id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0025	true	-2091669204244582643	259	300	1396	1605	1605	300	احمد ابن حنبل انه قال ما اخرجت خراسان مثله وقال غير واحد هو------------------------------------------- فقيه هذه الامة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق بن راهويه---------------------------------------------------------------------------------------------------- يا معشر اصحاب الحديث انظروا الي هذا الشاب واكتبوا عنه فانه لو كان في زمن الحسن البصري لاحتاج اليه------ لمعرفته بالحديث-	25	-8483509445713126499	Sham19Y0132963-ara1.ms016	false	6330157435412016230	38	137	192	714	1500	300	احمد -بن حنب--------ل ما اخرجت خراسان مثله وقال يعقوب بن ابراهيم الدورقي ونعيم بن حماد محمد بن اسماعيل فقيه هذه الامة وقال بندار هو افقه خلق الله في زماننا وكان عبد الله بن يوسف التنيسي ومحمد بن سلام البيكندي وغيرهما يسالونه ان ينظر في كتبهم ويوقفهم علي الخطا الذي فيها وقال حاشد بن اسماعيل كنت عند اسحاق بن راهويه ومحمد بن اسماعيل جالس معه علي الكرسي واسحاق يحدث فانكر عليه محمد بن اسماعيل شيءا فرجع الي قوله وقال يا معشر اصحاب الحديث انظروا الي هذا الشاب واكتبوا عنه ف----لو كان في زمن الحسن البصري لاحتاج اليه الناس لمعرفته بالحديث	16	-2991252001835652198	186	277.0	150	535	34.766353607177734	29	JK007044-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK007044-ara1.ms0027	true	838833758040304957	149	249	783	1281	1529	299	فرغ من صلاة الليل --------------------اللهم---- قد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك فمات عن غير ولد ذكر ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين عن اثنتين وستين سنة وكانت ولادته يوم الجمعة بعد صلاة العصر في شهر شو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اربع وتسعين وماءة ولما صلي عليه ووضع في حفرت-----------------------------------------------------------------------------------------------ه فاح من تراب قبره راءحة طيبة كالمسك------------ وجعل الناس يختلفون الي --قبره مدة- ياخذون من قبره ويتعجبون من ذلك قال بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت النبي صلي الله عليه وسل---------م ومعه جماعة من اصحاب -وهو واقف-------- فسلمت عليه فرد عليه السلام فقلت ما وفوقك هنا يا رسول الله قال انتظر محمد بن اسماعيل قال فلما	27	-8483509445713126499	Sham19Y0132963-ara1.ms021	false	-8840349903588588019	113	300	562	1506	1506	300	فرغ من صلاة الليل يدعو ويقول في دعاءه اللهم اني قد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فما تم الشهر حتي قبضه الله وقال محمد بن ابي حاتم الوراق سمعت ابا منصور غالب بن جبريل وهو الذي نزل عليه البخاري بخرتنكيقول انه اقام عنده اياما فمرض واشتد به المرض فاتفق وصول رسول من اهل سمرقند اليه ان يخرج اليهم فاجاب فلما تهيا للركوب ومشي قدر عشرين خطوة وانا اخذ بعضده ورجل اخر معي يقوده الي الدابة ليركبها فقال ارسلوني فقد ضعفت فدعا بدعوات ثم اضطجع فقضي وسال منه عرق كثير وكان قد قال لنا كفنوني في ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة ففعلنا فلما دفناه فاح من تراب قبره راءحة طيبة كالمسك ودامت اياما وجعل الناس يختلفون الي القبر اياما ياخذون من ترابه الي ان جعلنا عليه خشبا مشبكا وقال ابو احمد محمد بن محمد بن مكي الجرجاني احد رواة الصحيح عن الفربري سمعت عبد الواحد بن ادم الطواويسي يقول رايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم ومعه جماعة من اصحابه وهو واقف في موضع فسلمت عليه فرد علي- السلام فقلت ما وقوفك هنا يا رسول الله قال انتظر محمد بن اسماعي----ل فلما-	21	-2991252001835652198	290	210.5	230	1075	26.976743698120117	48	JK007044-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK007044-ara1.ms0031	true	-9065412272928351294	20	62	89	300	1585	300	محمد بن احمد المروزي كنت ناءما بين الركن والمقام ف----------------رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المن-----------------------------ام فقال لي يا ابا زيد الي متي تدرس كتاب الشافعي ولا تدرس كتابي فقلت يا رسول الله وما كتابك قال جامع محمد بن اسماعيل البخاري	31	-8483509445713126499	Sham19Y0132963-ara1.ms019	false	-3340728571362264024	57	107	269	525	1519	300	محمد بن احمد المروزي قال سمعت ابا زيد المروزي الفقيه الشافعي يقول رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وكنت ناءما بين الركن والمقام فقال له يا ابا زيد الي متي تدرس كتاب الشافعي ولا تدرس كتابي فقلت يا رسول الله وما كتابك قال جامع محمد بن اسماعيل البخاري	19	-2991252001835652198	184	343.5	146	256	71.875	34	JK007044-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK007044-ara1.ms0091	true	5731587553180332271	92	174	477	890	1524	300	في رواية ابن منده بينا رسول الله يخطب اي يعظ اذ جاء رجل وفي رواية للبخاري كان رسول الله يوما بارزا للناس وفي اخري لابي داود كان عليه الصلاة والسلام يجلس بين اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو حتي يسال فطلبنا الي رسول الله ان يجعل لنا مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا اي دكة من طي----ن يجلس عليه وكنا نجلس بجنبه واستنبط منه القرطبي انه يسن ل-----لعالم الجلوس بمحل مرتفع مختص به ا-------------ذا احتاج اليه للتعظ-----يم ونحوه	91	-8483509445713126499	Sham19Y0132963-ara1.ms207	false	6135258477991028622	29	93	162	492	1509	300	في رواية ابي فروة التي اشرنا اليها بيان ذلك فان اوله ---------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م يجلس بين اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو--------- فطلبنا الي---------ه ان نجعل له- مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا------- من طين كان يجلس عليه انتهي---------- واستنبط منه القرطبي استحباب جلوس العالم بمكان ي------------ختص به ويكون مرتفعا اذا احتاج لذلك لضرورة تعليم ونحوه	207	-2991252001835652198	221	286.0	171	440	50.227272033691406	35	JK007044-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK007044-ara1.ms0092	true	3881970891100022280	254	297	1376	1577	1591	300	فان قيل كيف علم عمر انه لم يعرفه احد منهم اجيب بانه يحتمل انه---- استند في ذلك الي ظنه او الي صريح قول الحاضرين و--------الثاني اولي فقد جاء كذلك في رواية عثمان بن غياث------ فنظر القوم بعضهم الي بعض فقالوا ما نعرف هذا	92	-8483509445713126499	Sham19Y0132963-ara1.ms208	false	-7036454667181537200	22	69	124	343	1439	300	فان قيل كيف عرف عمر انه لم يعرفه احد منهم اجيب بانه يحتمل ان يكون استند في ذلك الي ظنه او الي صريح قول الحاضرين قلت وهذا الثاني اولي فقد جاء كذلك في رواية عثمان بن غياث ففيها فنظر القوم بعضهم الي بعض فقالوا ما نعرف هذا	208	-2991252001835652198	197	369.0	154	219	89.95433807373047	39	JK007044-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK007044-ara1.ms0098	true	-6750294762169151547	11	67	56	333	1645	300	فان قيل السءال عام لانه سءل عن ماهية الاسلام والجواب خاص بقوله ان تعبد و--تشهد وكذا قال في الايمان ان تءمن وفي الاحسان ان تعبد فالجواب ان ذلك لنكتة الفرق بين المصدر و----ان والفعل لان ان والفعل يدل علي الاستقبال والمصدر لا يدل علي الزمان علي ان -----------------------------------في رواية --------------قال شهادة ان لا اله الا الله	98	-8483509445713126499	Sham19Y0132963-ara1.ms212	false	-1308426625832788146	221	288	1171	1499	1568	300	فان قيل السءال عام لانه سال عن ماهية الاسلام والجواب خاص لقوله ان تعبد او تشهد وكذا قال في الايمان ان تءمن وفي الاحسان ان تعبد والجواب ان ذلك لنكتة الفرق بين المصدر وبين ان والفعل لان ان --تفعل تدل علي الاستقبال والمصدر لا يدل علي --زمان علي ان بعض الرواة اورده هنا بصيغة المصدر ففي رواية عثمان بن غياث قال شهادة ان لا اله الا الله	212	-2991252001835652198	267	478.5	211	332	80.42168426513672	46	JK007044-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK007044-ara1.ms0115	true	6625396864708906234	190	254	1023	1362	1617	300	الاماء تلدن الملوك فتكون امه- من جملة----------------- رعيته وايد با----------------------ن الرءساء في الصدر الاول كانوا يستنكفون غالبا من وطء الاماء ويتنافسون في الحراءر ثم انعكس الامر ---سيما من اثناء دولة بني العباس ويقرب منه القول با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبي اذا كثر -قد يسبي الولد--------- صغيرا ثم يعتق------ ويصير رءيسا بل ملكا ثم يسبي امه--------- فيشتريها عالما او جاهلا بها ثم ----------------------يستخدمها وقد يطءها -------او يعتقها ويتزوجها	115	-8483509445713126499	Sham19Y0132963-ara1.ms217	false	-2717586193167087864	148	255	793	1358	1612	300	الاماء يلدن الملوك فتصير الام من جهة الرعية والملك سيد رعيته وهذا لابراهيم الحربي وقربه بان الرءساء في الصدر الاول كانوا يستنكفون غالبا عن وطء الاماء ويتنافسون في الحراءر ثم انعكس الامر ولاسيما في اثناء دولة بني العباس ولكن رواية ربتها بتاء التانيث قد لا تساعد علي ذلك ووجهه بعضهم بان اطلاق ربتها علي ولدها مجاز لانه لما كان سببا في عتقها بموت ابيه اطلق عليه ذلك وخصه بعضهم بان السبي اذا كثر فقد يسبي الولد اولا وهو صغير -ثم يعتق ويكبر ويصير رءيسا بل ملكا ثم تسبي امه فيما بعد فيشتريها عارف---------ا بها او وهو لا يشعر انها امه فيستخدمها او يتخذها موطوءة او يعتقها ويتزوجها	217	-2991252001835652198	283	431.0	226	575	49.21739196777344	37	JK007044-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK007044-ara1.ms0119	true	4253561068005979034	112	167	606	868	1570	300	اراد ان تعلموا اذا لم تسالوا وفي اخري وا-----------------------لذي بعث محمدا بالحق ما كنت باعلم به من رجل منكم وانه لجبريل وفي اخري--------- ثم ولي فلما لم ير طريقه قال النبي------------------- سبحان الله هذا جب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريل اتاكم ليعلمكم دينكم خذوا عنه فوالذي نفسي بيده ما شبه علي منذ اتاني قبل مرتي هذه وما عرفته حتي ولي	119	-8483509445713126499	Sham19Y0132963-ara1.ms221	false	2103191069746857719	0	113	0	543	1505	300	اراد ان تعلموا اذ- لم تسالوا ومثله لعمارة وفي رواية ابي فروة والذي بعث محمدا بالحق ما كنت باعلم به من رجل منكم وانه لجبريل وفي حديث ابي عامر ثم ولي فلما لم ير طريقه قال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم والذي نفس محمد بيده ما جاء قط الا وانا اعرفه الا ان يكون هذه المرة وفي رواية سليمان التيمي ثم نهض فولي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بالرجل فطلبناه كل مطلب فلم نقدر عليه فقال هل تدرون من هذا هذا جبريل اتاكم ليعلمكم دينكم خذوا عنه فوالذي نفسي بيده ما شبه علي منذ اتاني قبل مرتي هذه وما عرفته حتي ولي	221	-2991252001835652198	247	456.0	194	544	45.40441131591797	48	JK007044-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK007044-ara1.ms0121	true	3119797977854053527	3	48	16	237	1500	300	ادعي علم شء منها غير مستند الي------------------ه عليه الصلاة والسلام كان كاذبا في دعواه قال واما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره اذا كان عن امر عادي وليس ذلك بعلم وقد نقل ابن عبد البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة والجعل واعطاءها في ذلك	121	-8483509445713126499	Sham19Y0132963-ara1.ms220	false	1345499687865930079	48	96	229	458	1508	300	ادعي علم شء منها غير مسندة الي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان كاذبا في دعواه قال واما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره اذا كان عن امر عادي وليس ذلك بعلم وقد نقل ابن عبد البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة والجعل واعطاءها في ذلك	220	-2991252001835652198	205	382.5	161	239	85.77405548095703	41	JK007044-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK007044-ara1.ms0122	true	3485708807379890956	155	203	783	999	1501	300	العلم في قوله 16 وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت لقمان 34 لان---------------------------------------------- الدراية اكتساب علم الشء بحيلة فاذا انتفي ذلك عن كل نفس مع كونه--- مختصا بها ولم يقع منه علي علم كان عدم اطلاعها علي---- غير ذلك من باب اولي	122	-8483509445713126499	Sham19Y0132963-ara1.ms220	false	1345499687865930079	180	228	896	1135	1508	300	النفي في قوله--- وما تدري نفس ماذا تكسب غدا-------------------------- لقمان وكذا التعبير بالدراية دون العلم للمبالغة والتعميم اذ الدراية اكتساب علم الشء بحيلة فاذا انتفي ذلك عن كل نفس مع كونه من مختصات-ها ولم يقع منه علي علم كان علم اطلاعها علي علم غير ذلك من باب اولي	220	-2991252001835652198	175	295.5	136	269	65.0557632446289	34	JK007044-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK007044-ara1.ms0135	true	-9012538327937212775	179	282	963	1478	1558	300	لانت يا رسول الله احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا-- والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال ---عمر فانك الان والله احب الي من نفسي فقال الان يا عمر تم ايمانك رواه البخاري وهو يحتمل احتمالين احدهما انه فهم اولا ان المراد به الحب الطبيعي ثم علم ان المراد الحب الايماني والعقلي فاظهر بما اضمر وثانيهما انه اوصله الله تعالي الي مقام الاتم ببركة توجهه عليه الصلاة والسلام فطبع في قلبه حبه حتي صار كانه حياته ولبه ولهذا قيل فهذه المحبة منه رضي الله عنه ليست -اعتقاد الاعظمية فحسب لانها كانت حاصلة لعمر قبل ذلك قطعا	135	-8483509445713126499	Sham19Y0132963-ara1.ms116	false	-6445045395364003310	116	167	589	823	1487	300	لانت يا رسول الله احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا ب والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله احب الي من نفسي فقال الان يا عمر انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه المحبة----------------- ليست باعتقاد الاعظمية فقط ف-انها----- حاصلة لعمر قبل ذلك قطعا	116	-2991252001835652198	220	379.5	172	521	42.22648620605469	43	JK007044-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK007044-ara1.ms0139	true	2994463826205105423	103	258	500	1278	1535	300	بعد ان انقذه الله منه اي اخلصه ونجاه من الكفر لان انقذ بمعني حفظ----- بالعصمة---- ابتداء بان يولد علي الاسلام ويستمر بهذا الوصف علي الدوام او بالاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان او لا يشمله ولكنه مفهوم من طريق المساواة بل الاولي وفيه ايماء الي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي 16 الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 اي بهدايته وتوفيقه فهو يعم الابتداء والانتهاء كما يك----ره ان يلقي في النار اي وكراهة من يكره الصيرورة ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفر مثل كراهة الرمي والطرح في النار وفي -----------------------------------------------رواية البخاري حتي ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع في ال-----كفر بعد ان انقذه الله منه وفي اخري لهما من كان يكره ان يلقي في النار احب اليه من ان يرجع اليه يهوديا او نصرانيا وفي رواية النساءي وان توقد نار عظيمة فيقع فيها احب اليه من ان يشرك بالله شيءا يعني ان----------------------------------------------------------- الوقوع في نار الدنيا اولي بالايثار من العود في الكفر وفيه ايماء	139	-8483509445713126499	Sham19Y0132963-ara1.ms120	false	3574454590302788455	104	267	557	1364	1534	300	بعد اذ انقذه الله وكذا هو في طريق اخري للمصنف والانقاذ اعم من ان يكون بالعصمة منه ابتداء بان يولد علي الاسلام ويستمر---------------------- او بالاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان كما وقع لكثير من الصحابة وعلي-------------- الاول فيحتمل قوله يعود علي معني الصيرورة بخلاف الثاني فان العود فيه علي ظاهره فان قيل فلم عدي العود بفي ولم يعده بالي فالجواب انه ضمنه معني الاستقرار كانه قال يستقر فيه ومثله قوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون لنا ان نعود فيها الاعراف تنبيه هذا الاسناد كله بصريون واخرجه المصنف بعد ثلاثة ابواب من طريق شعبة عن قتادة عن انس واستدل به علي فضل من اكره علي الكفر فترك التقية الي ان قتل واخرجه من هذا الوجه في الادب في فضل الحب في الله ولفظ هذه الرواية و-------حتي ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع الي 57ب الكفر بعد اذ انقذه الله منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ابلغ من لفظ حديث الباب لانه سوي فيه بين الامرين وهنا جعل الوقوع في نار الدنيا اولي--------- من الكفر الذي انقذه ---------	120	-2991252001835652198	257	212.0	197	1147	22.40627670288086	41	JK007044-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK007044-ara1.ms0226	true	-5700351844385177743	57	178	278	891	1519	300	ثلاث اي خصال والاية العلامة وافرادها---- اما علي ارادة الجنس اي كل واحد منها اية وان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث ويءيد الاول ما ورد------------------------------------------------------------------------ في صحيح ابي عوانة بلفظ علامات المنافق ثلاث فان قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف جاء في الحديث الاخر بلفظ اربع من كن فيه الحديث اجاب القرطبي باحتمال انه عليه الصلاة والسلام استجد له ----------------------العلم بخصالهم ما لم يكن عنده وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة كونها علامة علي ان في رواية مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت و-بعضها في وقت اخر	226	-8483509445713126499	Sham19Y0132963-ara1.ms164	false	5420931346831387489	22	163	113	832	1564	300	ثلاث الا---------ية العلامة وافراد الاية اما علي ارادة الجنس او ------------------ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث و-----الاول اليق بصنيع المءلف ولهذا ترجم بالجمع وعقب بالمتن الشاهد لذلك وقد رواه ابو عوانة في صحيحه ب---------لفظ علامات المنافق -----فان قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف جاء في الحديث الاخر بلفظ اربع من كن فيه الحديث اجاب القرطبي باحتمال انه-------------------- استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده واقول----------------------- ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة كونها علامة علي ان في رواية مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر	164	-2991252001835652198	508	853.0	406	808	62.87128829956055	93	JK007044-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK007044-ara1.ms0474	true	-6131307265686698755	22	72	103	346	1495	300	مذموم اذا عمل بمقتضاه--- من تصميم او قول او فعل ولذا قال تعالي 16 ومن شر حاسد اذا حسد الفلق 5------------------------ واستثنوا من ذلك ---اذا كانت النعمة لكافر او فاسق يستعين بها علي معاصي الله والمراد هنا------------------------------------------------------ الغبطة وهي تمني حصول مثلها له واطلق الحسد عليها مجازا قال الطي--بي اي	474	-8483509445713126499	Sham19Y0132963-ara1.ms288	false	5617792110027644294	3	66	21	327	1560	300	مذموم اذا عمل بمقتضي ذلك من تصميم او قول او فعل وينبغي لمن خطر له ذلك ان يكرهه كما يكره ما وضع في طبعه من حب المنهيات واستثنوا من ذلك ما اذا كانت النعمة لكافر او فاسق يستعين بها علي معاصي الله تعالي فهذا حكم الحسد بحسب حقيقته واما الحسد المذكور في الحديث فهو الغبطة----------------------- واطلق الحسد عليها مجازا وهي ان يتمني ان	288	-2991252001835652198	161	230.5	123	329	48.9361686706543	27	JK007044-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK007044-ara1.ms0552	true	-1391574943092952452	102	153	549	815	1538	300	فيها يتبين اسامي امراء الجور واحوالهم وذمهم و---كان ابو هريرة يكني عن بعضه ولا يصرح به خوفا علي نفسه منهم كقوله رضي الله عنه اعوذ بالله من راس الستين وامارة الصبيان يشير الي خلافة يزيد بن معاوية لانها كانت سنة ستين من الهجرة واستجاب الله دعاء ابي هريرة فمات قبلها بسنة	552	-8483509445713126499	Sham19Y0132963-ara1.ms364	false	7150007337977466913	0	49	0	256	581	112	فيها تبيين اسامي امراء الجور واحوالهم وذمهم وقد كان ابو هريرة يكني عن بعضه ولا يصرح به خوفا علي نفسه منهم كقول-------------ه اعوذ بالله من راس الستين وامارة الصبيان يشير الي خلافة يزيد بن معاوية لانها كانت سنة ستين من الهجرة فاستجاب الله دعاء ابي هريرة فمات قبلها بسنة	364	-2991252001835652198	249	479.0	201	269	92.56505584716797	44	JK007044-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK007044-ara1.ms1668	true	-8197440143970984055	152	227	766	1140	1517	300	جعفر بن عون حدثنا ابو العميس اخبرنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب ان رجلا من اليهود قاله له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال 16 اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 فقال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه علي النبي------------------- وهو قاءم بعرفة يوم الجمعة	1668	-8483509445713126499	Sham19Y0132963-ara1.ms188	false	-5832908739277554720	102	178	547	923	1497	300	جعفر بن عون حدثنا ابو العميس اخبرنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب ان رجلا من اليهود قال- له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال الي---وم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا -----------قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاءم بعرفة يوم --جمعة	188	-2991252001835652198	354	675.5	282	393	90.07633209228516	67	JK007044-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK007044-ara1.ms1668	true	-8197440143970984055	215	254	1076	1280	1517	300	اليوم والم---------------كان الذي نزلت فيه علي النبي ---------------------------------------------------وهو قاءم ب------------------------عرفة يوم الجمعة وفي -------------------------------------------رواية الطبراني في تفسير من روا-----ية اسحاق بن قبيصة ن-------------------------------------زلت يوم جمعة يوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد وعند الطبراني في الاوسط وهما لنا عيدان	1668	-8483509445713126499	Sham19Y0132963-ara1.ms189	false	-5719002557765242607	39	109	177	553	1455	300	اليوم الذي انزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم فان قيل كيف طابق الجواب السءال لانه قال لاتخذناه عيدا واجاب عمر بمعرفة الوقت والمكان ولم يقل جعلناه عيدا والجواب عن هذا ان هذه الرواية اكتفي فيها بالاشارة والا فرواية اسحاق بن قبيصة التي قدمناها قد نصت علي المراد ولفظه نزلت يوم جمعة يوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد -لفظ الطبري والطبراني-- وهما لنا عيدان	189	-2991252001835652198	139	198.5	110	379	36.67546081542969	21	JK007044-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK007044-ara1.ms3126	true	5058871647501753080	104	142	532	696	1425	300	فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح اي الان ولا حرج اي لا اثم عليه ولا يلزم منه عدم الفدية فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل النبي------------------- عن شء قدم	3126	-8483509445713126499	Sham19Y0132963-ara1.ms309	false	-1179600961784534529	38	69	173	308	1437	300	فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح-------- ولا حرج--------------------------------------- فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم ولا حرج فما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن شء قدم	309	-2991252001835652198	115	182.5	88	183	62.841529846191406	25	JK007044-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK007044-ara1.ms3194	true	-2046709723987825448	111	153	560	757	1496	300	ابي حسان ان عليا كان يامر بالامر فيءتي فيقال قد فعلنا كذا وكذا فيقول صدق الله ورسوله قال فقال له الاشتر ان هذا الذي تقول تفشغ في الناس اهو شء عهده اليك رسول الله قال ما عهد الي رسول الله دون الناس	3194	-8483509445713126499	Sham19Y0132963-ara1.ms347	false	8981054885193751625	6	39	33	194	1490	300	ابي حسان ان عليا كان يامر بالامر------ فيقال قد فعلناه-------- فيقول صدق الله ورسوله---- فقال له الاشتر--- هذا الذي تقول-------------- اهو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة- دون الناس	347	-2991252001835652198	139	224.5	109	197	70.5583724975586	28	JK007044-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK007044-ara1.ms4325	true	6200747146592550509	168	273	873	1412	1546	300	فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين وهو بلد علي ساحل البحر قريب البصرة فدفعه عظيم البحرين الي كسري قال التوربشتي الفاء في فدفعه معطوف علي مقدرات معدودة اي فذهب الي عظيم البحرين فدفعه اليه ثم بعثه العظيم الي كسري فدفعه اليه فلما قرا اي قراه كما في نسخة مزقه اي قطعه قال ابن المسيب في البخاري قال الراوي فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم --اي عليه وعلي اتباعه ممن حمله علي التمزيق رسول الله ان يمزقوا كل ممزق قال التوربشتي اي يفرقوا كل نوع من التفريق وان يبددوا كل وجه والممزق مصدر كالتمزيق والذي مزق كتاب رسول الله ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ابرويز بن هرمز بن انوشروان	4325	-8483509445713126499	Sham19Y0132963-ara1.ms270	false	8606518264945225255	50	121	237	588	1482	300	وامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فد-----------------------------------فعه عظيم البحرين الي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري----------- فلما------- قراه------------ مزقه--------------------------------------------- فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله -صلي ال-----------له عليه وسلم ------------ان يمزقوا كل ممزق قوله حدثنا اسماعيل بن عبد ا----------------------------------------------------------------------------لله هو ابن ابي اويس وصالح هو ابن كيسان قوله بعث بكتابه رجلا هو عبد الله بن حذافة السهمي كما سماه المءلف في هذا الحديث في المغازي ب وكسري هو ابرويز بن هرمز بن انوشروان	270	-2991252001835652198	176	237.0	140	674	26.112760543823242	28	JK007044-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK007044-ara1.ms4326	true	5274184679569200150	239	300	1196	1509	1509	300	سيف الدين الم-----نصوري انه قدم علي ملك الغرب بهدية من الملك المنصور قلاوون------------------- فارسل-ه ملك الغرب الي ملك الفرنج في شفاعة وانه قبله واكرمه و------------------------قال لا --تحفنك بتحفة سنية فاخرج له صندوقا مصفحا بذهب فاخرج ل-ه مقلمة من ذهب واخرج منها كتابا قد زالت اكثر حروفه وقد الصقت عليه خرقة حرير فقال هذا كتاب نبيكم ل---جدي قيصر ما زلنا نتوارثه الي-	4326	-8483509445713126499	Sham19Y0132963-ara1.ms092	false	-6354261710494937139	193	251	995	1311	1563	300	سيف الدين فليح المنصوري قال ارسلني-------------------- الملك المنصور قلاون الي ملك الغرب بهدية فارسلني ملك الغرب الي ملك الفرنج في شفاعة ----فقبلها وعرض علي الاقامة عنده فامتنعت فقال لي لاتحفنك بتحفة سنية فاخرج لي صندوقا مصفحا بذهب فاخرج منه مقلمة--- ذهب فاخرج منها كتابا قد زالت اكثر حروفه ف-------------------------قال هذا كتاب نبيكم الي جدي قيصر ما-زلنا نتوارثه الي	92	-2991252001835652198	231	338.5	186	369	62.601627349853516	34	JK007044-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK007044-ara1.ms6042	true	-1615285058554154529	206	275	1010	1366	1481	300	---وقيل بل علي بابه -وان كل احد يحصل له سعادة شفاعته لكن المءمن المخلص اكثر سعادة---- فانه------------------- يشفع في اراحة الخلق--------- من هول الموقف ويشفع في بعض الكفار ك--------------------------ابي طالب في تخفيف عذاب------------------- النار وقال الكرماني المراد هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسعد ممن لم يكن في هذه المرتبة----------------------------------------- من الاخلاص البالغ غايته والدليل----------------------- علي----- التاكيد ذكر القلب اذ الاخلاص محله القلب ففاءدته التاكيد كما في قوله تعالي 16 فانه اثم قلبه البقرة	6042	-8483509445713126499	Sham19Y0132963-ara1.ms330	false	1662852832179703295	77	186	400	967	1519	300	التفضيل ---علي بابها وان كل احد يحصل له سعد ب-شفاعته لكن المءمن المخلص اكثر سعادة بها فانه صلي الله عليه وسلم يشفع في------ الخلق لاراحتهم من هول الموقف ويشفع في بعض الكفار بتخفيف العذاب كما صح في حق ابي طالب ويشفع في بعض المءمنين بالخروج من النار بعد ان دخلوها وفي بعضهم بعدم دخولها بعد ان يستوجبوا دخولها وفي بعضهم بدخول الجنة بغير حساب وفي بعضهم برفعة الدرجات فيها فظهر الاشتراك في السعادة بالشفاعة وان اسعد------------هم بها المءمن المخلص والله اعلم قوله من قلبه او نفسه شك من الراوي وللمصنف في الرقاق خالصا من قبل نفسه وذكر ذلك علي سبيل التا------------------------------------------------كيد كما في قوله تعالي ف---انه اثم قلبه البقرة	330	-2991252001835652198	212	234.5	165	640	33.125	31	JK007044-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK007044-ara1.ms6352	true	5965197446467523238	27	68	145	348	1571	300	الجنون وان يكون ما راه من جنس الكهانة قال الاسماعيلي وذلك قبل حصول العلم الضروري----------------------------------- له ان الذي جاءه ملك وانه من عند الله وقيل--------------------------------------------------- الموت من شدة الرعب وقيل المرض وقيل العجز---------------------- عن حمل اعباء النبوة وقيل عدم الصبر علي -------	6352	-8483509445713126499	Sham19Y0132963-ara1.ms059	false	-738759072179723754	237	298	1185	1503	1511	300	الجنون وان يكون ما راه من جنس الكهانة جاء مصرحا به في عدة طرق اوضحتها في الشرح الكبير وابطله ابو بكر ابن العربي وحق له ان يبطل ثانيها الهاجس وهو باطل ايضا لانه لا يستقر وهذا استقر وحصلت بينهما المراجعة ثالثها الموت من شدة الرعب رابعها الوحي خامسها دوام الوحي سادسها العجز عن حمل اعباء النبوة سابعها العجز عن النظر الي	59	-2991252001835652198	99	114.5	72	318	31.132076263427734	18	JK007044-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK007044-ara1.ms6837	true	-5061998477102473145	188	285	968	1527	1606	300	جمع ناصر او----------------- نصير------------- واللام للعهد والمراد انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم من----- الاوس والخزرج وكانوا-------- يعرفون قبل الاسلام بابناء قيل-------------------------------ة وهي الام التي تجمع القبيلتين فسماهم النبي صلي الله عليه وسلم الانصار فصار---- علما --لهم ونزل القران بمدحهم وقد اطلق ع-----لي اولادهم وحلفاءهم ومواليهم وانما فازوا بهذه المنقبة لاجل--------------------------------------- ايواءهم النبي صلي الله عليه وسلم ونصرته حيث تبوءوا الدار والايمان وجعلوه مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم منه واستقامتهم عليه كما جعلوا المدينة كذلك----------------------------------------------- فكان --------ذلك موجبا لمعاداة ال------------------------عرب----- والعجم فافضي ذلك الي الحسد وهو يجر الي البغض فل-ذا جاء الترهيب عن بغضهم والترغيب في حبهم	6837	-8483509445713126499	Sham19Y0132963-ara1.ms122	false	3829576904287272592	132	242	659	1289	1572	300	جمع ناصر كاصحاب وصاحب او جمع نصير كاشراف وشريف واللام للعهد اي----- انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد الاوس والخزرج وكانوا قبل ذلك يعرفون ببني-------------- قيلة بقاف مفتوحة وياء تحتانية ساكنة وهي الام التي تجمع القبيلتين فسماهم النبي صلي الله عليه وسلم الانصار فصار ذلك علما عليهم و----------------------اطلق ايضا علي اولادهم وحلفاءهم ومواليهم وخصو------ا بهذه المنقبة العظمي لما فازوا به دون غيرهم من القباءل من ايواء-- النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------من معه والقيام بامرهم ومواساتهم بانفسهم واموالهم وايثارهم اياهم في كثير من الامور علي انفسهم فكان صنيعهم لذلك موجبا لمعاداتهم جميع الفرق الموجودين من عرب وعجم والعداوة ت----------------------جر---- البغض فلهذا جاء التحذير من بغضهم والترغيب في حبهم	122	-2991252001835652198	354	478.0	286	768	46.09375	46	JK007044-ara1	Sham19Y0132963-ara1