فيه وقيل لغلبتها فيه بالنسبة-------------------------------- الي ساءر صفاته	3770	-2298008338216310569	388	572.0	303	1122	34.58110427856445	72	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6735	true	9195207394118322661	240	300	1209	1519	1519	300	عامر بن عبد الله بن الجراح الفهري القرشي------------------------------------------ اسلم مع عثمان بن مظعون وهاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلم وثبت معه يوم احد ونزع الحلقتين اللتين دخلتا في وجه النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد من حلق المغفر فوقعت ثنيتاه كان طوالا معروق الوجه خفيف اللحية مات في طاعون عمواس بفتح-	6735	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3985	false	8577936505645932735	108	174	546	898	1521	300	عامر بن عبد الله بن الجراح الفهري القرشي احد العشرة المبشرة بالجنة وامين هذه الامة اسلم مع عثمان بن مظعون وهاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلم وثبت معه يوم احد ونزع الحلقتين اللتين دخلتا في وجه النبي صلي الله عليه وسلم-يوم احد من حلق المغفر فوقعت ثنيتاه كان طوالا معروق الوجه خفيف اللحية مات في طاعون عمواس بفتح	3985	-2298008338216310569	309	599.0	251	353	87.53540802001953	58	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6736	true	6667875228107596303	20	136	101	660	1507	300	صلي الله عليه وسلم في فهر بن مالك روي عنه جماعة من الصحابة----------------------- 6116 وعن ابن ابي مليكة بالتصغير قال المءلف هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة واسم ابي مليكة زهير بن عبد الله التميمي القرشي الاحول من مشاهير التابعين وعلماءهم وكان قاضيا علي عهد عبد الله بن الزبير سمع ابن عباس وابن الزبير وعاءشة روي عنه ابن جريج وخلق كثير سواه مات سنة سبع عشرة وماءة قال سمعت عاءشة وسءلت اي والحال انها سءلت من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا اي جاعلا خليفة له لو استخلفه اي صريحا علي الفرض قالت ابو بكر فقيل ثم من بفتح الميم اي الذي بعد ابي بكر قالت عمر قيل من بعد عمر	6736	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3770	false	1373642956820418451	190	242	932	1172	1475	300	صلي الله عليه وسلم لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح متفق عليه خ م 6116 وعن ابن ابي مليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال سمعت عاءشة وس--------------------ءلت من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-مستخلفا------------------ لو استخلفه ق-------------------الت ابو بكر فقيل ثم من -------------------بعد ابي بكر قالت عمر قيل من بعد عمر	3770	-2298008338216310569	183	253.0	141	582	31.44329833984375	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6736	true	6667875228107596303	136	269	660	1354	1507	300	قالت ابو عبيدة بن الجراح ففيه ان اعتقاد عاءشة علي ان ابا عبيدة كان اولي بالخلافة بعد الشيخين من بقية اصحاب الشوري رواه مسلم 6117 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي حراء بكسر الحاء منصرفا وقد لا ينصرف هو وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله وفي نسخة النبي صلي الله عليه وسلم اهدا بفتح الدال وسكون الهمز اي اسكن فما عليك الا نبي او صديق او شهيد يري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به الجنس لان المذكور-- في الحديث بعد الصديق كلهم شهداء ثم او للتنويع او بمعني الواو وقال النووي في الحديث معجزات لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاخباره ان هءلاء شهداء فقتل عمر وعثمان وعلي -مشهور وقتل الزبير بوادي السباع بقرب البصرة منصرفا تاركا للقتال وكذلك طلحة-------------- اعتزل الناس تاركا للقتال فاصابه سهم	6736	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3771	false	7161963418547876249	4	140	25	712	1516	300	قالت ابو عبيدة بن الجراح رواه مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------م 6117 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان علي حراء------------------------------- هو وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم اهدا------------------------------- فما عليك الا نبي او صديق او شهيد وزاد بعضهم وسعد بن ابي وقاص ولم يذكر عليا رواه مسلم م او مبتدا والضمير محذوف اي مستخلفه وقوله ابو عبيدة بن الجراح قالته علي ظنها بناء علي ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلمانه امين 6117 ابو هريرة قوله اهدا علي وزن افتح مهموزا اي اسكن هدا هدءا بفتح وسكون وهدوءا بالضمتين سكن وقوله شهيد اراد به الجنس لان المذكورين في الحديث بعد الصديق كلهم شهيد------------------ بمعني المقتول ظلما اما ------------------------------------------------------------------------قتل عمر وعثمان وعلي فمشهور وقتل---------------------------------------------------------- طلحة في وقعة الجمل اعتزل الناس تاركا للقتال فاصابه سهم	3771	-2298008338216310569	355	550.5	284	1000	35.5	64	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6736	true	6667875228107596303	0	43	0	210	1507	300	العين بالاردن سنة ثمان- عشرة ودفن ببنيان وصلي عليه معاذ بن جبل وهو ابن ثمان وخمسين سنة يلتقي مع-- النبي صلي الله عليه وسلم في فهر بن مالك روي عنه جماعة من الصحابة 6116 وعن ابن ابي مليكة بالتصغير قال المءلف هو عبد	6736	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3985	false	8577936505645932735	174	213	898	1090	1521	300	العين بالاردن سنة ثماني عشرة ودفن ببيسان وصلي عليه معاذ بن جبل وهو ابن ثمان وخمسين سنة يل-قي اباه النبي صلي الله عليه وسلم-في فهر بن مالك روي عنه جماعة من الصحابة 585 ابو العاص بن الربيع هو ابو -------------------	3985	-2298008338216310569	157	282.0	124	213	73.70892333984375	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6736	true	6667875228107596303	40	90	196	448	1507	300	المءلف هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة واسم ابي مليكة زهير بن عبد الله التميمي القرشي الاحول من مشاهير التابعين وعلماءهم وكان قاضيا علي عهد عبد الله بن الزبير سمع ابن عباس وابن الزبير وعاءشة روي عنه ابن جريج وخلق كثير سواه مات سنة سبع عشرة وماءة	6736	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3989	false	535545458133006955	69	119	334	582	1470	300	الله-- هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة واسم ابي مليكة زهير بن عبد الله الت-يمي القرشي الاحول من مشاهير التابعين وعلماءهم وكان قاضيا علي عهد عبد الله بن الزبير سمع ابن عباس وابن الزبير وعاءشة روي عنه ابن جريج وخلق كثير سواه مات سنة سبع عشرة وم-ءة	3989	-2298008338216310569	246	477.5	196	252	97.61904907226562	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6737	true	731095901354188359	188	288	916	1433	1500	300	عبد الرحمن بن عوف قال المءل----------ف يكني ابا محمد الزهري القرشي------------------------------ اسلم قديما علي يد ابي بكر الصديق وهاجر الي الحشبة الهجرتين وشهد المشاهد كلها مع النب----ي الله---------- وثبت يوم احد وصلي النبي صلي الله عليه وسلم خلفه في غزوة تبوك واتم ما فاته كان طويلا رقيق البشرة ابيض مشربا بالحمرة ضخم الك-فين اقني----- اصيب يوم احد----- عشرين جراحة او اكثر فاصابه بعضها في رجله فعرج ولد بعد الفيل بعشر سنين ومات سنة اثنتين وثلاثين ودفن بالبقيع وله اثنتان وسبعون سنة روي عنه ابن عباس وغيره وفي الرياض كان اسمه في الجاهلية قيل عبد الكعبة فسماه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه	6737	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3964	false	-2040784691343707199	146	274	750	1408	1538	300	عبد الرحمن بن عوف هو عبد الرحمن بن عوف يكني ابا محمد الزهري القرشي وهو احد العشرة المبشرة بالجنة اسلم قديما علي يد ابي بكر الصديق وهاجر الي الحبشة الهجرتين وشهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلم وثبت يوم احد وصلي النبي صلي الله عليه وسلم-خلفه في غزوة تبوك واتم ما فاته كان طويلا رقيق البشرة ابيض مشربا بالحمرة ضخم الكتفين اقني اعرج اصيب يوم احد وجرح عشرين جراحة او اكثر فاصابه بعضها في رجله فعرج ولد بعد الفيل بعشر سنين ومات سنة اثنتين وثلاثين ودفن بالبقيع وله اثنتان وسبعون سنة روي عنه ابن عباس وغيره --------------------------------462 عبد الرحمن بن ابزي هو عبد الرحمن بن ابزي الخزاعي مولي نافع ابن عبد الحارث سكن الكوفة واستعمله علي بن ابي طالب علي خراسان ادرك النبي صلي الله عليه	3964	-2298008338216310569	463	818.0	371	691	67.00434112548828	82	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6738	true	9208309791202454125	99	170	491	846	1467	300	سعيد بن زيد قال المءلف---- يكني سعيد بن زيد ابا الاعور العدوي------------------------------------- اسلم قديما وشهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير بدر فانه كان مع طلحة------------- يطلبان خبر عبر قريش وضرب له النبي صلي الله عليه وسلم بسهم وكانت فاطمة اخت عمر تحته وبسببها كان اسلام عمر كان ادم طويلا اشعر مات بالعقيق فحمل الي المدينة ودفن بالبقيع سنة احدي وخمسين وله بضع وسبعون سنة روي عنه جماعة	6738	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3939	false	-4484553703838086355	213	290	1030	1425	1473	300	سعيد بن زيد هو سعيد بن زيد يكني------------ ابا الاعور العدوي القرشي وهو احد العشرة المبشرة بالجنة اسلم قديما وشهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلم-غير بدر فانه كان مع طلحة بن عبيد الله يطلبان خبر عير قريش وضرب له النبي صلي الله عليه وسلم-بسهم وكانت فاطمة اخت عمر تحته وبسببها كان اسلام عمر كان ادم طوالا اشعر مات بالعقيق فحمل الي المدينة ودفن بالبقيع سنة احدي وخمسين وله بضع وسبعون سنة روي عنه جماعة	3939	-2298008338216310569	329	605.5	264	409	80.44009399414062	62	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6739	true	3089458017084000878	266	300	1311	1480	1480	300	زيد بن ثابت اي الانصاري كاتب النبي صلي الله عليه وسلم وكان--- حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم له---- احدي عشرة سنة وكان احد فقهاء الصحابة الاجلة القاءم بالفراءض وهو احد من جمع-	6739	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3933	false	1857267119791381282	101	134	528	701	1503	300	زيد بن ثابت--- الانصاري كاتب النبي صلي الله عليه وسلم وكان له حين قدم النبي صلي الله عليه وسلمالمدينة احدي عشرة سنة وكان احد فقهاء الصحابة ال-جلة القاءم بالفراءض وهو احد من جمع	3933	-2298008338216310569	163	295.5	132	177	92.09039306640625	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6740	true	5997072923256778071	30	84	155	433	1518	300	ابي بن كعب ا----ي الانصاري الخزرجي كان يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم الوحي وهو احد الستة الذين حفظوا القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------سلم و----------------------------------كناه اب------------------------ا المنذر وعمر ابا الطفيل وسماه النبي صلي الله عليه وسلم سيد الانصار وعمر سيد المءمنين مات بالمدينة سنة تسع عشرة روي عنه خلق كثير	6740	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3897	false	9187798839888591939	73	147	352	757	1532	300	ابي بن كعب الاكبر الانصاري الخزرجي كان يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم-الوحي وهو احد الستة الذين حفظوا القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمواحد الفقهاء الذين كانوا يفتون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اقرا الصحابة لكتاب الله تعالي كناه النبي صلي الله عليه وسلمابا المنذر وعمر ابا الطفيل وسماه النبي صلي الله عليه وسلمسي-د الانصار وعمر سيد المسلمين مات بالمدينة سنة تسع عشرة روي عنه خلق كثير	3897	-2298008338216310569	269	498.5	217	407	66.09336853027344	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6740	true	5997072923256778071	0	36	0	186	1518	300	القران وكتبه في خلافة ابي بكر ونقله من المصحف في زمن عثمان روي عنه خلق كثير مات بالمدينة سنة خمس واربعين وله ست وخمسون سنة واقرءهم اي اعلمهم بقراءة القران ابي بن كعب اي الانصاري الخزرجي	6740	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3933	false	1857267119791381282	134	172	701	886	1503	300	القران وكتبه في خلافة ابي بكر ونقله من المصحف في زمن عثمان روي عنه خلق كثير مات بالمدينة سنة خمس واربعين وله ست وخمسون سنة 277 زيد بن ارقم هو زيد بن ارقم يكني ابا عمرو- الانصاري الخزرجي	3933	-2298008338216310569	148	263.0	117	186	79.56989288330078	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6740	true	5997072923256778071	91	167	482	865	1518	300	معاذ بن جبل يكني ابا عبد ال--له الانصاري الخزرجي وهو احد السبعين الذين شهدوا العقب--------ة من الانصار وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد وبعثه------ صلي الله عليه وسلم الي اليمن قاضيا ومعلما روي عنه عمر وابن عمر وابن عباس--------- وخلق سواهم واسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة في قول بعضهم واستعمله عمر علي الشام بعد ابي عبيدة بن الجراح فمات في عامه ذاك من طاعون عمواس سنة ثمان ع-شرة وله ثمان وثلاثون سنة وقيل غير ذلك	6740	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4014	false	-3203932421310527496	117	195	564	964	1449	300	معاذ بن جبل يكني ابا عبد الرحمن الانصاري الخزرجي وهو احد السبعين الذين شهدوا العقبة الثانية من الانصار وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد وبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن قاضيا ومعلما روي عنه عمر وا---------بن عباس وابن عمر وخلق سواهم واسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة في قول بعضهم واستعمله عمر علي الشام بعد ابي عبيدة بن الجراح فمات من عامه ذلك في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة وله ثمان وثلاثون سنة وقيل غير ذلك	4014	-2298008338216310569	365	685.5	292	409	89.24205017089844	65	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6741	true	-4535312323135535896	152	196	758	968	1516	300	حديث ما فضلكم ابو بكر بفضل صوم ولا صلاة ولكن بشء وقر في قلبه فقد ذكره الغزالي بلفظ ما فضل ابو بكر الناس بكثرة صلاة ولا بكثرة صوم وقال العراقي لم اجده مرفوعا وهو عند الحكيم الترمذي----------- من قول بكر بن عبد الله المزني	6741	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3742	false	1889880320828960257	95	128	476	637	1497	300	-----ما فضلكم ابو بكر بفضل صوم ولا صلاة ولكن بشء وقر في قلبه---- ذكره الغزالي--------------------------------------------------- وقال العراقي لم اجده مرفوعا وهو عند الحكيم الترمذي في النوادر من قول بكر بن عبد الله المزني	3742	-2298008338216310569	150	271.5	119	221	67.87330627441406	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6743	true	-5619442452686952673	95	184	464	871	1451	300	صلي الله عليه وسلم ورفعه طلحة بن عبيد الل------------------------------ه حتي استوي قاءما ومص مالك بن سنان ابو سعيد الخدري الدم من وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم من مس دمه دمي لم تمسه النار اخرجه ابن اسحاق 6122 وعن جابر قال نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طلحة بن عبيد الله قال استءناف او حال من احب ان ينظر الي رجل يمشي علي وجه الارض وقد قضي نحبه اي نذره والمراد به الموت اي مات وان كان حيا فلينظر الي هذا	6743	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3773	false	-5126608572846799008	47	109	261	565	1528	300	صلي الله عليه وسلميوم احد درعان فنهض الي الصخرة فلم يستطع فقعد طلحة تحته حتي استوي ----------------------------علي الصخرة فسمعت------ رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اوجب طلحة رواه الترمذي ت--------------------------------------- 6122 وعن جابر قال نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي طلحة بن عبيد الله ق---------------ال من احب ان ينظر الي رجل يمشي علي وجه الارض وقد قضي نحبه-------------------------------------------- فلينظر الي هذا	3773	-2298008338216310569	219	337.5	168	437	50.114418029785156	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6747	true	-8443831709053617969	5	102	25	479	1504	300	----فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا خالي اي من قوم امي فليرني بضم ياء وكسر راء فليبصرني امرء اي كل امرء بمعني شخص خاله اي ليظهر ان ليس لاحد خال مثل خالي ز رواه الترمذي وقال غريب وقال اي الترمذي وكان سعد من بني زهرة بضم الزاي حي من قريش وكانت ام النبي صلي الله عليه وسلم من بني زهرة وزهرة اسم امراة كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب فلذلك اي لما ذكر من الكونين قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا خالي وفي المصابيح فليكرمن امر غاءب من الاكرام مءكدا بدل فليرني	6747	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3775	false	6666546833035961549	133	176	665	884	1540	300	سعد فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا خال--------------ي فلي--------------------------رني امرء--------------------- خاله------------------------------------ رواه الترمذي وقال ----------------------كان سعد من بني زهرة ---------------------وكانت ام النبي صلي الله عليه وسلم-من بني زهرة-------------------------------------------------- فلذلك---------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا خالي وفي المصابيح فليكرمن-------------------------- بدل فليرني	3775	-2298008338216310569	215	295.5	173	458	46.94322967529297	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6750	true	5946389525786299435	111	292	564	1524	1562	300	المتصدقين ثم قالت عاءشة لابي سلمة بن عبد الرحمن اي ابن عوف قال المءلف ابو سلمة روي عن عمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي احد الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه في المدينة في قول ومن مشاهير التابعين واعلامهم ويقال ان اسمه كنيته وهو كثير الحديث سمع ابن عباس وابا هريرة وابن عمر وغيرهم روي عنه الزهري ويحي بن ابي كثير والشعبي وغيرهم مات سنة سبع وتسعين وله اثنتان وسبعون سنة اه ولا يخفي انه مخالف لاصل الحديث سقي الله اباك من سلسبيل الجنة وهي عين في الجنة سميت لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها في الباطن ومنه قوله تعالي يسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا الانسان 17 18 يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة وقيل المعني سل سبيلا اليها وكان ابن عوف من كلام الراوي حال من عاءشة والعامل قالت كذا قاله الطيبي ولا يبعد ان يكون من قول عاءشة بيانا لتصدقه وتبيانا لقولها يعني المتصدقين قد تصدق علي امهات المءمنين بحديقة بيعت باربعين الفا اي من درهم او دينار رواه الترمذي	6750	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3778	false	-5972727122854791273	168	197	841	997	1551	300	المتصدقين ثم قالت عاءشة لابي سلمة بن عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقي الله اباك من سلسبيل الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تصدق علي امهات المءمنين بحديقة بيعت باربعين الفا-------------------- رواه الترمذي	3778	-2298008338216310569	156	230.5	127	960	16.25	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6750	true	5946389525786299435	117	184	598	945	1562	300	بن عبد الرحمن اي ابن عوف قال المءلف ابو سلمة روي عن عمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي احد الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه في المدينة في قول ومن مشاهير التابعين واعلامهم ويقال ان اسمه كنيته وهو كثير الحديث سمع ابن عباس وابا هريرة وابن عمر وغيرهم روي عنه الزهري ويح-ي بن ابي كثير والشعبي وغيرهم مات سنة س-بع وتسعين وله اثنتان وسبعون سنة	6750	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3950	false	5780772648598031437	184	250	928	1271	1513	300	بن عبد الرحمن 382 ابو سلمة هو ابو س------لمة روي عن عمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي احد الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه في المدينة في قول ومن مشاهير التابعين واعلامهم ويقال ان اسمه كنيته وهو كثير الحديث سمع ابن عباس وابا هريرة وابن عمر وغيرهم روي عنه الزهري ويحيي بن ابي كثير والشعبي وغيرهم مات سنة اربع وتسعين وله اثنتان وسبعون سنة	3950	-2298008338216310569	319	625.5	258	349	91.40401458740234	58	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6753	true	8219068145503031173	46	178	228	880	1498	300	فبعث ابا عبيدة بن الجراح متفق عليه---- 6133 وعن علي رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم من نءمر بضم نون وفتح همزة وكسر ميم مشددة فراء اي من نجعله اميرا علينا بعدك اي بعد موتك وفي نسخة صحيحة بالتاء الفوقية بدل النون اي من تجعله اميرا علينا بعدك ويءيد الاول قوله قال ان تءمروا ابا بكر تجدوه امينا اي دينا لا يحكم الا بالامانة وعلي وجه العدالة زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة في اشعار الي ان الخليفة ينبغي ان يكون بهذه الصفة ليتم الاخلاص الموجب للخلاص وفي رواية تجدوه مسلما امينا وفي رواية تجدوه قويا في امر الله ضعيفا في نفسه وان تءمروا عمر تجدوه قويا اي قادرا علي حمل ثقل اعبار الامارة امينا اي لا تجء منه الخيانة لا يخاف في الله لومة لاءم	6753	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3779	false	-2332535595633860664	74	118	382	590	1541	300	فبعث ابا عبيدة بن الجراح متفق عليه خ م 6133 وعن علي -------------قال قيل ل--رسول الله -------------------من نءمر بعدك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان تءمروا ابا بكر تجدوه امينا---------------------------------------------- زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تءمروا عمر تجدوه ق-----------------------------------ويا امينا ----------------------لا يخاف في الله لومة لاءم	3779	-2298008338216310569	196	301.0	155	656	29.878047943115234	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6760	true	-3783094639007026328	14	249	74	1271	1520	300	قاءلة عم- سارك فما استفهامية وفي رواية سالتها ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ما كنت لافشي من الافشاء اي اذيع واظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سره بكسر السين اي ما اخفاه لانه لو اراد افشاءه لما اسره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما توفي قلت عزمت اي اقسمت عليك بما لي عليك من الحق اي من نسبة الامومية الثانية او الاخوة او المحبة الصادقة والمودة السابقة فما موصولة لما بفتح لام وتشديد ميم اي الا اخبرت-ني وفي نسخة باشباع التاء وفي رواية لما حدثتني ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيبي يعني ما اطلب منك الا اخبارك اياي بما سارك ونحوه انشدك بالله الا فعلت قالت اما الان فنعم اي اخبرك وتفصيله هذا اما حين سارني في الامر الاول اي الموجب للحزن وفي رواية في المرة الاولي فانه اخبرني ان جبريل كان يعارضني وفي رواية يعارضه -القران كل سنة مرة اي يدارسني جميع ما نزل من القران من المعارضة المقابلة ومنه عارضت الكتاب بالكتاب اي قابلته كذا في النهاية ولعل سبب المقابلة ابقاء المحافظة وليظهر الناسخ والمنسوخ من المقابلة وفيه اشارة الي استحباب المدارسة وانه بكسر الهمزة وفي نسخة بالفتح عارضني به العام اي هذه السنة وفي رواية انه عارضه الان مرتين فيه ايماء الي ان هذا الحديث بعد رمضان الاخر من عمره ولا اري بضم الهمز وفتح الراء اي ولا اظن وفي رواية واني لا اري الاجل اي انتهاءه الا قد اقترب فاتقي الله اي دومي علي ----	6760	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3786	false	-8891798254161117263	15	114	76	588	1530	300	وقوله عما سارك م-ا استفهامية وقول----------ها-------------------------------------------- ما كنت لافشي ----------------------سر---- رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------فيه استحباب كتمان اسرار الكبراء والاحباء من الاغيار وهذا المستند في كتمان المريدين في اسرار مشايخهم واما بعد ذهابهم من الدنيا فقد يفشي تاثما عن كتمان العلم ولهذا قالت رضي الله عنها اما الان فنعم فلما توفي قلت عز---------مت عليك بما لي عليك من الحق لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرتيني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت اما الان فنعم ---------------------اما حين سارني في الامر الاول------------------------------------------ فانه اخبرني ان جبريل كا------------------ن يعارضه بالقران كل سنة مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه عار----------------------------ضني به العام-------------------------------------- مرتين ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اري الاجل -----------الا قد اقترب فاتقي الله واصبري فاني نعم	3786	-2298008338216310569	280	304.0	218	1398	20.02861213684082	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6762	true	8283715046074528926	82	174	398	878	1503	300	المءلف هي فاطمة الكبري بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وامها خديجة وهي اصغر بناته في قول وهي سيدة نساء العالمين تزوجها علي بن ابي طالب في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان وبني عليها في ذي الحجة فولدت له الحسن والحسين والمحسن وزينب وام كلثوم ورقية وماتت بالمدينة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم بستة اشهر وقيل بثلاثة اشهر ولها ثمان وعشرون سنة وغسلها علي وصلي عليها------- ودفنت ليلا روي عنها علي------------ وابناها الحسن والحسين وجماع-----------ة سواهم قالت عاءشة ما رايت احدا قط اصدق من فاطمة -------------غير ابيها	6762	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4004	false	442890693541626936	8	107	48	570	1553	300	الكبري هي فاطمة الكبري بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وامها خديجة وهي اصغر بناته في قول وهي سيدة نساء العالمين تزوجها علي بن ابي طالب في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان وبني عليها في ذي الحجة فولدت له الحسن والحسين والمحسن وزينب وام كلثوم ورقية وماتت بالمدينة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم-بستة اشهر وقيل بثلاثة اشهر ولها ثمان وعشرون سنة وغسلها علي وصلي عليها العباس ودفنت ليلا روي عنها علي بن ابي طالب وابناها الحسن والحسين وجماعة من الصحابة سواهم قالت عاءشة ما رايت احدا قط اصدق من فاطمة رضي الله عنهاغير ابيها	4004	-2298008338216310569	475	905.5	384	523	90.82218170166016	87	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6763	true	-4436115058502868849	82	192	403	967	1496	300	يريبني من الارابة بالموحدة اي يقلقني في الظاهر ما ارابها ويءذيني اي في الباطن ما اذاها في شرح السنة رابني الشء وارابني بمعني شككني وادهمني ما استيقنه قال الطيبي بغير الف معناه يسوءني ما يسوءها ويزعجني ما ازعجها قلت الظاهر انهما لغتان والمزيد له مزية ومناسبة لقوله-------- ما ارابها ويءيده اتفاق النسخ علي الضم والله اعلم ثم اول الحديث قال مسور سمعت-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني في ان ينكحوا -------علي بن ابي طالب ولا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما هي بضعة مني يريبني الحديث	6763	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3787	false	8455152833229009418	61	131	323	674	1517	300	يريبني ما ارابها---------- اي يسوءني---------- ما اساءها واصل الريب الشك وقيل الشك مع التهمة يقال-- رابني الشء وارابني بمعني شككني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويءذيني ما اذا-ها واول حديث ال---------------------------------------------مسور بن مخرمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- ان بني هشام بن المغيرة استاذنون---ي ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن ثم لا ----------اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم -انما هي بضعة من-------ي الحديث	3787	-2298008338216310569	265	373.5	206	587	45.144805908203125	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6768	true	-6771653250547840062	88	253	432	1249	1487	300	6141 وعن ابن عمر اي موقوفا انه كان اي ابن عمر والاظهر ان يكون التقدير كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سلم علي ابن جعفر اي ابن ابي طالب وابن ابي طالب وابن جعفر هو عبد الله ولم يذكره المءلف في اسماءه قال السلام عليك يا ابن ذي الجناحين بفتح الجيم قال القاضي لما راي جعفرا في الجنة يطير مع الملاءكة لقبه بذي الجناحين ولذلك سمي طيارا ايضا قال المءلف اسلم قديما بعد احد وثلاثين انسانا وكان اكبر من اخيه علي بن ابي طالب بعشر سنين وكان اشبه الناس خلقا وخلقا برسول الله صلي الله عليه وسلم روي عنه ابنه عبد الله وخلق كثير من الصحابة قتل شهيدا يوم مءتة سنة ثمان وله احدي واربعون سنة فوجد فيما اقبل من جسده سبعون ضربة ما بين طعنة برمح وضربة بسيف رواه البخاري-- 6142 وعن البراء قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم والحسن بن علي بالرفع والواو للحال علي عاتقه بكسر التاء وهو ما بين المنكب والعنق يقول اللهم اني احبه اي حبا بليغا فاحبه	6768	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3789	false	1579436533179786902	5	45	33	228	1511	300	6141 وعن ابن عمر---------- انه كان---------------------------------------------------------------- اذا سلم علي ابن جعفر قا-------------------------------------------------------------------------------ل السلام عليك يا ابن ذي الجناحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري خ 6142 وعن البراء قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم-والحسن بن علي ع--------------------لي عاتقه------------------------------------ يقول اللهم اني احبه------------- فاحبه	3789	-2298008338216310569	190	256.5	151	819	23.19902229309082	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6768	true	-6771653250547840062	177	229	866	1125	1487	300	الناس خلقا وخلقا برسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عنه ابنه عبد الله وخلق كثير من الصحابة قتل شهيدا يوم مءتة سنة ثمان وله احدي واربعون سنة فوجد فيما اقبل من جسده سبعون ضربة ما بين طعنة برمح وضربة ------------------------------------------------------------------------------------بسيف رواه البخاري 6142 وعن البراء قال رايت النبي صلي الله عليه	6768	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3911	false	-3000465374547708383	0	155	0	751	1475	300	الناس خلقا وخلقا برسول------------------------ الله صلي الله عليه وسلم قال اخوه علي بينا انا مع النبي صلي الله عليه وسلمفي حيز لابي طالب نصلي اذ اشرف علينا فبصر به النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا عم الا تنزل فتصلي معنا قال يا ابن اخي اني اعلم انك علي الحق ولكني اكره ان اسجد فتعلوني استي ولكن انزل يا جعفر فصل جناح ابن عمك فنزل فصلي عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلمصلاته التفت الي جعفر فقال اما ان الله قد اوصلك بجناحين تطير بهما في الجنة كما وصلت جناح ابن عمك روي عنه ابنه عبد الله وخلق كثير من الصحابة قتل شهيدا يوم مءتة سنة ثمان وله احدي واربعون سنة فوجد فيما اقبل من جسده تسعون ضربة ما بين طعنة برمح وضربة بسيف 122 الجارود هو الجارود بن المعلي العبدي واسمه بشر بن عمرو والجارود لقبه في قول وفيه خلاف -------------------كثير قدم علي- النبي صلي الله عليه	3911	-2298008338216310569	199	120.0	155	795	25.03144645690918	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6769	true	8151542918886963412	0	242	0	1245	1535	300	ثلاث من الهجرة وهو اصح ما قيل في ولادته ومات سنة خمسين وقيل سنة----------------- تسع واربعين وقيل سنة اربع واربعين ودفن بالبقيع روي عنه ابنه الحسن بن الحسن وابو هريرة وجماعة كثيرة ولما قتل ابوه علي ابن ابي طالب بالكوفة بايعه الناس علي الموت اكثر من اربعين الفا وسلم الامر الي معاوية -بن ابي سفيان في النصف من جمادي الاولي سنة احدي واربعين واما الحسين ف------------------------------------كنيته ابو عبد الله------------------------------------------------------------- ولد لخمس خلون من---- شعبان سنة اربع وكانت فاطمة علقت به بعد ان ولدت الحسن بخمسين ليلة وقتل يوم الجمعة يوم عاشوراء سنة احدي وستين ب-كربلاء من ارض العراق فيما بين الكوفة و-الحلة وقتله سنان بن انس النخعي ويقال ايضا سنان بن ابي سنان وقيل قتله شمر بن ذي الجوشن واجهز عليه خولي بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وكسر اللام وتشديد الياء ابن يزيد الاصبحي من حمير جز راسه واتي به عبد الله بن زياد وقال شعر اوقر ركابي فضة وذهبا اني قتلت الملك المحجبا قتلت خير الناس اما وابا وخيرهم اذ ينسبون نسبا وقيل انه قتل مع الحسين من ولده واخوته واهل بيته ثلاثة وعشرون رجلا روي عنه ابو هريرة وابنه علي زين العابدين وفاطمة وسكينة بضم السين المهملة وفتح الكاف وسكون الياء والنون ابنتاه وكان للحسين يوم قتله ثمان وخمسون سنة وقضي الله تعالي ان قتل عبد الله بن زياد يوم عاشوراء سنة سبع وستين قتله ابراهيم بن مالك بن الاشتر النخعي في الحرب وبعث ر-اسه الي المختار وبعث--ه المختار الي ابن الزبير وبعث به ابن الزبير الي علي بن الحسين	6769	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3915	false	2389171755963643798	50	298	261	1503	1512	300	ثلاث من الهجرة وهو اصح ما قيل في ولادته ومات سنة خمسين وقيل سنة ثمان وخمسين وقيل تسع واربعين وقيل ار----بع واربعين ودفن بالبقيع روي عنه ابنه الحسن بن الحسن وابو هريرة وجماعة كثيرة ولما قتل ابوه علي -بن ابي طالب بالكوفة بايعه الناس علي الموت اكثر من اربعين الفا وسلم الامر الي معاوية ابن ابي سفيان في النصف من جمادي الاولي سنة احدي واربعين -149 الحسين بن علي هو الحسين بن علي بن ابي طالب وكنيته ابو عبد الله سبط رسول الله صلي الله عليه وسلموريحانته وسيد شباب اهل الجنة ولد لخمس خلون من شهر شعبان سنة اربع وكانت فاطمة علقت به بعد ان ولدت الحسن بخمسين ليلة وقتل يوم الجمعة يوم عاشوراء سنة احدي وستين ب كربلاء من ارض العراق فيما بين الكوفة و الحلة ق-تله سنان بن انس النخعي ويقال----- سنان بن ابي سنان وقيل قتله شمر بن ذي الجوشن واجهز عليه خولي --------------------------------------------------------بن يزيد الاصبحي من حمير جز راسه واتي به عبد الله بن زياد وقال وف-----ر ركابي فضة وذهبا اني قتلت الملك المحجبا قتلت خير الناس اما وابا وخيرهم اذ ينسبون نسبا وقيل انه قتل مع الحسين من ولده واخوته واهل بيته ثلاث- وعشرون رجلا روي عنه ابو هريرة وابنه علي زين العابدين وفاطمة وسكينة -------------------------------------------------بنتاه وكان للحسين يوم قتل- ثمان وخمسون سنة وقضي الله تعالي ان قتل عبد الله بن زياد يوم عاشوراء سنة سبع وستين قتله ابراهيم بن مالك--- الاشتر النخعي في الحرب وبعث براسه الي المختار وبعث به المختار الي ابن الزبير وبعث به ابن الزبير الي علي بن الحسين	3915	-2298008338216310569	1108	2058.0	887	1369	80.93498992919922	203	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6771	true	4775388967626777106	62	221	318	1122	1511	300	ويقول- ان ابني هذا سيد اصله سيود قلبت الواو ياء وادغمت قيل وهو- من لا يغلبه غضبه وقيل الذي يفوق في الخير والاول اليق بما بعده الاتي والاظهر الثاني لانه انما يطلق حقيقة علي من جمع السيادة نسبا وحسبا وعلما وعملا---------------------------------------------------- ولعل الله اتي بصيغة الرجاء ايماء الي عدم وجوب شء علي المولي فالمعني ارجو منه سبحانه ان يصلح به اي بسببه بين فءتين عظيمتين من المسلمين قال التوربشتي كفي به شرفا وفضلا فلا اسود ممن سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيدا وانما وصف الفءتين بالعظيمتين لان المسلمين كانوا يومءذ فرقتين فرقة معه----- وفرقة مع معاوية وكان الحسن رضي الله عنه يومءذ احق الناس بهذا الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعاه ورعه وشفقته عل------------ي امة جده الي ترك الملك والدنيا رغبة فيما عند الله ولم يكن ذلك لقلة ولا ذلة فقد بايعه علي الموت اربعون الفا وقال والله ما احببت منذ علمت ما ينفعني ويضرني ان لي امر---- محمد صلي الله عليه وسلم علي ان يهراق في ذلك محجمة دم وشق	6771	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3790	false	137348665687233550	56	225	287	1137	1522	300	--قوله ان ابني هذا سيد السيد الذي يفوق قومه في الخير وقيل السيد من لا يغلبه غضبه وقيل سيد اي حكيم والسيد---------------------------------------------------- يطلق------ علي الرب والمالك والشريف والفاضل والكريم والحليم ومتحمل اذي قومه والزوج والرءيس والمقدم وقوله ولعل الله --------------------------------------------------------------------------ان يصلح ---------به بين فءتين عظيمتين من المسلمين اخبار عن تفرق المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرقتين فرقة مع الحسن وفرقة مع معاوية وكان الحسن رضي الله عنه-------احق 6145 وعن عبد الرحمن بن ابي نعم قال سمعت عبد الله بن عمر وساله رجل عن المحرم قال شعبة احسبه يقتل الذبابقال اهل العراق يسالوني عن الذباب وقد قتلوا ابن بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هما ريحاني من الدنيا رواه البخاري خ بذلك وقد بقي ستة اشهر من ثلاثين سنة التي بها يتم ما اخبر النبي صلي الله عليه وسلمبقوله الخلافة بعدي ثلاثون سنة فدعاه ------شفقته رضي الله عنهعلي امة جده الي ترك الملك-------- رغبة فيما عند الله وروي عنه انه قال ---------------------------------------------------ما احببت-------------------------- ان لي امر امة محمد ع-------------------لي ان يهراق في ذلك محجمة دم ودل	3790	-2298008338216310569	289	341.0	222	1225	23.59183692932129	52	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6776	true	928232603008618984	14	88	81	451	1604	300	6146 وعن انس قال لم يكن احد اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم من الحسن بن علي وقال اي انس وفي الحسين ايضا كان اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم وسياتي في حديث علي في الفصل الثاني تفصيل معني هذا الحديث رواه البخاري وكذا الترمذي 6147 وعن ابن عباس قال ضمني بتشديد الميم اي اخذني النبي صلي الله عليه وسلم الي صدره ايماء الي انه منبع العلم ومعدن الحكم فقال اللهم علمه الحكمة	6776	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3791	false	8804111780157451482	61	108	329	561	1550	300	6146 وعن انس قال لم يكن احد اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم-من الحسن بن علي وقال ف--------ي الحس-ن ايضا كان اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- رواه البخاري خ----------- 6147 وعن ابن عباس قال ضم----------------------ني النبي صلي الله عليه وسلم-الي صدره------------------------------------- فقال اللهم علمه الحكمة	3791	-2298008338216310569	230	376.5	183	370	62.16216278076172	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6777	true	8840758757006061212	164	194	866	1017	1545	300	اسامة بن زيد اي ابن حارثة القضاعي وامه ام ايمن واسمها بركة وهي حاضنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مولاة لابيه عبد الله بن عبد المطلب واسامة مولي	6777	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3896	false	947945709880388025	271	300	1363	1509	1509	300	اسامة بن زيد ----بن حارثة القضاعي وامه ام ايمن واسمها بركة وهي حاضنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مولاة لابيه عبد الله بن عبد المطلب واسامة مولي-	3896	-2298008338216310569	146	280.5	118	151	96.6887435913086	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6777	true	8840758757006061212	194	240	1017	1234	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وابن مولاه وحبه وابن حبه قبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن عشرين وقيل غير ذلك ونزل وادي القري وتوفي به بعد قتل عثمان و-------------قيل سنة اربع وخمسين قال ابن عبد البر وهو عندي اصح روي عنه جماعة عن	6777	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3897	false	9187798839888591939	0	48	0	229	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وابن مولاه وحبه وابن حبه قبض النبي صلي الله عليه وسلم-وهو ابن عشرين وقيل غير ذلك ونزل وادي القري وتوفي به بعد قتل عثمان رضي الله عنه وقيل سنة اربع وخمسين قال ابن عبد البر وهو عندي اصح روي عنه جماعة 23	3897	-2298008338216310569	213	410.0	168	230	92.60869598388672	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6777	true	8840758757006061212	0	33	0	169	1545	300	الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة وقيل خمس عشرة سنة وقيل عشر- كان حبر هذه الامة وعالمها دعا له------ صلي الله عليه وسلم بالحكمة والفقه والتاويل وراي جبريل عليه السلام مرتين	6777	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3971	false	-7384631747573615963	243	274	1253	1423	1547	300	الله عليه وسلم-وهو ابن ثلاث عشرة سنة وقيل خمس عشرة و----قيل عشرة كان خير هذه الامة وعالمها دعا له النبي صلي الله عليه وسلم-بالحكمة والفقه والتاويل وراي جبريل عليه السلام مرتين	3971	-2298008338216310569	160	291.0	130	176	90.90908813476562	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6777	true	8840758757006061212	33	60	169	305	1545	300	وكف بصره في اخر عمره ومات بالطاءف سنة ثمان وستين في ايام ابن الزبير وهو ابن احدي وسبعين سنة روي عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين رضوان	6777	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3972	false	2760215760352985387	6	33	37	172	1452	300	وكف بصره في اخر عمره ومات بالطاءف سنة ثمان وستين في ايام ابن الزبير وهو ابن احدي وسبعين سنة روي عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين وكان -	3972	-2298008338216310569	130	259.0	104	136	95.5882339477539	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6778	true	6771266092708015045	3	106	16	551	1526	300	علي فخذه اي اليمني او اليسري ويقعد الحسن بن علي علي فخذه الاخري ثم يضمهما كذا في المصابيح وجامع الاصول وفيه التفات من التكلم الي الغيبة ذكره الطيبي والظاهر ان في غيرهما يضمنا علي تغليب المتكلم كما ان في يضمهما تغليب الغاءب ففي تسميته التفاتا نوع مسامحة ثم يقول اللهم ارحمهما اي رحمة شاملة كاملة تغنهما عن رحمة من سواك فاني ارحمهما اي رحمة خاصة والا فرحمته عامة للمءمنين بل شاملة للعالمين رواه البخاري-- 6150 وعن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بعثا اي ارسل جيشا وامر بتشديد الميم اي جعل اميرا عليهم اسامة بن زيد فطعن	6778	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3792	false	-1786028548697897467	11	51	61	259	1554	300	علي فخذه-------------------- ويقعد الحسن بن علي علي فخذه الاخري ثم يضمهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقول اللهم ارحمهما------------------------------------------- فاني ارحمهما--------------------------------------------------------- رواه البخاري خ 6150 وعن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث بعث-------------ا وامر --------------------------عليهم اسامة بن زيد وكان	3792	-2298008338216310569	193	267.5	154	537	35.94041061401367	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6779	true	723807257553153505	84	217	447	1103	1516	300	خيار الصحابة منهم جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه وكان خليقا بذلك لسوابقه وفضله وقربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كان يبعث اسامة وقد امره في مرضه علي جيش فيهم جماعة من مشيخة الصحابة وفضلاءهم وكانه راي في ذلك سوي ما توسم فيه من النجابة ان يمهد الامر ويوطءه لمن يلي الامر بعده لءلا ينزع احد يدا من طاعة وليعلم كل منهم ان العادات الجاهلية قد عميت مسالكها وخفيت معالمها وان كان اي ابوه لمن احب الناس الي وان هذا اي اسامة لمن احب الناس الي بعده اي بعد ابيه زيد متفق عليه وعند النساءي عن عاءشة قالت ما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة في جيش قط الا امره عليهم قال بعض المحققين فيه جواز امارة المولي وتولية الصغار علي الكبار والمفضول علي الفاضل	6779	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3793	false	-4001036739551499081	37	81	194	423	1521	300	خيار الصحابة منهم جعفر بن ابي طالب رضي الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعند النساءي عن عاءشة قالت ما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-زيد بن حارثة في جيش قط الا امره عليهم رواه النساءي و---فيه جواز امارة المولي وتولية الصغار علي الكبار والمفضول علي الفاضل	3793	-2298008338216310569	215	411.0	173	656	32.774391174316406	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6779	true	723807257553153505	238	299	1207	1512	1516	300	زيد بن حارثة ----------------امه سعدي بنت ثعلبة من بني معن خرجت ب----ه تزور قومها فاغارت خيل لبني القين------- في الجاهلية فمروا علي ابيات من بني معن رهط ام زيد فاحتملوا زيدا وهو يومءذ غلام يقال له ثمان سنين فوافوا به سوق عكاظ فعرض-- للبيع فاشتراه حكيم بن حزام ابن خويلد لعمته خديجة باربعماءة درهم فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه	6779	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3933	false	1857267119791381282	216	284	1090	1423	1503	300	زيد بن حارثة يكني ابا اسامة وامه سعدي بنت ثعلبة من بني معن خرجت به امه تزور قومها فاغارت خيل لبني القين بن جسر في الجاهلية فمروا علي ابيات من بني معن رهط ام زيد فاحتملوا زيدا وهو يومءذ غلام يفعة له ثمان سنين فوافوا به سوق عكاظ فعرضوه للبيع فاشتراه حكيم بن حزام -بن خويلد لعمته خديجة باربع مءة درهم فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه	3933	-2298008338216310569	299	556.0	238	334	89.52095794677734	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6780	true	4549429079213022548	16	197	77	971	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم بين نفسه والمقام عنده وبين اهله والرجوع اليهم فاختار النبي صلي الله عليه وسلم-------- لما يري من بره واحسانه اليه فحينءذ خرج به النبي صلي الله عليه وسلم الي الحجر فقال يا من حضر اشهدوا ان زيدا ابني يرثني وارثه فصار يدعي زيد ابن محمد الي ان جاء الله بالاسلام ونزل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله الاحزاب 5 فقيل له زيد بن حارثة وهو اول من اسلم من الذكور في قول وكان النبي صلي الله عليه وسلم اكبر منه بعشر سنين وقيل بعشرين سنة وزوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم مولاته ام ايمن فولدت له اسامة ثم تزوج زينب بنت جحش------------- بنت عمة النبي صلي الله عليه وسلم ثم طلقها لتكبرها عليه فتزوجها النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسم الله تعالي في القران احدا من الصحابة غيره في قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا الاحزاب 37 روي عنه ابنه اسامة وغيره وقتل في غزوة مءتة وهو امير الجيش في جمادي الاولي سنة ثمان وهو ابن خمس وخمسين سنة	6780	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3934	false	-6293833585213457678	0	155	0	782	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم-بين نفسه والمقام عنده وبين اهله والرجوع اليهم فاختار النبي صلي الله عليه وسلمعلي اهله لما يري من بره واحسانه اليه فحينءذ خرج به النبي صلي الله عليه وسلمال-ي الحجر فقال يا من حضر اشهدوا ان زيدا ابني يرثني وارثه فصار يدعي زيد -بن محمد الي ان جاء الله بالاسلام ونزل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله الاحزاب-- فقيل له زيد بن حارثة وهو اول من اسلم من الذكور في قول وكان النبي صلي الله عليه وسلم-اكبر منه بعشر سنين وقيل بعشرين سنة وزوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم-مولاته ام ايمن فولدت له اسامة ثم تزوج زينب بنت جحش وكان يقال له حب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------ولم يسم الله تعالي في القران احدا من الصحابة غيره في قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكه------------------------------------------------------------------ا الاحزاب--- روي عنه ابنه اسامة وغيره وقتل في غزوة مءتة وهو امير الجيش في جمادي الاولي سنة ثمان وهو ابن خمس وخمسين سنة	3934	-2298008338216310569	750	1413.5	600	915	81.96721649169922	148	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6781	true	6226430611329332886	50	140	270	714	1605	300	متفق عليه---- وذكر حديث البراء قال لعلي انت مني في باب بلوغ الصغير وحضانته بكسر الحاء ويفتح اي تربيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني 6152 عن جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته اي حجة الوداع يوم عرفة وهو علي ناقته القصواء بفتح القاف ممدودا ويقصر قيل سميت قصواء لا لانها مجذوعة الاذن بل لان القصواء لقب لها يخطب حال فسمعته يقول يا ايها الناس اني تركت فيكم ما موصولة صلتها ان اخذتم به اي تمسكتم به علما وعملا لن تضلوا بعده اي بعد اخذ ذلك الشء كتاب الله	6781	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3793	false	-4001036739551499081	144	289	726	1470	1521	300	متفق عليه خ م وذكر حديث البراء قال لعلي انت مني في باب بلوغ الصغير وحضانته --------------------------وقوله وان كان اي ابوه زيد والطعن في امارة الموالي كان من عادة الجاهلية فلما جاء الله بالاسلام ورفع قدر من لم يكن له عندهم قدر بالايمان والهجرة والعلم ارتفعت الجاهلية وعاداتها وقد اشار صلي الله عليه وسلمالي فضله بقوله وان كان لمن احب الناس الي واي فضيلة بعد ثبوت محبته صلي الله عليه وسلم خصوصا الاحبية وقوله اوصيكم به فانه من صالحيكم وفي رواية فاستوصوا به خيرا فانه من خياركم 6151 وعنه قوله الا زيد بن محمد لانه قد تبناه وكانت العرب تتبني مواليهم ويوارثونهم فلما نزل القران ارتفع ذلك AUTO الفصل الثاني 6152 عن جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجته-------------- يوم عرفة وهو علي ناقته القصواء------------------------------------------------------------------------------------ يخطب---- فسمعته يقول يا ايها الناس اني تركت فيكم م-------------ا ان اخذتم به------------------------ لن تضلوا------------------------- كتاب الله	3793	-2298008338216310569	253	172.5	201	935	27.058822631835938	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6784	true	4433648700341646614	44	170	216	846	1521	300	صلي الله عليه وسلم نفسه نفس الحرب مبالغة كرجل عدل وسلم بكسر اوله وبفتح اي مسالم ومصالح لمن سالمهم والمعني من احبهم احبني ومن ابغضهم ابغضني رواه الترمذي-- 6155 وعن جميع بن عمير بالتصغير فيهما قال المءلف تيمي من الكوفة قال السخاوي سمع عمر وعاءشة روي عنه العلاء بن صالح وصدقة بن المثني قال دخلت مع عمتي علي عاءشة فسالت اي انا وفي نسخة بصيغة التانيث اي عمتي اي الناس كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت اي عاءشة فاطمة اي هي كانت احب فقيل من الرجال اي هذا جوابك من النساء فمن احب اليه من الرجال قالت زوجها رواه الترمذي وفي الرياض عن عاءشة سءلت اي الناس احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فاطمة فقيل من الرجال قالت زوجها	6784	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3794	false	-2336681325376055930	177	224	907	1147	1556	300	صلي الله عليه وسلمقال لعلي وفاطمة والحسن والحسين انا حرب لمن حاربهم وسلم --------------لمن سا-----------------------------------------لمهم رواه الترمذي ت 6155 وعن جميع بن عمير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دخلت مع عمتي علي عاءشة فسالت اي ال--------------------------------------ناس كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلمق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت فاطمة فقيل من الرجال قالت زوجها	3794	-2298008338216310569	180	283.0	142	632	28.48101234436035	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6785	true	-1120884412403253200	49	129	275	666	1530	300	6156 وعن عبد المطلب بن ربيعة اي ابن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي سكن المدينة ثم تحول عنها الي دمشق ومات بها سنة اثنتين وستين روي عنه عبد الله بن الحارث ذكره المءلف في فصل الصحابة ان العباس دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا بصيغة المفعول وانا عنده فقال ما اغضبك اي اي شء جعلك غضبان قال يا رسول الله ما لنا اي معشر بني هاشم ولقريش اي بقيتهم اذ تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة	6785	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3795	false	2544036165461188469	32	66	155	327	1543	300	6156 وعن عبد المطلب بن ربيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان العباس دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-مغضبا-------------- وانا عنده فقال ما اغضبك-------------------- قال يا رسول الله ما لنا----------------- ولقريش اذا تلاق---------وا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة	3795	-2298008338216310569	165	286.5	132	391	42.19948959350586	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6786	true	-4197896270255887431	65	118	300	565	1464	300	المطلب وفي المصابيح -عن المطلب قال المءلف هو المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ابن هاشم القرش--------ي كان عاملا علي عهده رسول الله صلي الله عليه وسلم عداده في اهل الحجاز وروي عنه عبد الله بن الحارث قدم مصر لغزو افريقية سنة تسع وعشرين ولم يقع الي اهل الحديث عنه رواية	6786	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4021	false	5446130472638359073	38	93	198	464	1488	300	الساءب وهو ابن اخيه 830 المطلب بن ربيعة-- هو المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب -بن هاشم القرشي الهاشمي كان غلاما علي عهد- رسول الله صلي الله عليه وسلم عداده في اهل الحجاز -روي عنه عبد الله بن الحارث قدم مصر لغزو افريقية سنة تسع وعشرين ولم يقع الي اهل مصر ---عنه رواية	4021	-2298008338216310569	229	393.0	178	274	83.57664489746094	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6787	true	-2617462913295803099	15	148	71	762	1530	300	ام النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو اكبر وانا اسن قال المءلف----------------------- وامه امراة من النمر بن قاسط وهي اول عربية كست الكعبة الحرير والديباج واصناف الكسوة وذلك ان العباس ضل وهو صبي فنذرت ان وجدته ان تكسو البيت الح------------------------------------------------------------------------------رام والسقاية اما السقاية فهي معروفة واما العمارة فانه كان يحمل قريشا علي عمارته وبالخير وترك السباب- فيه وقول الهجر قال مجاهد اعتق العباس عند موته سبعين مملوكا ولد قبل سنة الفيل ومات يوم الجمعة لاثنتي عشرة خلت من رجب سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن ثمان وثمانين---- ودفن بالبقيع وكان اسلم قديما وكتم اسلامه وخرج مع المشركين يوم بدر مكرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم من لقي العباس فلا يقتله فانه خرج مكرها فاسره ابو اليسر كعب بن عمر- ففادي نفسه ورجع الي مكة ثم اقبل الي المدينة مهاجرا روي عنه جماعة	6787	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3976	false	8553970075084070154	46	193	245	1028	1556	300	عم النبي صلي الله عليه وسلموكان-------------- اسن من النبي صلي الله عليه وسلمبسنتين وامه امراة من النمر بن قاسط وهي اول عربية كست الكعبة الحرير والديباج واصناف الكسوة وذلك ان العباس ضل وهو صبي فنذرت ان وجدته ان تكسو البيت الحرام فوجدته ففعلت ذلك وكان العباس رءيسا في الجاهلية واليه كانت عمارة المسجد الحرام والسقاية اما السقاية وهي معروفة واما العمارة فانه كان يحمل قريشا علي عمارته -بالخير وترك السيءات فيه وقول الهجر قال مجاهد اعتق العباس عند موته سبعين مملوكا ولد قبل سنة الفيل ومات يوم الجمعة لاثنتي عشرة خلت من رجب سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن ثمان وثمانين سنة ودفن بالبقيع وكان اسلم قديما وكتم اسلامه وخرج مع المشركين يوم بدر مكرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم من لقي العباس فلا يقتله فانه خرج مكرها فاسره ابو اليسر كعب بن عمرو ففادي نفسه ورجع الي مكة ثم اقبل الي المدينة مهاجرا روي عنه جماعة	3976	-2298008338216310569	657	1256.5	529	798	82.33082580566406	120	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6788	true	7659117747411296557	19	138	93	698	1455	300	في ولده رواه الترمذي وزاد رزين واجعل الخلافة باقية في عقبه وقال الترمذي هذا حديث غريب قال التوربشتي اشار النبي صلي الله ع--------------------------------------------------------ليه وسلم بذلك الي انهم خاصته وانهم بمثاب----------------ة النف---------------------------------------------------------س الواحدة التي يشمله--------------------------------------------------------------------ا كساء واحد وانه يسال الله تعالي ان يبسط عليهم رحمته بسط الكساء عليهم وانه يجمعهم في الاخرة تحت لواءه وف---------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه الدار تحت رايته لاعلاء كلمة الله تعالي ونصرة دعوة رسوله اللهم احفظه في ولده اي اكرمه وراع امره كيلا يضيع في شان ولد------------------------ه وهذا معني رواية رزين واجعل الخلافة باقية في عقبه 6159 وعنه اي عن ابن عباس انه اي ابن عباس كما صرح به شارح راي جبر-يل م------------------------------------رتين روي ابن النجار عن ابن عباس قال دخلت انا وابي علي النبي صلي الله عليه	6788	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3796	false	-3979399148908400365	0	145	0	752	1556	300	في ولده رواه الترمذي وزاد رزين واجعل الخلافة باقية في عقبه وقال الترمذي هذا حديث غريب ت 6159 وعنه انه راي جبريل مرتين 6157 ابن عباس قوله العباس مني وانا منه رسول الله صلي الله عليه وسلماصل باعتبار الشرف والفضل والنبوة وعباس اصل من جهة النسب والعمومة فافهم 6158 وعنه قوله وولدك الظاهر ان المراد جنس الولد لا عبد الله ابن عباس وحده فافهم وقوله ادعو لكم وفي بعض الروايات لهم وقوله والبسنا كس----------------------------------------------------------------------------------------------اءه وفي رواية فشملنا بملاءته ثم قال اللهم هذا عمي وصنو ابي فاستره وولده من النار كستري اياهم بملاءتي هذه وقول--------------------------------------------------ه اللهم احفظه في ولده اي اكرمه وراع امره لءلا يضيع في شان ولده يقال حفظه نفسه لم يصيعه ولم يتبذله فيما لا يعنيه ومنه احفظوا ايمانكم---- 6159 وعنه قوله---------- انه---------------------------- راي جبرءيل مرتين ذكر السيوطي في جمع الجوامع عن ميمون -----بن -مهران عن ابن عباس قال مررت ------------بالنبي صلي الله عليه	3796	-2298008338216310569	260	335.0	202	956	27.196653366088867	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6788	true	7659117747411296557	124	190	633	936	1455	300	ابن النجار عن ابن عباس قال دخلت انا وابي علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما خرجنا من عنده قلت لابي اما رايت الرجل الذي كان مع النبي صلي الله عليه وسلم ما رايت رجلا احسن وجها منه فقال لي اهو كان احسن وجها ام النبي صلي الله عليه وسلم قلت هو قال فارجع بنا فرجعنا حتي دخلنا عليه فقال له ابي يا رسول الله اين	6788	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3797	false	-2919780691229119865	8	74	37	338	1517	300	ابن النجار عن ابن عباس قال دخلت انا وابي علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما خرجنا من عنده قلت لابي -ما رايت الرجل الذي كان مع النبي صلي الله عليه وسلم ما رايت رجلا احسن وجها منه فقال لي -هو كان احسن وجها ام النبي صلي الله عليه وسلم قلت هو وما جاء في اخر حديث ميمون بن مهران المذكور انه قال رسول الله صلي	3797	-2298008338216310569	250	458.5	193	303	82.50824737548828	52	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6789	true	1459181648869770617	22	141	117	727	1535	300	الصحابة انه كان احسن صورة من رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- ودعا له اي لابن عباس رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين اي مرة باعطاء الحكمة او علم الكتاب حين ضمه الي صدره ومرة بتعلم الفقيه حين خدمه بوضع ماء وضوءه رواه الترمذي 6160 وعنه اي عن ابن عباس انه قال دعا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءتيني الله الحكمة اي العلم باصول الشريعة وفروعها مرتين اي مرة بلفظ الحكمة ومرة بعبارة الفقه والظاهر انهما في مجلسين كما تقدم والله ا--------علم رواه الترمذي-- 6161 وعن ابي هريرة قال كان جعفر يحب المساكين اي محبة زاءدة ويجلس اليهم اي ويتواضع لديهم ويحدثهم ويحدثونه ----------------------------------------------اي بالمءانسة فكان وفي نسخة صحيحة وكان--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	6789	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3797	false	-2919780691229119865	68	169	308	819	1517	300	المذكور انه قا-------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك جبرءيل وليس احد راه غير نبي الا ذهب بصره وبصرك ذاهب وهو مردود عليك يوم وفاتك فلما ودعا له------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-مرتين رواه الترمذي ت-------------------------------------------------------------------------------------------- 6160 وعنه انه ---------------قال دعا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يءتيني الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحكمة مرتين رواه الترمذي ت 6161 وعن ابي هريرة قال كان جعفر يحب المساكين-------------- ويجلس ال-----------------يهم ويحدثهم ويحدثونه مات ابن عباس وادرج في اكفانه انقض طاءر ابيض فاتي بين اكفانه وطلب فلم يوجد فقال عكرمة مولي ابن عباس احمقي انتم هذا بصره الذي وعده رسول الله صلي الله عليه	3797	-2298008338216310569	266	355.0	211	797	33.37515640258789	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6789	true	1459181648869770617	230	287	1196	1475	1535	300	الله صلي الله عليه وسلم فما كوشف به ان له جناحين ملطخين بالدم يطير بهما في الجنة مع الملاءكة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 6--163 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة -قال المظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني هما افضل -من مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة	6789	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3798	false	-5048264090490544095	48	164	255	835	1510	300	الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------رايت جعفرا يطير----- في الجنة مع الملاءكة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت 6163 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة رواه الترمذي ت علي ان حب الكبراء وارباب الشرف المساكين وتواضعهم لهم يزيد في فضلهم ويعد ذلك من مناقبهم 6162 وعنه قوله يطير في الجنة مع الملاءكة ولهذا سمي رضي الله عنهبجعفر الطيار وبذي الجناحين كما مر في الفصل الاول 6163 ابو سعيد قوله سيدا شباب اهل الجنة هو جمع شاب وهو من بلغ الي ثلاثين ولا يجمع فاعل علي فعال غيره يجمع علي شببة والشبان ايضا قيل يعني---- افضل ممن مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة	3798	-2298008338216310569	228	363.0	179	616	37.01298522949219	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6790	true	-103170328425857140	157	298	790	1523	1531	300	6164 وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الحسن والحسين هما ريحاني بفتح نون وتشديد ياء كما سبق وفي نسخة صحيحة هما ريحاناي وفي نسخة ريحاني بكسر النون من الدنيا رواه الترمذي وقد سبق اي هذا الحديث في الفصل الاول قال السيد جمال الدين فيه اشارة الي الاعتراض علي صاحب المصابيح قلت ويدفع بان الاول رواية البخاري وقعت في محله وهذا رواية الترمذي جاء في موضعه فلا تكرار مع ان اللفظين متغايران في الجملة 6165 وعن اسامة بن زيد اي ابن حارثة قال طرقت النبي صلي الله عليه وسلم اي طلبت الطريق اليه ففي القاموس الطرق الاتيان بالليل كالطروق ففي الكلام تجريد او تاكيد والمعني اتيته ذات ليلة اي ليلة من الليالي وذات مقحمة لتاكيد الابهام وفي بعض الحاجة اي لاجل غرض حاجة من الحاجات الحادثة في الاوقات فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو مشتمل	6790	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3798	false	-5048264090490544095	227	276	1154	1399	1510	300	6164 وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ان الحسن والحسين هما ريحاني م----------------------------------------------------------------------------------ن الدنيا رواه الترمذي وقد سبق ف--------------ي الفصل الاول ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6165 وعن اسامة بن زيد -------------قال طرقت النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات ليلة ----------------------------------------------في بعض الحاجة----------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم-وهو مشتمل	3798	-2298008338216310569	241	323.0	192	733	32.87858200073242	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6791	true	2390017271535486884	37	275	170	1346	1488	300	والحسين علي وركيه بفتح فكسر وفي القاموس بالفتح والكسر وككتف ما فوق الفخذ فقال هذان----------------- ابناي ----اي حكما-- وابنا ابنتي اي حقيقة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما ولعل المقصود من اظهار هذا الدعاء حمل اسامة زيادة علي محبتهما رواه الترمذي----------------------------------------- 6166 وعن سلمي بفتح اوله زوجة ابي رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم قابلة ابراهيم ابن نبي الله صلي الله عليه وسلم روي عنها ابنها عبيد الله بن علي قالت دخلت علي ام سلمة وهي من امهات المءمنين وهي تبكي اخرج احمد في المناقب عن الربيع بن منذر عن ابيه قال كان حسن بن علي يقول من دمعت عيناه فينا دمعة او قطرت عيناه فينا قطرة اتاه الله عز وجل الجنة فقلت ما يبكيك بضم اوله وكسر كافيه قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني في المنام هذا من كلام سلمي او ممن بعدها اي تريد ام سلمة بالرءية الرءية في المنام وعلي راسه ولحيته التراب اي اثره من الغبار فقلت مالك اي من الحال يا رسول الله قال شهدت اي حضرت قتل الحسين انفا بمد الهمزة ويجوز قصرها اي هذه الساعة القريبة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب قال ميرك رواه الترمذي وقال حسن غريب وفي سنده حسن بن اسامة بن زيد يضعف قال الذهبي ولم يصح خبره قلت لكن يقويه خبر ابن عباس الاتي في الفصل الثالث 6167 وعن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اهل بيتك احب اليك قال الحسن والحسين وكان يقول لفاطمة ادعي لي	6791	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3799	false	-4249363682488243577	72	184	377	929	1564	300	بالليل -علي وركيه---------------------- بالفتح والكسر وككتف ما فوق الفخذ كالكتفين فوق العضدين وقوله ابناي دل علي ان ابن البنت ابن كابن الابن وفيه ثبوت شرف النس----------ب من جهة الام ردا -------------------------------------------علي من انكره والحجة علي ذلك قوله تعالي ذرية بعضها من بعض ال عمران 6166 وعن سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قالت دخلت علي ام سلمة ----------------------وهي تبكي فقلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبكيك ق--------------------الت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-تعني في المنام------------------------------------------------------------------------وعلي راسه ولحيته ال------------------تراب فقلت ما لك----------- يا رسول الله قال شهد--------ت قتل الحسين ---------------------------------------------انفا رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6167 وعن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اهل بيتك احب اليك قال الحسن والحسين وكان يقول لفاطمة ادعي لي	3799	-2298008338216310569	395	587.5	308	1240	31.854839324951172	72	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6794	true	-4191184721541191650	11	202	61	1013	1472	300	الترمذي حسن غريب 6171 وعن حذيفة قال قلت لامي دعيني اي اتركيني وخلي سبيلي اتي باثبات الياء فهو استءناف اي انا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاصلي معه المغرب ولعلها كانت تمنعه لبعد محله خوفا عليه او عليها واساله ان يستغفر لي ولك اي فاذنت لي فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فصليت معه المغرب فصلي اي النبي صلي الله عليه وسلم النوافل حتي صلي العشاء ثم انفتل اي انصرف ورجع فتبعته فسمع صوتي اي صوت حركة رجلي فقال من هذا حذيفة اي فقال قبل جوابي حذيفة لما علم من نور النبوة او طريق الفراسة وهو خبر مبتدا محذوف اي اهذا او هو او انت حذيفة قلت نعم قال ما حاجتك غفر الله لك ولامك وهذا ابهام وتبيين للحاجة السابقة ثم استانف وقال ان هذا اي المحسوس عنده صلي الله عليه وسلم الملحوظ حكما عند حذيفة ملك لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة فيه ايماء الي تعظيم الامر الذي نزل فيه استاذن ربه ان يسلم علي ويبشرني بان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وفي الذخاءر اخرجه احمد والترمذي وقال حسن غريب 6172 وعن ابن عباس قال	6794	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3800	false	-2610094013820113705	163	256	822	1283	1504	300	الترمذي ت------- 6171 وعن حذيفة قال قلت لامي دعين----------------------ي ------------------------------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم-فاصلي معه المغرب----------------------------------------------- واساله ان يستغفر لي ولك------------ فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم-فصليت معه المغرب فصلي------------------------------------ حتي صلي العشاء ثم انفتل-------------- فتبعته فسمع صوتي فق-----------------ال من هذا حذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة قلت نعم قال ما حاجتك غفر الله لك ولامك------------------------------------------------ ان هذا---------------------------------------------------------- ملك لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة ---------------------------------------استاذن ربه ان يسلم علي ويبشرني بان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت-------------------------------------------- 6172 وعن ابن عباس قال	3800	-2298008338216310569	457	787.5	364	952	48.00419998168945	90	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6795	true	-207050732832360911	0	95	0	461	1462	300	عمر لابيه لم فضلت اسامة علي اي في الوظيفة المشعرة بزيادة الفضيلة فوالله ما سبقني الي مشهد اي محضر من الخير علما وعملا وقال الطيبي اراد بالمشهد مشهد القتال ومعركة الكفار قال لان زيدا اي ابا اسامة كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابيك فيه دلالة علي ما قدمناه من انه لا يلزم من كون احد احب ان يكون افضل وكان اسامة احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك وسببه انهما من اهل البيت فان مولي القوم منهم فاثرت بهمز ممدود اي اخترت حب رسول الله صلي الله عليه	6795	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3801	false	226148683517289167	68	109	321	519	1465	300	عمر لابيه لم فضلت اسامة علي------------------------------------- فوالله ما سبقني الي مشهد------------------------------------------------------------------------------- قال لان زيدا------------- كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-من ابيك------------------------------------------------------------------- وكان اسامة احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-منك--------------------------------------------- فاث--------------------رت حب رسول الله صلي الله عليه	3801	-2298008338216310569	198	300.0	157	461	42.95010757446289	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6795	true	-207050732832360911	148	273	740	1317	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم روي عنه ابو اسحاق السبيعي وغيره -------------قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابعث معي اخي زيدا بيان او بدل قال هو ذا هو عاءد الي زيد وذا اشارة اليه اي هو حاضر مخير فان انطلق معك لم امنعه اي فاني اعتقته قال زيد يا رسول الله والله لا اختار عليك اي علي ملازمتك احدا اي لا اخا ولا ابا ولا اما ابدا قال اي جبلة فرايت اي فعلمت بعد ذلك راي اخي اي زيد افضل من رايي حيث اختار الملازمة لحضرة المتفرغ عليه خير الدنيا والاخرة رواه الترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6175 وعن اسامة بن زيد قال لما ثقل بضم القاف اي ضعف من مرضه الذي مات منه رسول الله صلي الله عليه وسلم هبطت	6795	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3801	false	226148683517289167	104	234	495	1126	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي حبي رواه الترمذي ت 6174 وعن جبلة بن حارثة قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقلت يا رسول الله ابعث معي اخي زيدا ------------قال هو ذا----------------------------------------------- فان انطلق معك لم امنعه ---------------قال زيد يا رسول الله والله لا اختار علي---------------ك -------------------------------احدا قال-------- فرايت----------------- راي اخي------- افضل من رايي ---------------------------------------------------------رواه الترمذي ت ونعم الراكب هو بالواو وهذا كالواو في قوله وعليك السلام 6173 عمر قوله فرض لاسامة اي قدر من بيت المال رزقا له و الحب بكسر الحاء المحبوب 6174 جبلة قوله وعن جبلة بن حارثة بفتح الجيم والموحدة واللام اخو زيد بن حارثة الكبير وقوله ابعث معي اخي زيدا يعني يكون معي مفارقا لخدمتك وقوله قال اي جبلة 6175 وعن اسامة بن زيد قال لما-------------------------------------- ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم-هبطت	3801	-2298008338216310569	293	433.0	230	880	33.29545593261719	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6796	true	-8782185823396106578	40	150	218	771	1512	300	فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اصمت علي بناء المفعول يقال اصمت العليل اذا اعتقل لسانه فلم يتكلم اي اصلا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يديه علي اي علي بدني ويرفعهما اي عني فاعرف اي بنور الولاية وظهور الفراسة انه يدعو لي اي لمحبته ورعاية خدمته حتي حين غيبة حضرته رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب-- 6176 وعن عاءشة قالت اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينحي بتشديد الحاء المكسورة اي يزيل مخاط اسامة بضم الميم وهو ما يسيل من الانف قالت عاءشة دعني اي اتركني حتي انا الذي افعل اي خدمته قال يا عاءشة احبيه فاني احبه رواه الترمذي-- 6177 وعن اسامة	6796	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3801	false	226148683517289167	237	300	1145	1465	1465	300	فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقد اصمت-------------------------------------------------- فلم يتكلم-------- فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-يضع يديه عل------------ي ويرفعهما------- فاعرف------------------------------ انه يدع------------------------------------------و لي رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ت 6176 وعن عاءشة قالت اراد النبي صلي الله عليه وسلم-ان ينحي------------------------------ مخاط اسامة ق-------------------------------الت عاءشة دع----------ني حتي انا الذي افعل--------- قال يا عاءشة احبيه فاني احبه رواه الترمذي ت 617----5 اسامة-	3801	-2298008338216310569	310	489.5	251	557	55.655296325683594	56	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6796	true	-8782185823396106578	120	295	624	1491	1512	300	اسامة بضم الميم وهو ما يسيل من الانف قالت عاءشة-------------- دعني اي اتركني حتي انا الذي افعل اي خدمته قال يا عاءشة احبيه فاني احبه رواه الترمذ-------------------------------------ي 6177 وعن اسامة قال كنت جالسا اي عند بابه عليه الصلاة والسلام اذ جاء علي والعباس يستاذنان اي يريدان طلب الاذن في دخولهما فقالا لاسامة استاذن لنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله كان صغيرا اذ ذاك فقلت يا رسول الله علي والعباس يستاذنان اي علي الباب فقال اتدري ما جاء بهما اي ما سبب مجيءهما قلت لا قال لكني ادري اءذن لهما بهمزة ساكنة وصلا وبابدالها ياء فدخلا اي بعد اذنهما فقالا يا رسول الله جءناك نسالك اي اهلك احب اليك قال فاطمة بنت محمد قالا ما جءناك نسالك عن اهلك اي عن ازواجك واولادك بل نسالك عن اقاربك ومتعلقيك قال احب اهلي الي اي من الرجال من قد انعم الله عليه اي بالاسلام والهداية والاكرام وانعمت عليه اي انا بالعتق والتبني والتربية وهذا وان ورد في حق زيد لكن ابنه تابع له في حصول الانعامين قالا ثم من قال ثم علي بن ابي طالب	6796	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3802	false	8852076483364468501	95	213	487	1055	1505	300	------بضم الميم---- ما يسيل من الانف وقول عاءشة رضي الله عنها دع----------ني حتي انا الذي افعل كانها كرهت بتنحيه صلي الله عليه وسلممخاطه وقوله انا الذي افعل من باب انا الذي سمتني امي 6177 وعن اسامة قال كنت جالسا-------------------------------- اذ جاء علي والعباس يستاذنان فق-------------------------------الا لاسامة استاذن لنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- فقلت يا رسول الله علي والعباس يستاذنان -------------فقال اتدري ما جاء ب------------------هما قلت لا قال لكني ادري اءذن لهما------------------------------- فدخلا فق--------------الا يا رسول الله جءناك نسالك اي اهلك احب اليك قال فاطمة بنت محمد قالا ما جءناك نسالك عن اهلك ق-------------------------------------------------ال احب اهلي ال---ي ----------من قد انعم الله عليه------------------------------ وانعمت عليه اسامة بن----------------------------------------- زيد ق-----------------------------------الا ثم من قال ثم علي بن ابي طالب	3802	-2298008338216310569	453	699.0	354	918	49.346405029296875	87	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6797	true	5638321045277862353	225	299	1142	1483	1486	300	وذكر ان عمر الرجل صنو ابيه في كتاب الزكاة اي حيث قاله صلي الله عليه وسلم لعمر في قصة زكاة العباس الفصل الثالث 6178 عن عقبة بن الحارث قرشي اسلم يوم الفتح عداده في اهل مكة روي عنه عبد الله بن ابي مليكة وغيره ز قال صلي ابو بكر العصر اي في زمن خلافته او قبلها ثم خرج يمشي ومعه علي فراي اي ابو بكر الحسن يلعب مع الصبيان فحمله علي عاتقه وقال بابي	6797	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3803	false	2191686783657118443	34	71	195	373	1517	300	وذكر ان عم- الرجل صنو ابيه في كتاب الزكاة AUTO-------------------------------------------------- الفصل الثالث 6178 عن عقبة بن الحارث--------------------------------------------------------------------------- قال صلي ابو بكر العصر-------------------------- ثم خرج يمشي ومعه علي فراي----------- الحسن يلعب مع الصبيان فحمله علي عاتقه وقال بابي	3803	-2298008338216310569	174	300.5	137	341	51.02639389038086	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6799	true	7721861227943306816	225	298	1132	1498	1512	300	وفي رواية الترمذي قال اي انس كنت عند ابن زياد فجء براس الحسين اي اليه فجعل اي شرع يضرب بقضيب في انفه ويقول ما رايت مثل هذا حسنا بضم فسكون قيل هذا لا يلاءم السياق الا ان يحمل علي الاستهزاء اه فحينءذ يحمل استهزاءه علي المكابرة وزيادة المعاندة فقلت اما بالتخفيف للتنبيه 0 انه اي الحسين كان من اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اي الترمذي هذا حديث صحيح حسن غريب	6799	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3803	false	2191686783657118443	203	243	1060	1251	1517	300	وفي رواية الترمذي قال------- كنت عند ابن زياد فجء براس الحسين-------- فجعل------- يضرب بقضيب في انفه ويقول ما رايت مثل هذا حسنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت اما------------------- انه---------- كان من اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ه-----------ذا حديث صحيح حسن غريب	3803	-2298008338216310569	190	314.0	150	366	51.912567138671875	39	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6799	true	7721861227943306816	25	55	109	263	1512	300	الجيش لقتل الحسين------------------- وهو يومءذ اميرا الكوفة ليزيد بن معاوية قتل بارض الموصل علي يد ابراهيم بن مالك بن الاشتر النخعي في ايام المختار بن ابي عبيد سنة ست وستين	6799	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3999	false	9168265025758547984	0	34	0	169	1461	300	الجيش لقتل الحسين بن علي بن ابي طالب وهو يومءذ امير- الكوفة ليزيد بن معاوية قتل بارض الموصل علي يد ابراهيم بن مالك--- الاشتر النخعي في ايام المختار بن ابي عبيد سنة ست وستين	3999	-2298008338216310569	150	277.0	121	173	86.7052001953125	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6800	true	1189007866230669894	103	233	497	1161	1496	300	حسن صحيح-- 6180 وعن ام الفضل بنت الحارث اسمها لبابة العامرية امراة العباس بن عبد المطلب وام اكثر بنيه وهي اخت ميمونة ام المءمنين ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة روت عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث كثيرة فعنها انها دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني رايت حلما بضم فسكون ويضمان ففي النهاية الحلم بضمتين وبضم فسكون ما يراه الناءم منكرا بفتح الكاف المخففة اي مهولا الليلة اي البارحة قال وما هو قالت انه شديد اي صعب سماعه قال وما هو قالت رايت كان قطعة من جسدك قطعت بصيغة المجهول وكذا قوله فوضعت في حجري بالكسر ويفتح وتقدم ان الحجر بالكسر اشهر في الحضن وبالفتح في التربية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت خيرا تلد فاطمة ان شاء الله	6800	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3803	false	2191686783657118443	241	300	1242	1517	1517	300	حسن غريب ت 6180 وعن ام الفضل بنت الحارث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله اني رايت حلما-------------------------------------------------------------------- منكر----------------------------ا الليل-----------ة قال وما هو قالت انه شديد------------- قال وما هو قالت رايت كان قطعة من جسدك قطعت و------------------------وضعت في حجري --------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت خيرا تلد فاطمة ان شاء الله-	3803	-2298008338216310569	269	448.0	212	666	40.39038848876953	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6800	true	1189007866230669894	233	290	1161	1443	1496	300	غلاما يكون في حجرك فولدت فاطمة الحسين فكان في حجري كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخلت يوما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره وفي نسخة في حجري ثم كانت مني التفاتة اي وقعت مني ملاحظة الي غيره فنظرت الي جانبه فاذا عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تهريقان الدموع	6800	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3804	false	2163985514366569268	0	123	0	646	1545	300	غلاما يكون في حجرك فولدت فاطمة الحسين فكان في حجري كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نبت يخضب به يميل الي السواد وفي الحواشي الوسمة بكسر السين في لغة الحجاز افصح من السكون وانكر الرازي السكون وقال كلام العرب بالكسر وفي مجمع البحار بكسر سين وقد تسكن نبت وقيل شجر باليمن يخضب بورقه الشعر اسود وقيل بالضم ورق نبت يجعل منه النيل وفي القاموس الوسمة بالفتح وقيل بالضم ورق النيل او نبات يخضب بورقه 6180 ام الفضل بنت الحارث قوله اني رايت حلما الحلم بضمتين وبضم فسكون ما يراه الناءم و الحجر بفتح الحاء وكسرها حضن الانسان فدخلت يوما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فوضعته في حجره----------------- ثم كانت مني التفاتة-------------------------------------------- فاذا عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-تهريقان الدموع	3804	-2298008338216310569	219	401.0	177	709	30.888574600219727	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6800	true	1189007866230669894	107	143	515	706	1496	300	ام الفضل------ بنت الحارث اسمها لبابة العامرية امراة العباس بن عبد المطلب وام اكثر بنيه وهي اخت ميمونة ام المءمنين ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة روت عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث كثيرة	6800	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4004	false	442890693541626936	235	269	1215	1398	1553	300	ام الفضل لبابة بنت الحارث------------ العامرية امراة العباس بن عبد المطلب وام اكثر بنيه وهي اخت ميمونة ام المءمنين -يقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة روت عن النبي صلي الله عليه وسلم-احاديث كثيرة	4004	-2298008338216310569	177	330.5	144	197	89.84771728515625	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6801	true	-5446405332490093972	59	117	285	569	1458	300	سلمي قالت دخلت علي ام سلمة وهي تبكي فقلت ما يبكيك قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني في المنام وعلي راسه ولحيته التراب فقلت ما لك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين انفا اخرجه الترمذي وقال---- حديث غريب والبغوي في الحسان 6181 وعن ابن عباس انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ---	6801	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3799	false	-4249363682488243577	118	172	606	868	1564	300	سلمي قالت دخلت علي ام سلمة وهي تبكي فقلت ما يبكيك قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-تعني في المنام-وعلي راسه ولحيته التراب فقلت ما لك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين انفا رواه -الترمذي وقال هذا حديث غريب ت 6167---------------- ---------وعن انس قال -سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي	3799	-2298008338216310569	237	426.0	187	291	81.44329833984375	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6801	true	-5446405332490093972	0	169	0	822	1458	300	يا نبي الله بابي انت وامي ما لك اي ما الحال الذي يبكيك قال اتاني جبريل وفي نسخة عليه السلام فاخبرني ان امتي اي امة الاجابة ستقتل ابني هذا اي ظلما فقلت اي لجبريل هذا اي ابني هذا لزيادة التاكيد قال نعم واتاني بتربة من تربته اي من ترابه الذي يقتل به حمراء بالفتح صفة لتربة وفي الذخاءر عن سلمي قالت دخلت علي ام سلمة وهي تبكي فقلت ما يبكيك قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني في المنام وعلي راسه ولحيته التراب فقلت ما لك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين انفا اخرجه الترمذي وقال حديث غريب والبغوي في الحسان 6181 وعن ابن عباس انه قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيما يري الناءم اي بعد موته عليه السلام ذات يوم بنصف النهار وفي الذخاءر زيادة وهو قاءم اشعث اغبر اي حال كونه متفرق الشعر مغبر البدن بيده قارورة فيها دم فقلت بابي انت وامي ما هذا اي الدم قال هذا دم الحسين واصحابه لم ازل وفي نسخة ولم ازل التقطه منذ اليوم	6801	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3804	false	2163985514366569268	125	192	656	989	1545	300	يا نبي الله بابي انت وامي ما-لك -----------------------قال اتاني جبريل--------- عليه السلام فاخبرني ان امتي--------------- ستقتل ابني هذ--------ا فقلت هذا -------------------------------------قال نعم واتاني بتربة من تربت-------------------------ه حمراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6181 وعن ابن عباس انه قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم-فيما يري الناء------------------------م ذات يوم بنصف النهار--------------------------- اشعث اغبر----------------------------------- بيده قارورة فيها دم فقلت بابي انت وامي ما هذا --------قال هذا دم الحسين واصحابه---------------- ولم ازل التقطه منذ اليوم	3804	-2298008338216310569	326	498.0	260	823	39.61117935180664	64	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6802	true	1233188170172661705	27	148	138	731	1491	300	ازل التقطه منذ اليوم فوجدته ق-----------د قتل في ذلك اليوم اخرجه ابن بنت منيع وابو عمرو والحافظ السلفي والله اعلم رواهما اي حديثي ام الفضل وابن عباس البيهقي في دلاءل النبوة واحمد الاخير اي وروي احمد الحديث الاخير وهو حديث ابن عباس فقط وعن علي قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وعيناه تفيضان قلت يا نبي الله اغضبك احد ما شان عينيك تفيضان قال قام من عندي جبريل قبل حديثي وحدثني ان الحسين يقتل بشط الفرات قال فقال هل لك الي ان اشمك من تربته قلت نعم فمد يده فقبض قبضة من تراب فاعطانيها فلم املك عيني ان فاضتا اخرجه احمد 6182 وعنه اي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احبوا الله لما يغذوكم	6802	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3804	false	2163985514366569268	188	222	968	1146	1545	300	ازل التقطه منذ اليوم فاحصي ذلك الوقت فاجد قتل--- ذلك الوقت------------------------------------------------------- رواهما---------------------------- البيهقي في دلاءل النبوة واحمد الاخير دلاءل حم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6182 وعنه قا---------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احبوا الله لما يغذوكم	3804	-2298008338216310569	147	208.5	117	604	24.33774757385254	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6803	true	5978352647155841669	1	55	5	277	1491	300	قديما بمكة ويقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات بها سنة اثن-ين وثلاثين في خلافة عثمان وكان يتعبد قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين	6803	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3930	false	821019134907150327	1	54	6	277	1553	300	قديما بمكة -يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم-بعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات بها سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان وكان يتعبد قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين	3930	-2298008338216310569	270	525.0	217	273	98.9011001586914	52	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6804	true	7029856365622175286	196	299	1013	1570	1576	300	-عنهن الفصل الاول 6184 عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول- خير نساءها اي نساء زمانها او عالمها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد بالتصغير قال القرطبي الضمير عاءد الي غير مذكور لكنه يفسره الحال والمشاهدة يعني به الدني---------------------------------------------------ا---------------------- والذي يظهر لي ان قوله خير نساءها خبر مقدم والضمير لمريم فكانه قال مريم خير نساء زمانها متفق عليه وكذا رواه الترمذي والنساءي ورواه الحارث عن عروة مرسلا خديجة خير نساء عالمها ومريم خير نساء عالمها وفاطمة خير نساء عالمها وفي رواية قال ابو كريب بالتصغير واشار وكيع الي السماء والارض قال التوربشتي والضمير في -----------------	6804	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3807	false	-6395130101358793347	60	142	311	747	1561	300	اعلم- الفصل الاول 6184------------------------------------------------ علي------- قوله خير نساء-------------------------ها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة قال الشيخ قا---------ل القرطبي الضمير عاءد الي غير مذكور لكنه يفسره الحال والمشاهدة يعني به الدنيا وقال الطيبي الضمير الاول للامة التي كانت مريم فيها والثاني الي هذه الامة والذي يظهر لي ان قوله خير نساءها خبر مقدم والضمير لمريم فكانه قال مريم خير نساء زمانها انتهي كلام الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية قال ابو كريب--------- واشار وكيع الي السماء والارض لا يخفي ان الوجه الاول وهو عود الضمير الي	3807	-2298008338216310569	292	477.5	235	649	44.99229431152344	49	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6807	true	-1483086780889549585	251	297	1281	1520	1532	300	ان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءش بضم الشين وفي نسخة يفتحها علي الترخيم هذا جبريل يقرءك السلام من الاقراء ففي القاموس قرا عليه السلام كاقراه او لا يقال اقراه الا اذا كان السلام مكتوبا قالت وعليه السلام ورحمة الله قالت	6807	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3809	false	1658364175212914357	203	225	1011	1123	1476	300	ان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءش-------------------------------------- هذا جبريل يقرءك السلام ق-----------------------------------------------------------------------------------------الت وعليه السلام ورحمة الله قالت	3809	-2298008338216310569	111	201.0	89	239	46.44351577758789	21	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6807	true	-1483086780889549585	114	215	583	1087	1532	300	المءلف-- خديجة بنت خويلد بن اسد القرشية كانت تحت ابي هالة بن زرارة ثم تزوجها عتيق بن عابد ثم تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم ولها يومءذ من العمر اربعون س-----------------------------------------------------------نة ولم ينكح صلي الله عليه وسلم قبلها امراة ولا نكح عليها حتي ماتت وهي اول من امن من كافة الناس ذكرهم واثناهم وجميع اولاده منها غير ابراهيم فانه من مارية وماتت بمكة قبل الهجرة بخمس سنين وقيل باربع سنين وقيل بثلاث وكان قد مضي من النبوة عشر سنين وكان لها من العمر خمس وستون سنة وكان- مدة مقامها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا وعشرين سنة ودفنت بالحجون	6807	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3928	false	4297768296927482998	38	147	189	752	1558	300	المءمنين خديجة بنت خويلد بن اسد القرشية كانت تحت ابي هالة بن زرارة ثم تزوجها عتيق بن عاءذ ثم تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم-ولها يومءذ من العمر اربعون سنة وبعض اخري وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلمخمس وعشرون سنة ولم ينكح صلي الله عليه وسلم-قبلها امراة ولا نكح عليها حتي ماتت وهي اول من امن من كافة الناس ذكرهم وانثاهم وجميع اولاده منها غير ابراهيم فانه من مارية وماتت بمكة قبل الهجرة بخمس سنين وقيل باربع سنين وقيل بثلاث وكان قد مضي من النبوة عشر سنين وكان لها من العمر خمس وستون سنة وكانت مدة مقامها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-خمسا وعشرين سنة ودفنت بالحجون	3928	-2298008338216310569	495	955.5	397	566	87.4558334350586	96	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6807	true	-1483086780889549585	221	251	1120	1281	1532	300	ابي سلمة قال المءلف هو روي عن عمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي احد الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه في المدينة في قول ومن مشاهير التابعين واعلامهم	6807	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3950	false	5780772648598031437	188	218	946	1105	1513	300	ابو سلمة هو ابو سلمة-- روي عن عمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي احد الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه في المدينة في قول ومن مشاهير التابعين واعلامهم	3950	-2298008338216310569	148	281.0	120	161	91.92546844482422	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6808	true	42417903255188378	203	244	1028	1238	1515	300	والجمع بينه وبين قولها نزل جبر-يل بصورتي في را------------------------------------------------------------------------------------------حته حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزوجني بان المراد ان صورتها كانت في الخرقة و الخرقة في راحته ويحتمل ان يكون نزل بالكيفيتين لقوله- في نفس الخبر نزل مرتين	6808	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3810	false	-7175517627371606083	69	129	358	658	1518	300	والجمع بينه وبين قولها نزل جبرءيل بصورتي هذه امراتك فكشفت عن وجهك الثوب فاذا انت هي فقلت ان يكن هذا من عند الله يمضه متفق عليه خ م في راحته حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يتزوجني بان المراد ان صورتها كانت في الخرقة و-الخرقة في راحته ويحتمل ان يكون نزل بالكيفيتين لقولها في نفس الخبر نزل مرتين	3810	-2298008338216310569	204	384.0	166	302	67.54966735839844	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6809	true	6975847988514724551	138	202	727	1052	1596	300	خطبها النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجها بمكة في شوال سنة عشرة من النبوة وقبل الهجرة بثلاث سنين وقيل غير ذلك واعرس بها بالمدينة في شوال سنة اثنتين من الهجرة علي راس ثمانية عشر شهرا اولها تسع سنين وقيل دخل بها بالمدينة بعد سبعة اشهر من مقدمه وبقيت معه تسع سنين ومات عنها وله- ثمان ع-شرة سنة ولم يتزوج بكرا غيرها وكانت فقيهة عالمة	6809	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4000	false	5691700312521833780	237	300	1183	1505	1505	300	خطبها النبي صلي الله عليه وسلم-وتزوجها بمكة في شوال سنة عشر م-ن النبوة وقبل الهجرة بثلاث سنين وقيل غير ذلك واعرس بها بالمدينة في شوال سنة اثنتين من الهجرة علي راس ثماني -عشر شهرا و-لها تسع سنين وقيل دخل بها بالمدينة بعد سبعة اشهر من مقدمه وبقيت معه تسع سنين ومات عنها ولها ثماني عشرة سنة ولم يتزوج بكرا غيرها وكانت فقيهة عالمة-	4000	-2298008338216310569	314	605.0	255	327	96.02446746826172	58	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6809	true	6975847988514724551	202	259	1052	1370	1596	300	فصيحة فاضلة كثيرة الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عارفة بايام العرب واشعارها روي عنها جماعة كثيرة من الصحابة والتابعين وماتت بالمدينة سنة سبع وخمسين وقيل سنة ثمان وخمسين ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من رمضان وامرت ان تدفن ليلا فدفنت بالبقيع وصلي عليها ابو هريرة وكان يومءذ خليفة مروان علي المدينة في ايام معاوية	6809	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4001	false	7022093957817548520	0	57	0	318	1580	300	فصيحة فاضلة كثيرة الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عارفة بايام العرب واشعارها روي عنها جماعة كثيرة من الصحابة والتابعين وماتت بالمدينة سنة سبع وخمسين وقيل سنة ثمان وخمسين ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من رمضان وامرت ان تدفن ليلا فدفنت بالبقيع وصلي عليها ابو هريرة وكان يومءذ خليفة مروان علي المدينة في ايام معاوية	4001	-2298008338216310569	318	636.0	261	318	100.0	57	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6810	true	-6065834281442180839	108	185	573	969	1556	300	كانت قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت حبيش -بن حفافة السهمي هاجرت ومعه ومات عنها بعد غزوة بدر فلما ضاعت ذكرها عمر علي ابي بكر وعثمان فلم يجبه واحد منهما فخطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكحه اياها في سنة ثلاث وطلقها تطليقة واحدة ثم راجعها حيث نزل عليه الوحي -----راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة روي عنها جماعة من الصحابة والتابعين وماتت في شعبان سنة خمس واربعين وهي ابنة ستين	6810	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3923	false	-1747660175863862950	0	76	0	398	1526	300	كانت قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-تحت خنيس ابن حذافة السهمي هاجرت -معه ومات عنها بعد غزوة بدر فلما ما-ت ذكرها عمر علي ابي بكر وعثمان فلم يجبه واحد منهما فخطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم-فانكحه اياها في سنة ثلاث وطلقها تطليقة واحدة ثم راجعها اذ انزل عليه الوحي يقول راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة روي عنها جماعة من الصحابة والتابعين وماتت في شعبان سنة خمس واربعين وهي ابنة ستين	3923	-2298008338216310569	383	725.0	309	402	95.27362823486328	70	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6810	true	-6065834281442180839	254	300	1326	1556	1556	300	اسلمت قديما وكانت تحت ابن عم لها يقال له السكوان ابن عمرو فلما مات زوجها تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم ودخل بها بمكة وذلك بعد موت خديجة -قبل ان يعقد علي عاءشة وهاجرت الي المدينة فلما كبرت اراد طلاقها فسالته ان لا يفعل وجعلت يومها-	6810	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3951	false	-1687729857211046533	0	45	0	230	1540	300	اسلمت قديما وكانت تحت ابن عم لها يقال له السكران ب-ن عمرو فلما مات زوجها تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم-ودخل بها بمكة وذلك بعد موت خديجة وقبل ان يعقد علي عاءشة وهاجرت الي المدينة فلما كبرت اراد طلاقها فسالته ان لا يفعل وجعلت يومها	3951	-2298008338216310569	226	433.0	182	232	97.4137954711914	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6810	true	-6065834281442180839	186	250	975	1308	1556	300	وهي----- بنت حيي بن اخطب من بني اسراءيل--- سبط هارون بن- عمران عليه السلام وكانت تحت كنانة بن ابي الحقيق فقتل يوم خيبر في محرم سنة سبع ووقعت في السبي فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وقعت في سهم دحي----------ة الكلبي فاشتراها منه بسبعة ارءس فاسلمت فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها وماتت سنة خمسين ودفنت بالبقيع روي عنها انس وابن عمر وغيرهما	6810	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3956	false	3231498479542680369	227	295	1136	1484	1510	300	-هي صفية بنت حيي بن اخطب من بني اسراءيل من سبط هارون ابن عمران عليه السلام -كانت تحت كنانة بن ابي الحقيق -قتل يوم خيبر في محرم سنة سبع ووقعت في السبي فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وقعت في سهم دحية ابن خليفة الكلبي فاشتراها منه بسبعة ارءس فاسلمت فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها -ماتت سنة خمسين ودفثت بالبقيع روي عنها انس وابن عمر وغيرهما	3956	-2298008338216310569	326	616.0	262	352	92.61363983154297	56	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6811	true	6740544950480210275	205	294	1052	1516	1545	300	حبيبة وغيرهما واما ام حبيبة ف-----------اسمها رملة بنت ابي سفيان بن صخر ابن حرب وامها صفية بنت ابي العاص عمة عثمان بن عفان فقد اختلف في---- نكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها وموضع العقد فقيل انه عقد بارض الحبشة سنة ست وزوجه منها النجاشي وامهرها اربعماءة دينار وقيل اربعة الاف درهم من عنده وبعث النبي صلي الله عليه وسلم شرحبيل ابن حسنة فجاء بها اليه ودخل بها بالمدينة وقيل انه عقد عليها بالمدينة وزوجه منها عثمان بن عفان وماتت بالمدينة سنة اربع واربعين روي عنها جماعة كثيرة	6811	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3923	false	-1747660175863862950	139	228	711	1173	1526	300	حبيبة هي---------- ام حبيبة ام المءمنين اسمها رملة بنت ابي سفيا---ن صخر ابن حرب وامها صفية بنت ابي العاص عمة عثمان بن عفان وقد اختلف في وقت نكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم-اياها وموضع العقد فقيل انه عقد بارض الحبشة سنة ست وزوجه منها النجاشي وامهرها اربع مءة دينار وقيل اربعة الاف درهم من عنده وبعث النبي صلي الله عليه وسلم-شرحبيل -بن حسنة فجاء بها اليه -دخل بها بالمدينة وقيل انه عقد عليها بالمدينة وزوجه منها عثمان بن عفان وماتت بالمدينة سنة اربع واربعين روي عنها جماعة كثيرة	3923	-2298008338216310569	441	824.0	356	479	92.06680297851562	79	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6811	true	6740544950480210275	105	198	551	1017	1545	300	زينب فهي بنت جحش------------ وامها امي-ة بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم وكانت تحت زيد بن حارثة مولي النبي صلي الله عليه وسلم فطلقها ثم تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم سنة خمس وهي اول من مات من ازواجه بعده وكان اسمها برة فجعله النبي صلي الله عليه وسلم زينب قالت عاءشة في شانها -لم تكن امراة خيرا منها في الدين واتقي لله واصدق حديثا واوصل للرحم واعظم صدقة واشد تبذلا لنفسها في العمل الذي تتصدق به وتتقرب الي الله تعالي ماتت بالمدينة سنة عشرين وقيل سنة احدي وعشرين ولها	6811	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3937	false	-1054320299750930837	209	300	1038	1510	1510	300	زينب ----بنت جحش ام المءمنين وامها اميمة بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم وكانت تحت زيد بن حارثة مولي النبي صلي الله عليه وسلم-فطلقها ثم تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم-سنة خمس وهي اول من مات من ازواجه بعده وكان اسمها برة فجعله النبي صلي الله عليه وسلمز-ينب قالت عاءشة في شانها ولم تكن امراة خيرا منها في الدين واتقي لله واصدق حديثا واوصل للرحم واعظم صدقة واشد تبذلا لنفسها في العمل الذي يتصدق به ويتقرب الي الله تعالي ماتت بالمدينة سنة عشرين وقيل سنة احدي وعشرين ولها-	3937	-2298008338216310569	455	863.0	367	480	94.79166412353516	86	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6811	true	6740544950480210275	0	87	0	452	1545	300	لعاءشة فامسكها وتوفيت بالمدينة في شوال سنة اربع وخمسين والحزب الاخر اي من امهات- المءمنين ام سلمة وهي بنت ابي امية اسمها هند وكانت قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت ابي سلمة فلما مات ابو سلمة سنة اربع وقيل سنة ثلاث تزوجها----- النبي صلي الله عليه وسلم في ليال بقين في شوال من السنة التي مات فيها ابو سلمة وماتت سنة تسع وخمسين ودفنت بالبقيع وكان عمرها اربعا وثمانين سنة روي عنها ابن عباس وعاءشة وزينب بنت-----------ها وابن المسيب وخلق سواهم كثير من الصحابة والتابعين	6811	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3951	false	-1687729857211046533	45	130	230	672	1540	300	لعاءشة فامسكها وتوفيت بالمدينة في شوال سنة اربع وخمسين 385 ام سلمة هي ام سلمة ام المءمنين هند-------- بنت ابي امية ----------وكانت قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-تحت ابي سلمة فلما مات ابو سلمة سنة اربع وقيل سنة ثلاث تزوجها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-في ليال بقين من شوال من السنة التي مات فيها ابو سلمة وماتت سنة تسع وخمسين ودفنت بالبقيع وكان عمرها اربعا وثمانين سنة روي عنها ابن عباس وعاءشة وزينب بنتها وعمر ابنها وابن المسيب وخلق------ كثير من الصحابة والتابعين	3951	-2298008338216310569	398	719.5	321	469	84.86140441894531	72	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6812	true	-3276089126481611642	1	45	5	236	1536	300	سباها النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسماها جويرية وماتت في ربيع الاول سنة ست وخمسين ولها خمس وستون سنة روي عنها ابن عباس وابن عمر وجابر واما ميمونة فهي--- بنت الحارث الهلالية العامرية ويقال ان اسمها كان برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم	6812	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3914	false	5967241914154311507	5	80	30	425	1563	300	سباها النبي صلي الله عليه وسلمفي غزوة المريسيع وهي غزوة بني المصطلق في سنة خمس فوقعت في سهم ثابت بن قيس فكاتبها فقضي عنها النبي صلي الله عليه وسلمكتابتها ثم اعتقها وتزوجها وكان اسمها برة فغيره النبي صلي الله عليه وسلموسماها جويرية وماتت في ربيع الاول سنة ست وخمسين ولها خمس وستون سنة روي عنها ابن عباس وابن عمر وجابر 144 جدامة هي جدامة بنت ---وهب ال----------اسدية--------- اسلمت ---بمكة وبايعت النبي صلي الله عليه وسلم	3914	-2298008338216310569	174	268.0	137	420	41.42856979370117	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6812	true	-3276089126481611642	28	132	141	673	1536	300	ميمونة فهي بنت الحارث الهلالية العامرية ويقال ان اسمها كان برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وكانت تحت مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجها ابو درهم وتوفي عنها فتزوجها النبي صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة سنة سبع في عمرة القضاء ب-سرف علي عشرة اميال من مكة وقدر الله تعالي انها ماتت في المكان الذي تزوجها فيه ب-سرف سنة احدي وستين وقيل احدي وخمسين وقيل غير ذلك وصلي عليها ابن عباس وهي اخت ام الفضل امراة العباس واخت اسماء بنت عميس وهي اخر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- روي عنها جماعة منهم عبد الله بن عباس كذا في	6812	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4031	false	-5785366175097603156	142	250	721	1269	1536	300	ميمونة ----بنت الحارث الهلالية العامرية -يقال ان اسمها كان برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم-ميمونة -كانت تحت مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها وتزوجها ابو -رهم وتوفي عنها فتزوجها النبي صلي الله عليه وسلم-في ذي القعدة سنة سبع في عمرة القضاء ب سرف علي عشرة اميال من مكة وقدر الله تعالي انها ماتت في المكان الذي تزوجها فيه ب سرف سنة احدي وستين وقيل احدي وخمسين وقيل غير ذلك وصلي عليها ابن عباس وهي اخت ام الفضل امراة العباس واخت اسماء بنت عميس وهي اخر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قيل انه لم يتزوج بعدها روي عنها جماعة منهم عبد الله بن عباس 909 ام	4031	-2298008338216310569	517	970.5	416	557	92.81867218017578	94	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6813	true	-7242448064552777905	70	178	322	861	1549	300	اتوب الي الله من اذاك اي مما يجر الي اذاك يا رسول الله ثم انهن اي حزب ام سلمة دعون فاطمة اي طلبنها فارسلن اي فبعثنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لتكلمه في هذه القضية فكلمته ولعلها ما اطلعت علي قصة ام سلمة السابقة فقال يا بنية تصغير للشفقة والمرحمة الا تحبين ما احب قالت بلي قال فاحبي هذه اي عاءشة يعني ولا تذكري ما يكون سببا لكراهية خاطرها متفق عليه ورواه النساءي وذكر حديث انس فضل عاءشة علي النساء تمامه كفضل الثريد علي ساءر الاطعمة في باب بدء الخلق برواية ابي موسي وتقدم الخلاف في-------------- ان المراد بالنساء جنسهن او ازواجه صلي الله عليه	6813	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3811	false	-727803063357755426	204	265	1067	1355	1536	300	اتوب الي الله من ا--------------------ذاك يا رسول الله ثم انهن--------------- دعون فاطمة---------- فارسلن -----------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------فكلمته---------------------------------------- فقال يا بني----------------------ة الا تحبين ما احب قالت بلي قال فاحبي هذه---------------------------------------------------- متفق عليه خ م---------- وذكر حديث انس فضل عاءشة علي النساء----------------------------------- في باب بدء الخلق برواية ابي موسي AUTO الفصل الثاني 6190 عن انس ------------------------ان ا-لنبي صلي الله عليه	3811	-2298008338216310569	252	353.5	197	553	45.56962203979492	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6814	true	1601717472391712376	213	300	1156	1598	1598	300	بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسية امراة فرعون ورواه الحاكم في مستدركه عن عاءشة بلفظ سيد نساء اهل الجنة اربع مريم وفاطمة وخديجة واسية 6191 وعن عاءشة ان جبريل جاء بصورتها اي بصورة عاءشة والباء للتعدية في خرقة حرير خضراء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذه زوجتك في الدنيا والاخرة رواه الترمذي-- 6192 وعن انس قال بلغ صفية ان حفصة قالت اي في حق صفية انها بنت يهودي اي نظرا الي ابيها فبكت فدخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم وهي-	6814	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3812	false	741311270007023025	49	108	257	561	1553	300	بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسية امراة فرعون -رواه الترمذي ت----------------------------------------------------------------------- 6191 وعن عاءشة ان جبريل جاء بصورتها------------------------------ في خرقة حرير خضراء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال هذه زوجتك في الدنيا والاخرة رواه الترمذي ت 6192 وعن انس قال بلغ صفية ان حفصة قالت -------------------بنت يهودي------------------ فبكت فدخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم-وهي	3812	-2298008338216310569	294	494.0	238	445	66.06741333007812	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6815	true	7499030659917537883	214	239	1059	1183	1471	300	قالت اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يموت اي قريبا فبكيت ثم اخبرني اني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم بنت عمران فضحكت	6815	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3813	false	-6298929973055570207	0	22	0	114	1522	300	قالت اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه يموت--------- فبكيت ثم اخبرني اني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم بنت عمران فضحكت	3813	-2298008338216310569	114	214.0	92	124	91.93548583984375	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6816	true	3591013400038717777	12	122	53	613	1495	300	صلي الله عليه وسلم في الجنة رواه الترمذي وفي الجامع فاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا مريم بنت عمران رواه الحاكم في مستدركه 6194 عن ابي موسي قال ما اشتكل اي ما اشتبه وفي نسخة ما اشكل اي ما اغلق علينا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصب في جميع النسخ الحاضرة المعتمدة وقال الطيبي بالجر بدل من المجرور ويجوز النصب علي الاختصاص حديث قط اي معني حديث او فقد حديث يتعلق بمسالة مهمة فسالنا عاءشة الا وجدنا عندها منه اي من ذلك الحديث ومتعلقاته علما اي نوع علم بان يوجد الحديث عندها تصريحا او تاويلا لان يءخذ الحكم منه تلويحا رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب ------------------------------------------------------------------------------------------------	6816	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3813	false	-6298929973055570207	134	197	700	1019	1522	300	صلي الله عليه وسلمبفضل----------------------------- فاطمة علي- نساء العالمين AUTO الفصل الثالث------------------------- 6194 عن ابي موسي قال ما استشكل--------------------------------------- علينا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمح-------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قط------------------------------------------- فسالنا عاءشة الا وجدنا عندها من---------------------------ه علم----------------------------------------------------------------------------ا رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب ت 6195 وعن موسي بن طلحة قال ما رايت احدا افصح من عاءشة رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب	3813	-2298008338216310569	189	227.5	149	656	28.810976028442383	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6816	true	3591013400038717777	243	300	1225	1495	1495	300	عبد الله بن عمر اي ابن الخطاب القرشي العدوي اسلم مع ابيه بمكة وهو صغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهد ما بعد الخندق من المشاهد وكان من اهل الورع والعلم والزهد شديد التحري والاحتياط -قال جابر بن عبد الله ما منا احد الا مالت به الدنيا ومال اليها ما خلا عمر وابنه عبد الله ------------------------------------------------------------------قال نافع ما مات ابن عمر حتي-	6816	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3972	false	2760215760352985387	51	157	261	768	1452	300	عبد الله بن عمر ----بن الخطاب القرشي العدوي اسلم مع ابيه بمكة وهو صغير ولم يشهد بدرا واختلفوا في شهوده احدا والصحيح ان اول مشاهده الخندق قيل انه استصغر يوم بدر واجازه النبي صلي الله عليه وسلميوم احد وروي انه رده يوم احد لانه كان له اربع عشرة سنة وشهد ما بعد الخندق من المشاهد وكان من اهل الورع والعلم والزهد شديد التحري والاحتياط وقال جابر بن عبد الله ما منا احد الا مالت به الدنيا ومال ب--ها ما خلا عمر وابنه عبد الله وقال ميمون بن مهران ما رايت اورع من ابن عمر ولا اعلم من ابن عباس وقال نافع ما مات ابن عمر حتي	3972	-2298008338216310569	263	468.0	208	513	51.26705551147461	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6817	true	6358823567504240051	175	292	862	1451	1497	300	والباء--------------- للتعدية وقال الطيبي اي ---------لا اريد الميل بها -----الي مكان في الجنة الا كانت----------- مطيرة بي ومبلغة اياي الي تلك المنزلة فكانها لي مثل جناح الطير للطاءر فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اخاك رجل صالح او ان عبد الله رجل صالح قال شارح للمصابيح تاول هذا علي ان السرقة كانت ذات يده من العمل الصالح وبياض السرقة منبء عن خلوصه من الهوي وصفاءه عن كدر النفس اه ولعله مبني علي ان في المصابيح سرقة من حرير بيضاء والله اعلم متفق عليه قال ميرك ولفظ مسلم اري عبد الله رجلا صالحا وقال السيد جمال الدين ورواه الترمذي والنساءي 6197 وعن حذيفة سياتي ترجمته قال ان اشبه الناس دلا	6817	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3814	false	2269593761331733861	128	177	664	898	1585	300	والباء في الا طارت بي للتعدية والمعن-------ي لا اقصد ولا اريد الهبوط والصعود الي مكان في الجنة الا كانت تلك السرقة مطيرة بي ومبلغة اياي الي ذلك المكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخاك رجل صالح او ان عبد الله رجل صالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ-------------------------------------------------------------------------------------- 6197 وعن حذيفة قال -------------ان اشبه الناس دلا	3814	-2298008338216310569	172	216.5	135	629	27.34499168395996	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6817	true	6358823567504240051	0	118	0	583	1497	300	اعتق الف انسان او زاد وكان يتقدم الحجاج في المواقف بعرفة وغيرها الي المواضع التي كان النبي صلي الله عليه وسلم وقف فيها وكان يعز علي الحجاج وخطب الحجاج يوما واخر صلاة الفجر او العصر فقال ابن عمر ان الشمس لا تنتظرك فقال له الحجاج لقد هممت ان اصيرك الذي في عينيك قال لا تفعل فانك سفيه مسلط وقيل انه اخفي قوله ذلك عن الحجاج ولم يسمعه فامر الحجاج رجلا فسم زج رمحه وزاحمه في الطريق ووضع الزج في ظهر قدمه وكانت ولادته قبل الوحي بسنة وموته سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابن الزبير بثلاثة اشهر وقيل بستة اشهر وكان--- اوصي ان يدفن في الحل فلم يقدر علي ذلك من اجل الحجاج ودفن بذي طوي في مقبرة المهاجرين	6817	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3972	false	2760215760352985387	157	199	768	968	1452	300	اعتق الف انسان او زاد ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الوحي بسنة ومات- سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابن الزبير بثلاثة اشهر وقيل بستة اشهر وكان قد اوصي ان يدفن في الحل فلم يقدر علي ذلك من اجل الحجاج ودفن بذي طوي في مقبرة المهاجرين	3972	-2298008338216310569	194	362.0	153	586	33.10580062866211	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6818	true	9131563590734895542	85	224	450	1086	1457	300	من حين يخرج من بيته الي ان يرجع اليه اي الي بيته وهذا بحسب الظاهر الذي كنا نطلع عليه لا ندري ما يصنع في اهله اي في حال كونه عند اهله اذا خلا اي معهم من غير ان يكون هناك احد قال الطيبي لا ندري جملة مستانفة يريد انا نشهد له بما يستبين لنا من ظاهر امره ولا ندري ما بطن منه رواه البخاري-- 6198 وعن ابي موسي الاشعري سياتي منقبته قال قدمت اي المدينة انا واخي من اليمن فمكثنا بفتح الكاف وضمها اي فلبثنا حينا اي زمانا كثيرا ما نري بضم النون وفتح الراء علي ما صرح به النووي اي ما نظن الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لما نري بفتح النون اي لما نبصر من دخوله ودخول امه اي من كثرة دخولهما علي النبي صلي الله عليه وسلم	6818	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3815	false	5974027193062068776	28	89	152	428	1494	300	من حين يخرج من بيته الي ان يرجع ا------------------------------------------------ليه لا ندري ما يصنع في اه------------------------له اذا خلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري خ 6198 وعن ابي موسي الاشعري -------------قال قدمت -----------انا واخي من اليمن فمك---------------------------ثنا حين---------------ا ما نري---------------------------------------------------- الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم-لما نري----------------------- من دخوله ودخول امه -------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم	3815	-2298008338216310569	274	459.5	214	638	42.94670867919922	56	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6818	true	9131563590734895542	244	300	1178	1457	1457	300	الا---- كون عبد الله بن مسعود كذا قال المءلف------ يكني ابا عبد الرحمن الهذلي كان اسلامه قديما في اول الاسلام قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم دار الارقم وقبل عمر بزمان وقيل كان سادسا في الاسلام ثم ضم- اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------سواكه ونعل-ه وطهوره في السفر هاجر الي الحبشة وشهد بدرا-	6818	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3973	false	-865331067603461996	103	170	508	853	1520	300	الاجفان 510 عبد الله بن مسعود هو عبد الله بن مسعود يكني ابا عبد الرحمن الهذلي كان اسلامه قديما في اول الاسلام قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم-دار الارقم -قبل عمر بزمان وقيل كان سادسا في الاسلام ثم ضمه اليه رسول الله صلي الله عليه وسلمفكان من خواصه وكان صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلموسواكه ونعليه وطهوره في السفر هاجر الي الحبشة وشهد بدرا	3973	-2298008338216310569	260	465.5	209	347	74.9279556274414	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6819	true	8708819336605827344	237	300	1212	1509	1509	300	ومعاذ بن جبل فقد تقدم ذكرهما متفق عليه ورواه الترمذي 6200 وعن علقمة تابعي مشهور وقد سبق ذكره قال قدمت الشام فصليت ركعتين اي في مسجد دمشق ثم قلت اللهم سير اي سهل لي جليسا صالحا اي عالما عاملا او قاءما بحق الله وحق عباده فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ اي كبير او عظيم قد جاء حتي جلس الي جنبي روي ان-	6819	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3816	false	-1052940103009478907	10	46	47	212	1527	300	ومعاذ بن جبل---------------- متفق عليه خ م---------- 6200 وعن علقمة------------------------- قال قدمت الشام فصليت ركعتين---------------- ثم قلت اللهم يسر------- لي جليسا صالحا------------------------------------------- فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ---------------- قد جاء حتي جلس الي جنبي قلت من	3816	-2298008338216310569	155	221.5	121	298	52.013423919677734	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6819	true	8708819336605827344	202	235	1042	1203	1509	300	سالم بن معقل مولي ابي حذيفة بن عتبة بن ربيعة كان من اهل فارس--- اصطخر وكان من فضلاء الموالي ومن خيار الصحابة وكبارهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد بدرا وروي عنه ثابت بن قيس وابن عمر وغيرهما	6819	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3944	false	1722748691091890343	18	84	87	397	1489	300	سالم بن معقل مولي ابي حذيفة بن عتبة بن ربيعة كان من اهل فارس من اصطخر وكان من فضلاء الموالي ومن خيار الصحابة وكبارهم وهو معدود في القراء لان النبي صلي الله عليه وسلمقال خذوا القران من اربعة ابن ام عبد ومن ابي بن كعب ومن سالم بن معقل مولي ابي حذيفة ومن معاذ بن جبل شهد بدرا -روي عنه ثابت بن قيس وابن عمر وغيرهما	3944	-2298008338216310569	160	297.0	127	311	51.44694519042969	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6819	true	8708819336605827344	2	87	6	440	1509	300	بعدها من المشاهد وشهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة وقال----------------------------- رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وسخطت لها ما سخط لها ابن ام عب---------------د و------------------------------------------------------كان خفيف اللحم قصيرا شديد الادمة نحيفا يكاد طوال الرجال يوازيه جالسا ولي القضاء بالكوفة وبيت مالها لعمر وصدرا من خلافة عثمان ثم صار الي المدينة فمات بها سنة اثنتين وثلاثين ودفن بالبقيع وله بضع وستون سنة روي عنه انه بكر وعمر وعثمان وعلي ومن بعدهم من الصحابة والتابعين --رضوان الله عليهم اجمعين اه وهو عند	6819	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3973	false	-865331067603461996	171	274	857	1380	1520	300	بعدها من المشاهد وشهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالجنة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وسخطت لها ما سخط لها ابن ام عبد يعني ابن مسعود وكان يشبه بالنبي صلي الله عليه وسلمفي سمته ودله وهديه وكان خفيف اللحم قصيرا شديد الادمة نحيفا يكاد طوال الرجال يوازيه جالسا ولي القضاء بالكوفة وبيت مالها لعمر وصدرا من خلافة عثمان ثم صار الي المدينة فمات بها سنة اثنتين وثلاثين ودفن بالبقيع وله بضع وستون سنة روي عنه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ومن بعدهم من الصحابة والتابعين 511 عبد الله ----------بن قرط هو عبد	3973	-2298008338216310569	410	763.0	328	534	76.7790298461914	75	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6820	true	-4308497941394697814	9	87	44	420	1508	300	من هذا قالوا ابو-الدرداء قلت اي له اني دعوت الله ان ييسر اي سهل لي جليسا صالحا فيسرك لي فقال من انت فقلت من اهل الكوفة قال الطيبي اي رجل من اهل الكوفة ليطابق السءال او تقدير السءال من اين انت ليطابقه الجواب وقوله او ليس عندكم الخ فقال ابن الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوابه من اين انت ----------لقوله من اهل الكوفة ولعل لفظة اين سقطت من القلم او من بعض الرواة الثبات او صحف اين ب-انت ومن الجارة بم-ن الاستفهامية	6820	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3816	false	-1052940103009478907	45	135	209	641	1527	300	من هذا قالوا ابو الدرداء قلت------ اني دعوت الله ان ييسر------- لي جليسا صالحا فيسرك لي فقال من انت -قلت من اهل الكوفة ق------------------------------------------ال------------------------------------------------ او ليس عندكم--------- ابن ام عبد صاحب النعلين والوسادة والمطهرة عليه اذا راي واحدا او اثنين عنده 6199 عبد الله بن عمرو قوله استقرءوا اي اطلبوا قراءة القران وتعلموه منهم 6200 علقمة قوله من انت قيل صوابه من اين انت لقوله في الجواب من اهل الكوفة ولعل لفظ -اين سقطت من القلم او من بعض الرواة------- او صحف اين ب انت ومن الجارة ب من الاستفهامية	3816	-2298008338216310569	246	414.5	193	553	44.4846305847168	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6821	true	1931542990956454831	142	287	703	1448	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دل عليه حديثه المذكور قبل هذا يعني حذيفة قال المءلف عمار بن ي-----------------------------------------------------------اسر العبسي مولي بني مخزوم وحليفهم وذلك ان ياسرا والد عمار قدم مكة مع اخوين له يقال لهما الحارث ومالك في طلب اخ لهم رابع فرجع الحارث ومالك الي اليمن واقام ياسر بمكة فحالف ابا حذيفة -بن المغيرة فزوجه---------- امة له يقال لها سمية فولدت له عمارا فاعتقه ابو حذيفة فعمار مولي وابوه حليف اسلم عمار قديما وكان من المستضعفين الذين عذبوا بمكة ليرجعوا عن الاسلام واحرقه المشركون بالنار فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمر به فيمر يده عليه ويقول يا نار كوني بردا وسلاما علي عمار كما كنت علي ابراهيم وهو من المهاجرين الاولين وشهد بدرا والمشاهد كل-----------ها وسماه النبي صلي الله عليه وسلم الطيب المطيب قتل بصفين وكان مع علي بن ابي طالب سنة سبع وثلاثين وهو ابن ثلاث وتسعين سنة روي	6821	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3980	false	-6680288555075951082	141	300	719	1541	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلموشهد الخندق ومات في ايام عبد الملك بن مروان بالمدينة روي عنه ابنه عمرو و محمد بن ابراهيم التيمي 551 عمار بن ياسر هو عمار بن ياسر العنسي مولي بني مخزوم وحليفهم وذلك ان ياسرا والد عمار قدم مكة مع اخوين له يقال لهما الحارث ومالك في طلب اخ لهم رابع فرجع الحارث ومالك الي اليمن واقام ياسر بمكة فحالف ابا حذيفة ابن المغيرة فزوجه ابو حذيفة امة له يقال لها سمية فولدت له عمارا فاعتقه ابو حذيفة فعمار مولي وابوه حليف اسلم عمار قديما وكان من المستضعفين الذين عذبوا بمكة ليرجعوا عن الاسلام واحرقه المشركون بالنار وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يمر به فيمر يده عليه ويقول يا نار كوني بردا وسلاما علي عمار كما كنت علي ابراهيم وهو من المهاجرين الاولين -شهد بدرا والمشاهد كلها وابلي فيها وسماه النبي صلي الله عليه وسلم-الطيب المطيب قتل بصفين وكان مع علي بن ابي طالب سنة سبع وثلاثين وهو ابن ثلاث وتسعين سنة روي-	3980	-2298008338216310569	680	1290.0	549	826	82.32445526123047	126	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6822	true	-6808355326442362846	135	172	739	922	1564	300	بلال وهو ابن رباح مولي ابي بكر الصديق اسلم قديما وهو اول من اظهر اسلامه بمكة شهد بدرا وما بعده م-ن المشاهد وسكن الشام اخرا ولا عقب له روي عنه جماعة من الصحابة والتابعين ومات بدمشق سنة	6822	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3904	false	-8475937555965535441	264	300	1307	1484	1484	300	بلال -----بن رباح مولي ابي بكر الصديق اسلم قديما -هو اول من اظهر اسلامه بمكة شهد بدرا وما بعدها من المشاهد وسكن الشام اخرا ولا عقب له روي عنه جماعة من الصحابة والتابعين ومات بدمشق سنة-	3904	-2298008338216310569	174	330.0	140	184	94.56521606445312	33	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6822	true	-6808355326442362846	172	225	922	1185	1564	300	عشرين ودفن بباب الصغير وله ثلاث وستون سنة وقيل مات بحلب ودفن بباب الاربعين وك--------------------------------ان ممن عذبه اهل مكة علي الاسلام وممن كان يعذبه ويتولي ذلك بنفسه امية بن خلف الجمحي وكان من قدر الله تعالي ان قتله بلال يوم بدر قال جابر كان عمر يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا	6822	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3905	false	-2809969703776080401	0	59	0	295	1486	300	عشرين ودفن بباب الصغير وله ثلاث وستون سنة وقيل مات بحلب ودفن بباب الاربعين قال صاحب الكاشف الاول هو الصحيح وكان ممن عذبه اهل مكة علي الاسلام وممن كان يعذبه ويتولي ذلك بنفسه امية بن خلف الجمحي فكان من قدر الله تعالي ان قتله بلال يوم بدر قال جابر كان عمر يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا	3905	-2298008338216310569	260	514.0	207	295	88.13558959960938	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6822	true	-6808355326442362846	70	111	379	587	1564	300	تزوجها مالك بن النضر ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي عنها خلق كثير	6822	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3951	false	-1687729857211046533	151	192	781	989	1540	300	تزوجها مالك بن النضر ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي عنها خلق كثير	3951	-2298008338216310569	208	416.0	167	208	100.0	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6823	true	-7492532716737375664	25	126	136	652	1541	300	6202 وعن سعد بن ابي وقاص احد العشرة قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ستة نفر اي اشخاص فقال المشركون اي من اكابر صناديد قريش للنبي صلي الله عليه وسلم اطرد اي ابعد عن حضرتك هءلاء اي الموالي والفقراء لا يجترءون علينا اي لا يكون لهم جراءة علينا في مخاطبتهم بنا ان كنت تريد ان نءمن بك وندخل عليك قال اي سعد وكنت انا وابن مسعود ورجل من هذيل بالتصغير وبلال ورجلان لست اسميهما بتشديد الميم وجوز تخفيفها اي لا اتذكرهما قال صاحب الازهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجلان-------- خباب وعمار وانما قال لست اسميهما لمصلحة في ذلك عند المتكلم وقيل للنسيان والاول	6823	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3817	false	-8973376511819662577	50	172	251	873	1505	300	6202 وعن سعد -----------------------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-ستة نفر--------- فقال المشركون------------------------ للنبي صلي الله عليه وسلم اطرد هءل-------------------------------------اء لا يجترءون علينا قال------------------------------------------------------------------------------------ وكنت انا وابن مسعود ورجل من هذيل--------- وبلال ورجلان لست اسميهما ---------------------------------------------------------فوقع في نفس رسول الله صلي الله عليه وسلمما شاء الله ان يقع فحدث نفسه فانزل الله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الانعام رواه مسلم م 6203 وعن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال له يا ابا موسي لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داود متفق عليه خ م 6202 سعد قوله اطرد هءلاء اي ادفعهم وبعدهم واقمهم عن مجلسك نحادثك وقوله ورجلان قيل هما خباب وعمار وانما قال لست اسميهما لمصلحة في ذلك عند الرواية وقيل للنسيان والاول	3817	-2298008338216310569	261	217.5	209	866	30.138568878173828	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6823	true	-7492532716737375664	131	181	678	933	1541	300	خباب بن الارت يكني ابا عبد الله التميمي وانما لحقه سباء في الجاهلية فاشترته امراة من خزاعة واعتقته اسلم قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم دار الارقم وهو ممن عذب في الله علي اسلامه فصبر نزل الكوفة ومات بها سنة سبع وثلاثين وله ثلاث وسبعون سنة روي عنه جماعة	6823	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3925	false	-347766549564519428	9	58	40	293	1490	300	خباب بن الارت يكني ابا عبد الله التميمي وانما لحقه سبي ف-ي الجاهلية فاشترته امراة من خزاعة فاعتقته اسلم قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم-دار الارقم وهو ممن عذب في الله علي اسلامه فصبر نزل الكوفة ومات بها سنة سبع وثلاثين وله ثلاث وسبعون سنة روي عنه جماعة	3925	-2298008338216310569	249	490.0	201	255	97.64705657958984	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6824	true	-8293920838659913707	262	286	1292	1404	1472	300	الذي جمع القران حفظا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اختلف في اسمه فقيل سعيد بن عمير وقيل قيس بن السكن	6824	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3935	false	-6007907502413144517	176	199	877	985	1482	300	الذي جمع القران حفظا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و---اختلف في اسمه -قيل سعيد بن عمير وقيل قيس بن السكن	3935	-2298008338216310569	108	205.0	85	112	96.42857360839844	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6824	true	-8293920838659913707	98	170	501	851	1472	300	عبد الله بن قيس الاشعري اسلم بمكة وهاجر الي ارض الحبشة ثم قدم مع اهل السفينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر ولاه عمر -بن الخطاب البصرة سنة عشرين فافتتح ابو موسي الاهواز ثم لم يزل علي البصرة الي صدر من خلافة عثمان ثم عزل- عنها فانتقل الي الكوفة فاقام بها وكان واليا علي اهل الكوفة الي ان قتل عثمان ثم انتقل ابو موسي الي مكة بعد التحكيم فلم يزل بها	6824	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4022	false	8044364204346949651	230	300	1155	1503	1503	300	عبد الله بن قيس الاشعري اسلم بمكة وهاجر الي ارض الحبشة ثم قدم مع اهل السفينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم-بخيبر ولاه عمر ابن الخطاب البصرة سنة عشرين فافتتح ابو موسي الاهواز ولم --يزل علي البصرة الي صدر من خلافة عثمان ثم عزله عنها فانتقل الي الكوفة فاقام بها وكان واليا علي اهل الكوفة الي ان قتل عثمان ثم انقبض ابو موسي الي مكة بعد التحكيم فلم يزل بها-	4022	-2298008338216310569	339	654.5	271	352	96.30681610107422	67	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6826	true	-1167670863950449163	49	184	243	918	1525	300	صلي الله عليه وسلم نبتغي وجه الله تعالي اي رضاه فوقع اجرنا علي الله اي ثبت اجرنا الدنيوي والاخروي عنده سبحانه فمنا من مضي اي مات لم ياكل من اجره اي الدنيوي شيءا اي من الغناءم ونحوه مما تناولها من ادرك زمن الفتوح فيكون اجره كاملا فالمراد بالاجر ثمرته فليس مقصورا علي اجر الاخرة منهم مصعب بصيغة المجهول ابن عمير بالتصغير قتل يوم احد اي استشهد فلم يوجد له ما يكفن فيه بتشديد الفاء المفتوحة الا نمرة بفتح نون فكسر ميم اي كساء غليظ فيه خطوط بيض وسود فكنا اذا غطينا راسه اي بها خرجت رجلاه اي ظهرتا واذا غطينا رجليه اي بها خرج راسه اي انكشف فتحيرنا في امره فقال------ صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه اي لانه اشرف واجعلوا علي رجليه من الاذخر بكسر الهمز والخاء وهو نبت معروف ومنا من اينعت	6826	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3818	false	-6142790198526068712	139	201	714	1012	1533	300	صلي الله عليه وسلم-نبتغي وجه الله تعالي-------- فوقع اجرنا علي الل------------------------------------------ه فمنا من مضي------- لم ياكل من اجره----------- شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم مصعب ---------------بن عم---------ير قتل يوم اح----------د فلم يوجد له ما يكفن فيه---------------------- الا نمرة------------------------------------------------- فكنا اذا غطينا راسه------- خرجت رجلاه--------- واذا غطينا رجليه------- خرج راس-------------------------ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه------------- واجعلوا علي رجليه من الاذخر-------------------------------- ومنا من اينعت	3818	-2298008338216310569	292	395.5	231	681	42.87812042236328	56	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6827	true	-6189737023568029500	180	213	937	1096	1585	300	متفق عليه---- 6206 وعن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اهتز العرش بتشديد الزاي اي تحرك لموت سعد بن معاذ وفي رواية اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ	6827	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3819	false	-947191312388762762	18	47	92	229	1524	300	متفق عليه خ م 6206 وعن جابر قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم-يقول اهتز ا---------------------لعرش لموت سعد بن معاذ وفي رواية اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ	3819	-2298008338216310569	125	225.5	98	163	76.68711853027344	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6827	true	-6189737023568029500	25	180	135	937	1585	300	مصعب بن عمير وانه ممن لم ينقص له من ثواب الاخرة شء قال المءلف مصعب قرشي عبدري -----من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهدا بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا فلما اسلم زهد في الدنيا---------------------- وقيل انه بعثه النبي صلي الله عليه وسلم ب-----------عد ان بايع العقبة الاولي وكان ياتي الانصار في دورهم ويدعوهم الي الاسلام فيسلم الرجل والرجلان حتي فشا الاسلام فيهم فكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم يستاذنه ان يجمع بهم فاذن له ثم قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم مع السبعين الذين قدموا عليه في العقبة الثانية فاقام بمكة قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب 23 وكان اسلامه بعد دخول النبي صلي الله عليه وسلم دار الارقم	6827	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4019	false	1856824015709607206	27	199	144	1055	1542	300	مصعب بن عمير هو مصعب بن عمير ال------------------------------------قرشي العدوي كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد- بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا فلما اسلم زهد في الدنيا فتخشف جلده تخشف الحية وقيل انه بعثه النبي صلي الله عليه وسلمالي المدينة بعد ان بايع العقبة الاولي فكان ياتي الانصار في دورهم ويدعوهم الي الاسلام فيسلم الرجل والرجلان حتي فشا الاسلام فيهم فكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم-يستاذنه ان يجمع بهم فاذن له ثم قدم علي النبي صلي الله عليه وسلمم-ع السبعين الذين قدموا عليه في العقبة الثانية فاقام بمكة قليلا ثم عاد الي المدينة قبل ان يهاجر النبي صلي الله عليه وسلموهو اول من قدمها وقتل يوم احد شهيدا وله اربعون سنة او اكثر وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب و---كان اسلامه بعد دخول النبي صلي الله عليه وسلم-دار الارقم	4019	-2298008338216310569	730	1369.0	594	955	76.43978881835938	133	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6828	true	3113582006132677110	106	140	608	804	1604	300	سعد بن معاذ الانصاري الاشهلي الاوسي اسلم بالمدينة بين العقبة الاولي والثانية واسلم باسلامه بنو عبد الاشهل ودارهم اول دار اسلمت من الانصار وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الانصار وكان مقدما	6828	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3938	false	8314262650548625676	267	300	1340	1533	1533	300	سعد بن معاذ الانصاري الاشهلي الاوسي اسلم بالمدينة بين العقبة الاولي والثانية فاسلم باسلامه بنو عبد الاشهل ودارهم اول دار اسلمت من الانصار وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم-سيد الانصار -كان مقدما-	3938	-2298008338216310569	192	368.0	160	196	97.95918273925781	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6828	true	3113582006132677110	140	191	804	1055	1604	300	مطاعا شريفا في قومه وهو من اجلة الصحابة واكابرهم وخيارهم شهد بدرا واحدا وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ ورمي يوم الخندق في اكحله فلم يرقا الدم حتي مات بعد شهر وذلك في ذي القعدة سنة خمس وهو ابن سبع وثلاثين سنة ودفن بالبقيع روي عنه نفر من ا-صحابة	6828	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3939	false	-4484553703838086355	0	49	0	246	1473	300	مطاعا شريفا في قومه ----من اجلة الصحابة واكابرهم وخي-رهم شهد بدرا واحدا وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم-يومءذ ورمي يوم الخندق في اكحله ولم يرقا الدم حتي مات بعد شهر وذلك في ذي القعدة سنة خمس وهو ابن سبع وثلاثين سنة ودفن بالبقيع روي عنه نفر من الصحابة	3939	-2298008338216310569	244	465.5	195	252	96.82539367675781	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6829	true	-3035383183725630964	66	144	346	744	1527	300	متفق عليه رواه الترمذي 6208 وعن ام سليم وهي ام انس انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له قال اللهم اكثر ماله وولده بفتحتين وضم فسكون اي اولاده وبارك له فيما اعطيته اي من المال والولد والبركة زيادة النماء في افادة النعماء قال انس فوالله ان مالي ليكثر اي غاية الكثرة ونهاية البركة علي وفق البغية وان ولدي اي بلا واسطة وولد ولدي ليتعادون بضم الدال المشددة اي يزيدون في العدد علي نحو الماءة --يوم	6829	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3819	false	-947191312388762762	223	264	1170	1368	1524	300	متفق عليه خ----------- 6208 وعن ام سليم----------- انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له قال اللهم اكثر ماله وول----------------------------ده وبارك له فيما اعطيته ق---------------------------------------------------------ال انس فوالله ان مالي لكثير-------------------------------------------- وان ولدي -------------وولد ولدي ليتعادون -------------------------------------علي نحو الم-ءة اليوم	3819	-2298008338216310569	191	299.5	150	400	47.75	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6829	true	-3035383183725630964	216	259	1092	1304	1527	300	اخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة احدي وتسعين وله من العمر ماءة وثلاث سنين وقيل تسع وتسعون سنة قال ابن عبد البر وهو اصح و------يقال انه ولد له ماءة ولد وقيل ثمانون منهم ثمانية وسبعون ذكرا واثنتان انثي روي عنه خلق كثير	6829	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3894	false	3876889873212909093	0	45	0	216	1470	300	اخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة احدي وتسعين وله من العمر م-ءة وثلاث سنين وقيل تسع وتسعون سنة قال ابن عبد البر وهو اصح ما قيل يقال انه ولد له م-ءة ولد وقيل ثمانون منهم ثمانية وسبعون ذكرا واثنتان انثي روي عنه خلق كثير	3894	-2298008338216310569	209	399.5	166	218	95.8715591430664	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6830	true	-5356334602908227512	87	198	442	997	1501	300	متفق عليه رواه الترمذي 6209 وعن سعد بن ابي وقاص قال ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي وجه الارض صفة مءكدة لاحد كما في قوله تعالي وما من دابة في الارض الانعام 38 لمزيد التعميم والاحاطة اه وفيه نظر لا يخفي اذ الحديث ليس من قبيل الاية فان الدابة ما تدب علي الارض فتكون الارض داخلة في مفهوم الدابة فذكرها يفيد التاكيد ونظيره رايته بعيني وسمعته باذني بخلاف لفظ احد فانه يفيد معني العموم القابل للتقييد فقوله يمشي علي وجه الارض صفة احترازية ممن كان قبله من العشرة فكانه قال لاحد هو حي الان علي وجه الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام	6830	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3819	false	-947191312388762762	264	296	1368	1511	1524	300	متفق عليه خ م--------- 6209 وعن سعد بن ابي وقاص قال ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يقول لاحد يمشي علي وجه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام	3819	-2298008338216310569	140	248.0	109	555	25.2252254486084	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6831	true	-3906391044432100525	130	232	631	1138	1478	300	عليه ورواه النساءي 6210 وعن قيس بن عباد بضم عين وتخفيف موحدة بصري من الطبقة الاولي من تابعي البصرة روي عن جماعة من الصحابة قال كنت جالسا في مسجد المدينة فدخل رجل علي وجهه اثر الخشوع اي السكون والوقار والحضور فقالوا اي بعض الحاضرين هذا رجل من اهل الجنة فصلي ركعتين اي تحية المسجد او غيرها تجوز بتشديد الواو اي اختصر فيهما علي ما لا بد منه وخففهما ففي النهاية فاتجوز في صلاتي اي اخففها واقللها ثم خرج وتبعته فقلت اي له انك حين دخلت المسجد قالوا هذا رجل من اهل الجنة قال والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم	6831	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3820	false	653902773097792371	100	154	503	762	1487	300	عليه وسلميقول لاحد 6210 وعن قيس بن عباد -----------------------------------------------------------------------------------قال كنت جالسا في مسجد المدينة فدخل رجل علي وجهه اثر الخشوع-------------------------- فقالوا---------------- هذا رجل من اهل الجنة فصلي ركعتين------------------------ تجوز---------------------- فيهم-----------------------------------------------------------------------ا ثم خرج وتبعته فقلت------ انك حين دخلت المسجد قالوا هذا رجل من اهل الجنة قال والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم	3820	-2298008338216310569	249	412.5	196	507	49.1124267578125	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6833	true	-3776123561448914168	96	150	493	767	1480	300	ثابت بن قيس بن شماس -----بتشديد الميم خطيب الانصار اي فصيحهم اي في النثر كما يقال الشاعر في النظم قال المءلف خزرجي -------------------------------------------------------------------شهد له النبي صلي الله عليه وسلم و------كان خطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم وخطيب الانصار واستشهد يوم اليمامة مع مسيلمة الكذاب سنة اثنتي عشرة وروي عنه انس بن مالك وغيره	6833	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3908	false	-4390405931081485920	123	178	609	892	1516	300	ثابت بن قيس بن شماس هو ثابت بن قيس بن شماس الانصاري ال-------------------------------------------------------خزرجي شهد احدا وما بعدها من المشاهد وكان من اكابر الصحابة واعلام الانصار شهد له النبي صلي الله عليه وسلمبالجنة وكان خطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- واستشهد يوم اليمامة مع مسيلمة الكذاب سنة اثنتي عشرة وروي عنه انس بن مالك وغيره	3908	-2298008338216310569	185	302.5	148	352	52.556819915771484	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6834	true	-6218974259983396012	0	210	0	1032	1499	300	ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بحسب الجبلة فانا من اهل النار ولم يعرف ان المراد به رفع صوت يكون اختياريا يقتضي قلة الادب فذكر ذلك اي تعليل ثابت سعد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة اي حيث بالغ في الادب حتي لم يجوز رفع الصوت الجبلي ايضا ووقع مصداق ذلك انه قتل باليمامة شهيدا وقد نقل الكوراني عن انس لما كان يوم قتال مسيلمة الكذاب تحنط ولبس الكفن فقاتل حتي قتل في كفنه رواه مسلم والنساءي 6212 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا اي جالسين عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ نزلت سورة الجمعة بضم الجيم والميم ويسكن فلما نزلت واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال الطيبي هذا علي ان يكون اخرين عطفا علي الاميين يعني انه تعالي بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم بعد الصحابة رضي الله عنهم قالوا من هءلاء اي واخرين منهم يا رسول الله قال اي ابو هريرة وفينا سلمان الفارسي بكسر الراء ويسكن قال اي ابو هريرة فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان اي علي كتفه ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هءلاء	6834	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3822	false	-4575735667032150376	137	231	693	1154	1477	300	ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فانا من اهل النار------------------------------------------------------------ فذكر ذلك-------------- سعد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه مسلم م------- 6212 وعن ابي هريرة -------------قال كنا جلوسا عن----------د النبي صلي الله عليه وسلم-اذ نزلت سورة الجمعة----------------------- فلما نزلت واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا من هءلاء--------------- يا رسول الله قال------------- وفينا سلمان الفارسي قال------------------------------ فوضع النبي صلي الله عليه وسلم-يده علي سلمان------------ ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هءلاء	3822	-2298008338216310569	449	725.5	355	1032	43.50775146484375	92	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6834	true	-6218974259983396012	249	300	1246	1499	1499	300	سلمان الفارسي يكني ابا عبد الله مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اصله من فارس من رامهرمز ويقال بل كان اصله من اصفهان من قرية يقال لها حي سافر يطلب الدين فدان اولا بدين النصرانية وقرا الكتب وصبر في ذلك علي مشقات متتالية فاخذه قوم من العرب فباعوه من-	6834	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3943	false	235688469960936153	58	109	306	560	1549	300	سلمان الفارسي يكني ابا عبد الله مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اصله من فارس من رامهرمز ويقال بل كان اصله من اصفهان من قرية يقال لها جي سافر لطلب الدين فدان اولا بدين النصرانية وقرا الكتب وصبر في ذلك علي مشقات متتالية فاخذه قوم من العرب فباعوه من	3943	-2298008338216310569	251	495.0	201	254	98.81890106201172	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6835	true	-5411943426208519026	0	96	0	508	1565	300	اليهود ثم انه كوتب فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابته ويقال انه تداوله بضعة عشر سيدا حتي افضي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسلم لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة وقال سلمان منا اهل البيت وهو احد الذين اشتاقت اليهم الجنة وكان من المعمرين قيل عاش ماءتين وخمسين سنة وقيل ثلاثماءة وخمسين سنة والاول اصح وكان ياكل من عمل يده ويتصدق بعطاءه ومناقبه كثيرة وفضاءله---- غزيرة واثني عليه النبي صلي الله عليه وسلم ومدحه في كثير من الاحاديث ومات بالمداءن سنة خمس وثلاثين روي عنه انس وابو هريرة وغيرهما	6835	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3943	false	235688469960936153	109	202	560	1058	1549	300	اليهود ثم انه كوتب فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم-في كتابته ويقال انه تداوله بضعة عشر رب-ا حتي افضي الي النبي صلي الله عليه وسلمف-اسلم لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم-----المدينة وقال سلمان منا اهل البيت وهو احد الذين اشتاقت اليهم الجنة وكان من المعمرين قيل عاش م-ءتين وخمسين سنة وقيل ثلاث مءة وخمسين سنة والاول اصح -كان ياكل من عمل يده ويتصدق بعطاءه ومناقبه كثيرة وفضاءله جمة غزيرة -اثني عليه النبي صلي الله عليه وسلم-ومدحه في كثير في الح--ديث ومات بالمداءن سنة خمس وثلاثين روي عنه انس وابو هريرة وغيرهما	3943	-2298008338216310569	486	910.0	395	512	94.921875	86	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6837	true	-5061998477102473145	0	121	0	619	1606	300	عبد الله بن جدعان التميمي يكني ابا يح-ي كانت منازلهم بارض الموصل فيما بين دجلة والفرات فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبته وهو غلام صغير فنشا بالروم فابتاع-ه منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان فاعتقه فاقام معه الي ان هلك ويقال انه لما كبر في الروم وعقل هرب منهم وقدم مكة فحالف عبد الله بن جدعان واسلم قديما بمكة يقال انه اسلم--- وعمار بن ياسر في يوم واحد ورسول الله صلي الله عليه وسلم بدار الارقم بعد بضعة وثلاثين رجلا وكان من المستضعفين المعذبين في الله بمكة ثم هاجر الي المدينة وفيه نزل ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله البقرة 207 روي عنه جماعة مات سنة ثمانين بالمدينة وهو ابن تسعين سنة ودفن بالبقيع	6837	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3955	false	6159845175464712027	63	183	289	907	1512	300	عبد الله بن جدعان الت-يمي يكني ابا يحيي كانت منازلهم بارض الموصل فيما بين دجلة والفرات فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبته وهو غلام صغير فنشا بالروم فابتاعته منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان فاعتقه فاقام معه الي ان هلك ويقال انه لما كبر في الروم وعقل هرب منهم وقدم مكة فحالف عبد الله بن جدعان واسلم قديما بمكة يقال انه اسلم هو وعمار بن ياسر في يوم واحد ورسول الله صلي الله عليه وسلم-بدار الارقم معه بضعة وثلاثون رجلا وكان من المستضعفين المعذبين في الله بمكة ثم هاجر الي المدينة وفيه نزل ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله البقرة---- روي عنه جماعة مات سنة ثمانين بالمدينة وهو ابن تسعين سنة ودفن بالبقيع	3955	-2298008338216310569	609	1181.5	490	624	97.59615325927734	113	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6838	true	7232724736532213608	18	187	99	956	1549	300	6216 وعن البراء اي ابن عازب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الانصار لا يحبهم الا مءمن اي كامل ولا يبغضهم الا منافق اي حقيقي او مجازي وهو الفاسق الشبيه بالمنافق فمن احبهم اي لله احبه الله ومن ابغضهم اي بغير سبب شرعي بالنسبة الي بعض افرادهم ابغضه الله متفق عليه---- 6217 وعن انس قال ان ناسا اي جمعا من الانصار قالوا حين افاء الله علي رسوله اي اعطاء فيءا اي غنيمة من اموال هوازن وهي قبيلة شهيرة ما افاء اي شيءا افاءه عليه فطفق اي فاخذ وشرع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة حين مرجعه من الطاءف يعطي رجالا من قريش الماءة من الابل ومن جملتهم ابو سفيان والد معاوية وكان اعطاءه تالفا لهم بالاسلام ولذا كان يعطي الصادقين من المهاجرين والانصار اقل من الماءة فقالوا اي ناس من الانصار زعما منهم انه صلي الله عليه وسلم يراعي بعض قومه من قريش يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا اي شيءا كثيرا ويدعنا اي يتركنا في اعطاء الكثير وسيوفنا تقطر	6838	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3824	false	-2619003511555028289	211	287	1080	1465	1528	300	6216 وعن البراء ------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الانصار لا يحبهم الا مءمن-------- ولا يبغضهم الا من---------------------------------------------افق فمن احبهم -------احبه الله ومن ابغضه-----------------------------------------م ابغضه الله متفق عليه خ م 6217 وعن انس قال ان ناس--------ا من الانصار قالوا حين افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم-----من اموال هوازن---------------- ما افاء------------------- فطفق ي----------------------------------------------------------------------------عطي رجالا من قريش الم-ءة من الابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا-------------------------------------------------------------------------- يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريش--------------ا ويدعنا-------------------------- وسيوفنا تقطر	3824	-2298008338216310569	364	558.5	291	861	42.276424407958984	65	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6839	true	1936082805749954087	6	251	33	1249	1507	300	الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- في قبة اي خيمة من ادم بفتحتين اي جلد ولم يدع بسكون الدال وضم العين اي لم يطلب وفي نسخة بفتح الدال وسكون العين اي لم يترك معهم احدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما حديث اي اي شء خير عظيم بلغني عنكم فقال فقهاءهم اي علماءهم او عقلاءهم اما ذوو راينا اي اصحاب عقولنا وفهو منا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقولوا شيءا اي من هذا الباب واما اناس بضم الهمز لغة في ناس اي جماعة منا حديثة اي جديدة اسنانهم جمع السن بمعني العمر والمراد منهم الشبان قالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدع الانصار اي يتركهم وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي اي من هذا المال رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم اي اطلب الفتهم بالاسلام باعطاء المال لا لكونهم من قريش او لغرض اخر من الاحوال اما ترضون ان يذهب الناس اي غيركم من المتالفة قلوبهم بالاموال وترجعون الي رحالكم بكسر الراء اي منازلكم في المدينة برسول الله وفي نسخة صلي الله عليه وسلم قالوا بلي يا رسول الله قد رضينا فيه تاكيد لما فهم من بلي وما احسن من قال من ارباب الذوق والحال رضينا قسمة الجبار فينا لنا علم وللاعداء مال فان المال يفني عن قريب وان العلم يبقي لا يزال متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6218 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار	6839	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3825	false	-875484203723700829	105	283	532	1453	1551	300	الله صلي الله عليه وسلمبمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قب--------ة من ادم--------------- ولم يدع---------------------------------------------------------------------------- معهم احدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال ما حديث------------------ بلغني عنكم فقال فقهاءهم ----------------------اما ذوو راي-------------------------نا يا رسول الله------------------- فلم يقولوا شيءا---------------- واما اناس ------------------------------منا حديث---------ة اسنانهم قا-----------------------------------------لوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم-يعطي قريشا ويدع الانصار---------- وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي---------------- رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم ------------------------------------------------------------------------------اما ترضون ان يذهب الناس ----------------------------بالاموال وترجعون الي رحالكم--------------------------------- برسول الله--------- صلي الله عليه وسلم قالوا بلي يا رسول الله قد رضينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م ما لا يخفي كقوله كما طينت بالفدن السياعا ويجوز ان يكون التقدير تقطر منها ويكون من دماءهم فاعل تقطر و من زاءدة او تبعيضيه فلا يكون قلبا وقوله من ادم بفتحتين الجلد وكذا الاديم او هو احمره او مدبوغه والادم اسم للجمع كذا في القاموس وقوله ولم يدع بفتح الدال وجزم العين او سكون الدال ورفع العين 6218 وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار	3825	-2298008338216310569	591	941.0	476	1542	38.326847076416016	110	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6841	true	-4396749421690853179	253	288	1278	1448	1511	300	ونزل الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بما قالوا قال قلتم اما الرجل اخذته وفي نسخة صحيحة فقد اخذته رافة بعشيرته ورغبة في قريته كلا ردع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس الامر كما توهمتم من	6841	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3827	false	-4258858480342312795	129	212	667	1104	1577	300	ونزل الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------قال قلتم اما الرجل--------------------- فقد اخذته رافة بعشيرته ورغبة في قريته كلا اني عبد الله ورسوله هاجرت الي الله واليكم المحيا محياكم والممات مماتكم قالوا والله ما قلنا الا ضنا بالله ورسوله قال فان الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم رواه مسلم م 6220 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلمراي صبيانا ونساء مقبلين من عرس فقام النبي صلي الله عليه وسلمفقال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا اي ليس الامر كما توهمتم من	3827	-2298008338216310569	132	229.0	105	472	27.966102600097656	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6841	true	-4396749421690853179	94	199	484	1012	1511	300	صلي الله عليه وسلم ذلك حين اسلم ابو سفيان وقال العباس لرسول الله----- صلي الله عليه وسلم هذا رجل يحب الفخر فاجعل له شيءا قال نعم من دخل دار ابي سفيان فهو امن قال المءلف هو- ابو سفيان ب-----------------ن صخر بن حرب الاموي القرشي والد معاوية ولد قبل الفيل بعشر سنين وكان من اشراف قريش في الجاهلية وكان انتهي اليه راية الرءساء في قريش اسلم يوم فتح مكة وكان من المءلفة قلوبهم وشهد حنينا واعطاه النبي صلي الله عليه وسلم ما---------ءة بعير واربعين اوقية فيمن اعطاه من المءلفة قلوبهم وفقءت عينه يوم الطاءف فلم يزل اعور الي يوم اليرموك فاصاب عينه الاخري حجر فعميت روي	6841	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3945	false	7806775759646429940	191	300	981	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم وامه برة بنت عبد المطلب وكان زوج ام سلمة قبل النبي صلي الله عليه وسلم واسلم بعد عشرة وشهد المشاهد الي ان مات بالمدينة سنة اربع وهو ممن غلب عليه كنيته 354 ابو سفيان بن حرب هو ابو سفيان صخر بن حرب الاموي القرشي والد معاوية ولد قبل الفيل بعشر سنين وكان من اشراف قريش في الجاهلية وكان------ اليه راية الرءساء في قريش اسلم يوم فتح مكة وكان من المءلفة قلوبهم وشهد حنينا واعطاه النبي صلي الله عليه وسلممن غناءمها مءة بعير واربعين اوقية فيمن اعطاه من المءلفة قلوبهم وفقءت عينه يوم الطاءف فلم يزل اعور الي يوم اليرموك فاصاب عينه الاخري حجر فعميت روي-	3945	-2298008338216310569	403	692.0	319	560	71.96428680419922	74	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6843	true	3575565767525283927	12	105	62	536	1601	300	اللهم--- انت تعلم صدقي فيما اقول في حق الانصار ثم خاطبهم بقوله انتم من احب الناس الي اللهم انتم من احب الناس الي اللهم انتم من احب الناس الي كرره للتاكيد وفي الخطاب التفات وتغليب للصبيان علي النساء او للغاءبين علي الحاضرين ويءيده قول الراوي يعني الانصار اي يريد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انتم طاءفة الانصار متفق عليه 6221 وعنه اي عن انس قال مر ابو بكر اي الصديق والعباس بمجلس من مجالس الانصار وهم اي والحال ان اهل ذلك المجلس يبكون اي في ايام مرضه صلي الله عليه وسلم فقالا	6843	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3828	false	7389192974030291579	100	130	525	672	1583	300	اللهم اي انت تعلم صدقي فيما اقول في حق الانصار ثم خاطبهم بقوله انتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6221----------- انس قوله فقالوا ذكرنا مج-------------------------لس النبي كان------------------- ذلك في--------------------- مرضه صلي الله عليه وسلم وقوله	3828	-2298008338216310569	117	144.5	91	477	24.528301239013672	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6844	true	5190481942842196271	69	222	378	1147	1582	300	وبقي الذي لهم اي من الاجر والثواب عند الله تعالي فاقبلوا من من محسنهم اي ان اتوا بعذر فيما صدر عنهم وتجاوزا- عن مسيءهم اي ان عجزوا عن عذر رواه البخاري-- 6222 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه اي من حجرته واستمر علي مشيته حتي جلس علي المنبر فحمد الله اي علي ما وجد من النعمة لديه واثني عليه اي بما الهمه اليه ثم قال اما بعد اي بعد الحمد والثناء فان الناس اي اهل الاسلام لانهم خلاصة الناس يكثرون بضم المثلثة اخبار بالغيب ويقل الانصار بفتح الياء وكسر القاف وتشديد اللام قال التوربشتي لان الانصار هم الذين اووا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصروه في حال الضعف والعسرة وهذا امر قد انقضي زمانه لا يلحقهم اللاحق ولا يدرك شاوهم السابق فكلما مضي منهم واحد مضي من غير بدل فيكثر غيرهم ويقلون حتي يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام	6844	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3828	false	7389192974030291579	207	259	1105	1370	1583	300	وبقي الذي لهم----------------------------------- فاقبلوا ---من محسن------------------------------هم وتجاوزوا عن مسيءهم------------------- رواه البخاري خ 6222 وعن ابن عباس ---------------قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم-في مرضه الذي مات في-----------------------------ه حتي جلس علي المنبر فحمد الل-----------------------------ه واثني ع------------------ليه ثم قال اما بعد--------------------- فان ال---------------------------------ناس يكثرون -------------------------ويقل الانصار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام	3828	-2298008338216310569	261	375.5	210	772	33.80828857421875	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6845	true	4044565127703518559	44	132	228	686	1592	300	6223 وعن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار وهم التابعون وابناء ابناء الانصار وفي نسخة ولابناء الانصار وهم الاتباع فدعا لاهل القرون الثلاثة التي هي خير القرون ولا يبعد ان يراد به ابناءهم ولو بوساءط الي يوم القيامة رواه مسل--م 6224 وعن ابي اسيد بالتصغير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار اي افضل قباءلهم بنو النجار ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير	6845	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3829	false	305548963462151785	107	165	592	878	1606	300	6223 وعن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار------------- وابناء ابناء الانصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم م 6224 وعن ابي ---------اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار بن----------------و النجار ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير	3829	-2298008338216310569	279	497.0	222	460	60.65217208862305	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6846	true	8610800846932856718	9	70	46	351	1526	300	بكسر الميم وهو ابن عمرو--------- الكندي وذلك ان اباه حالف كندة فنسب اليها وانما سمي با بن الاسود لانه كان حليفه او لانه كان في حجره وقيل بل كان عبدا--- فتبناه وكان سادسا في الاسلام روي عنه علي وطارق بن شهاب وغيرهما مات بالجرف علي ثلاثة اميال من المدينة فحمل علي رقاب الناس ودفن بالبقيع سنة ثلاث وثلاثين وهو ابن سبعين	6846	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4016	false	-4505662424632454330	188	250	969	1282	1538	300	--بن الاسود هو المقداد بن الاسود الكندي وذلك ان اباه حالف كندة فنسب اليها وانما سمي --ابن الاسود لانه كان حليفه او لانه كان في حجره وقيل بل كان عبدا له فتبناه وكان سادسا في الاسلام روي عنه علي وطارق بن شهاب وغيرهما مات بالجرف علي ثلاثة اميال من المدينة فحمل علي رقاب الناس ودفن بالبقيع سنة ثلاث وثلاثين وهو ابن سبعين	4016	-2298008338216310569	286	541.0	228	317	90.22081756591797	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6846	true	8610800846932856718	85	118	438	598	1526	300	بن حصين ويقال ابن حصين الغنوي مشهور بكنيته شهد بدرا هو وابنه مرثد وهو من كبار الصحابة روي عن حمزة وعنه واثلة بن الاسقع وعبد الله بن عمر مات سنة اثنتي عشرة وقال	6846	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4023	false	-3780665880624048949	13	46	59	218	1484	300	بن حص-ن ويقال ابن حصين الغنوي مشهور بكنيته شهد بدرا هو وابنه مرثد وهو من كبار الصحابة روي عن حمزة وعنه واثلة بن الاسقع وعبد الله بن عمر مات سنة اثنتي عشرة كناز	4023	-2298008338216310569	156	304.0	123	160	97.5	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6847	true	8498687242722616591	200	298	1100	1622	1629	300	لتلقين الثياب بالنون بلفظ الجمع وهو ظاهر جدالا شك فيه البتة ولا يحتاج الي تخريج تكلف والله اعلم انتهي كلامه اقول ويءيده ما وقع عند البخاري في باب فضل من شهد به بدرا بلفظ لتخرجن الكتاب او لنجردنك انتهي فاخرجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عقاصها وهو بكسر العين جمع عقيصة وهي الشعر المضفور قال العسقلاني والجمع بينه وبين رواية اخرجته من حجزتها بضم الحاء-- وسكون الجيم وبالزاي اي- معقد الازار ل----------------ان عقيصتها---- طويلة بحيث تصل الي حجزتها فربطته في عقيصتها وغرزته بحجزتها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فيه اي في الكتاب من حاطب بكس---------------ر الطاء ابن ابي بلتعة	6847	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3830	false	-7717843038606971078	78	177	418	957	1554	300	لنلقين الثياب بالنون بلفظ المتكلم من الالقاء كذا في نسخ البخاري------------------------------------------------- ويءيده ما فيه------------ في باب---- من شهد--- بدرا بلفظ لتخرجن الكتاب او لنجردنك وفي بعض النسخ لتلقين بالتاء وكسر الياء وفتحها اما الكسر فظاهر كما في لتخرجن واما الفتح فبلفظ الغاءبة علي طريقة الالتفات من الخطاب الي الغيبة كذا في الحواشي وفي بعضها لتلقن بحذف الياء وقوله من عقاصها بكس----ر العين جمع عقيصة وهي الضفيرة وفي--------------------------------- رواية -------من حجزتها بضم المهملة وسكون الجيم وبالزاي وهو معقد الازار وقد يجمع بينهما بان عقاصها كانت طويلة بحيث تصل الي حجز------------------تها وقوله ------------------------------------------------------------------من حاطب بالحاء المهملة وكسر الطاء ابن ابي بلتعة	3830	-2298008338216310569	246	310.5	194	735	33.46938705444336	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6849	true	2118755266611606916	44	175	213	861	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اي حاطبا وق--------------------------د شهد بدرا اي حضر--------ه وما يدريك --------------اي اي شء يعلمك انه مستحق للقتل لعل الله اطلع بتشديد الطاء اي اقبل علي اهل بدر ونظ--ر اليهم نظ-ر الرحمة والمغفرة فقال اعملوا ما شءتم اي من الاعمال الصالحة والافعال النافلة قليلة او كثيرة فقد وجبت لكم الجنة اي ثبتت او وجبت بموجب ايجابي من الوعد الواجب وقوعه قال الطيبي معني الترجي فيه---- راجع الي عمر رضي الله عنه لان وقوع هذا الامر محقق عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واوثر علي التحقيق بعثا له علي التفكر والتامل فلا يقطع الامر في كل شء انتهي والاقرب ان ذكر لعل لءلا يتكل من شهد بدرا علي ذلك وينقطع عن العمل-------- بقوله اعملوا ما-شءتم فان المراد به اظهار العناية لا الترخص لهم في كل فعل	6849	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3831	false	-4149591826569708803	205	293	1023	1448	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان لا يدخل النار ان شاء الله احد شهد بدرا والحديبية وقوله وما يدريك لعل الله اطلع اي اي شء يعلمك انه مستحق للقتل لعل الله اطلع ع---------------------لي اهل بدر اي نظر اليهم بنظر الرحمة والمغفرة واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترجي فقيل هو راجع الي عمر------------- لان وقوع هذا الامر محقق عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل------------------------------------------------------------------------------ ان ذلك---- لءلا يتكل من شهد بدرا علي ذلك وينقطع عن العمل والمراد بقوله اعملوا ما شءتم-------------- اظهار العناية و--الترخص لهم في كل فعل	3831	-2298008338216310569	327	512.0	254	712	45.92696762084961	59	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6850	true	8781307458990693157	213	255	1100	1313	1528	300	رفاعة بكسر الراء ابن رافع يكني ابا معاذ الزرقي الانصاري شهد بدرا واحدا وساءر المشاهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد مع علي الجمل وصفين مات في اول ولاية معاوية روي عنه ابناه عبيد ومعاذ وابن اخيه يحيي بن خلاد	6850	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3930	false	821019134907150327	243	283	1264	1465	1553	300	رفاعة ------------بن رافع يكني ابا معاذ الزرقي الانصاري شهد بدرا واحدا وساءر المشاهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد مع علي الجمل وصفين مات في اول امارة معاوية روي عنه ابناه عبيد ومعاذ وابن اخيه يحيي بن خلاد	3930	-2298008338216310569	198	384.0	158	213	92.95774841308594	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6851	true	7665482390422984174	3	135	20	660	1512	300	بدر -----قال من اي هم من افضل المسلمين او كلمة نحوها والظاهر انها هم افضل المسلمين قال اي جبريل وكذلك اي عندنا حكم من شهد بدرا من الملاءكة اي هم افضل ممن لم يشهد منهم فيكونون افضل الملاءكة او من افاضلهم وقال الطيبي اي ممن يعدون ليطابقه الجواب وهو من افضل المسلمين واتي بما بدل من تعظيما لشانهم نحو قولهم سبحان ما سخر كن لنا انتهي ولا يخفي عدم ظهور افادة التعظيم من العدول من من الي ما وانما جاء ما في مواضع بمعني من او اريد به الوصف كما في المثال المذكور ونحوه قوله تعالي ونفس وما سواها الشمس 7 رواه البخاري-- 6227 وعن حفصة اي بنت عمر ام المءمنين قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان لا يدخل النار ان شاء الله احد شهد بدرا والحديبية	6851	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3831	false	-4149591826569708803	181	224	907	1114	1479	300	بدر فيكم ق---------ال من افضل المسلمين او كلمة نحوها قا---------------------------------------ل وكذلك------------- من شهد بدرا من الملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري خ 6227 وعن حفصة----------------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان لا يدخل النار ان شاء الله احد شهد بدرا والحديبية	3831	-2298008338216310569	197	312.5	156	647	30.448223114013672	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6852	true	6080975457954657342	269	294	1340	1466	1499	300	6228 وعن جابر قال كنا يوم الحديبية الفا واربعماءة قد سبق الخلاف فيه قال لنا النبي صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض	6852	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3832	false	-5407394039403050639	86	108	430	538	1501	300	6228 وعن جابر قال كنا يوم الحديبية الفا واربع مءة ------------------قال لنا النبي صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض	3832	-2298008338216310569	106	196.5	85	126	84.12698364257812	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6853	true	-7470583152964234587	94	179	497	920	1538	300	وصلوا اليها ليلا حين ارادوا مكة سنة الحديبية فرغبهم في صعودها بقوله-------------------------------- فانه يحط عنه بصيغة المجهول اي يوضع عنه ما حط اي مثل ما وضع عن بني اسراءيل اي لو قالوا ما امروا به وفيه ايماء الي قوله تعالي وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم البقرة 58 اي حط عنا ذنوبنا حطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان بالفاء وفي نسخة وكان اول من صعدها خي------------------------لنا بالرفع وابدل منه خيل بني الخزرج والمعني انه كان خيلنا اول خيل من صعدها ثم------------------------------- تتام بتشديد الميم تفاعل من التمام	6853	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3833	false	-2253391671537672401	48	169	247	894	1546	300	وصلوا اليها ليلا عام--------------- الحديبية فرغبهم في صعودها والله اعلم بالحكمة فيه وقال من يصعدها فانه يحط --------------------------عنه ما حط اي مثل ما حط- عن بني اسراءيل يريد---------------------------------- قوله تعالي وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم البقرة فان بني اسراءيل امروا بعد ان اخرجوا من التيه وظلل عليهم الغمام وانزل عليهم المن والسلوي بدخول قرية من الشام اسمها اريحا ودخول بابها سجدا وبالدعاء وبطلب حطة الذنوب عنهم ليغفر عنهم خطاياهم لكنهم بدلوا بما امروا به من التوبة والاستغفار طلب ما يشتهون من اعراض الدنيا فانزل عليهم العذاب وقوله ف---------------------كان اول من صعدها منصوب علي انه خبر كان و خيلنا بالرفع اسمه اي -----------------------------كان خيلنا اول خيل من صعدها والمراد بالخيل الرجال مجازا وقوله تتام بلفظ الماضي- تفاعل من التمام	3833	-2298008338216310569	241	323.0	189	774	31.136951446533203	43	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6856	true	-3280750017864479685	97	288	506	1469	1528	300	قال اتيت المدينة فسالت الله ان ييسر اي يسهل لي جليسا صالحا اي مجالسا يصلح ان يجلس معه ويستفاد من مجالسته فيسر لي ابا هريرة فجلست اليه فقلت اني سالت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فوفقت لي اي جعلت انت موافقا لي واتفق لي مجالستك فقال من اين انت قلت من اهل الكوفة جءت التمس الخير اي العلم المقرون بالعمل المعبر عنهما بالحكمة التي قال الله فيها ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وقد يقال لا خير خير منه او لا خير غيره واطلبه عطف تفسير يفيد بيان المبالغة فقال اليس فيكم اي في بلدكم سعد بن مالك وهو سعد بن ابي وقاص مجاب الدعوة وقد تقدم ذكره وبيان اجابة دعوته وابن مسعود صاحب طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح الطاء اي ما يطهر به فانه كان صاحب مطهرته ونعليه وكذا صاحب وسادته ونحوها مما يدل علي كمال خدمته وقربه المنتجة لكمال معرفته وحسن ادبه وحذيفة صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وسلمان صاحب الكتابين يعني الانجيل والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران فانه امن بالانجيل قبل نزول القران وعمل به ثم امن بالقران ايضا	6856	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3834	false	5904294947021439022	72	255	357	1288	1505	300	قال اتيت المدينة فسالت الله ان ييسر-------- لي جليسا صالحا---------------------------------------------- فيسر لي ابا هريرة فجلست اليه فقلت اني سالت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فوفقت لي ف---------------------------------------قال من اين انت قلت من اهل الكوفة جءت التمس الخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلبه فقا-----------------------------ل اليس في------------كم سعد بن مالك-------------------- مجاب الدعوة-------------------------------- وابن مسعود صاحب طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------ونعلي------------------------------------------------------------------------------------ه وحذيفة صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وسلمان صاحب الكتابين يعني الانجيل والقران رواه الترمذي ت 6233 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم الرجل ابو بكر نعم الرجل عمر نعم الرجل ابو عبيدة بن الجراح جيش بعينه او استخلافه في امر من اموره حال حياته لا الخلافة لان الاءمة من قريش 6232 خيثمة بن ابي سبرة قوله وعن خيثمة بفتح المعجمة وسكون التحتانية وفتح المثلثة ابن ابي سبرة بفتح السين وسكون الموحدة وقوله فوفقت بلفظ المجهول من الوفق بتقديم الفاء علي القاف و سعد ابن مالك هو سعد بن ابي وقاص وقوله يعني الانجيل والقران فانه امن بالانجيل قبل نزول القران-------- ثم امن به----- ايضا	3834	-2298008338216310569	479	811.5	384	1410	33.97163009643555	90	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6856	true	-3280750017864479685	65	97	334	506	1528	300	المءلف هو خيثمة بن عبد الرحمن ابن ابي سبرة الجعفي------------------------------ وكان خيثمة من كبار التابعين----------------- سمع عليا وابن عمر وغيرهما وعنه الاعمش ومنصور وعروة بن مرة وورث ماءتي الف فانفقهما علي العلماء	6856	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3927	false	6622349864707079838	3	46	13	229	1509	300	الرحمن هو خيثمة بن عبد الرحمن -بن ابي سبرة الجعفي كان اسم ابي سبرة يزيد بن مالك وكان خيثمة من كبار التابعين مات قبل ابي واءل سمع عليا وابن عمر وغيرهما وعنه الاعمش ومنصور وعمرو بن مرة وورث م-ءتي الف فانفقه-ا علي العلماء	3927	-2298008338216310569	162	278.0	130	219	73.97260284423828	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6857	true	-3025939595309287881	13	104	63	521	1491	300	رواه الترمذي 6--233 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم الرجل ابو بكر نعم الرجل عمر نعم الرجل ابو عبيد ة بن الجراح وقد تقدم ذكرهم نعم الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل اسيد بن حضير بالتصغير فيهما قال المءلف انصاري اوسي كان ممن شهد العقبة الثانية وكان بين العقبتين سنة شهد بدرا وما بعدها من المشاهد روي عنه جماعة من الصحابة مات بالمدينة سنة عشرين ودفن بالبقيع نعم الرجل ثابت بن قيس بن شماس بتشديد الميم نعم الرجل معاذ بن جبل وسبق ذكرهما نعم الرجل معاذ بن عمرو بن الجموح	6857	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3834	false	5904294947021439022	157	296	792	1484	1505	300	رواه الترمذي ت 6233 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم الرجل ابو بكر نعم الرجل عمر نعم الرجل ابو عبيد-ة بن الجراح ----------------------جيش بعينه او استخلافه في امر من اموره حال حياته لا الخلافة لان الاءمة من قريش 6232 خيثمة بن ابي سبرة قوله وعن خيثمة بفتح المعجمة وسكون التحتانية وفتح المثلثة ابن ابي سبرة بفتح السين وسكون الموحدة وقوله فوفقت بلفظ المجهول من الوفق بتقديم الفاء علي القاف و سعد ابن مالك هو سعد بن ابي وقاص وقوله يعني الانجيل والقران فانه امن بالانجيل قبل نزول القران ثم امن به ايضا ويقال انه ادرك عيسي عليه السلام 6233 ابو هريرة قوله نعم الرجل ابو بكر الحديث كانه اجتمع نعم الرجل اسيد بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضير نعم الرجل ثابت بن قيس بن -------------شماس نعم الرجل معاذ بن جبل------------ نعم الرجل معاذ بن عمرو بن الجموح	3834	-2298008338216310569	225	180.0	175	918	24.509803771972656	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6857	true	-3025939595309287881	46	82	220	415	1491	300	اسيد بن حضير بالتصغير فيهما قال المءلف انصاري --اوسي كان ممن شهد العقبة الثاني---------------------------ة وكان بين العقبتين سنة شهد بدرا وما بعدها من المشاهد روي عنه جماعة من الصحابة مات بالمدينة سنة عشرين ودفن بالبقيع نعم	6857	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3894	false	3876889873212909093	215	252	1038	1238	1470	300	اسيد بن حضير ال------------------------انصاري الاوسي كان ممن شهد العقبة الثانية وهو من النقباء ليلة العقبة وكان بين العقبتين سنة شهد بدرا وما بعدها من المشاهد روي عنه جماعة من الصحابة مات بالمدينة سنة عشرين ودفن بالبقيع رضي	3894	-2298008338216310569	166	302.5	134	224	74.10713958740234	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6857	true	-3025939595309287881	99	203	498	974	1491	300	معاذ بن عمرو بن الجموح بفتح جيم فضم ميم قال المءلف انصاري --خزرجي شهد العقبة وبدرا هو وابوه عمرو وهو الذي قتل مع معاذ ابن عفراء ابا جهل ولهما ذكر في باب قسمة الغناءم روي ابن عبد البر عن ابي اسحاق ان معاذ بن عمرو قطع رجل ابي جهل وصرعه قال وضرب ابنه عكرمة بن ابي جهل يد معاذ-------- فطرحها ثم ضربه معاذ ابن عفراء حتي اثبته ثم تركه وبه رمق ثم وقف عليه عبد الله بن مسعود واحتز راسه حين امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلتمس ابا جهل في القتلي روي عنه عبد الله بن عباس ومات في زمن عثمان	6857	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4014	false	-3203932421310527496	202	300	994	1449	1449	300	معاذ بن عمرو بن الجموح ال--------------------------انصاري الخزرجي شهد العقبة وبدرا هو وابوه عمرو وهو الذي قتل مع معاذ -بن عفراء ابا جهل ولهما ذكر في باب قسمة الغناءم روي ابن عبد الرحمن وابن اسحاق ان معاذ بن عمرو قطع رجل ابي جهل وصرعه قال وضرب ابنه عكرمة بن ابي جهل يد معاذ بن عمرو فطرحها ثم ضربه معاذ -بن عفراء حتي اثبته ثم تركه وبه رمق ثم وقف عليه عبد الله بن مسعود واحتز راسه حين امره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يلتمس ابا جهل في القتلي روي عنه عبد الله بن عباس -مات في زمن عثمان-	4014	-2298008338216310569	436	811.0	342	486	89.7119369506836	90	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6858	true	-717513551440582733	1	84	4	436	1590	300	قال استاذن عمار علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له مرحبا بالطيب المطيب فيه مبالغة كظل ظليل رواه الترمذي وكذا ابن ماجه 6236 وعن عاءشة قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خير عمار بضم فتشديد تحتية اي ما جعل مخيرا بين امرين الا اختار ارشدهما وهو اصل الترمذي اي اصلحهما وفي نسخة صحيحة وهو اصل المصابيح اشدهما بالشين المعجمة اي اصعبهما فقيل هذا بالنظر الي نفسه فلا ينافي رواية ما اختير عمار بين امرين الا اختار ايسرهما فانه	6858	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3835	false	-8200541568481747756	28	65	132	323	1544	300	قال استاذن عمار علي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال اءذنوا له مرحبا بالطيب المطيب ر--------------------واه الترمذي ت------------ 6236 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خير عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بين امرين الا اختار ا-شدهما رواه	3835	-2298008338216310569	182	324.5	146	433	42.03233337402344	32	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6860	true	1078580644267618387	186	242	929	1177	1454	300	احمد ---------عن ابي ذر انه استاذن علي عثمان فاذن له وبيده عصاه فقال عثمان يا كعب ان عبد الرحمن توفي وترك مالا فما تري فيه فقال ان كان يصل فيه حق الله تعالي فلا باس عليه فرفع ابو ذر عصاه فضرب كعبا وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما احب لو ان لي	6860	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms1405	false	4065850976703172411	152	208	813	1063	1512	300	احمد حم 1882 وعن ابي ذر انه استاذن علي عثمان فاذن له وبيده عصاه فقال عثمان يا كعب ان عبد الرحمن توفي وترك مالا فما تري فيه فقال ان كان يصل فيه حق الله------ فلا باس عليه فرفع ابو ذر عصاه فضرب كعبا وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ما احب لو ان لي	1405	-2298008338216310569	241	460.5	187	257	93.77432250976562	54	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6860	true	1078580644267618387	145	182	719	910	1454	300	انه لا يذهب الي التورية والمعاريض في الكلام فلا يرخي عنان كلامه ولا يواسي مع الناس ولا يسامحهم ويظهر الحق البحص والصدق المحض ومن ثمة عقبه ب-----------------------قوله ولا اوفي اي---------------------------------- يوفي حق الكلام ايفاء لا يغادر شيءا	6860	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3836	false	-7471286797240594476	226	271	1132	1357	1507	300	انه لا يذهب الي التورية والمعاريض في الكلام و--------------------لا يواري مع الناس ولا يسامحهم في--- الحق ويقول الحق وان كان مرا كما يحكي من احواله رضي الله عنه وقوله ولا اوفي يعني اداء لحق الله ورسوله وقيل معناه يوفي حق الكلام ايفاء لا يغادر شيءا	3836	-2298008338216310569	136	203.5	104	248	54.83871078491211	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6862	true	4003781086869096928	170	291	912	1506	1547	300	6242 وعنه اي عن حذيفة قال ما احد من الناس تدركه الفتنة اي البلية الدنيوية الا انا اخافها عليه الا محمد بن مسلمة بكسر فسكون ففتح فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اي مخاطبا له لا تضرك الفتنة قال المءلف انصاري حارثي شهد المشاهد كلها الا تبوك روي عن عمر وغيره من الصحابة وكان من فضلاء الصحابة وكان من الذين اسلموا علي يد مصعب بن عمير بالمدينة ومات بها سنة ثلاث واربعين وهو ابن سبع وسبعين سنة رواه هنا بياض في اصل المصنف وكتبوا فيه رواه ابو داود وسكت عنه واقره عبد العظيم 6243 وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في بيت الزبير اي ابن العوام مصباحا اي سراجا فقال يا عاءشة ما اري بضم --	6862	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3837	false	-6635955502887251056	232	283	1180	1429	1513	300	6242 وعنه ------------قال ما احد من الناس تدركه الفتن-------------------ة الا انا اخافها عليه الا محمد بن مسلمة---------------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول------------- لا تضرك الفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ر---------------------------------------واه ابو داود د------------------------ 6243 وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-راي في بيت الزبير-------------- مصباح---------ا فقال يا عاءشة ما اري اسماء	3837	-2298008338216310569	243	376.5	193	596	40.771812438964844	47	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6862	true	4003781086869096928	214	250	1130	1311	1547	300	--حارثي شهد المشاهد كلها الا تبوك روي عن عمر---------- وغيره من الصحابة وكان من فضلاء الصحابة وكان من الذين اسلموا علي يد مصعب بن عمير بالمدينة ومات بها سنة ثلاث واربعين وهو ابن سبع وسبعين سنة	6862	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4022	false	8044364204346949651	40	78	199	392	1503	300	الحارثي شهد المشاهد كلها الا تبوك روي عن عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة وكان من فضلاء الصحابة وكان من الذين اسلموا علي يد مصعب بن عمير بالمدينة ومات بها سنة ثلاث واربعين وهو ابن سبع وسبعين سنة	4022	-2298008338216310569	181	347.0	145	193	93.78238677978516	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6863	true	-60141376615153817	119	156	615	784	1520	300	بقباء وات---ت به----- النبي صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ف--دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه و--حنكه وكان اول شء دخل في جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا له وبرك عليه	6863	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms2583	false	4604326526412843996	36	64	185	308	1535	300	بقباء ثم اتيت به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه ثم حنكه ثم ---------------------------------------------------------دعا له وبرك عليه	2583	-2298008338216310569	101	161.5	78	181	55.80110549926758	18	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6863	true	-60141376615153817	84	226	435	1135	1520	300	--قرشي كناه النبي صلي الله عليه وسلم بكنية جده لامه ابي بكر الصديق وسماه باسمه وهو اول مولود ولد في الاسلام للمهاجرين بالمدينة اول سنة من الهجرة واذن ابو بكر في اذنه ولدته امه اسماء بقباء واتت ----به النبي صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره فدعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه وحنكه وكان اول شء دخل في جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا له وبرك عليه وكان املس لا شعر له في وجهه -----------كان كثير الصيام والصلاة شهما ذا انفة شديد الباس قاءلا بالحق وصولا للرحم اجتمع له ما لم يجتمع لغيره ابوه حواري رسول الله صلي الله عليه وسلم وامه اسماء بنت الصديق وجده الصديق وجدته صفية عمة----- النبي صلي الله عليه وسلم وخالته عاءشة زوج----- النبي صلي الله عليه وسلم وبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان- سنين قتله الحجاج بن	6863	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3969	false	3831477061905630992	156	300	773	1495	1495	300	القرشي كناه النبي صلي الله عليه وسلم-بكنية جده لامه ابي بكر الصديق وسماه باسمه وهو اول مولود ولد في الاسلام للمهاجرين بالمدينة اول سنة من الهجرة واذن ابو بكر في اذنه ولدته امه اسماء بقباء واتت به الي النبي صلي الله عليه وسلم-فوضعته في حجره فدعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه وحنكه فكان اول شء دخل في جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا له وبرك عليه وكان اطلس لا شعر له في وجهه ولا لحيته وكان كثير الصيام والصلاة شهما ذا انفة شديد الباس قابلا ل-لحق وصولا للرحم اجتمع له ما لم يجتمع لغيره ابوه حواري رسول الله صلي الله عليه وسلم وامه اسماء بنت الصديق وجده الصديق وجدته صفية عمة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وخالته عاءشة زوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وبايع رسول الله صلي الله عليه وسلمو-هو ابن ثماني سنين قتله الحجاج ابن	3969	-2298008338216310569	680	1284.5	542	728	93.4065933227539	128	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6863	true	-60141376615153817	226	276	1135	1397	1520	300	يوسف بمكة وصلبه يوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من جمادي الاخرة سنة ثلاث وسبعين وكان بويع له بالخلافة سنة اربع وستين وكان قبل ذلك لا يخاطب بالخلافة فاجتمع علي طاعته اهل الحجاز واليمن والعراق وخراسان وغير ذلك ما عدا الشام او بعضه وحج بالناس ثماني حجج روي عنه خلق كثير	6863	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3970	false	3442069998352076081	0	50	0	262	1502	300	يوسف بمكة وصلبه يوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من جمادي الاخرة سنة ثلاث وسبعين وكان بويع له بالخلافة سنة اربع وستين وكان قبل ذلك لا يخاطب بالخلافة فاجتمع علي طاعته اهل الحجاز واليمن والعراق وخراسان وغير ذلك ما عدا الشام او بعضه وحج بالناس ثماني حجج روي عنه خلق كثير	3970	-2298008338216310569	262	524.0	212	262	100.0	50	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6864	true	6996458250772731514	217	300	1154	1548	1548	300	دعاء النبي صلي الله عليه وسلم مستجاب فمن كان هذا حاله كيف يرتاب في حقه ومن اراد زيادة بيان في معني الهداية فعليه بفتوح الغيب فان فيه ما يكفيه قال المءلف قرشي --اموي وامه هند بنت عتبة كان هو وابوه من مسلمة الفتح ثم من المءلفة قلوبهم وهو احد الذين كتبوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- وقيل لم يكتب له من الوحي شيءا انما كان يكتب له كتبه روي عنه ابن عباس وابو سعيد تولي الشام بعد اخيه يزيد في زمن عمر-	6864	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4019	false	1856824015709607206	192	260	1015	1348	1542	300	دخول النبي صلي الله عليه وسلمدار الارقم 822 معاوية بن ابي سفيان هو معاوية بن ابي سفيان ال----------------------------------------------------------------قرشي الاموي وامه هند بنت عتبة كان هو وابوه من مسلمة الفتح ثم من المءلفة قلوبهم وهو احد الذين كتبوا لرسول الله صلي الله عليه وسلمالوحي وقيل لم يكتب له من الوحي شيءا انما كتب----- له كتبه روي عنه ابن عباس وابو سعيد تولي الشام بعد اخيه يزيد في زمن عمر	4019	-2298008338216310569	267	466.0	208	402	66.41790771484375	52	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6865	true	8027237588711814625	190	252	968	1291	1530	300	الملك انما خصه بالايما---------ن رغبة لانه وقع --اسلامه في قلبه في الحبشة حين اعترف النجاشي بنبوته فاقبل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا من غير ان يدعوه احد اليه فجاء الي المدينة في الحال ساعيا فامن فامره النبي صلي الله عليه وسلم علي جماعة فيهم الصديق والفاروق وذلك لانه كان مبالغا قبل اسلامه في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم	6865	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3839	false	-2655634296760322104	157	202	776	1010	1506	300	العاص انما خصه بالايمان لانه امن رغبة لانه وقع الاسلام- في قلبه في الحبشة حين اعترف النجاشي بنبوته فاقبل الي رسول الله------------------- مءمنا من غير ان يدعوه احد اليه فجاء الي المدينة--------- ساعيا فامن وكان قبل اسلامه------------------------------------------------------------ مبالغا----------- في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم	3839	-2298008338216310569	206	339.5	165	334	61.6766471862793	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6865	true	8027237588711814625	0	41	0	200	1530	300	ولم يزل بها متوليا وحاكما الي ان مات وذلك اربعون سنة منها في ايام عمر اربع سنين او نحوها ومدة خلافة عثمان وخلافة علي وابنه الحسن وذلك تمام عشرين سنة ثم استوثق له الامر بتسليم الحسن بن علي اليه في سنة	6865	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4019	false	1856824015709607206	260	300	1348	1542	1542	300	ولم يزل بها متوليا -حاكما الي ان مات وذلك اربعون سنة منها في ايام عمر اربع سنين او نحوه- ومدة خلافة عثمان وخلافة علي وابنه الحسن وذلك تمام عشرين سنة ثم استوثق--- الامر بتسليم الحسن بن علي اليه في سنة-	4019	-2298008338216310569	194	367.0	155	200	97.0	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6865	true	8027237588711814625	41	117	200	590	1530	300	احدي واربعين ودام له------ عشرين سنة ومات ---------في رجب بدمشق وله ثمان وس-بعون سنة وكان اصابته لقوة في اخر عمره وكان يقول في اخر عمره يا ليتني كنت رجلا من قريش بذي طوي ولم ار من هذا الامر شيءا وكان عنده ازار رسول الله صلي الله عليه وسلم ورداءه وقميصه وشء من شعره واظفاره فقال كفنوني في قميصه وادرجوني في دراءه وازروني بازاره واحشوا منخري وشدقي ومواضع السجود مني بشعره وظف--ره وخلوا بيني وبين ارحم الراحمين	6865	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4020	false	-1724672987008107046	0	75	0	389	1486	300	احدي واربعين ودام له الامر عشرين سنة ومات سنة ستين في رجب بدمشق وله ثمان واربعون سنة وكان اصابته لقوة في اخر عمره وكان يقول في اخر عمره يا ليتني كنت رجلا من قريش بذي طوي ولم ال من هذا الامر شيءا وكان عنده ازار رسول الله------------------- ورداءه وقميصه وشء من شعره واظفاره فقال كفنوني في قميصه وادرجوني في رداءه وازروني بازاره واحشوا منخري وشدقي ومواضع السجود مني بشعره واظفاره وخلوا بيني وبين ارحم الراحمين	4020	-2298008338216310569	365	686.5	293	408	89.46078491210938	66	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6866	true	-2397469706755851411	185	274	916	1344	1489	300	لا تهتم بشان امر دنياه من هم عياله وقضاء دينه فان الله تعالي يقضي عنه دينه ببركة نبيه وبلطف بعياله ولكن ابشرك بما هو فيه من القرب عند الله سبحانه وما لقيه به من الكرامة والمنحة قال-------------------------------------------------------- يا عبدي الخاص تمن علي اي ما تريد اعطك اي اياه مع المزيد قال يا رب تحييني فاقتل فيك ثانية خبر بمعني الدعاء اي احيني حتي اي استشهد في سبيلك مرة اخري ليكون وسيلة الي زيادة مرضاة المولي ز قال الرب تبارك وتعالي انه قد سبق مني انهم اي الاموات لا يرجعون	6866	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3839	false	-2655634296760322104	236	288	1186	1443	1506	300	لا تهتم ب----امر دنياه وعيال----------------ه فان الله يسهل ذلك----------------------------------- ولكن ابشر- بما هو فيه من القرب و------------------------------الكرامة وقوله واحيا اباك استشكل بان الشهداء احياء فما معني احياءه واجيب قال يا عبدي------ تمن علي----------- اعطك قال------------------ يا رب تحييني فاقتل فيك ثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------قال الرب تبارك وتعالي انه قد سبق مني انهم----------- لا يرجعون	3839	-2298008338216310569	175	241.0	135	484	36.15702438354492	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6866	true	-2397469706755851411	0	46	0	224	1489	300	يا جابر ما لي اراك منكسرا اي منكسر البال والخاطر يعني مهموما حزينا مغموما قلت استشهد ابي وترك عيالا اي كثيرا ودينا اي ثقيلا فاجتمع اسباب الحزن قال افلا ابشرك بما لقي الله به اباك قلت بلي يا رسول الله قال ما كلم الله احدا قط	6866	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3839	false	-2655634296760322104	67	98	334	473	1506	300	يا جابر ما لي اراك منكسر------------------------------------------------ا قلت استشهد ابي وترك عيال---------ا ودينا ----------------------------قال افلا ابشرك بما لقي الله به اباك قلت بلي يا رسول الله قال ما كلم الله احدا قط	3839	-2298008338216310569	139	248.0	108	224	62.05356979370117	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6867	true	4082597106929823702	170	227	873	1164	1524	300	جابر بن عبد الله كنيته ابو عبد الله الانصاري السلمي من مشاهير الصحابة واحد المكثرين من الرواية شهد بدرا وما بعدها مع النبي صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة وقدم الشام ومصر وكف بصره ---اخر عمره روي عنه خلق كثير مات بالمدينة سنة اربع وسبعين--------- وتسعون سنة وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة في قول	6867	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3909	false	-729895831658159346	240	299	1224	1526	1529	300	جابر بن عبد الله كنيته ابو عبد الله الانصاري السلمي من مشاهير الصحابة واحد المكثرين من الرواية شهد بدرا وما بعدها مع النبي صلي الله عليه وسلم-ثماني عشرة غزوة وقدم الشام ومصر وكف بصره في اخر عمره روي عنه خلق كثير مات بالمدينة سنة اربع وسبعين وله اربع وتسعون سنة وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة في قول	3909	-2298008338216310569	290	560.0	234	303	95.7095718383789	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6868	true	-9049607026224240713	67	114	330	573	1543	300	رواه الترمذي والبيهقي في دلاءل النبوة وكذا الضياء 6249 وعن ابي سعيد قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم الا للتنبيه ان عيبتي اي خاصتي التي اوي اي اميل وارجع اليها اهل بيتي وان كرشي اي بطانتي الانصار فاعفوا عن مسيءهم واقبلوا عن وفي نسخة من محسنهم	6868	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3840	false	4669583333348780425	212	249	1081	1271	1521	300	رواه الترمذي والبيهقي في دلاءل النبوة ت دلاءل---- 6249 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا-------- ان عيبت---------ي التي اوي-------------- اليها اهل بيتي وان كرش----------ي الانصار فاعفوا عن مسيءهم واقبلوا ع------------ن محسنهم	3840	-2298008338216310569	175	290.5	140	247	70.85020446777344	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6868	true	-9049607026224240713	146	201	748	1011	1543	300	6250 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبغض الانصار اي جميعهم او جنسهم احد يءمن بالله واليوم الاخر رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح 6--251 وعن انس عن ابي طلحة اي زوج امه قال قال لي اي بخصوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بفتح الهمزة وكسر الراء	6868	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3841	false	6691009469606359300	93	223	477	1155	1541	300	6250 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال لا يبغض الانصار احد ي-------------------ءمن بالله واليوم الاخر رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ت 6251 وعن انس و--ابي طلحة -----------قال قا----------ل لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرء قومك السلام فانهم ما علمت اعفة صبر رواه الترمذي ت 6252 وعن جابر ان عبدا لحاطب جاء الي النبي صلي الله عليه وسلميشكو حاطبا اليه فقال يا رسول الله من اهل البيت والانصار كما يقولون الصالحون لله والطالحون لي ومر معني الكرش في الفصل الاول 6250 ابن عباس قوله لا يبغض الانصار احد يءمن وكيف يبغضهم المءمن وهم ناصرو النبي صلي الله عليه وسلمواولياءه في تقوية الدين وتكميله وكان المنافقون يبغضونهم حسدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلموعلي اهل دينه 6251 انس قوله اقرء بفتح الهمزة وكسر الراء	3841	-2298008338216310569	210	385.0	168	721	29.12621307373047	38	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6869	true	9104674653676500396	146	284	740	1441	1515	300	لا يدخلها فانه قد شهد بدرا والحديبية اي من حضرهما لا يدخل النار جزما ومما يدل علي ايماءه خطابه في عقابه في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة 1 الاية رواية مسل--م 6253 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية اي قوله تعالي وان تتولوا اي ان تعرضوا وتنصرفوا وتدبروا عن الايمان بمحمد ونصرة دينه يستبدل اي الله قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم بل يكونون خيرا منكم قالوا اي بعض الصحابة يا رسول الله من هءلاء الذين ذكر الله ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا امثالنا وفيه رد علي ابن الملك حيث قال الخطاب لصناديد قريش فضرب اي النبي صلي الله عليه وسلم بيده علي فخذ سلمان الفارسي وفيه ايماء الي قربه ثم قال هذا وقومه ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من الفرس	6869	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3842	false	-8950865027005783492	1	69	5	351	1524	300	لا يدخلها فانه قد شهد بدرا والحديب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية رواه- مسلم م 6253 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-تلا هذه الاية-------------- وان تتولوا---------------------------------------------------------- يستبدل-------- قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد--------------- قالوا--------------- يا رسول الله من هءلاء الذين ذكر الله ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا امثالنا-------------------------------------------------- فضرب ---------------------------------علي فخذ سلمان الفارسي-------------------- ثم قال هذا وقومه ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من الفرس	3842	-2298008338216310569	339	565.5	272	703	48.22190475463867	64	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6870	true	1619864507879488951	172	227	873	1176	1568	300	بهم او ببعضهم اكثر من وثوقي بكم او ببعضكم قال الطيبي الاول من باب العطف علي الانسحاب والثاني من باب العطف علي التقدير والمخاطبون بقول بكم او ببعضكم قوم مخصوصون دعوا الي الانفاق في سبيل الله فتقاعدوا عنه فهو كالتانيب والتعيير عليهم ويدل عليه قوله تعالي في الحديث السابق وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد	6870	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3842	false	-8950865027005783492	140	173	710	888	1524	300	بهم او ببعضهم اوثق من-----ي بكم او ببعضكم قال الطيبي ------------------------------------------------------------------المخاطبون------------------- قوم مخصوص-- دعوا الي الانفاق في سبيل الله فتقاعدوا ---------------------------------يدل عليه قوله تعالي في الحديث السابق وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد	3842	-2298008338216310569	176	301.5	143	303	58.08580780029297	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6871	true	6454996396839162219	161	274	822	1385	1523	300	---قال المءلف حم---زة بن عبد المطلب -كنيته ابو عمارة بضم العين عم رسول الله صلي الله عليه وسلم واخوه من الرضاعة ارضعتهما ثويبة مولاة ابي لهب وهو اسد الله اسلم قديما في السنة الثانية من المبعث وقيل بل كان اسلام حمزة بعد دخول رسول الله صلي الله عليه وسلم دار الارقم في السنة السادسة فاعز الله الاسلام باسلامه وشهد بدرا واستشهد يوم احد قتله وحشي بن حرب وكان اسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع سنين قال ابن عبد البر ولا يصح هذا عندي لانه رضيع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تكون ثويبة ارضعتهما في زمانين وقيل كان اسن منه بسنتين روي عنه علي والعباس وزيد بن حارثة	6871	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3914	false	5967241914154311507	108	215	586	1129	1563	300	بن عبد المطلب هو حمزة بن عبد المطلب وكنيته ابو عمارة---------- عم رسول الله صلي الله عليه وسلم-واخوه من الرضاعة ارضعتهما ثويبة مولاة ابي لهب -هو اسد الله اسلم قديما في السنة الثانية من ال-بعث وقيل بل كان اسلام حمزة بعد دخول رسول الله صلي الله عليه وسلم-دار الارقم في السنة السادسة فاعتز---- الاسلام باسلامه وشهد بدرا واستشهد يوم احد قتله وحشي بن حرب وكان اسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم-باربع سنين قال ابن عبد البر -لا يصح هذا عندي لانه رضيع رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا ان تكون ثويبة ارضعتهما في زمانين وقيل اس----ن منه بسنتين روي عنه علي و--عباس وزيد بن حارثة	3914	-2298008338216310569	525	977.0	420	570	92.10526275634766	99	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6872	true	3651260469387260115	0	80	0	401	1448	300	وعن خالد بن الوليد قال المءلف مخزومي وامه لبابة الصغري اخت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان احد اشراف قريش في الجاهلية سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيف الله مات سنة احدي وعشرين واوصي الي عمر بن الخطاب وروي عنه ابن خالته ابن عباس وعلقمة وجبير ابن نفير قال كان بيني وبين عمار بن ياسر كلام اي مكالمة في معاملة فاغلظت له في القول فانطلق عمار يشكوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء خالد	6872	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3842	false	-8950865027005783492	225	253	1145	1281	1524	300	وعن خالد بن الوليد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان بيني وبين عمار بن ياسر كلام-------------------- فاغلظت له في القول فانطلق عمار يشكوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء خالد	3842	-2298008338216310569	136	257.5	108	401	33.91521072387695	28	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6872	true	3651260469387260115	120	295	595	1417	1448	300	الراوي------ فجعل اي خالدا يغلظ له اي لعمار في الكلام ولا يزيده اي خالد عمارا الا غلظة اي شدة في الغضب والنبي صلي الله عليه وسلم ساكت لا يتكلم تاكيد لما قبله فبكي عمار ا ي من قلة صبره وكثرة غضبه وراي انه صلي الله عليه وسلم خافض راسه كانه متفكر في امره فتضرع اليه وقال اي عما ر يا رسول الله الا تراه اي الا تعلم خالدا فيما يقول في حقي من الغلظة فرفع النبي صلي الله عليه وسلم راسه وقال من عادي عمارا اي بلسانه عاداه الله ومن ابغض عمارا اي بقلبه ابغضه الله قال خالد فخرجت اي من عنده صلي الله عليه وسلم اي تسكينا للقضية او علي قصد ارضاء عمار بالكلية كما يدل عليه قوله فما كان شء احب الي من رضا عمار اي بعد ما خرجت فلقيته اي فواجهته بما رضي ا ي من التواضع والاستحلال والاعتناق ونحوها من اسباب الرضا فرضي اي عمار عني رضي الله عنهما 6257 وعن ابي عبيدة اي ابن الجراح قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خالد سيف اي كسيف سله الله	6872	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3843	false	2532721474379314867	36	114	184	565	1518	300	الراوي وقوله فجعل اي خالد- يغلظ له اي لعمار---------- ولا يزيده --------------الا غلظة---------------- والنبي صلي الله عليه وسلم-ساكت لا يتكلم--------------- فبكي عمار وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله الا تراه--------------------------------------------- فرفع النبي صلي الله عليه وسلمر-اسه وقال من عادي عمارا---------- عاداه الله ومن ابغض عمارا ---------ابغضه الله قال خالد فخرجت----------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان شء احب الي من رضي عمار--------------- فلقي-----------ته بما رضي---------------------------------------------------------- فرضي--------------------------- 6257 وعن ابي عبيدة انه ----------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول خالد سيف من سيوف---- الله	3843	-2298008338216310569	360	538.0	284	828	43.4782600402832	70	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6872	true	3651260469387260115	1	78	4	391	1448	300	خالد بن الوليد قال المءلف مخزومي وامه لبابة الصغري اخت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان احد اشراف قريش في الجاهلية سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيف الله مات سنة احدي وعشرين واوصي الي عمر بن الخطاب وروي عنه ابن خالته ابن عباس وعلقمة وجبير ابن نفير قال كان بيني وبين عمار بن ياسر كلام اي مكالمة في معاملة فاغلظت له في القول فانطلق عمار يشكوني الي رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم	6872	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3924	false	5558002824593291649	176	249	916	1288	1542	300	خالد بن الوليد القرشي ال--مخزومي وامه لبابة الصغري اخت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم -كان احد اشراف قريش في الجاهلية سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم-سيف الله مات سنة احدي وعشرين واوصي الي عمر بن الخطاب -روي عنه ابن خالته ابن عباس وعلقمة وجبير -بن نفير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------216 خالد بن هوذة هو خالد بن هوذة العامري وفد هو واخوه حرملة علي النبي صلي الله عليه وسلمفكتب النبي صلي الله عليه وسلم	3924	-2298008338216310569	251	349.0	202	500	50.20000076293945	46	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6873	true	-1424153536699134198	197	280	955	1380	1490	300	6258 وعن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي امرني بحب اربعة اي علي الخصوص واخبرني انه اي سبحانه وتعالي يحبهم قيل يا رسول الله سمهم لنا اي حتي نحن نحبهم ايضا تبعا لمحبة الله ورسوله قال علي منهم وفي نسخة الجامع منهم علي يقول ذلك ثلاثا اي للاشعار بانه افضلهم او يحبه قدر ثلاثتهم وابو ذر والمقداد وسلمان امرني بحبهم واخبرني انه يحبهم هذا فذلكة مفيدة لتاكيد ما سبق رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	6873	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3843	false	2532721474379314867	248	297	1257	1508	1518	300	6258 وعن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي امرني بحب اربعة-------------- واخبرني انه يح-----------------بهم قيل يا رسول الله سمهم لنا ---------------------------------------------قال علي منهم------------------------- يقول ذلك ثلاثا------------------------------------------- وابو ذر والمقداد وسلمان امرني بحبهم واخبرني انه يحبهم------------------------------ رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	3843	-2298008338216310569	249	428.0	200	425	58.588233947753906	48	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6874	true	2353594051685383433	108	184	544	924	1516	300	قيس بن ابي حازم قال المءلف هو احمسي --بجلي ادرك زمن الجاهلية واسلم وجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ليبايعه فوجده--- توفي يعد في تابعي الكوفة روي------------------------------------------------------------------------- عن العشرة الا عن عبد الرحمن بن عوف وعن جماعة كثيرة سواهم من الصحابة----------------------------- وليس في التابعين من روي عن تسعة من العشرة الا هو وروي عنه جماعة كثيرة من الصحابة والتابعين شهد النهروان مع علي بن ابي طالب وطال عمره حتي جاوز الماءة ومات سنة ثمان وتسعين	6874	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4008	false	6922377538365499291	46	130	227	648	1486	300	قيس بن ابي حازم ال------------احمسي البجلي ادرك---- الجاهلية واسلم وجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم-ليبايعه فوجده قد توفي يعد في تابعي الكوفة وقد ذكر في اسماء الصحابة مع اعترافهم باثه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم روي عن العشرة الا عن عبد الرحمن بن عوف وعن جماعة كميرة------ من الصحابة وعنه جماعة كثيرة من التابعين وليس في التابعين من روي عن تسعة من العشرة الا هو------------------------------------------ شهد النهروان مع علي بن ابي طالب وطال عمره حتي جاوز الم-ءة ومات سنة ثمان وتسعين	4008	-2298008338216310569	308	532.0	245	487	63.244354248046875	58	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6875	true	5105830378261485498	15	280	78	1395	1505	300	رواه البخاري-- 6261 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود اي فقير اصابه الجهد وهو المشقة والحاجة او الجوع فارسل اي النبي صلي الله عليه وسلم الي بعض نساءه اي من الازواج الطاهرات فقالت والذي بعثك بالحق ما عندي اي من الماكول والمشروب الا ماء ثم ارسل الي اخري فقالت مثل ذلك اي وهكذا حتي ارسله الي كل واحدة منهن وقلن كلهن مثل ذلك ولعل هذا كان في اول الحال قبل ان يفتح خيبر وغيرها ويحصل الغناءم والاموال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يضيفه من باب التفعيل وفي نسخة من باب الافعال وهو مرفوع فمن موصولة مبتدا خبره جملة قوله يرحمه الله فقام رجل من الانصار يقال له ابو طلحة وهو زيد بن سهل الانصاري زوج ام انس بن مالك وسبق ذكره فقال انا اي اضيفه يا رسول الله فانطلق به الي رحله اي منزله فقال لامراته وهي ام انس هل عندك شء اي من الطعام قالت لا الا قوت صبياني بالرفع وقيل بالنصب اي الا قوت الصغار بناء علي انهم يجوعون في كل ساعة من الليل والنهار والا فمن المعلوم انه لا يجوز اجاعة الصبيان واضاعتهم واطعام الضيفان واطاعتهم قال فعلليهم اي سكنيهم من علله بشء اي الهاه به ونوميهم اي رقديهم وكانه قصد انهم ان يروا اكل الضيف فيشتهوا كما هو عادة الاولاد فاذا دخل ضيفنا فاريه اي فاحضريه لانها كانت عجوزا والقضية قبل الحجاب واظهريه انا جميعنا ناكل اي من هذا الطعام فان الضيف اذا راي ان احدا امتنع من الاكل ربما تشوش خاطره فاذا هوي اي قصد الضيف ومد بيده لياكل فقومي الي السراج كي تصلحيه	6875	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3844	false	353826896396964845	152	250	746	1223	1495	300	رواه البخاري خ 6261 وعن ابي هريرة -------------قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال اني مجهود------------------------------------------------ فارسل ----------------------------الي بعض نساءه فق-----------------------الت والذي بعثك بالحق ما عندي -----------------------الا ماء ثم ارسل الي اخري فقالت مثل ذلك------------------------------------- وقلن كلهن مثل ذلك ف-------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يضيف---------------------------------------------------------------------------------ه يرحمه الله فقام رجل من الانصار يقال له ابو طلحة فقا-----------------------------------------------------ل انا--------- يا رسول الله فانطلق به الي رحله فق---------ال لامراته----------- هل عندك شء------------- قالت لا الا قوت صبياني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فعلليهم------------------ بشء------------ ونوميهم ف-----------------------------------------------------------------------اذا دخل ضيفنا فار-------------------------------------------------------يه ا-------نا ناكل فاذا اهوي----------------------------------------------------------------------------------------------- لياكل فقومي الي السراج كي تصلحيه	3844	-2298008338216310569	458	687.0	362	1319	34.72327423095703	87	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6876	true	-1273538083228845979	2	293	12	1415	1450	300	طاويين اي جاءعين فلما اصبح اي الضيف قال الطيبي هي ههنا تامة وقوله غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم جواب لما وضمن فيه معني الاقبال اي لما دخل في الصباح اقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم غاديا اه وفي اكثر النسخ المصححة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمعني ذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغدوة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بنور الكشف او من طريق الوحي لقد عجب الله او ضحك الله والمعني رضي من فلان وفلانة اي ابي طلحة وامراته وفي رواية مثله بالرفع وفي نسخة بالنصب اي مثل ما ذكر من الحديث المتقدم ولم يسم ابا طلحة اي في هذه الرواية وفي اخرها فانزل الله تعالي ويءثرون اي اضيافهم او غيرهم علي انفسهم اي علي حظوظها ولو كان اي وقع بهم خصاصة اي حاجة ومجاعة قال الطيبي والجملة في موضع الحال ولو بمعني الفرض اي يءثرون علي انفسهم مفروضة خصاصتهم متفق عليه---- 6262 وعنه اي عن ابي هريرة قال نزلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا فجعل الناس يمرون اي علينا من كل جانب فيقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا يا ابا هريرة فاقول فلان اي اسميه باسمه ووصفه فيقول نعم عبد الله هذا ويقول اي في مار غيره من هذا فاقول فلان فيقول بءس عبد الله هذا وهذا من باب ما روي ابو يعلي وغيره مرفوعا اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس حتي مر اي استمر هذا السءال والجواب حتي مر خالد بن الوليد فقال من هذا فاقول خالد بن الوليد وفي هذا اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان في خيمة وابو هريرة خارجها والا فمثل خالد بن الوليد لا يخفي عليه صلي الله عليه وسلم فقال نعم عبد الله اي هذا خالد بن الوليد سيف من سيوف الله او --	6876	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3845	false	3533704465757391230	39	157	207	778	1474	300	طاويين اي جاءعين فلما اصبح--------------------------------------- غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- لقد عجب الله او ضحك الله-------------من فلان وفلانة --------------------وفي رواية مثله------------------------------------------------------- ولم يسم ابا طلحة و------------------في اخرها فانزل الله تعالي ويءثرون-------------------- علي انفسهم --------------ولو كان------- بهم خصاصة الحشر---------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه خ م 6262 وعنه ق----------------ال نزلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-منزلا فجعل الناس يمرون في--------------------قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا يا ابا هريرة فاقول فلان في---------------------قول نعم عبد الله هذا ويقول--------------- من هذا فاقول فلان فيقول بءس عبد الله هذا حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر خالد بن الوليد فقال من هذا ف-قلت خالد بن الوليد فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال نعم عبد الله------- خالد بن الوليد سيف من سيوف الله رواه	3845	-2298008338216310569	547	814.5	432	1409	38.821861267089844	108	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6877	true	-8617159966147350722	13	42	72	215	1522	300	6263 وعن زيد بن ارقم قال قالت الانصار يا نبي الله لكل نبي اتباع وانا قد اتبعناك بتشديد التاء اي بالغنا في اتباعك فادع الله ان يجعل اتباعنا منا	6877	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3845	false	3533704465757391230	224	247	1104	1214	1474	300	6263 وعن زيد بن ارقم قال قالت الانصار يا نبي الله لكل نبي اتباع وانا قد اتبعنا---------------------------------ك فادع الله ان يجعل اتباعنا منا	3845	-2298008338216310569	110	211.0	87	143	76.92308044433594	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6877	true	-8617159966147350722	166	291	866	1484	1522	300	قتل منهم اي من الانصار يوم احد سبعون ظاهره ان الجميع من الانصار وهو كذلك الا القليل اذ روي ابن منده من حديث ابي قتل من الانصار يوم احد اربعة وستون ومن المهاجرين ستة وصححة ابن حبان من هذا الوجه ويوم بءر معونة بفتح فضم سبعون ويوم اليمامة علي عهد ابي بكر سبعون رواه البخاري-- 6265 وعن قيس بن ابي حازم قال كان اي في زمن الصديق عطاء البدريين اي الذين حضروا قضية بدر خمسة الاف خمسة الاف كرره ليفيد ان كل واحد منهم له خمسة الاف وقال عمر لافضلنهم علي من بعدهم اي علي غيرهم في المرتبة يعني كانت عطياتهم كاملة بخلاف غيرهم وانا ايضا لافضلنهم علي غيرهم وان زدت علي هذا المقدار رواه البخاري------- تسمية من سمي من اهل بدر في الجامع للبخاري	6877	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3846	false	2764828180518404499	88	161	473	831	1511	300	قتل منهم يوم --------------احد سبعون قال الشيخ---------------------------------------- روي ابن منده من حديث ابي قتل من الانصار يوم احد اربعة وستون ومن المهاجرين ستة منهم حمزة ومصعب و------------يوم بءر معونة سب---------عون ويوم اليمامة علي عهد ابي بكر سبعون رواه البخاري خ 6265 وعن قيس بن ابي حازم قال كان----------------- عطاء البدريين خمسة ا------------------------لاف خمسة ا----------------------------------------لاف وقال عمر لافضلنهم علي من ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدهم رواه البخاري خ AUTO تسمية من سمي من اهل بدر في الجامع للبخاري	3846	-2298008338216310569	310	537.5	245	627	49.44178771972656	56	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6879	true	-2074872509654290077	22	125	111	645	1539	300	ابي بكر الصديق-- حمزة بن عبد المطلب الهاشمي عم النبي صلي الله عليه وسلم حاطب بن ابي بلتعة حليف لقريش --وسبق -------------انه حليف الزبير ابو-حذيفة بن عتبة بن ربيعة القرشي قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمه مهشم وقيل هاشم كان من فضلاء الصحابة شهد بدر واحدا والمشاهد كل------------------------ها وقتل يوم اليمامة شهيدا وهو ابن ثلاث وخمسين سنة حارثة ابن الر-----------------------بيع ب--ضم ففتح فتشديد تحتية مكسورة وهو ا------------------------------------------------------------------------سم امه وا---------------------------------------------سم ابيه سراقة الانصاري قتل يوم بدر هو اول قتيل من الانصار وهو حارثة بن سراقة كان اي حال قتله في النظارة بفتح النون وتشديد الظاء المعجمة اي من ال-----------------------------------------------------ذين طلبوا مكانا مرتفعا ينظرون الي العدو ويخبرون عن حالهم	6879	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3848	false	-4919966491458082092	0	156	0	801	1547	300	ابي بكر الصديق 8 حمزة بن عبد المطلب الهاشمي سيد الشهداء الذي قتل باحد 9 حاطب بن ابي بلتعة حليف لقريش قد سبق ذكره في باب جامع ال-مناقب 10 ابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة القرشي 11 حارثة بن الربيع الانصاري قتل يوم بدر وهو حارثة بن سراقة كان في النظارة 12 خبيب بن عدي الانصاري 10 ابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس القرشي اسمه هشام علي الاكثر 11 حارثة بن الربيع الانصاري بفتح الراء والتخفيف كذا في اليونينية وفرعها وقال في اسد الغابة كذا ذكره عبدان و------------------ابن ابي علي وفي بعض الاصول الربيع بالضم ---والتشديد -------مصغرا وهو الصواب وبه جزم في اسد الغابة و فتح الباري و العمدة و الكواكب وغيرها وهو اسم امه وهو حارثة بن سراقة بضم السين وتخفيف الراء وهو اسم ابيه كان في النظ---------------------------------------------------------------------------------ارة بفتح النون وتشديد الظاء المعجمة وهم القوم الذين ينظرون الي المقاتلين ولم يخرجوا لقتال وقيل الذين طلعوا مكانا مرتفعا ينظرون الي العدو ويخبرون ب--حالهم	3848	-2298008338216310569	271	301.0	213	913	29.68236541748047	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6879	true	-2074872509654290077	176	201	919	1042	1539	300	عدي الانصاري اي الاوسي شهد بدرا واسر في غزوة الرجيع سنة ثلاث فانطلق به الي مكة فاشتراه بنو الحارث بن عامر وكان خبيب قد قتل	6879	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3925	false	-347766549564519428	276	300	1371	1490	1490	300	عدي الانصاري--- الاوسي شهد بدرا واسر في غزوة الرجيع سنة ثلاث فانطلق به الي مكة فاشتراه بنو الحارث بن عامر وكان خبيب قد قتل-	3925	-2298008338216310569	119	227.0	96	123	96.74797058105469	24	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6879	true	-2074872509654290077	201	225	1042	1170	1539	300	الحارث يوم بدر كافرا فاشتراه بنوه ليقتلو---ه فاقام عندهم اسيرا ثم صلب-- بالتنعيم وهو اول من صلب في الاسلام روي عنه الحارث بن البرصاء	6879	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3926	false	2682335964456360539	0	25	0	133	1481	300	الحارث يوم بدر كافرا فاشتراه بنوه ليقتلوه به فاقام عندهم اسيرا ثم صلبوه بالتنعيم وهو اول من صلب في الاسلام روي عنه الحارث بن البرصاء	3926	-2298008338216310569	128	244.5	104	133	96.2406005859375	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6880	true	-2512279458013719069	249	300	1245	1507	1507	300	واخوه اي اخو ظهير واسمه مظهر بضم الميم وفتح المعجمة وكسر الهاء المشددة ولم يسمه البخاري وذكر انهما شهدا بدرا لكن قال ابو عمرو ان ظهيرا لم يشهدها وشهد احدا وما بعدها وكذا قيل لم يشهدها مظهر فتسقط الواو من قوله واخوه كذا ذكره العسقلاني عبد الله بن مسعود الهذلي بضم-	6880	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3850	false	7945907922402063137	4	52	25	264	1530	300	واخوه -------------اسمه مظهر بضم الميم وفتح المعجمة وكسر الهاء --مشددة ولم يسمه البخاري وذكر انهما شهدا بدرا لكن قال ابو عمر- ان ظهيرا لم يشهدها وشهد احدا وما بعدها وكذا قيل لم يشهدها مظهر وسقطت الواو من قوله واخوه لابي ذر 25-------- عبد الله بن مسعود الهذلي بضم	3850	-2298008338216310569	224	400.5	179	263	85.17110443115234	40	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6880	true	-2512279458013719069	124	169	620	830	1507	300	ابو زيد الانصاري هو الذي جمع القران حفظا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اختلف في اسمه قيل سعد- بن عمير وقيل قيس بن السكن سعد -بن مالك ال-زهري هو سعد بن ابي وقاص احد العشرة سعد بن خولة ب-------------------فتح الخاء المعجمة	6880	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3935	false	-6007907502413144517	173	218	860	1086	1482	300	ابو زيد الانصاري--- الذي جمع القران حفظا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و---اختلف في اسمه قيل سعيد بن عمير وقيل قيس بن السكن 289 ابو زهير النميري هو ابو زهير النميري عداده في اهل الشام 290 الزبيدي بضم الزاي وفتح الباء الموحدة	3935	-2298008338216310569	151	236.5	116	232	65.0862045288086	26	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6880	true	-2512279458013719069	192	234	938	1157	1507	300	سهل بن-------- زيد بن حنيف بالتصغير الانصاري اي الاوسي شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وصحب عليا بعد النبي صلي الله عليه وسلم واستخلفه علي المدينة ثم ولاه فارس----------------------------- مات بالكوفة سنة ثمان وثلاثين	6880	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3940	false	-8551790340217025649	225	272	1125	1368	1499	300	سهل بن حنيف هو سهل بن حنيف--------- الانصار---ي الاوسي شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم-يوم احد وصحب عليا بعد النبي صلي الله عليه وسلم واستخلفه علي المدينة ثم ولاه فارس روي عنه ابنه ابو امامة وغيره مات بالكوفة سنة ثمان وثلاثين	3940	-2298008338216310569	203	365.5	164	256	79.296875	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6880	true	-2512279458013719069	70	124	356	620	1507	300	ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري النجاري وهو مشهور بكنيته وهو زوج ام انس بن مالك وكان من الرماة المذكورين قال النبي صلي الله عليه وسلم لصوت ابي طلحة في الجيش خير من فءة مات سنة احدي وثلاثين وهو ابن سبع وسبعين سنة ----------------------------------------------------------------شهد العقبة مع السبعين ثم شهد بدرا وما بعدها من المشاهد	6880	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3959	false	-848118599256972817	132	199	668	996	1491	300	ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري النجاري وهو مشهور بكنيته وهو زوج ام انس بن مالك وكان من الرماة المذكورين قال النبي صلي الله عليه وسلم لصوت ابي طلحة في الجيش خير من فءة مات سنة احدي وثلاثين وهو ابن سبع وسبعين سنة واهل البصرة يرون انه ركب البحر فمات فدفن في جزيرة بعد سبعة ايام شهد العقبة مع السبعين ثم شهد بدرا وما بعدها من المشاهد	3959	-2298008338216310569	264	513.0	210	328	80.48780822753906	53	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6880	true	-2512279458013719069	3	50	16	251	1507	300	رفاعة بن عبد المنذر الانصاري الاوسي هو ابو لبابة غلبت عليه كنيته كان من النقباء وشهد العقبة وبدرا والمشاهد بعدها وقيل لم يشهد بدرا بل امره رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المدينة وضرب له بسهم مع اصحاب بدر مات في خلافة علي بن ابي طالب	6880	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4011	false	5026100506861955929	242	285	1228	1449	1524	300	رفاعة بن عبد المنذر الانصاري الاوسي------------- غلبت عليه كنيته كان من النقباء وشهد العقبة وبدرا والمشاهد بعدها وقيل لم يشهد بدرا بل امره رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي المدينة وضرب له بسهم مع اصحاب بدر مات في خلافة علي بن ابي طالب	4011	-2298008338216310569	221	426.0	178	235	94.04255676269531	44	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6881	true	7792365107518839359	201	254	1068	1343	1584	299	عاصم بن ثابت يكني ابا سليمان الانصاري شهد بدرا وهو الذي حمته الدبر وهي النحل من المشركين ان يحتزوا راسه في غزوة الرجيع حين قتله بنو لحيان فسمي حمي الدبر عويم تصغير عام بمعني سنة ابن ساعدة الانصاري هو اوسي شهد العقبتين وبدرا والمشاهد كلها ومات في حياة رسول الله صلي الله عليه	6881	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3974	false	1388514043294117544	187	234	904	1136	1491	300	عاصم بن ثابت يكني ابا سليمان الانصاري شهد بدرا وهو الذي حمته الدبر وهي النحل-من المشركين ان يحتزوا راسه في غزوة الرجيع حين قتله بنو لحيان فسمي حمي الدبر وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب لامه وفي نسخة وذلك انه بعث------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه	3974	-2298008338216310569	183	311.5	145	275	66.54545593261719	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6881	true	7792365107518839359	64	91	345	479	1584	299	عمرو بن عوف اي المزني كان قديم الاسلام وهو ممن نزل- فيه تولوا واعينهم تفيض من الدمع الماءدة 92 سكن المدينة ومات بها في اخر ايام معاوية	6881	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3983	false	5921362567644927943	9	34	42	170	1529	300	عمرو بن عوف--- المزني كان قديم الاسلام وهو ممن نزلت فيه تولوا واعينهم تفيض من الدمع التوبة---- سكن المدينة ومات بها في اخر ايام معاوية	3983	-2298008338216310569	123	224.5	98	135	91.11111450195312	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6881	true	7792365107518839359	108	143	557	740	1584	299	عقبة بن عمرو الانصاري قال المءلف يكني ابا مسعود البدري شهد العقبة الثانية ولم يشهد بدرا عند جمهور اهل العلم بالسير وقيل انه شهدها والاول اصح وانما نسب الي ماء بدر لانه نزله فنسب اليه	6881	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4023	false	-3780665880624048949	57	87	277	434	1484	300	عقبة بن عمرو الانصاري-------------------------- البدري شهد العقبة الثانية ولم يشهد بدرا عند جمهور اهل العلم بالسير وقيل انه شهدها والاول اصح وانما نسب الي ماء بدر لانه نزله فنسب اليه	4023	-2298008338216310569	157	302.0	127	183	85.79235076904297	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6882	true	-1580362570496682627	22	116	118	549	1491	300	معاذ بن عمرو بن الجموح بفتح جيم وضم ميم قال المءلف خزرجي شهد العقبة وبدرا هو وابوه عمرو وهو الذي قتل مع معاذ ابن عفراء ابا جهل ولهما ذكر في باب قسمة الغناءم ثم روي ابن عبد البر عن ابي اسحاق ان معاذ ابن عمرو قطع رجل ابي جهل وصرعه قال وضرب ابنه عكرمة بن ابي جهل يد معاذ-------- فطرحها ثم ضربه معاذ ابن عفراء حتي اثبته ثم تركه وبه رمق ثم وقف عليه عبد الله بن مسعود واحترز راسه حين امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلتمس ابا جهل في القتلي	6882	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4014	false	-3203932421310527496	202	290	994	1408	1449	300	معاذ بن عمرو بن الجموح الانصاري ال-----------------خزرجي شهد العقبة وبدرا هو وابوه عمرو وهو الذي قتل مع معاذ -بن عفراء ابا جهل ولهما ذكر في باب قسمة الغناء---م روي ابن عبد الرحمن وابن اسحاق ان معاذ -بن عمرو قطع رجل ابي جهل وصرعه قال وضرب ابنه عكرمة بن ابي جهل يد معاذ بن عمرو فطرحها ثم ضربه معاذ -بن عفراء حتي اثبته ثم تركه وبه رمق ثم وقف عليه عبد الله بن مسعود واحت-ز راسه حين امره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يلتمس ابا جهل في القتلي	4014	-2298008338216310569	389	711.5	304	439	88.61048126220703	78	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6882	true	-1580362570496682627	224	281	1101	1389	1491	300	معاذ بن الحارث بن رفاعة الانصاري الزرقي وعفراء امه وهي بنت عبيد بن ثعلبة وكان هو ورافع بن مالك اول ان--صاريين من الخزرج اسل-ما شهدا بدرا--- واخواه عوف ومعوذ وقتل اخواه هذان ببدر وشهد--- بعد بدر من المشاهد في قول بعضهم وبعضهم يقول انه خرج يوم بدر فمات بالمدينة من جراحته وقيل انه عاش الي زمن عثمان	6882	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4015	false	4937529646669415196	5	64	22	318	1509	300	معاذ بن الحارث بن رفاعة الانصاري الزرقي وعفراء امه وهي بنت عبيد بن ثعلبة وكان هو ورافع بن مالك اول الانصاريين من الخزرج اسلاما شهد- بدرا هو واخواه عوف ومعوذ وقتل اخواه هذان ببدر وشهد ما بعد بدر من المشاهد في قول بعضهم وبعضهم يقول انه جرح يوم بدر فمات بالمدينة من جراحته وقيل انه عاش الي زمن عثمان	4015	-2298008338216310569	284	540.5	227	297	95.62289428710938	51	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6883	true	2689977824577329905	19	88	89	430	1548	300	اثاثة بضم الهمزة ابن عباد بفتح فتشديد موحدة ابن المطلب بن عبد مناف اي القرش--------ي شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها بعده-ا وهو الذي قال في عاءشة ام المءمنين ما قاله من حديث الافك وجلده النبي صلي الله عليه وسلم فيمن جلد ويقال ان مسطحا لقبه واسمه عوف قال ابن عبد البر لا خلاف في ذلك مات سنة اربع وثلاثين وهو ابن ست وخمسين مرارة بضم---- الميم --ابن الربيع بفتح	6883	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4015	false	4937529646669415196	124	187	614	928	1509	300	اثاثة ب------------ن عباد ب-------------------ن المطلب بن عبد مناف--- القرشي المطلبي شهد بدرا واحدا والمشاهد----- بعدهما وهو الذي قال في عاءشة ام المءمنين ما قال- من حديث الافك وجلده النبي صلي الله عليه وسلم-فيمن جلد ويقال ان مسطحا لقبه واسمه عوف قال ابن عبد البر لا خلاف في ذلك مات سنة اربع وثلاثين وهو ابن ست وخمسين سنة مسطح بكسر الميم وسكون ال-سين وفتح	4015	-2298008338216310569	285	483.0	225	356	80.05618286132812	52	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6883	true	2689977824577329905	160	199	802	1007	1548	300	ان اباه حالف كندة فنسب اليها وانما سمي ابن الاسود لانه كان حليفه اولا----------------------------------- فتبناه وكان سادسا في الاسلام---------------------------------- مات بالجرف علي ثلاثة اميال من المدينة فحمل علي رقاب الناس ودفن بالبقيع سنة ثلاث وثلاثين وهو ابن سبعين سنة	6883	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4016	false	-4505662424632454330	196	251	1012	1286	1538	300	ان اباه حالف كندة فنسب اليها وانما سمي ابن الاسود لانه كان حليفه او لانه كان في حجره وقيل بل كان عبدا له فتبناه وكان سادسا في الاسلام روي عنه علي وطارق بن شهاب وغيرهما مات بالجرف علي ثلاثة اميال من المدينة فحمل علي رقاب الناس ودفن بالبقيع سنة ثلاث وثلاثين وهو ابن سبعين سنة	4016	-2298008338216310569	203	383.0	164	274	74.08759307861328	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6883	true	2689977824577329905	108	144	538	720	1548	300	معن بن عدي الانصاري بفتح ميم فسكون عين شهد بدرا وما بعدها من المشاهد وقتل يوم اليمامة في خلافة الصديق شهيدا وكان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بينه وبين زيد بن الخطاب فقتلا معا يومءذ	6883	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4017	false	-4000473318430189150	227	261	1162	1335	1518	300	معن بن عدي البلوي وهو اخو عاصم-------- شهد بدرا وما بعدها من المشاهد وقتل يوم اليمامة في خلافة الصديق شهيدا وكان النبي صلي الله عليه وسلم-اخي بينه وبين زيد بن الخطاب فقتلا معا يومءذ	4017	-2298008338216310569	156	289.0	125	182	85.71428680419922	31	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6883	true	2689977824577329905	199	230	1007	1167	1548	300	هلال بن امية بالتصغير الانصاري احد الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك فتاب الله عليهم شهد بدرا وهو الذي قذف امراته بشريك له ذكر في اللعان روي عنه جابر وابن عباس	6883	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms4039	false	1981046935863468557	40	71	203	362	1455	300	هلال بن امية الواقفي- الانصاري احد الثلاثة الذين تخلفوا من غزوة تبوك فتاب الله عليهم شهد بدرا وهو الذي قذف امراته بشريك له ذكر في اللعان روي عنه جابر وابن عباس	4039	-2298008338216310569	152	295.0	121	160	95.0	29	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6884	true	-4918147870703499818	0	27	0	135	1499	300	قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي تياسروا او سمي بشام بن نوح فانه بالشين بالسريانية او لان ارضها شامات بيض وحمر وسود وعلي هذا لا يهمز	6884	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3241	false	1885741581121601848	157	184	833	968	1576	300	قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي تياسروا او سمي بسام بن نوح فانه بالشين بالسريانية او لان ارضها شامات بيض وحمر وسود وعلي هذا لا تهمز	3241	-2298008338216310569	133	264.0	106	135	98.51851654052734	25	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6884	true	-4918147870703499818	0	244	0	1247	1499	300	قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي تياسروا او سمي بشام بن نوح فانه بالشين بالسريانية او لان ارضها شامات بيض وحمر وسود وعلي هذا لا يهمز وقد يذكر قلت وعلي الاول يهمز ويجوز ابدالها وهو الاشهر في الاستعمال والاشمل للمعاني ثم المراد بذكر اليمن والشام اعم من ان يكون الحديث متعلقا بذكر المكانين او باهليهما فقوله وذكر اويس القرني تخصيص بعد تعميم للتشريف ثم القرن بفتحتين ففي القاموس القرن بفتح فسكون ميقات اهل نجد وهي قرية عند الطاءف واسم الوادي كله وغلط الجوهري في تحريكه وفي نسبة اويس القرني اليه لانه منسوب الي قرن ابن رومان بن ناجية بن مراد احد اجداده الفصل الاول 6266 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان رجلا ياتيكم من اليمن يقال له اويس تصغير اوس لا يدع اي لا يترك باليمن غير ام له والمعني ان ليس له اهل وعيال في اليمن غيرها وانما منعه عن الاتيان الينا خدمتها قد كان به اي باويس بياض اي برص فدعا الله فاذهبه الا موضع الدينار او الدرهم شك من الراوي ولعله ابقاه للعلامة كما قيل في ظفر ادم انه اثر من جلده السابق او ترك ذاك البعض ليكون سبب تنفره ولهذا كان يحب الخمول والعزلة ويكره الشهرة والخلطة فمن لقيه منكم فليستغفر لكم قال النووي هذه منقبة ظاهرة لاويس القرني وفيه طلب الدعاء والاستغفار من اهل الصلاح وان كان الطالب افضل منهم اقول وفي رواية لمسلم عن عمر انه قال لاويس القرني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	6884	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3852	false	-5992239486797992159	125	217	671	1134	1553	300	قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي تياسروا او سمي بسام بن نوح فانه بالشين بالسريانية او لان ارضها شامات بيض وحمر وسود انتهي اشام وشاءم اذا اتي -------------------------------------------------------------------------------------------------الشام -------------------------------------كايمن ويامن -----------------------------------------------------------------------ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليمن والجانب AUTO------------------------------------------- الفصل الاول 6266 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ان رجلا ياتيكم من اليمن يقال له اوي----------س لا يدع----------- باليمن غير ام له------------------------------------------------------------------------------ قد كان به--------- بياض------- فدعا الله فاذهبه الا موضع الدينار او الدرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لقيه منكم فليستغفر لكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية قال------------------------------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول	3852	-2298008338216310569	413	656.5	327	1247	33.11948776245117	79	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6884	true	-4918147870703499818	236	289	1208	1451	1499	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد من- اليمن من مراد ثم من قرن كان فيه برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة وهو لها بر لو اقسم علي الله لابره فلو استطعت ان يستغفر لك فافعل فاستغفر في فاستغفر له وفي رواية------- قال	6884	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3853	false	3997807871114658793	192	246	943	1191	1457	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان ب-ه برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة -هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل فاستغفر لي فاستغفر له فقال له اين تريد قال	3853	-2298008338216310569	224	411.0	173	251	89.24302673339844	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6885	true	330829323592437131	210	300	1049	1445	1445	300	الرياض ----عن اسيد بن جابر قال كان عمر بن الخطاب ------------اذا اتي عليه امداد اهل اليمن يسالهم افيكم اويس بن عامر حتي اتي عن ا-ويس فقال انت اويس بن عامر قال نعم قال من مراد ثم من قرن قال نعم قال فكان بك برص فبرات منه الا موضع درهم قال نعم قال الك والدة قال نعم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة وهو	6885	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3853	false	3997807871114658793	132	224	678	1088	1457	300	الرحمة قال عن اسير بن جابر قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنهاذا اتي عليه امداد اهل اليمن -سالهم افيكم اويس بن عامر حتي اتي علي اويس فقال انت اويس بن عامر قال نعم قال من مراد ثم من قرن قال نعم قال فكان بك برص فبرات منه الا موضع درهم قال نعم قال -لك والدة قال نعم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو	3853	-2298008338216310569	383	728.0	296	413	92.73607635498047	81	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6886	true	9217877826267823318	0	68	0	324	1515	300	لها بر لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل فاستغفر لي فاستغفر له فقال له عمر اين تريد قال الكوفة قال الا اكتب لك الي عاملها قال اكون في غير الناس احب الي قال فلما كان في العام المقبل حج رجل من اشرافهم فوافق عمر فساله عن اويس ف----------قال تركته رث البيت قليل المتاع قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذك-----------------------ر الحديث	6886	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3853	false	3997807871114658793	224	296	1088	1437	1457	300	بها بر لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل فاستغفر لي فاستغفر له فقال له---- اين تريد قال الكوفة قال الا اكتب لك الي عاملها قال اكون في غبر الناس احب الي---- فلما كان من العام المقبل حج رجل من اشرافهم فوافق عمر فساله عن اويس كيف تركته فقال تركته رث البيت قليل المتاع قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ياتي عليكم اويس بن عامر الحديث	3853	-2298008338216310569	307	573.5	242	357	85.99440002441406	61	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6887	true	6892581084360426478	217	296	1230	1646	1666	300	فيه عوض عن ياء النسبة فلا يجتمعان قال ابو عبيدة مكة من ارض----------------------------------------------------------------------------------------------------- تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سميت مكة وما وليها من ارض الحجاز تهاءم فمكة علي هذا التقدير يمانية وفيها ظهر الايمان قال وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمد------------------------------------ينة وقيل عني بهذا القول الانصار لانهم يمانون -------------وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب-------- اليهم	6887	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3860	false	-6007733117981285691	71	157	399	863	1597	300	----عوض من ياء النسبة فلا تجتمعان عند اكثر النحاة وحكي عن سيبويه جواز تشديد الياء ثم اختلفوا في ان نسبة الايمان والحكمة الي اليمن فقيل لان الدين بدا من مكة وهي تهامة وتهامة من ارض اليمن ول-ذا يقال الكعبة ------------------------------------------------يمانية وقيل قال--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-----هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد الحرمين وابتداء الايمان من مكة وظهوره من المدينة وقيل اراد به------- الانصار وهم من عرب اليمن في الاصل وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	3860	-2298008338216310569	238	357.5	191	574	41.46341323852539	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6889	true	-8181954556886019474	100	165	527	883	1624	300	المشرق وقال ابن الملك اي منه يظهر الكفر والفتن كالدجال وياجوج وماجوج وغيرهما وقال النووي المراد باختصاص المشرق به مزيد تسلط الشيطان علي اهل المشرق وكان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم ويكون حين يخرج الدجال من المشرق فانه منشا الفتن العظيمة ومثار الكفر الترك وقال السيوطي نقلا عن الباجي يحتمل ان يريد فارس وان يريد نجدا و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل	6889	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3862	false	-6546792719050427544	0	78	0	414	1657	300	المشرق--------------- اي منه يظهر الكفر والفتن كالدجال وياجوج وماجوج وكفرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترك قا-ل السيوطي قال---- الباجي يحتمل ان يريد فارس وان يريد اهل نجد وقال في المشارق هذا كناية عن معظمه او اشارة الي معين مخصوص كالدجال وياجوج وماجوج او غيره من رءساء الضلال او يكون اشارة الي ابليس لان الشمس تطلع بين قرني الشيطان علي احد التاويلات انتهي اقول واليه ينظر الحديث الاتي في اخر الفصل لكن علي هذا ينبغي ان يحمل والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل	3862	-2298008338216310569	146	193.0	119	610	23.934425354003906	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6890	true	6180632155906538344	144	231	770	1247	1614	300	اي الوقا-----------ر والتاني والحلم والانس في اهل الغنم متفق عليه وكذا رواه الامام مالك قال ميرك الا ان مسلما لم يقل والفدادين بالواو بل هي محذوفة فيه وفي البخاري ثابتة فعلي رواية مسلم نعت لاهل الخيل وعلي اثباته عطف عليها قلت فعلي رواية مسلم مراد الجمع بين الوصفين وعلي رواية البخاري يراد التغاير بينهما فيكون عطفا علي الخيل برواية تخفيف الفدادين وعلي اهل الخيل برواية التشديد والله الملهم للتسديد 6269 وعن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ههنا جاءت الفتن نحو المشرق	6890	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3862	false	-6546792719050427544	269	298	1499	1645	1657	300	في المشارق اهل الوبر والسكينة------------- في اهل الغنم متفق عليه خ م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6269 وعن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلمق-ال من ههنا جاءت الفتن نحو المشرق	3862	-2298008338216310569	123	203.5	97	488	25.204917907714844	22	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6890	true	6180632155906538344	1	87	6	467	1614	300	وهي البقرة التي تحرث بها واهلها اهل جفاء وغلظة قال التوربشتي اذ روي بالتخفيف تقديره وفي اهل الفدادين واري اصوب الروايتين بالتشديد لما في حديث ابي مسعود الذي يتلو هذا الحديث والجفاء والغلظ في الفدادين والتخفيف في هذه الرواية غير مستقيم وتقدير الحذف فيه مستبعد رواية ومعني فرددنا المختلف فيه الي المتفق عليه هذا وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي مسكة و--شيءا من الات الحرث فقال ما دخل هذا دار قوم الا ادخل عليهم الذل واين ايقاع الفخر والخيلاء من موقع الذل	6890	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3863	false	1200465453083142829	25	97	157	534	1579	300	وهي البقر- التي تحرث بها واحدها فدان بالتشديد------------------------------- تقديره -في اهل الفدادين واري اصوب الروايتين بالتشديد لما في حديث ابي مسعود الذي يتلو هذا الحديث--------------------------- والتخفيف في هذه الرواية غير مستقيم وتقدير الحذف---- مستبعد------------ فرددنا المختلف فيه الي المتفق عليه---- وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه راي -سكة او شيءا من الة- الحرث فقال ما دخل هذا دار قوم الا -دخل عليهم الذل وا-ن ايقاع الفخر والجفاء في- موقع الذل	3863	-2298008338216310569	352	613.0	283	463	76.02591705322266	60	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6891	true	-8763812473351601312	138	202	752	1088	1609	300	متفق عليه---- 6270 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غلظ القلوب والجفاء في المشرق ولفظ الجامع في اهل المشرق والايمان ولفظ الجامع والسكينة والايمان في اهل الحجاز اي مكة والمدينة وحواليهما وقال ابن الملك اراد به الانصار رواه مسلم وكذا الامام احمد في مسنده 6271 وعن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا	6891	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3863	false	1200465453083142829	171	214	942	1145	1579	300	متفق عليه خ م 6270 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غلظ القلوب والجفاء في المش--------------------------رق والاي------------------------------مان في اهل الحجاز--------------------------------------------------------- رواه مسلم م------------------------ 6271 وعن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا	3863	-2298008338216310569	198	360.5	157	340	58.235294342041016	37	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6892	true	-3787093195858232137	114	219	615	1170	1599	300	يظهر قرن الشيطان اي حزبه واهل وقته وزمانه واعوانه ذكره السيوطي رواه البخاري وكذا مسلم والترمذي نقله السيد جمال الدين الفصل الثاني 6272 عن انس عن زيد بن ثابت هذا نقل الصحابي عن مثله فيكون من باب نقل الاقران والاظهر انه من نقل الاصاغر عن الاكابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر قبل اليمن بكسر القاف وفتح الموحدة اي الي جانبه فقال اللهم اقبل امر من الاقبال والباء في قوله بقلوبهم للتعدية والمعني اجعل قلوبهم مقبلة الينا وانما دعا بذلك لان طعام اهل المدينة كان ياتيهم من اليمن ولذا عقبه ببركة الصاع والمد لطعام يجلب لهم من اليمن فقال وبارك لنا في صاعنا ومدنا	6892	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3864	false	4832493673440091887	28	61	143	311	1562	300	يطلع قرن الشيطان اي حزب-----------------ه واعوانه AUTO-------------------------------------------------------------- الفصل الثاني 6272 عن انس عن زيد بن ثابت--------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-نظر قبل اليمن ف-------------------------------------قال اللهم اقبل------------------------------ بقلوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارك لنا في صاعنا ومدنا	3864	-2298008338216310569	160	242.0	127	555	28.828828811645508	30	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6893	true	391954397930579656	91	251	479	1276	1531	300	رواه الترمذي عن علي 6273 وعن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طوبي للشام اي حالة طيبة لها ولاهلها قال الطيبي طوبي مصدر من طاب كبشري وزلفي ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا قلنا لاي ذلك يا رسول الله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنوين العوض في اي اي لاي شء كما في بعض نسخ المصابيح قال الطيبي كذا في جامع الترمذي علي حذف المضاف اليه اي --------لاي سبب قلت ذلك------- وقد اثبت في بعض نسخ المصابيح لفظ شء واغرب ميرك حيث قال حذف المضاف اليه واجري اعرابه علي المضاف اه وغرابته لا تخفي قال لان ملاءكة الرحمن فيه ايماء الي ان المراد بهم ملاءكة الرحمة باسطة اجنحتها عليها اي علي بقعة الشام واهلها بالمحافظة عن الكفر رواه احمد والترمذي وكذا الحاكم في مستدركه وفي رواية الطبراني عنه بلفظ طوبي للشام ان الرحمن لباسط رحمته عليه اي علي بلد الشام فهو يذكر ويءنث باعتبارين 6274 وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستخرج نار	6893	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3864	false	4832493673440091887	61	228	311	1171	1562	300	رواه الترمذي ت 6-----273 وعن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طوبي للشام----------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لاي ذلك يا رسول الله قال لان ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها عليها رواه احمد والترمذي حم ت الفصل الثاني 6272 انس قوله اللهم اقبل بقلوبهم اي اجعل قلوبهم مقبلة الينا ووجه مناسبة الدعاء بالبركة في الصاع والمد لان اهل المدينة كانوا في ضيق عيش لا يقوم بهم فلما دعا باقبال قلوب اليمن اليها وهم جم غفير فقراء دعا بالبركة في طعام اهلها ليتسع علي المقيمين والقادمين 6273 زيد بن ثابت قوله طوبي فعلي من الطيب اصله طيبي ابدلت ياءه واوا لسكونها وانضمام ما قبلها وقوله لاي ذلك بالت-----------------------------------------------------------------------------نوين بدلا عن المضاف اليه المحذوف اي لاي سبب ذلك قال الطيبي وقد اثبت في بعض نسخ المصابيح لفظ شء و--------------قوله-------------------------------------------------------------- لان ملاءكة الرحمن------------------------------------------ باسطة اجنحتها عليها قد اثبت الاجنحة للملاءكة في الكتاب والسنة قالوا ليس ذلك كما يتوهم من اجنح---------------------ة الطير ولكنها عبارة عن---------------------------------------------------------------------------- 6274 وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستخرج نار	3864	-2298008338216310569	297	449.0	229	1252	23.722043991088867	55	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6894	true	1308696537806804847	45	192	242	1048	1629	300	التوربشتي يحتمل ان تكون النار راي عين وهو الاصل ويحتمل انها فتنة عبر عنها بالنار وعلي التقديرين فالوجه فيه انه قبل قيام --------الساعة لانهم قالوا فما تامرنا يعنون في التوقي عنها فقا----------------------------------------ل عليكم بالشام رواه الترمذي 6------------------------------275 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها اي القصة ستكون هجرة بعد ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة قال الشارحون كان من حق الثانية ان يءتي بها لام العهد لان المراد منها الهجرة الواجبة قبل الفتح وانما اتي بها منكرة لتساوق الاولي في الصيغة مع اضمار في الكلام اي بعد هجرة حقت ووجبت وانما حسن الحذف اعتمادا علي معرفة السامعين والمعني ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي المدينة قال التوربشتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك حين تكثر الفتن------------------------- ويقل----- القاءمون بامر الله في البلاد ويستولي الكفرة الطغام علي بلاد الاسلام ويبقي الشام تسومه----------------ا العساكر الاسلامية منصورة علي من ناواهم ظاهرين علي الحق حتي يقاتلوا الدجال فالمها-----------------------جر اليها	6894	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3865	false	6966167681375139245	42	220	228	1191	1629	300	التوربشتي يحتمل ان يكون------ راي عين وهو الاصل ويحتمل انها فتنة عبر عنها بالنار وقد مر ذكر نار تطرد الناس الي محشرهم في امارات الساعة ويظهر ان تلك النار تسوقهم الي الشام بلا اختيارهم وهذا الحديث يدل علي امرهم باختيار السفر الي--- الشام فلعل الظاهر ان المراد فتنة عبر عنها بالنار 6275 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول انها--------- ستكون هجرة بعد هجرة فخيار الناس الي مهاجر ابراهيم وفي رواية فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم ويبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم تقذرهم نفس الله 6275 عبد الله بن عمرو قوله انها ستكون هجرة بعد هجرة قيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي المدينة وعلي هذا المعني كان الظاهر ان يقال هجرة بعد الهجرة لكن روعي المناسبة مع الاولي في التنكير وقيل المراد التكرير وهو الاظهر من سياق الحديث وذلك حين تكثر الفتن في البلاد ويستولي الكفرة ويقل فيها القاءمون بامر الله في دار الا----------------------------------سلام وتبقي البلاد الشامية محروسة تسوسها العساكر الاسلامية--------------------- ظاهرين علي الحق حتي يقاتلوا الدجال فمن اراد المحافظة علي دينه هاجر اليها	3865	-2298008338216310569	381	557.5	304	1260	30.238094329833984	58	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6896	true	2551730938922140592	91	189	539	1047	1632	300	رواه ابو داو--د 6276 وعن ابن حوالة بفتح الحاء ولم يذكره المءلف في اسماءه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيصير الامر اي امر الاسلام او امر القتال ان تكونوا جنودا اي عساكر مجندة بتشديد النون المفتوحة اي مجموعة في كلمة الاسلام او مختلفة في مراعاة الاحكام جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق اي عراق العرب وهو البصرة والكوفة او عراق العجم وهو ما وراءهما دون خراسان وما وراء النهر فقال ابن حوالة خير لي بكسر الخاء وسكون الراء امر من الخيرة بمعني الاختيار اي اخترلي جندا الزمه يا رسول الله ان ادركت ذلك اي ذلك -	6896	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3866	false	6023796274119507189	38	80	203	404	1596	300	رواه ابو داود د 6276 وعن ابن حوالة --------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيصير الامر الي------------------------- ان تكونوا جنودا--------- مجندة---------------------------------------------------------------------------- جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق---------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابن حوالة خ-ر لي------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ان ادركت ذلك علي دات	3866	-2298008338216310569	189	285.0	150	511	36.98630142211914	36	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6898	true	-2713924650878244113	0	196	0	988	1523	300	في ساءر نسخ المصابيح فان الله قد توكل لي بالشام والصواب قد تكفل لي وهو سهو اما في اصل الكتاب اومن بعض رواة الحديث فنقل علي ما وجد قال القاضي اراد بالتوكل----------- التكفل فان من توكل في شء فقد تكفل بالقيام به والمعني ان الله --ضمن لي حفظها وحفظ اهلها من باس الكفرة واستيلاءهم بحيث يتخطفهم ويدمرهم بالكلية رواه احمد وابو داود قال الطيبي في مسند احمد وجامع الاصول عن ابي داود كما في المصابيح وقوله لي ليس بصلة توكل وصلته اما علي او الباء ولا يجوز الاول فتعين الثاني اي توكل بالشام لاجلي وفي النهاية يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به الفصل الثالث 6277 عن شريح بن عبيد بالتصغير فيهما حضرمي تابعي روي عن ابي امامة وجبير بن نفير وعنه صفوان بن عمرو ومعاوية بن صالح قال ذكر اهل الشام عند علي رضي الله عنه اي بالسوء وقيل العنهم يا امير المءمنين قال لا اي لا يجوز لعنهم اولا العنهم اني بالكسر علي انه استءناف تعليل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الابدال يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث اي المطر وينتصر بهم علي الاعداء اي من الكفار ويصرف عن اهل الشام بهم	6898	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3867	false	2658968742517576392	126	223	655	1142	1543	300	في ساءر نسخ المصابيح--------------------------- والصواب قد تكفل لي وهذا ان كان من حيث الرواية فلا كلام والا ف--------------------------------------التوكل قد يراد به التكفل فان من توكل في شء فقد تكفل -القيام به والمعني انه تعالي ضمن لي حفظها وحفظ اهلها من باس الكفرة واستيلاءهم AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث 6277 عن شريح بن عبيد ---------------------------------------------------------------------------------------------قال ذكر اهل الشام عند علي----------------------- وقيل العنهم يا امير المءمنين قال لا----------------------------- اني----------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الابدال يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث--------- وينتصر بهم علي الاعداء------------- ويصرف عن اهل الشام بهم	3867	-2298008338216310569	434	700.5	346	1001	43.35664367675781	81	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6899	true	-4705589654124260510	212	251	1090	1296	1565	300	6278 وعن رجل من الصحابة تقدم ان جهالة الصحابي لا تضر فان الصحابة كلهم عدول ومراسيلهم حجة اتفاقا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستفتح الشام اي بلادها فاذا خيرتم المنازل فيها فعليكم بمدينة يقال لها دمشق	6899	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3868	false	-1076116355912804174	68	91	339	461	1584	300	6278 وعن رجل من الصحابة------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ستفتح الشام---------- فاذا خيرتم المنازل فيها فعليكم بمدينة يقال له- دمشق	3868	-2298008338216310569	122	201.5	99	206	59.22330093383789	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6900	true	151701790604825897	126	274	669	1433	1587	300	6280 وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمودا بفتح العين اي اسطوانة من نور ولعله امر الخلافة المشبه بالعمود في انه عماد بناء الاسلام واحكام ثبات الاحكام خرج من تحت راسي ساطعا اي رافعا لامعا واصلا اثره في الافاق والانفس حتي استقر اي ثبت ذلك العمود واستمر بالشام رواهما اي الحديثين البيهقي في دلاءل النبوة ووافقه في الحديث الاول البخاري في تاريخه والحاكم في مستدركه 6281 وعن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان فسطاط المسلمين اي مكان الفءة منهم يوم الملحمة بالغوطة الي جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مداءن الشام رواه ابو داو--د 6282 وعن عبد الرحمن بن سليمان لم يذكره المءلف في اسماءه قال سياتي ملك من ملوك العجم فيظهر اي يغلب علي المداءن اي البلدان كلها اي جميعها الا دمشق اي الا مدينة دمشق الشام رواه ابو داود	6900	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3869	false	-5060694121610827861	152	232	847	1247	1638	300	6280 وعن عمر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمودا---------------------- من نور------------------------------------------------------------------------------ خرج من تحت راسي ساطعا-------------------------------------------- حتي استق-------------------------ر بالشام رواهما------------ البيهقي في دلاءل النبوة------------------------------------------------------------ 6281 وعن ابي الدرداء------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان فسطاط المسلمين------------------- يوم الملحمة بالغوطة الي جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مداءن الشام رواه ابو داود د 6282 وعن عبد الرحمن بن سليمان --------------------------قال سياتي ملك من ملوك العجم فيظهر-------- علي المداء-----------ن كل----------ها ا------------------لا دمشق------ رواه ابو داود	3869	-2298008338216310569	396	653.5	317	766	51.69712829589844	75	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6901	true	-350407306014244070	39	108	214	575	1554	300	الفصل الاول 6283 عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما اجلكم قال الطيبي الاجل المدة المضروبة للشء قال تعالي ولتبلغوا اجلا مسمي غافر 67 ويقال للمدة المضروبة لحياة الانسان اجل فيقال دنا اجله وهو عبارة من دنو الموت واصله استيفاء الاجل اي مدة الحياة والمعني ما اجلكم من مضي من الامم السابقة في الطول والقصر الا مقدار ما بين صلاة العصر الي صلاة المغرب	6901	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3870	false	-5580647596536295999	27	54	132	256	1582	300	الفصل الاول 6283 عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال انما اجلكم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجل-- من خلا من الامم---------------------------------- ما بين صلاة العصر الي -------مغرب	3870	-2298008338216310569	118	181.0	91	361	32.686981201171875	23	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6902	true	-4228914376480450198	30	137	154	718	1561	300	قيراط فعملت اليهود اي اتباع موسي السابق في الزمان الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال اي الرجل المستعمل للعمال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري اي اتباع عيسي بعد اليهود من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا للتنبيه فانتم الذين تعملون بالخطاب ويلاءمه ما في رواية للبخاري فانتم تعملون وفي نسخة صحيحة بالغيبة وهو الظاهر من ايراد الموصول اي فانتم مثل الذين يعملون او فانتم هم الذين يعملون مثلا من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا للتنبيه لكم الاجر مرتين	6902	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3870	false	-5580647596536295999	227	289	1214	1525	1582	300	قيراط فعملت اليهود -------------------------------الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم ق-------------------------ال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري -------------------------من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فا--------نتم الذين يعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون----- من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا-------- لكم الاجر مرتين	3870	-2298008338216310569	308	552.0	246	564	54.609928131103516	59	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6905	true	8352591242379673600	0	28	0	169	1503	300	فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فهذه	6905	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms0565	false	-3715692664955068239	219	247	1110	1279	1539	300	فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فقال	565	-2298008338216310569	166	329.0	138	169	98.224853515625	27	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6909	true	-8217036950825145571	104	210	511	1026	1487	300	عليه اولهم رو-----اه الترمذي اي وقال هذا حديث حسن غريب---- ورواه احمد عن عمار بن ياسر وابن حبان في صحيحه عن سل-مان فقول النووي في فتاواه ضعيف متعقب وقد يصحح كلامه بانه ضعيف في بعض طرقه لكن في عرف المحدثين ينافيه الاطلاق فالاحسن ان يقال انه ضعيف في نفسه حسن لغيره بل قال بعض المحققين حديث مثل امتي مثل المطر حديث حسن له طرق قد يرتقي بها الي الصحة اه وفي الجامع الصغير رواه احمد والترمذي عن انس واحمد عن عمار وابو يعلي عن علي والطبراني عن ابن عمر وعن ابن عمرو الفصل الثالث 6287 وعن جعفر اي الصادق عن ابيه اي محمد الباقر عن جده	6909	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3873	false	-7467624602110733152	137	186	781	1016	1610	300	-----الله وقوله رواه الترمذ---ي وقال هذا حديث حسن غريب قيل ورواه احمد عن عمار بن ياسر وابن حبان في صحيحه عن سليمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ح-----------------------------------------ديث مثل امتي مثل المطر حديث حسن له طرق--- يرتقي بها الي الصحة والله اعلم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الثالث 6287 -عن جعفر ع----------ن ابيه ---------------عن جده	3873	-2298008338216310569	199	305.0	156	525	37.904762268066406	34	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6910	true	813285156126937512	186	261	952	1352	1574	300	في قوله تعالي او كصيب من السماء البقرة 19 في انها مستعارة للتساوي في غير الشك كقولك جالس الحسن او ابن سيرين يريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا ومعناه ان كيفية صفة امتي مشبهة بكيفتي المطر والحديقة وانهما سواء في استقلال كل واحد-------------------------------------------ة منهما بوجه التمثيل قيامها مثلها فانت مصيب في تمثيلها بهما جميعا فان قلت اي فرق بين التمثيلين قلت شبهت الامة في التمثيل الاول بالمطر في نفع-- الناس بالعلم والهدي وفي الثاني	6910	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3873	false	-7467624602110733152	250	291	1335	1558	1610	300	في قوله تعالي او كصيب من السماء البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحديقة الروضة ذات الشجر والبستان من النخيل والشجر او كل ما احاط به البناء والقطعة منه النخل كذا في القاموس------------------------------------------------------------------------ شبهت الامة في التمثيل الاول بالغيث في نفعهم الناس بالعلم والهدي وفي الثاني	3873	-2298008338216310569	129	183.0	103	445	28.9887638092041	20	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6911	true	-2531140556271723762	187	294	978	1530	1565	300	6288 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقد سبق الكلام علي ما يتعلق بهذا السند من المرام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الخلق اي اي المخلوقات اعجب اي اغرب اليكم ايمانا تمييز قالوا اي بعض الصحابة الملاءكة اي اعجب الخلق ايمانا او التقدير هم الملاءكة قال وما لهم لا يءمنون وهم عند ربهم اي مقربون ومشاهدون عجاءب الملكوت وغراءب الجبروت فاي عجب وغرابة في ايمانهم قالوا اي ذلك البعض او بعض اخر فالنبيون اي ان لم يكن الملاءكة فالنبيون قال وما-لهم لا يءمنون والوحي ينزل عليهم بصيغة الفاعل وفي نسخة بالمفعول قالوا فنحن قال وما لكم لا تءمنون وانا بين اظهركم	6911	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3874	false	8967127702519113007	88	140	468	723	1575	300	6288 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الخلق اعج------------------------ب اليكم ايمانا------ قالوا الملا-----------------------------------------------------------ءكة قال وما لهم لا يءمنون وهم عند --------------------------------------------------------------------------ربهم قالوا فالنب-------------------------------------------------------يون قال وما لهم لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قال-------------------------------وا فنحن قال وما لكم لا تءمنون وانا بين اظهركم	3874	-2298008338216310569	238	406.0	187	553	43.0379753112793	45	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6912	true	1229932105296685196	5	168	26	880	1542	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعجب الخلق الي اي عندي ايمانا لقوم يكونون اي يوجدون من بعدي اي من بعد مماتي من التابعين واتباعهم الي يوم الدين يجدون استءناف بيان اي يصادفون صحفا بضمتين جمع صحيفة اي مصاحف واجزاء فيها كتاب اي مكتوب من عند الله وهو القران يءمنون بما فيها اي بما في تلك الصحف ولا يبعد ان يفسر الصحف بما يشمل الكتاب والسنة وحيث ورد الكلام في الاعجبية والاغربية فلا استدلال بالحديث في الافضلية بوجه من وجوه المزية هذا وقال الطيبي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعجب------ ايمانا يحتمل ان يراد به اعظم ايمانا علي سبيل المجاز لان من تعجب من شء عظمه فجوابهم مبني علي المجاز ورده صلي الله عليه وسلم مبني علي ارادة الحقيقة والفاء في قوله فالنبيون وفي قوله فنحن كما في قولك الامثل فالامثل والافضل فالافضل ولا يلزم من هذا افضلية الملاءكة علي الانبياء لان القول في كون ايمانهم متعجبا منه بحسب الشهود والغيبة قيل في تفسير ق------------------------------------وله تعالي يءمنون بالغيب البقرة 3 اي--------------------- غاءبين عن المءمن به	6912	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3874	false	8967127702519113007	141	246	727	1292	1575	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعجب الخلق ال--------ي ايمانا لقوم يكون----------ون من بعدي--------------------------------------------------- يجد------------------------ون صحفا ف---------------------------------يها كتاب يءمن--------------------------------ون بما فيها وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعوج ليسوا مني كلاهما وصف للفيج افرد الاول باعتبار اللفظ وجمع الثاني باعتبار المعني 6288 عمرو بن شعيب قوله اي الخلق اعجب اليكم ايمانا اي-------------- اعظم -----------------------لان من تعجب من شء عظم وهذا مجاز كذا قالوا ويجوز حمله علي----------------------------- الحقيقة وقو---------له فالنبيون ----------------------------------------------------------لا يلزم منه فضل------ الملاءكة علي الانبياء لانه بمعني كثرة الثواب كما تقرر وقوله والوحي ينزل بلفظ المعلوم والمجهول وقوله يكونون من بعدي وهو المراد بقوله تعالي يءمنون بالغيب البقرة علي وجه اي ملتبسين بالغيب غاءبين عن المءمن به	3874	-2298008338216310569	267	305.0	211	1033	25.847047805786133	41	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6912	true	1229932105296685196	245	296	1268	1524	1542	300	العلاء الحضرمي لم يذكره المءلف في اسماءه وذكر اباه العلاء فقال هو عبد الله من حضرموت كان عاملا للنبي صلي الله عليه وسلم علي البحرين واقره ابو بكر وعمر عليهما الي ان مات العلاء سنة اربع عشرة روي عنه الساءب بن يزيد و------------------------------------------غيره قال حدثني من سمع النبي صلي الله عليه	6912	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3980	false	-6680288555075951082	92	146	467	743	1541	300	العلاء الحضرمي هو العلاء الحضرمي واسم الحضرمي-------------------- عبد الله من حضرموت كان عاملا للنبي صلي الله عليه وسلم-علي البحرين واقره ابو بكر وعمر عليهما الي ان مات العلاء سنة اربع عشرة روي عنه الساءب بن يزيد وغيره 550 علقمة بن وقاص هو علقمة بن وقاص الليثي ولد علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه	3980	-2298008338216310569	189	317.5	149	298	63.42281723022461	35	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6913	true	1942354456754979046	5	69	21	362	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- انه اي الشان سيكون في اخر هذه الامة قوم لهم مثل اجر اولهم يامرون بالمعروف استءناف بيان وينهون عن المنكر ويقاتلون اي بايديهم او بالسنتهم اهل الفتن اي من البغاة والخوارج والروافض وساءر اهل البدع رواهما اي الحديثين البيهقي في دلاءل النبوة 6290 وعن ابي امامة اي الباهلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال طوبي لمن راني	6913	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3874	false	8967127702519113007	257	300	1347	1575	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلميقول انه--------- سيكون في اخر هذه الامة قوم لهم مثل اجر اولهم يامرون بالمعروف------------- وينهون عن المنكر ويقاتلون اه-----------------------ل الفتن----------------------------------------------- رواهما------------ البيهقي في دلاءل النبوة 6290 وعن ابي امامة----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال طوبي لمن راني-	3874	-2298008338216310569	223	375.5	181	345	64.63768005371094	42	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007044-ara1.ms6914	true	-5795069509856306736	13	286	71	1478	1539	300	حديثا سمعته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم اي قبلت احدثك- حديثا جيدا بفتح جيم وتشديد ياء مكسورة اي حسنا تغدينا اي اكلنا الغداء مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا ابو عبيدة بن الجارح وهو احد العشرة المبشرة فقال اي ابو عبيدة يارسول الله احد اي احد خير منا اي ممن بعدنا او من السابقين واللاحقين اسلمنا اي علي يدك وجاهدنا معك قال نعم قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني والمعني انهم خير منكم من هذه الحيثية وان كنتم خيرا منهم من جهة المسابقة والمشاهدة والمجاهدة قال الطيبي قوله معك حال من الجملة الثانية ومثله مقدر في الجملة الاولي اي اسلمنا معك كقوله تعالي قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان النمل 44 وحرف الاستفهام محذوف ويحتمل ان يكون لمجرد الاستفهام واسلمنا وجاهدنا حال ونعم وقعت موقعها وان يكون الاستفهام للانكار واسلمنا استءناف لبيان نفي خيرية الغير عنه وعلي هذا وقعت نعم موقع بلي فالخيرية بحسب الشهود والغيبة كما سبق بيانه انفا والله اعلم رواه احمد والدارمي وروي رزين عن ابي عبيدة من قوله قال يا رسول الله احد خير منا الي اخره------ 6292 وعن معاوية بن قرة بضم قاف فتشديد راء فتاء قال المءلف معاوية بن قرة يكني ابا اياس البصري سمع اباه وانس بن مالك وعبد الله بم مغفل وري عنه قتادة وشعبة والاعمش عن ابيه وهو قرة بن اياس المزني سكن البصرة ولم يرو عنه غير ابنه معاوية قتله الازارقة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم اي للقعود فيها اوالتوجه اليها ولا يزال طاءفة من امتي منصورين اي غالبين علي اعداء الدين لا يضرهم من خذلهم اي ترك نصرتهم ومعاونتهم حتي تقوم الساعة	6914	-8483509445713126499	Sham19Y0145212-ara1.ms3875	false	8608903046300598262	171	273	863	1352	1493	300	حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم-------- احدثكم حديثا جيد-----------------------------------ا تغدينا---------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومعنا ابو عبيدة بن الجراح----------------------- فقال يا ------------رسول الله------- احد خير منا اسلمنا وجاه-------------------------------------------------دنا معك قال نعم قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه احمد والدارمي وروي رزين عن ابي عبيدة من قوله قال يا رسول الله احد خير منا الي اخره حم دي 6292 وعن معاوية بن قرة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابيه ----------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم------------------------------ ولا يزال طاءفة من امتي منصور--------------------------ين لا يضرهم من خذل------------------------هم حتي تقوم الساعة	3875	-2298008338216310569	467	751.0	367	1414	33.02687454223633	89	JK007044-ara1	Sham19Y0145212-ara1