id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0091	true	5731587553180332271	108	158	551	800	1524	300	كان رسول الله يوما بارزا للناس وفي اخري لابي داود كان عليه الصلاة والسلام يجلس بين----- اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو حتي يسال فطلبنا الي رسول الله ان ي------------------جعل لنا مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا اي دكة من طين يجلس عليه وكنا نجلس بجنبه --	91	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6065	false	-4110110141987641551	138	182	668	892	1438	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلميج------------------------------------------لس بين ظهري اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو حتي يسال فطلبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمان نجعل له- مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا------- من طين فجلس عليه وكنا نجلس بجنبتيه	6065	7776056370713504820	172	290.0	137	274	62.77372360229492	30	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0115	true	6625396864708906234	187	294	1009	1585	1617	300	وقيل معناه ان الاماء تلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وايد بان الرءساء في الصدر الاول كانوا يستنكفون غالبا من وطء الاماء ويتنافسون في الحراءر ثم انعكس الامر سيما من اثناء دولة بني العباس ويقرب منه القول بان السبي اذا كثر قد يسبي الولد صغيرا ثم يعتق ويصير رءيسا بل ملكا ثم يسبي امه فيشتريها عالما او جاهلا بها ثم يستخدمها وقد يطءها او يعتقها ويتزوجها وقيل معناه فساد الاحوال بكثرة بيع------- امهات الاولاد فتردد في ايدي المشترين حتي----------------- يشتريها ابنها او يطاها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لا يعلم ويءيده رواية بعلها وان فسر بسيدها وقيل معناه الاشارة الي كثرة عقوق--- الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من	115	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6078	false	7147769606272939645	178	274	947	1482	1612	300	وقيل معناه ان الاماء يلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهذا قول ابراهيم--------------------------------- الحر------------------------------------------------------------------------بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان ت---------------بيع السادة امهات --اولادهم ويكثر ذلك فيتداول الاملاك المستولدة فربما يشتريها ابنها او ابنتها ولا يشعر بذلك فيصير ولدها ربها وعلي هذا فالذي يكون من العلامات غلبة الجهل بتحريم امهات الاولاد والاستهانة بالاحكام الشرعية وعلي هذا قول من يري تحريم بيع امهات الاولاد وهم الجمهور ويصح ان يحمل ذلك علي بيعهن في حال حملهن وهو محرم بالاجماع---------------------------- وقيل معني الحديث ان يكثر ال-عقوق في الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من	6078	7776056370713504820	176	218.0	142	823	21.385175704956055	26	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0143	true	5463187292479259297	64	119	300	567	1475	300	ولاه عمر بن الخطاب البصرة -----------------------------------------------------سنة عشرين فافتتح ابو موسي الاهواز ولم يزل علي البصرة الي صدر من خلافة عثمان ثم عزل عنها فانتقل الي الكوفة فاقام بها وكان واليا علي اهل الكوفة الي---------------------------------------------------------------------------- ان قتل عثمان ثم انتقل ابو موسي الي مكة بعد التحكيم فلم يزل بها الي ان مات سنة اثن-ين وخمسين قال	143	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1560	false	-2041035790157735795	67	140	336	686	1479	300	وكان عمر بن الخطاب ولاه عليها حين عزل عنها المغيرة بن شعبة في خبر الشهادة عليه سنة ع------------------------شرين ولم يزل عليها -----الي صدر من خلافة عثمان ثم عزل عنها فانتقل الي الكوفة واقام بها فلما دفع------ اهل الكوفة سعيد بن العاص عنهم ولوا ابا موسي عليهم واقره عثمان علي الكوفة ولم يزل عليها الي ان قتل عثمان ثم انقبض ابو موسي الي مكة------------ فلم يزل بها الي ان مات سنة اثنتين وخمسين قال	1560	7776056370713504820	193	317.0	148	397	48.61460876464844	37	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0197	true	6765185532189473029	71	107	360	544	1543	300	فضالة بفتح الفاء هو فضالة بن عبيد الانصا------ري الاوسي اول مشاهده احد ثم شهد ما بعدها وبايع تحت الشجرة ثم خرج الي الشام مجاهدا ثم انتقل الي الشام فسكن دمشق------- وقضي بها لمعاوية زمن خروجه ب---صفين	197	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5760	false	7405255568625758896	191	222	957	1113	1504	300	فضالة بفتح الفاء--------- بن عبيد بن نافذ العمري الاوسي اول مشاهده احد ثم شهد ما بعدها وبايع تحت الشجرة------------------------ ثم انتقل الي----------- دمشق فسكنها وقضي بها لمعاوية زمن خروجه الي صفين	5760	7776056370713504820	134	218.5	107	200	67.0	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0215	true	-2973023043860201525	111	150	559	769	1526	300	واهريق دمه بضم الهمزة وسكون الهاء وقيل بفتحها وهو وهم اي صب وسكب يقال اراق يريق وهراق يهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بقلب الهمزة هاء واهراق يهريق بزيادتها كما زيدت السين في استطاع والهاء في مضارع الاول محركة وفي مضارع الثاني مسكنة كذا	215	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3879	false	-7814815413811865743	233	281	1166	1434	1524	300	فاهريقوا بفتح اله-مزة وسكون الهاء ي-------------------------------قال اراق يريق وهراق يهريق بابدال الهمزة هاء وقد يجمع بينهما كما في هذا الحديث جمعا بين البدل والمبدل منه قال صاحبالفاءق يقال هراق بقلب الهمزة هاء واهرا------ق بزيادتها كما زيدت --سين--- استطاع فهي--- في مضارع الاول محركة وفي مضارع الثاني مسكنة كما	3879	7776056370713504820	147	225.5	120	314	46.815284729003906	20	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	133	203	666	1004	1495	300	احدكم يجمع في بطن امه اي يقرر ويحرز في رحمها وقال في النهاية ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم اربعين يوما يتخمر فيها حتي يتهيا للخلق قال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن----- ابن مسعود في تفسير هذا الحديث ا-----ن النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل--- ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	267	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6092	false	-8887471535961918829	187	261	948	1310	1489	300	احدكم يجمع في بطن امه اربعين ي--------------------------------------------------------------------------------وما يعني ان المني يقع في الرحم حين انزعاجه بالقوة الشهوانية الدافعة مبثوثا متفرقا فيجمعه الله في محل الولادة من الرحم في مدة اربعين يوما وقد جاء في حديث ابن مسعود--- تفسير يجمع في بطن امه ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل ذي ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	6092	7776056370713504820	192	270.5	145	446	43.0493278503418	35	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0309	true	1072562917971783814	0	65	0	359	1561	300	الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة------- لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله ما توكل من استرقي وما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية فليست بمنهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال عليه الصلاة والسلام للذي رقي بالقران------ واخذ عليه- اجر-------------ا ----------من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	309	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5529	false	8862490841293895555	80	163	422	843	1550	300	الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان---------------------- يعتقد ان الرقية نافعة بنفسها لا محالة فيتكل عليها------------ واياها اراد-------------------- بقوله ما توكل من استرقي ولهذا قال ا----------------------------------------------لرقي الا بالمعوذات بكسر الواو ك قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس وما في معناهما مما وردت به الشريعة في الكتاب والسنة سموا بذلك لانهن يعوذن صاحبها اي يعصمنه من كل سوء ولذلك قال-------------------- للذي رقي بفاتحة الكتاب واخذ عليها اجرا او علي غيرها من القران من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	5529	7776056370713504820	198	275.5	157	541	36.59889221191406	31	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0324	true	8054981902626351726	138	218	757	1164	1629	300	فقلت يا رسول الله بلا عمل هذا وارد منها علي سبيل التعجب اذ لا موجب للثواب والعقاب والمعني ايدخلون الجنة بلا عمل والله تعالي يقول 6 ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل 32 قال الله اعلم بما كانوا عاملين اي لو بلغوا ردا لتعجبها واشارة الي القدر ولهذا اورد الحديث في باب القدر قلت فذراري المشركين اي فما حكمهم قال من اباءهم اي يعلم من حكم اباءهم او معناه اتباع لاباءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	324	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6095	false	4015754473543303	217	247	1036	1183	1435	300	فقلت يا رسول الله بلا عمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله اعلم بما كانوا عاملين قلت يا رسول الله----------------------------------------------------------- فذراري المشركين -------------قال من ابا---------------------------------------------ءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	6095	7776056370713504820	133	216.0	105	407	32.678131103515625	25	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0325	true	-7443244874288356157	9	66	43	359	1586	300	والصحيح----------------------- انهم من اهل الجنة واستدل عليه باشياء منها حديث ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حين راه النبي ------------------وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي 16 وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 ولا تكليف علي المولود --------------------------حتي يلزم الحجة وهذا متفق عليه -قال	325	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6097	false	7616862188385236770	108	167	563	895	1593	300	والصحيح الذي ذهب اليه الاكثرون انهم في---- الجنة ويستدل ل--ه باشياء منها حديث ابراهيم الخليل-------------------- حين راه النبي صلي الله عليه وسلموحوله اولاد الناس قالوا يا رسول----- واولاد المشركين قال واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنه- قوله تعالي--- وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا----------- ولا يتوجه علي المولود التكليف ويلزمه قول الرسول حتي يبلغ------ وهذا متفق عليه فقال	6097	7776056370713504820	252	399.0	204	384	65.625	38	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0330	true	3023963712870687535	24	260	138	1336	1538	300	قال اتيت ابي بن كعب اقرا الصحابة رضي الله عنهم قال المصنف هو ابي بن كعب الاكبر الانصاري الخزرجي كان يكتب للنبي الوحي وهو احد الستة الذين حفظوا القران علي عهد رسول الله كناه النبي ابا المنذر وعمر ابا الطفيل وسماه النبي سيد الانصار وعمر سيد المسلمين مات بالمدينة سنة تسعة عشر روي عنه خلق كثير فقلت له بحكم قوله تعالي 16 فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 قد وقع في نفسي شء من القدر اي حزازة واضطراب عظيم من جهة امر القضاء والقدر باعتبار العقل لا بموجب النقل قال ابن حجر اي من بعض شبه القدر التي ربما تءدي الي الشك فيه كاعتقاد ان الانسان يخلق فعل نفسه كما قالته المعتزلة او انه مجبور علي الفعل كما قالته الجبرية فكيف يعذب وانا اريد الخلاص منه اي من هذا المبحث فحدثني اي بحديث لعل الله ان يذهبه من قلبي اي رجاء ان يزيل ذلك مني وقال اولا في نفسي وثانيا من قلبي اشعارا بان ذلك تمكن منه واخذ بمجامعه من ذاته وقلبه كذا قاله الطيبي والاظهر ان الحزازة تنشا من الخطرات النفسية والثبات والاطمءنان من الصفات القلبية ثم قوله ان يذهبه خبر لعل اعطاه حكم عسي في دخول ان في خبره فقال اي ابي رضي الله عنه متحريا غاية البيان الشافي ونهاية الارشاد الوافي لو اي فرض ان الله عذب اهل سمواته من الملاءكة المقربين واهل ارضه من الانبياء والمرسلين عذبهم وفيه اشكال ودفعه ان الشرطية غير لازمة الوقوع وهو غير ظالم لهم	330	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6065	false	-4110110141987641551	225	260	1102	1255	1438	300	قال اتيت ابي بن كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت له------------------------------------------------------------------- وقع في نفسي شء من القدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحدثني بشء ل-----عل الله ان يذهبه من قلبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال-------------------------------------------------------------------- لو ا-------ن الله عذب اهل سمواته--------------------- واهل ارضه---------------------- عذبهم ---------------------------------------------وهو غير ظالم لهم	6065	7776056370713504820	148	157.0	114	1198	12.353922843933105	32	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0332	true	7517708840709381499	92	141	462	713	1498	300	زيد بن ثابت افضل كتبة الوحي وافرض الصحابة قال المصنف هو زيد بن ثابت الانصاري كاتب النبي------------------- كان له حين قدم النبي ------------------المدينة احدي عشرة سنة وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فقهاء الصحابة الاجلة القاءم بالفراءض وهو احد من جمع القران وكتبه في خلافة ابي بكر ونقله من المصحف في زمن عثمان	332	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1432	false	1573375642055624331	178	261	944	1347	1541	300	زيد بن ثابت بن الضحاك من بني سلمة ثم من بني غنم بن مالك بن النجار----------- كاتب النبي صلي الله عليه وسلم كان له حين قدم النبي صلي الله عليه وسلمالمدينة احدي عشر- سنة وكان له يوم بعاث ست سنين وفيها قتل ابوه واستصغره النبي صلي الله عليه وسلميوم بدر فيمن استصغر فلم يشهد بدرا ثم شهد احدا وما بعدها من المشاهد احد فقهاء الصحاب-------ة القاءم بالفراءض وهو احد من جمع القران وكتبه في خلافة ابي بكر ونقله من ال-صحف في زمن عثمان	1432	7776056370713504820	182	284.0	142	423	43.026004791259766	30	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0332	true	7517708840709381499	24	95	113	474	1498	300	لدخلت النار يحتمل الوعيد ويحتمل التهديد قال اي ابن الديلمي ثم اتيت عبد الله بن مسعود صاحب السجادة والمخدة والنعلين والمطهرة رضي الله عنه فقال مثل ذلك اي مثل جواب ابي في سءالي قال ثم اتيت حذيفة بن اليمان مر ذكره وهو صاحب سر النبي وابوه اسمه حسيل بالتصغير واليمان لقب له وقتل باحد شهيدا رضي الله عنهما- فقال مثل ذلك فالحديث من طرقهم صار موقوفا ثم اتيت زيد بن ثابت	332	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6066	false	-8938376240359760911	1	28	4	124	1413	300	لدخلت النار قال ثم ا-------------------------------------------تيت عبد الله بن م----------------------------------------------------سعود فقال مثل ذلك قال ثم ا-------------------------تيت حذيفة بن-------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمان فقال مثل ذلك قال ثم ا------------------------تيت زيد بن ثابت	6066	7776056370713504820	93	156.5	71	362	25.69060707092285	16	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0332	true	7517708840709381499	10	95	48	474	1498	300	علي غير هذا اي علي------ اعتقاد غير هذا الذي ذكرت لك من الايمان بالقدر لدخلت النار يحتمل الوعيد ويحتمل التهديد قال اي ابن الديلمي ثم اتيت عبد الله بن مسعود صاحب السجادة والمخدة والنعلين والمطهرة رضي الله ع-------نه فقال مثل ذلك اي مثل جواب ابي في سءالي قال ثم اتيت حذيفة بن اليمان مر ذكره وهو صاحب سر النبي وابوه اسمه حسيل بالتصغير واليمان لقب له وقتل باحد شهيدا رضي الله عنهما--- فقال مثل ذلك فالحديث من طرقهم صار موقوفا ثم اتيت زيد بن ثابت	332	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6084	false	-6355027561626921685	115	156	541	743	1474	300	علي غير هذا العلم الواجب اعتقاده-------------------------------------- لدخلت النار اجارنا الله تعالي منها قال عبد الله بن الديلمي ثم اتيت عبد الله بن م----------------------------------------------------سعود فسالته فقال مثل ذلك ثم ا-----------------------------تيت حذيفة بن--------------------------------------------------------------------------------------------- اليمان فسالته فقال مثل ذلك ثم ا----------------------------تيت زيد بن ثابت	6084	7776056370713504820	128	167.5	98	442	28.95927619934082	23	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0351	true	-7571836170306345461	150	203	726	996	1522	300	ولا يم-نع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما يشاهد في العادة او اكلته السباع والطيور وحيتان البحر لشمول علم------- الله تعالي وقدرته----------------------------------------------------------------------- فان قيل -نحن نشاهد الميت علي حال--------ه فكيف يسال ويقعد ويضرب و-------لا يظهر--- اثر فالجواب انه ممكن و----------له نظير في الشاهد وهو الناءم فانه يجد لذة وال-ما يحسه ولا	351	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6142	false	8212083182946632492	116	191	612	976	1522	300	ولا يمتنع من ذلك كون الميت--- تفرقت اجزاءه كما يشاهد في العادة او اكلته السباع او ------حيتان البحر ونحو ذلك فكما ان الله يعيده للحشر وهو قادر علي ذلك فكذا يعيد الحياة الي جزء منه او اجزاء اذا اكلته السباع فان قيل فنحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال ويقعد ويضرب بمطارق ولا يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والاما لا ------	6142	7776056370713504820	219	337.5	173	379	57.78364181518555	34	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0369	true	-6028230291269514165	25	72	126	377	1589	300	فافرشوه من النار والبسوه من النار قال تعالي 16 سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه اي الكافر من حرها اي حر النار وهو تاثيرها وسمومها وهي الريح الحارة قال ويضيق بتشديد الياء المفتوحة عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه--------------------- ثم يقيض	369	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6141	false	5274259636892413348	239	270	1189	1346	1491	300	فافرشوه من النار والبسوه من النار------------------------------------------ وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه---------- من ح------------------------رها وسمومها -----------------قال ويضيق---------------------- عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه زاد في حديث جرير قال ثم يقيض	6141	7776056370713504820	136	198.0	110	272	50.0	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0369	true	-6028230291269514165	26	187	134	985	1589	300	من النار والبسوه------ من النار قال تعالي 16 سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 وافتحوا ل--------ه بابا الي النار قال فياتيه اي الكافر من حرها اي حر النار وهو تاثيرها وسمومها وهي ا-----------------------------------لريح ال---------------حارة ------------------قال ويضيق بتشديد الياء المفتوحة ع-----ليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ------------------------------------------يقيض اي يسلط ويوكل ويقدر له فيستولي عليه استيلاء القيض علي البيض واصله م------ن القيض وهو القشر الاعلي من ال----------------------------------------------------------------------------------بيض اعمي اي زبانية------------------------------------------------------------------------ لا عين له كيلا يرحم عليه وهو يحتمل ان لا يكون له عين لاجله او كناية عن عدم نظره اليه اصم اي لا يسمع صوت --بكاءه واستغاثته فيرو ل---------------------------------------ه معه مرزبة من حديد المسموع في الحديث تشديد الباء واهل اللغة يخففونها وهي التي يدق بها المدر ويكسر قال ابن حجر المرزبة بفتح الموحدة المشددة عند المحدثين واعترضوا بان الصواب تخفيفها ا ه ولعل وجهه ان مفعلة بتشديد اللام لا يعرف في انواع الميزان الصرفي وقال الطيبي اما المرزبة فالمحدثون يشددون الباء والصواب --تخفيفه وانما تشدد الباء اذا ابدلت الهمزة من الميم وهي الارزبة	369	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6151	false	4423165668008808515	25	196	136	1008	1555	300	من النار والبسوه لباسا من النار------------------------------------------ وافتحوا له من قبره بابا الي النار قال فياتيه ----------من حرها اي حر لهب------------ها وسمومها بفتح السين بوزن رسول هو ريح حرها ويقال للريح التي تهب بالنهار حارة سموم وبالليل حرور قال ويضيق بضم اوله وفتح ثالثه المشدد عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه اي يتحول كل ضلع عن موضعه الذي كان عليه وينتقل عنه بشدة العصرة وزاد في حديث جرير بن عبد الحميد قال ثم يقيض بضم اوله وفتح القاف وتشديد الياء المفتوحة اي ------------يقدر له ويسبب------------------------------- واصل الكلمة من القيض وهو القشر الاعلي من البيض فقوله قيض الله لي فلانا اي اباحه لي وسخره حتي استولي عليه استيلاء القيض علي البيض اعمي ابكم ولفظ ابي داود الطيالسي اصم ابكم والمراد انه يقدر له ويوكل بعقوبته من هو اعمي لا عين له حتي يري عجزه وضعفه وجريان دمعه و اصم ---------------------------------------------لا يسمع صوته وبكاء----------ه فيرحمه ويعطف عليه و ابكم اي اخرس لا يفهم كلامه معه مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبة بتخفيف الباء لا غير وال-------------------------------------------------محدثون يشددونها---- والصواب التخفيف- وانما تشدد الباء اذا ابدلت الهمزة من الميم فقيل -ارزبة	6151	7776056370713504820	337	370.0	267	1281	26.307571411132812	47	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0423	true	6240447709551771263	134	250	690	1307	1556	300	----هذا كان في بدء الاسلام فانه عليه الصلاة والسلام كان ------------------------يبعث الجيوش الي الغزو وكانوا يمرون في طريقهم باحياء العرب -ليس هناك سوق يشترون منه الطعام ولا---- معهم زاد فاوجب عليهم ضيافتهم لءلا ينقطعوا عن الغزو فلما قوي الاسلام وغلبت الشفقة والرحمة علي الناس نسخ الوجوب وبقي الجواز والاستحباب-------------------------------------------------- فان لم يقروه فله اي للنازل ان يعقبهم من الاعقاب بان يتبعهم ويجازيهم من صنيعه يقال اعقبه بطاعته اذا جازاه وروي بالتشديد وفي نسخة بفتح الياء وضم القاف------------- بمثل قراه بالكسر والقصر لا غير قال في نهاية الجزر-ي اي فل--ه ان ياخذ منهم--------- عوضا عما------- حرموه من القري ي---------------------------------------------قال عقبهم مشددا ومخففا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبة وهو ان ياخذ منهم بدلا عما فاته وهذا في ----	423	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5993	false	-9130487893070648018	70	171	361	873	1531	300	كان هذا---- في اول الاس-------------------------لام كان النبي صلي الله عليه وسلميبعث الجيوش الي الغزو ف------يمرون---------- باحياء العرب وليس هناك سوق يشترون منه الطعام ولا زاد معهم---- فاوجب------ ضيافتهم لءلا ينقطع الغ-----زو فلما قوي الاسلام وانتشر امره------------------- نسخ الوجوب وقيل هذا في حق المضطر فاطعامه بقدر سد الرمق واجب فعلي هذا لا يكون منسوخا فان لم يقروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الياء فله ان يعقبهم بضم اوله بمث------------------------------------------ل قراه اي للضيف ان ياخذ منهم قدر قراه عوضا عن ذلك حين حرموه وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف يقال عقبهم مشددا ومخففا واعقبهم اذا اخذ--------------------------------- بدلا عما فاته وقد تقدم في	5993	7776056370713504820	283	343.5	224	781	36.235595703125	41	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0428	true	-9001615871096876091	220	245	1222	1334	1618	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	428	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2349	false	6830019862271381154	86	111	454	566	1536	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	2349	7776056370713504820	112	224.0	87	112	100.0	25	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0491	true	-8281879366909867765	67	117	315	562	1446	300	كثير بن قيس ذكره المصنف في التابعين ---قال كنت جالسا مع ابي الدر------------------------------------------------------------------------------داء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجد دمشق بكسر الدال وفتح الميم و--------يكسر اي الشام فجاءه اي ابا الدرداء رجل----------------------------- ا-------------------------ي من طلبة العلم ف----------------------------------------------------------------------------------قال يا ابا الدرداء تقرا الهمزة بعد حرف النداء ولا تكتب رسما اني جءتك من مدينة الرسول قال	491	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4898	false	5460461839520506102	57	175	280	869	1492	300	كبير بن قيس بالباء الموحدة بدل المثلثة قال كنت جالسا مع ابي الدرداء واخرجه الترمذي وقال فيه عن قيس بن كثير قال قدم رجل من المدينة علي ابي الدرداء فذكره قال المنذري وفي بعض طرقه انه جاءه رجل من اهل مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي بعضها عن كثير بن قيس قال اتيت ابا الدرداء وهو جالس في مسجد دمشق بكسر الدال وفتح الميم ومنهم من يكسر الميم والاول المشهور نسبت الي رجل اسمه دمشق وقيل دمشق بالرومية اي مسك يضاعف لطيبها وقيل هي من قول العرب ناقة دمشق اللحم اذا كانت خفيفة ويقال دمشق اللحم دمشقة اذا ضرب ضربا سريعا فجاءه رجل فقال يا ابا الدرداء واسمه عويمر فقال------------------------ اني جءتك من مدينة الرسول صلي	4898	7776056370713504820	141	171.0	107	613	23.001630783081055	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0497	true	-3826823106533368974	224	265	1217	1446	1626	300	وكان معلم الاوزاعي-------------------- قال الزهري العلماء اربعة ابن المسيب بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة ومكحول بالشام فلم يكن في زمان مكحول ابصر بالفتيا منه وكان لا يفتي حتي يقول لا حول ولا قوة الا بالله هذا رايي والراي يخطء ويصيب	497	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3740	false	-1293078807532610688	213	258	1074	1322	1530	300	وكان معلم الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز قال الزهري العلماء اربعة ابن المسيب بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة ومكحول بالشام ولم يكن في زمان مكحول ابصر بالفتيا منه وكان لا يفتي حتي يقول لا حول ولا قوة الا بالله هذا را-ي والراي يخطء ويصيب	3740	7776056370713504820	227	436.0	186	249	91.16465759277344	38	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0578	true	7599094188819116552	38	70	192	358	1601	300	المءلف هو ثو--بان بن بجدد بضم الباء الموحدة وسكون الجيم وضم الدال المهملة الاولي ابو عبد الله ---------------------------------------------------------اشتراه رسول الله و------------------اعتقه ولم يزل معه سفرا وحضرا الي ان توفي النبي فخرج الي	578	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1421	false	4103641248261895742	198	240	999	1228	1541	300	الشاميين عن ثوبان بن بجدد بضم الباء الموحدة وسكون الجيم وضم الدال المهملة الاولي ويقال ابن جحدر من السراة والسراة موضع بين مكة واليمن اصاب سباء ثوبان فاشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلمفاعتقه ولم يزل معه سفرا وحضرا عن--------- النبي صلي -----	1421	7776056370713504820	122	197.5	99	243	50.20576095581055	19	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0578	true	7599094188819116552	40	64	202	331	1601	300	ثوبان بن بجدد بضم الباء الموحدة وسكون الجيم وضم الدال المهملة الاولي ابو عبد الله-------------------------------- اشتراه رسول الله و-------------------اعتقه ولم يزل معه سفرا وحضرا	578	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2251	false	-2438344171788701422	139	172	696	868	1471	300	ثوبان بن بجدد بضم الباء الموحدة وسكون الجيم وضم الدال-------- الاولي وكان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه ولم يزل معه سفرا وحضرا	2251	7776056370713504820	109	184.0	88	180	60.55555725097656	19	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0578	true	7599094188819116552	40	70	202	358	1601	300	ثوبان بن بجدد بضم الباء الموحدة وسكون الجيم وضم الدال المهملة الاولي ابو عبد الله-------------------------------------------------------------------- اشتراه رسول الله و-------------------اعتقه ولم يزل معه سفرا وحضرا الي ان توفي--- النبي فخرج الي	578	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3226	false	1237965028869148358	204	250	1026	1267	1522	300	ثوبان بن بجدد بضم الباء الموحدة وسكون الجيم وضم الدال المهملة وقيل ابن جحدر بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة من السراة بفتح المهملة موضع بين مكة واليمن اشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه فلم يزل معه سفرا وحضرا الي ان توفي عن النبي صلي -----	3226	7776056370713504820	126	214.0	101	246	51.219512939453125	21	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0612	true	-3101807125503229772	169	254	936	1341	1587	300	بقبر-------ين فقال انهما اي صاحبي القبرين ليعذبان قال الابهري --اعاد الضمير الي غير مذكور لان سياق الكلام يدل عليه ا ه ويمكن انه نقل بالمعني مع ان تقدير المضاف غير عزيز في كلامهم وقال ابن حجر اللام للتاكيد ويصح علي بعد ان يكون جواب قسم محذوف وخبر ان محذوف ا ه وهو غريب لانه لا وجه لحذف خبر ان مع انه لا مانع من ان تكون الجملة القسمية خبرا لان وما يعذبان في ك----------------------------------------------بير قال ابن الملك قوله في كبير شاهد علي ورود في للتعليل	612	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0032	false	-3559283876902765715	100	153	511	780	1521	300	بقبرين جديدين فقال انهما ------------------يعذبان يحتمل ان يقال اعاد الضمير علي غير مذكور لان سياق الكلام يدل عليه ----------------------ويحتمل ان ي--------------------------------قال اعاده--------------------- علي القبرين مجازا والمراد من فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعذبان في كبير زاد البخاري في الادب ثم قال بلي اي وانه لكبير قال ابن ما-لك قوله في كبير شاهد علي ورود في للتعليل	32	7776056370713504820	161	221.0	126	460	35.0	25	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0613	true	-4199014845646683385	219	279	1153	1481	1580	300	قال الابه------ري في اكثر الروايات بمثناتين من فوق الاولي مفتوحة والثانية مكس-------------------------------ورة وفي رواية ابن عساكر لا يستبرء بموحدة ساكنة من الاستبراء وفي رواية لمسلم لا يستنزه بنون ساكنة بعدها زاي ثم هاء قال الشيخ فعلي رواية الاكثر معني الاستتار انه لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فيوافق رواية لا يستنزه------- لانها من التنزه وهو الابعاد	613	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0035	false	-3907003859798531886	119	171	587	881	1540	300	قال هناد بن السري في روايته يستتر- بمثناتين من فوق الاولي مفتوحة والثانية مكسورة وهذه اكثر روايات البخاري وغيره وفي رواية------------- يستبرء بموحدة ساكنة من الاستبراء---------------------------------------------------------------- فعلي رواية الاكثر معني الاستتار انه لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فيوافق رواية لا يستنزه الاولي لانها من التنزه وهو الابعاد	35	7776056370713504820	232	410.0	189	372	62.36559295654297	39	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0620	true	3530222539210141445	7	130	33	686	1543	300	النبي وفي نسخة رسول الله --------------اذا اراد البراز بفتح الباء وقيل بكسرها وقيل انه تصحيف اي الفضاء او قضاء الحاجة انطلق اي ذهب في الصحراء حتي لا يراه اي الي ان يصل الي موضع لا يراه فيه احد ثم يجلس قال الطيبي البراز بفتح الباء اسم للفضاء الواسع -كنوا-به عن حاجة الانسان يقال تبرز اذا تغوط وهما كنايتان حسنتان يتعففون عما يفحش ذكره صيانة للالسنة عما تصان عنه الابصار وكسر الباء فيه غلط لان البراز بالكسر مصدر بارز في الحرب ا ه وفي النهاية لابن الاثير قال الخطابي المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر---------------------- من المبارزة في الحرب وقال الجوهري بخلافه وهذا لفظه البراز المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع	620	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0006	false	-1483516446425242172	80	135	396	699	1493	300	النبي صلي---------- الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز بفتح الباء قال في النهاية هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الغاءط ك---------------------ما كنوا------------------------------------------------------- عنه بالخلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس------------ وقال الجوهري البر-----------------از المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع	6	7776056370713504820	211	289.5	168	691	30.53545570373535	32	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0634	true	-4798495144476779462	51	133	260	662	1507	300	ابي هريرة قال كان النبي وفي نسخة رسول الله---------- اذا اتي الخلاء اتيته بماء في تور بفتح المثناة وسكون الواو اناء من صفر او حجارة كالاجانة يتوضا منه ويءكل فيه او ركوة بفتح الراء وسكون الكاف اناء صغير من جلد يشرب منه قال ابن الملك او للشك ممن يروي عن ابي هريرة او للتنويع اي تارة وتارة فاستنجي اي بالماء---------------- ثم مسح يده علي الارض عند غسلها لازالة الراءحة وهو سنة قاله ابن الملك وكذا ابن حجر ثم اتيته باناء اخر فتوضا	634	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0067	false	-7708064934164238534	199	234	1003	1167	1507	300	ابي هريرة قال كان النبي صلي---------- الله عليه وسلم اذا اتي الخلاء اتيته بماء في تو-------------------------------------ر-------------------------------------- او ركو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاستنجي قال ابو داود في حديث وكيع ثم مسح يده علي الارض------------------------------------------------------------- ثم اتيته باناء اخر فتوضا	67	7776056370713504820	128	186.5	100	428	29.90654182434082	23	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0640	true	-3231298400051377014	157	222	857	1181	1569	300	عن النبي -------------------قال نزلت هذه الاية في اهل قباء 16 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يحبون ان يتطهروا -------------------------------------قال كانوا يستنجون بالماء وفي الدر رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم واخرج ---------------------------------------الطبراني والحاكم وغيرهما -----------------------------------------------------------عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية بعث رسول الله--------------- الي عويمر بن ساعدة فقال ما هذا الطهور الذي اثني الله به عليكم فقالوا يا رسول الله ما خرج منا رجل ولا	640	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0066	false	8568884487375859043	164	300	831	1532	1532	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء بضم القاف يمد ويقصر ويصرف ولا يصرف مسجد بقرب مدينة النبي صلي الله عليه وسلم من جهة الجنوب بنحو ميلين ثم فسر الاية فيه رجال اثني الله عليهم يحبون اي يحرصون حرص المحب للشء المشتهي له ان يتطهروا قرء يطهروا بالادغام قال الحسن هو التطهر من الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة للذنوب فحموا عن اخرهم قال كانوا يستنجون بالماء هكذا رواية -------------الترمذي وابن ماجه وليس فيه اتباع الاحجار بالماء وروي احمد وابن خزيمة والطبراني والحاكم عن عويم بفتح الواو مصغر ابن ساعدة نحوه واخرجه الحاكم من طريق مجاهد عن ابن عباس---- لما نزلت هذه الاية بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي عويم- بن ساعدة فقال ما هذا الطهور الذي اثني الله--- عليكم به قال------------- ما خرج منا رجل ولا-	66	7776056370713504820	243	330.0	193	736	33.01630401611328	40	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0643	true	2004909169984375741	215	290	1151	1520	1568	300	قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها اي الي الراحلة فقلت ابا عبد الرحمن وفي نسخة يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عنه اي استقبال القبلة عند قضاء الحاجة قال بل للاضراب اي لا مطلقا انما نهي عن ذلك في الفضاء اي الصحراء قال ابن حجر والحقنا به ما في معناه وهو البناء بساءر انواعه الا البناء المعد لقضاء الحاجة فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	643	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0012	false	8330032745985264529	203	242	1008	1188	1484	300	قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها--------------- فقلت------------------------ يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -------------------------------قال بلي------------------- انما نهي عن ذلك في الفضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	12	7776056370713504820	175	279.0	137	369	47.42547607421875	37	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0643	true	2004909169984375741	236	288	1256	1512	1568	300	يا ابا عبد الرحمن اليس-------------------------------------------------------------- قد نهي عنه اي استقبال القبلة عند قضاء الحاجة قال بل للاضراب اي لا مطلقا انما نهي عن ذلك في الفضاء اي الصحراء قال ابن حجر والحقنا به ما في معناه وهو البناء بساءر انواعه الا البناء المعد لقضاء الحاجة فاذا---------------- كان بينك وبين القبلة شء يسترك	643	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0020	false	6983939800149818311	199	244	998	1217	1487	300	يا ابا عبد الرحمن اليس همزة الاستفهام في ليس للانكار دخلت علي النفي ونفي النفي اثبات قد نهي عن هذا يعني في الحديث المتقدم --------قال بلي------------------- انما نهي عن ذلك في الفضاء دون البنيان---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كنت في الفضاء و كان بينك وبين القبلة شء يسترك	20	7776056370713504820	107	118.5	81	334	32.035926818847656	20	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0667	true	-1211326042468707991	55	100	296	514	1607	300	عبد الله بن عمرو ب--الواو -------------قال رجعنا مع رسول الله------------------- من مكة الي المدينة حتي اذا كنا اي صرنا بماء بالطريق قال الطيبي الظرف الاول خبر كان والثاني صفة اي اذا كنا نازلين بماء كاءن في طريق مكة تعجل قوم عند العصر فتوضءوا وهم عجال	667	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0165	false	-2793564033511366653	206	240	1053	1214	1531	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة حتي اذا ك--------نا بماء بالطريق ف-----------------------------------------------------------------------------------عجل قوم عند العصر فتوضءوا وهم عجال	165	7776056370713504820	124	198.5	98	252	49.20634841918945	21	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0683	true	-7303634801759793870	194	284	1014	1489	1569	300	سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة ------------قال اي عبد الله لابنه اي بفتح الهمزة وسكون الياء حرف نداء ينادي به القريب بني تصغير للابن مضافا الي ياء المتكلم مفتوحة ومكسورة سل الله الجنة امر من سال يسال بالالف او من المهموز لكن بالنقل وتعوذ به من النار قيل فيه ارشاد الي استدعاء الختم بالخير والايمان وهو غاية منتهي الخاءفين فاني سمعت رسول الله يق-------------------ول انه اي الشان سيكون في هذه الامة قوم يعتدون بتخفيف الدال يتجاوزون عن الحد الشرعي في الطهور بالضم وبفتح والدعاء قال	683	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0166	false	664065647047698517	248	291	1314	1526	1576	300	سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال------------------ اي------------------------------------------------- بني------------------------------------------------- سل الله الجنة------------------------------------------------ وتعوذ به من النار------------------------------------------------------------------------ فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه--------- سيكون في هذه الامة قوم يعتدون------------------------------------- في الطهور------------ والدعاء باب	166	7776056370713504820	177	249.0	140	506	34.9802360534668	34	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0688	true	2258837448890169064	10	45	50	230	1464	300	قال ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قلت وهذا اقرب وعلي تقدير النسخ فهو---- قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان بخيبر وهي قبل الفتح بزمان	688	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0273	false	-9006883506730793082	183	216	892	1060	1483	300	قال ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز---- وهذا اقرب واذا قلنا بالنسخ فهو كان قبل الفتح فان-- حديث سويد الاتي ----------كان بخيبر وهي قبل الفتح بزمان	273	7776056370713504820	146	253.5	116	184	79.34782409667969	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0712	true	5018556523205821783	186	296	982	1558	1581	300	البخاري عن----- قتادة عن انس قال كان النبي------------------- يدور علي نساءه في الساعة الواحدة في الليل والنهار وهن احدي عشرة لم يذكر مسلم عدد النسوة ولم يذكر البخاري الغسل ا ه المراد بقوله وهن احدي عشرة الازواج الطاهرات جملتهن لا الموطوات في ليلة واحدة اذ منهن خديجة وهي لم تجتمع معهن قال في المواهب فهءلاء ازواجه اللاتي دخل بهن لا خلاف في ذلك بين اهل السير والعلم بالاثر خديجة وعاءشة وحفصة وام حبيبة وام سلمة وسودة وزينب وميمونة وام المساكين وجويرية وصفية اللهم الا ان يقال بتغليب النساء علي السراري والله تعالي اعلم وجاء في خبر البخاري انه قيل لانس او كان يطيقه فقال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	712	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0328	false	4784732927173579501	33	69	162	342	1445	300	البخاري من حديث قتادة عن انس ----كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانس ا--كان يطيقه ق-ال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	328	7776056370713504820	149	225.0	118	600	24.83333396911621	26	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0723	true	1642007408737462244	47	158	231	782	1494	300	ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام قال في شرح السنة فيه ان رد السلام وان كان واجبا فالمسلم علي الرجل في هذه الحالة مضيع حظ نفسه فلا يستحق الجواب وفيه دليل علي كراهية الكلام علي قضاء الحاجة وعلي ان التيمم في الحضر لرد السلام مشروع ا ه وفيه بحثان اما اولا فقوله فلا يستحق الجواب مدفوع بانه استحق الجواب ولهذا اجاب والفصل اليسير بين السلام ورده لا يضره واما ثانيا فلان السلام والكلام كلاهما وقع بعد الفراغ ثم رايت ابن حجر تعقب الشارح بمثل ما ذكرته وقال انه اي الشان لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي طهر قال	723	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0478	false	8843653075222660299	140	169	678	810	1430	300	ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انه--------- لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي طهر قال	478	7776056370713504820	132	232.0	103	551	23.95644187927246	29	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0723	true	1642007408737462244	20	157	98	778	1494	300	بيديه علي الحاءط قال الطيبي ولعله علاه الغبار ليصح به التيمم عند الشافعي والا فهو صحيح عند ابي حنيفة ا ه وفي اخر كلامه حزازة لا تخفي ومسح بهما وجهه ثم ضرب----------- ضربة اخري فمسح---- ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام قال في شرح السنة فيه ان رد السلام وان كان واجبا فالمسلم علي الرجل في هذه الحالة مضيع حظ نفسه فلا يستحق الجواب وفيه دليل علي كراهية الكلام علي قضاء الحاجة وعلي ان التيمم في الحضر لرد السلام مشروع ا ه وفيه بحثان اما اولا فقوله فلا يستحق الجواب مدفوع بانه استحق الجواب ولهذا اجاب والفصل اليسير بين السلام ورده لا يضره واما ثانيا فلان السلام والكلام كلاهما وقع بعد الفراغ ثم رايت ابن حجر تعقب الشارح بمثل ما ذكرته وقال انه اي الشان لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي طهر	723	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0481	false	4530740353150643696	26	78	125	367	1483	300	بيديه علي الحاءط قد ياتي فيه ما تقدم من رواية -------------------الشافعي فحته بعصا وفيه ما ذكر بعده مما هو محمول عليه--------------- ومسح بهما وجهه ثم ضرب علي الحاءط ضربة اخري فمسح بها ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انه--------- لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي طهر	481	7776056370713504820	164	213.0	126	695	23.597122192382812	30	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0738	true	9191358383747877557	47	117	254	648	1649	300	من بءر بضاعة بضم الباء واجيز ---------كسرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ايضا----- بالصاد المهملة وهي بءر معروف بالمدينة قاله ابن الملك وقال الطيبي نقلا عن التوربشتي بضاعة دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج واهل اللغة يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في الحديث الضم وهي بءر بالهمزة ويبدل يلقي يجوز فيه التذكير والتانيث فيها الحيض بكسر الحاء وفتح الياء جمع حيضة بكسر الحاء وسكون الياء وهي ال--------------------------------------------------خرقة------ التي تستعملها المراة في دم الحيض	738	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0104	false	-5250819681525489680	8	90	45	481	1603	300	من بءر بضاعة بضم الباء الموحدة ويقال بكسرها لغتان مشهورتان حكاهما ابن فارس والجوهري واخرون والضم اشهر ولم يذكر جماعة غيره ثم قيل هو اسم لصاحب البءر وقيل اسم لموضعها وهي بءر قديمة بالمدينة معروفة قال ابن الاثير وحكي بعضهم انه بالصاد الم--------------------------------------هملة يقال كانت ل-----------------------------بني س------------------------------------------------------------------------------------اعدة وهي بءر يطرح---------------------------------------- فيها الحيض بكسر الحاء وفتح الياء جمع حيضة مثل سدر وسدرة ومنه قول عاءشة رضي الله عنها يا ليتني كنت حيضة ملقاة بالكسر يعني خرقة الحيض التي تمسح بها المراة--- دم الحيض	104	7776056370713504820	143	154.0	112	630	22.69841194152832	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0763	true	8019392424726525698	133	192	689	990	1519	300	العباس بن عبد المطلب وام اكثر بنيه وهي اخت ميمونة زوج النبي ذكره الطيبي بنت الحرث قال المصنف يقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة روت احاديث كثيرة------------------------------- قالت كان الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما في حجر رسول الله بكسر الحاء وتض---م فبال علي ثوبه اي ازاره عليه الصلاة والسلام فقلت اي للنبي------------------- البس بفتح الباء-------- ثوبا	763	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0541	false	4200811007085686728	110	160	546	795	1528	300	العباس بن عبد المطلب وام اكثر بنيه-------------------------------------------------------------------- اول امراة اسلمت بعد خديجة كان النبي صلي الله عليه وسلم يزورها ويقيل عندها قالت كان الحسين بن علي بن ابي طالب--------- في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه--------------------------------- فقلت--- للنبي صلي الله عليه وسلم البس بفتح الباء الموحدة ثوبا	541	7776056370713504820	150	195.0	117	362	41.43646240234375	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0764	true	3592777882265083490	185	228	973	1180	1570	300	ابي السمح عند ابي داود قال كنت اخدم النبي و-------------------كان اذا اراد ان يغتسل قال ولني----- فاوليه قفاي فاستر- به فاتي بحسن او حسين فبال علي صدره يعني موضعه من الثياب فجءت اغسله فقال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام قال	764	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0538	false	6872388932811770925	139	180	679	877	1425	300	ابو السمح -------------قال كنت اخدم النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا اراد ان يغتسل قال ولني قفاك فاوليه قفاي فاستره به فاتي بحسن او حسين فبال علي صدره--------------------- فجءت اغسله فقال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام قال	538	7776056370713504820	171	293.0	135	232	73.70689392089844	32	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0771	true	885483410819875535	90	157	441	782	1514	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة اي ذات نجسة والطريق يذكر ويءنث اي فيها اثر الجيف والنجاسات فكيف نفعل اذا مطرنا علي بناء المجهول اي اذا جاءنا المطر ومررنا علي تلك النجاسات باذيالنا المنسحبة علي الارض قالت فقال اليس بعدها اي اسفل منها طريق هي اطيب منها اي اطهر بمعني الطاهر قلت بلي قال فهذه بهذه	771	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0556	false	5625269876791220635	41	75	193	352	1451	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة----------------------------------------------------------- فكيف نفعل اذا مطرنا ----------------------------------------------------------------------------------------------قال اليس بعد-------------ها طريق هي اطيب منها قالت ----------------قلت بلي قال فهذه بهذه	556	7776056370713504820	154	263.5	121	341	45.16128921508789	31	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0791	true	3368708175472697765	246	287	1271	1481	1550	300	من الخيور وليس معناه ان كليهما جاءز--------- عند وجود الماء لكن الوضوء خير---------------- بل المراد ان الوضوء واجب عند وجود الماء ونظيره------------------- قوله تعالي 16 اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا مع انه لا خير ولا احسنية لمستقر اهل-- النار	791	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0485	false	-5245632300746427704	180	228	928	1174	1545	300	ان الوضوء والتيمم كلا------هما جاءز وفيه خير عند وجود الماء لكن الوضوء خير من التيمم وافضل بل المراد ان الوضوء واجب عند وجود الماء ولا يجوز التيمم وهذا نظير قوله تعالي--- اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا مع انه لا خير ولا -حسن في مستقر اصحاب النار	485	7776056370713504820	176	285.0	140	256	68.75	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0795	true	95063358664321878	124	180	608	851	1444	300	عبد الله بن نافع عن الليث بن سعد عن بكر بن سوادة عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري متصل-------------------------------------------------------------------ا ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ابن نافع يرويه عن الليث عن عميرة بن ابي ناجية عن بكر بن ابي سوادة عن عطاء بن يسار عن النبي قال---------------------------- وذكر ابي سعيد------- في هذا الحديث غير -محفوظ وهو مرسل	795	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0495	false	-8010105701186755521	17	130	85	626	1485	300	عبد الله بن نافع عن الليث بن سعد عن بكر بن سوادة عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلمفذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين قال ابو داود وغير ابن نافع يرويه عن الليث عن عميرة بن ابي ناجية عن بكر بن---- سوادة عن عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو داود وذكر ابي سعيد الخدري في هذا الحديث ليس بمحفوظ وهو مرسل	495	7776056370713504820	226	362.5	172	545	41.467891693115234	48	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0801	true	1293825567521391054	188	221	978	1144	1535	300	جنبا واما--- اذا اسلم وقد جامع او احتلم في الكفر فيفرض--------- عليه الغسل وان اغتسل فيه عند الشافعي لانه------------------- يحتاج الي النية وهي--- عب---------ادة لا تصح من الكافر وعند ابي حنيفة يكفيه اغتساله	801	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0520	false	-2369990358867972347	87	128	404	609	1500	300	---ان الكافر اذا اسلم وقد جامع او احتلم في الكفر فهو جنب والغسل عليه واجب ف-ان اغتسل في الكفر لم يصح غسله كما تقدم لان الغسل يحتاج الي النية والنية عبادة والعبادة لا تصح من الكفار وعند ابي حنيفة يكفيه اغتساله	520	7776056370713504820	129	195.0	100	209	61.72248840332031	21	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0812	true	-5670604849679330570	0	40	0	201	1477	300	وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار وروي---- التفرقة بين ان يصيبها في اقبال الدم او في انقطاع الدم وروي يتصدق بخمس دينار وروي يتصدق بنصف دينار وروي اذا كان دما احمر فدينار وان كان دما اصفر فنصف دينار	812	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0389	false	-8150543065813391561	241	271	1267	1414	1565	300	وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار وروي فيه التفرقة بين ان يصيبها في ا------لدم او--- انقطاع الد--------------------------------------------م وروي ا-ن كان دما احمر فدينار وان كان---- اصفر فنصف دينار	389	7776056370713504820	141	248.5	112	205	68.78048706054688	25	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0813	true	5560549286077200047	162	249	817	1260	1515	300	عاءشة----- قالت كنت اذا حضت نزلت عن المثال اي--------------------------------- الفراش عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحصير فلم يقرب بفتح الياء وضم الراء رسول الله بالرفع قال الطيبي اي منها وهو موجود في نسخة صحيحة اي من عاءشة علي الالتفات ويمكن التقدير مني او منا ويتعين الاخير علي نسخة النون في قوله ولم تدن اي عاءشة او واحدة من ازواجه عليه الصلاة والسلام منه حتي تطهر فانها بالتاء علي الاصح وهو كذا في النسخ الحاضرة المصححة من اصل المشكاة وفي هامش نسخة السيد جمال الدين كذا فلم نقرب بفتح النون والراء رسول	813	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0396	false	2065502200474977940	89	155	462	817	1559	300	عاءشة انها قالت كنت اذا حضت نزلت عن المثال بكسر الميم وتخفيف الثاء المثلثة وهو الفراش الخلق ومنه حديث علي فاشتري لكل واحد منهما مثالين وقيل هما النمطان والنمط ما يفترش من مفارش الصوف الملونة وجمع المثال مثل بضمتين ومنه حديث عكرمة ان رجلا من اهل الجنة كان مستلقيا علي مثله جمع مثال علي الحصير جمعها حصر وتانيث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بالهاء عامي ----------------------------------------------------------------------------------------فلم نقرب بفتح النون والراء رسول	396	7776056370713504820	99	121.0	79	676	14.644969940185547	15	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0816	true	-3768707784832202424	38	76	209	387	1520	300	اي تعرفه النساء فان --------------------------------المستحاضة اذا كانت ذات تمييز بان تري في بعض الايام دما اسود وفي بعضها دما احمر او اصفر ف--دم الاسود حيض بشرط ان لا ينقص عن يوم وليلة ولا يزيد علي خمسة عشر يوما	816	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0420	false	5340598370505174023	246	288	1209	1417	1483	300	اي يعرفه النساء قال شارح المصابيح هذا دليل التمييز والمستحاضة اذا كانت مميزة---- بان تري في بعض الايام دما اسود وفي بعضها دما احمر او اصفر فالدم الاسود حيض بشرط ان لا ينقص عن يوم وليلة ولا يزيد علي خمسة عشر يوما	420	7776056370713504820	166	297.5	129	212	78.30188751220703	32	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0820	true	5552317155636877273	211	287	1033	1437	1507	300	--------قويت اي قدرت عليهما فانت اعلم اي بحالك اشارة الي التخيير قال لها انما هذه --اي الثجة او العلة وفي المصابيح انما هي ركضة----------------------------------------------- اي دفعة وضربة---------- والركضة ضرب الارض بالرجل في حال العدو او غيره ومنه قوله تعالي اركض------------------- برجلك من ركضات الشيطان يريد به الاضرار والافساد واضافتها الي الشيطان لانه وجد بذلك------ طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وقت طهرها وصلاتها وصيامها حتي انساها ذلك ف----كانها ركض-ة نالتها من ركضاته او الحالة التي	820	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0425	false	-5470112574127987581	194	270	1018	1419	1573	300	علي وان قوي--------ت عليهما فانت اعلم بنفسك ثم ------------------قال لها انما هذه يعني الحيضة ركضة من ركضات بفتح الكاف الشيطان يعني الشياطين فيجوز بالمفرد عن الجمع قال الهروي اي دفعة وحركة من حركاته والركضة ضرب الارض بالرجل في حال العدو وفي الاصابة كما تركض الدابة وتصيب برجلها ومعناه والله -اعلم ان الشيطان قد------------------------------------------------ وجد بهذه العلة طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وقت طهر----------------ها حتي انساها ذلك فصار كانه- ركضها بال--ة من -الاته واضيف الي -----	425	7776056370713504820	202	216.0	155	501	40.31936264038086	30	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0850	true	8308601816328035709	138	244	652	1158	1465	300	وصلي بي العصر حين كان ظله اي ظل الشء مثليه اي غير ظل الاستواء وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل اي ماءلا او منتهيا اليه وقال ابن حجر ينبغي ان يكون الي بمعني مع ويءيده الرواية الاخري ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب ثلث الليل ا ه او الي بمعني في نحو قوله تعالي اي ليجمعنكم الي يوم القيامة اي وصلي بي الفجر فاسفر اي اضاء به او دخل في وقت الاسفار ثم التفت اي نظر جبريل عليه الصلاة والسلام الي فقال يا محمد هذا اي ما ذكر من الاوقات الخمسة او الاشارة الي الاسفار فقط وقت الانبياء من قبلك	850	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0561	false	-2752077551208957752	217	251	1066	1229	1462	300	وصلي بي العصر حين كان ظله----------- مثليه وصلي ب-------------------ي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل وصلي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفجر فاسف---------------------------------ر ثم التفت ---------------------------------الي فقال يا محمد هذا وقت------------------------------------------------------- الانبياء من قبلك	561	7776056370713504820	148	259.5	116	506	29.249011993408203	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0873	true	-5239145112216550928	200	298	1034	1526	1536	300	بهذه الصلاة فالجار والمجرور حال قال الطيبي يق-----------ال اعتم الرجل اذا دخل في---- العتمة وهي ظلمة الليل وقال الخليل العتمة من الليل ما بعد غيبوبة الشفق اي صلوها بعد ما دخلتم الظلمة وتحقق لكم سقوط الشفق ولا تستعجلوا فيها فتوقعوها قبل وقتها وعلي هذا لا يدل علي ان التاخير افضل يعني بل يكون بيانا لاول وقتها قال ويجوز ان يكون من اعتم الرجل اي قري ضيفه في الليل اذا اخر ماخوذ من العتم الذي هو الابطاء يعني فيكون دالا علي ان التاخير افضل وهو مقيد الي الثلث او النصف لما تقدم فانكم قد فضلتم بها علي ساءر الامم	873	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0602	false	-4535913474541116869	150	190	776	979	1532	300	بهذه الصلاة يعني صلاة العشاء اي اخروها الي وقت العتمة يقال اعتم الرجل اذا دخل في وقت العتمة كما ي-----------قال اصبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخل في الصباح وسميت العشاء عتمة لتاخر وقتها------------------------------------ الي وقت العتمة------------- فانكم قد فضلتم بها علي ساءر الامم	602	7776056370713504820	103	114.0	76	507	20.315582275390625	16	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0879	true	6439593484428688662	2	79	11	394	1520	300	-اي ويدخل وقت الكراهة فصلوا اي انتم الصلاة لوقتها اي ولو منفردين لكن علي وجه لا يترتب عليه فتنة ومفسدة فقال رجل يا رسول الله اصلي بحذف حرف الاستفهام معهم اي اذا--- ادركت-----------ها معهم قال نعم لانها زيادة خير ودفع شر رواه ابو داود 622 و------------------------------------------عن قبيصة بن وقاص قال قال رسول الله انها كذا في نسخة-- يكون عليكم امراء من بعدي يءخرون الصلاة اي عن اوقاتها المختارة فهي لكم وهي عليهم اي الصلاة المءخر----------------------------------ة عن الوقت	879	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0615	false	-9183546811975475826	150	226	754	1139	1486	300	حتي -يذهب وقت------ها فصلوا الص--------لاة لوقتها----------------------------------------------------- فقال رجل يا رسول الله اصلي معهم قال نعم ان شءت وقال سفيان ان ادركتها معهم ااصلي معهم قال نعم ان شءت 434 حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا ابو هاشم يعني الزعفرانيحدثني صالح بن عبيد عن قبيصة بن وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون عليكم امراء من بعدي يءخرون الصلا-----------------------ة فهي لكم وهي عليهم فصلوا معهم ما صلوا القبلة باب اذا اخر الامام الصلاة عن الوقت	615	7776056370713504820	182	211.0	138	476	38.235294342041016	31	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0898	true	1487324441408793261	58	104	297	512	1477	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك جملة حالية او استءنافية مبينة ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك	898	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0700	false	6151297340958474060	235	276	1100	1285	1392	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ------------------------------ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك	700	7776056370713504820	185	350.5	144	215	86.0465087890625	41	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0903	true	7910947928559135888	239	297	1200	1471	1484	300	يحمل ناقوسا في يده الجملة صفة لرجل فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ما استفهامية قلت ندعو اي الناس به اي بسبب ضربه وحصول الصوت به الي الصلاة اي صلاة الجماعة فاللام للعهد او بدل عن المضاف اليه قال وفي نسخة فقال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال	903	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0699	false	-1650087535316140592	258	290	1266	1407	1456	300	يحمل ناقوسا في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف------------قلت ندعو -------------------------------------به الي الصلاة -----------------------------------------------------------------قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال	699	7776056370713504820	139	227.5	107	271	51.29151153564453	30	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0908	true	-3920106599613311791	178	201	957	1079	1582	300	قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه واغفاله عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له	908	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0744	false	2567858183771342033	143	165	727	841	1534	300	قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن س--------ماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له	744	7776056370713504820	110	219.5	89	122	90.16393280029297	20	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0934	true	-5247622955109537902	173	237	881	1177	1478	300	موسي بن اسماعيل وداود بن شبيب------- قالا اخبرنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي------------------- ان يرجع فينادي الا ان العبد -----------------------نام زاد موسي فرجع فنادي------------- لكن قال ابو داو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الدراوردي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان لعمر مءذن يقال له مسعود فذكر نحوه وقال هذا اصح من ذاك	934	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0766	false	4760371294683333436	94	238	469	1124	1414	300	موسي بن اسماعيل وداود بن شبيب المعني قالا حدث-نا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر---- ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد قد نام الا ان العبد قد نام زاد موسي فرجع فنادي الا ان العبد نام قال ابو داود وهذا الحديث لم يروه عن ايوب الا حماد بن سلمة 533 حدثنا ايوب بن منصور حدثنا شعيب بن حرب عن عبد العزيز بن ابي رواد اخبرنا نافع عن مءذن لعمر يقال له مسروح اذن قبل الصبح فامره عمر فذكر نحوه قال ابو داود وقد رواه حماد بن زيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع او غيره ان مءذنا لغمر يقال له مسروح او غيره قال ابو داود ورواه الدراوردي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان لعمر مءذن يقال له مسعود وذكر نحوه وه----ذا اصح من ذلك	766	7776056370713504820	278	471.5	216	664	41.867469787597656	51	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0944	true	-6115919832576900582	71	140	363	755	1579	300	السكينة والوقار فقيل هما------------ بمعني والحق ا-------------------------------------ن السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك والوقار في الهيءة وغض البصر وخفض الصوت والاقبال علي طريقه من غير التفات ونحو ذلك قاله الطيبي والاظهر ان المراد بالسكينة سكون القلب وحضوره وخشوعه وخضوعه وامثال ذلك وبالوقار سكون القالب من الهيءات الغير المناسبة للسالك فما ادركتم فصلوا------------- الفاء جزاء------- شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا	944	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0817	false	4571344447583724074	210	262	1120	1407	1616	300	السكينة والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا لان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوق---------ار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم ال-------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفات فما ادركتم فصلوا قال الكرماني الفاء في فما جواب شرط محذوف اي اذا ثب-ت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا	817	7776056370713504820	183	289.0	146	461	39.696311950683594	29	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0954	true	-9117074545485855295	168	220	888	1145	1572	300	ثم صلي -بينه وبين القبلة ثلاثة اذرع وفي رواية للبخاري عن ابن عمر انه كان اذا دخل ال--بيت مر قبل --وجهه حتي يدخل ويجعل الباب خلف ظهره فيمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي يلي وجهه حين يدخل ثلاثة اذرع فيصلي وهو يتوخي المكان الذي اخبره بلال ان------------------ه عليه السلام صلي فيه	954	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2717	false	-7130918643311756448	86	140	437	704	1464	300	ثم صلي وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرع وفي ا------لبخاري عن ابن عمر انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوج-ه حين يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي---- يتوخي المكان الذي اخبره بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --صلي فيه	2717	7776056370713504820	212	346.5	166	280	75.71428680419922	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0974	true	9141732349363254435	110	176	561	884	1492	300	لا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه اي لا يمنعه ان ينقلب الي اهله الا الصلاة وجاء في بعض الحكايات ان عبدا استاذن سيده ان يدخل المسجد ويصلي فاذن له ووقف خارج المسجد ينتظره فابطا العبد----------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ف----قال له اخرج فقال ما يخليني اخرج فقال من هو فقال الذي لا يخليك تدخل وزاد اي في هذه الرواية في دعاء الملاءكة اللهم اغفر له اللهم	974	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0666	false	3677135827759863460	203	260	968	1240	1427	300	لا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه ---لا يمنعه ان ينقلب الي اهله الا الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة 471 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------قال لا يز-----------------------ال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة تقول-- الملاءكة اللهم اغفر له اللهم	666	7776056370713504820	129	96.5	99	422	30.5687198638916	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0982	true	-3833700743353272660	61	107	292	536	1574	300	اليسار ملكا اخر واجاب جماعة من القدماء باحتمال اختصاصه بملك الي-----مين تشريفا له ولا يخفي ما فيه وا------------------جاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا -دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه ابن ابي شيبة في هذا الحديث قال--------- فان عن يمينه كاتب الحسنات	982	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0679	false	-1209309522988258868	0	48	0	268	1499	300	اليسار ملكا كما علي اليمين واجيب------ باحتمال اختصاص بالمنع علي اليمين تشريفا لملك اليمين وتكريما دون كاتب السيءات واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا مدخل لكاتب السيءات فيها ويشهد--- ما روي من حديث حذيفة في هذا الحديث ولا عن يمينه فان عن يمينه كاتب الحسنات	679	7776056370713504820	175	273.5	142	277	63.17689514160156	25	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms0988	true	-7469646204493545416	210	267	1121	1423	1613	300	الطيبي في شرح المشكاة عل----------------------ي ان اللام في لتزخرفنها--------------- لام التعليل لل-نفي قبله والمعني ما امرت بالتشييد ليجعل ذريعة الي الزخرفة ثم ق------------------------------------------------ال ويجوز فتح اللام علي انها جواب القسم قلت------------------- وهذا ----------------هو المعتمد والاول --------------لم تثبت به الرواية اصلا فلا يعتمد به وكلام ابن عباس فيه مفصول من كلام النبي------------------- في الكتب المشهورة وغيرها والله اعلم	988	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0644	false	8059011995094650556	114	199	608	1061	1667	300	الطيبي في شرح المشكاة انهما حديث واحد فشرحه علي ان اللام في لتزخرفنها مكسورة قال وهي لام التعليل للمنفي قبله والمعني ما امرت بالتشييد ليجعل ذريعة الي الزخرفة قال والنون فيه لمجرد التاكيد وفيه نوع تانيب وتوبيخ قال ويجوز فتح اللام علي انها جواب القسم اي المحذوف قال ابن حجر وهذا يعني فتح اللام وهو المعتمد والاول يعني كسر اللاملم تثبت به الرواية اصلا فلا يغتر- به وكلام ابن عباس فيه مفصول من كلام النبي صلي الله عليه وسلم في الكتب المشهورة وغيرها وانما لم --	644	7776056370713504820	282	473.0	227	456	61.842105865478516	45	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1011	true	-386340394545230758	141	247	737	1285	1554	300	لا تصلوا في مبارك الابل فانها خلقت من الشياطين واوله ابن حبان بانها خلقت معها قال والا لم يصل عليه السلام الوتر علي بعيره اي فالعلة الصحيحة شدة نفارها المءدي الي قطع الصلاة او منع الخشوع لا خلقها من الشياطين اي من ماءهم وخرج بالابل الغنم فلا تكره الصلاة عندها لان نفارها لا يشوش الخشوع لانها سكينة ولذا ورد فيها ما من نبي الا رعي الغنم ويءيده خبر الشافعي انه --------------------------------------------------------------قال اذا ادركتم الصلاة وانتم في مراح الغنم فصلوا فيها فانها سكينة وبركة واذا ادركتم الصلاة وانتم في اعطان الابل فاخرجوا منها فصلوا فانها جن من جن خلقت --------الا ترون انها اذا نفرت كيف تشمخ بانفها	1011	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0287	false	-4014880298464376260	228	275	1168	1411	1542	300	لا تصلوا في مبارك الابل فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من الشياطين يوضحه ما رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي والطبراني من حديث عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا ادركتم الصلاة وانتم-------------------------------------------------------------------- في اعطان الابل فاخرجوا منها وصلوا فانها------ جن خلقت من الجن الا تري ------اذا نفرت---- تشمخ بانفها	287	7776056370713504820	156	205.0	126	618	25.242717742919922	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1042	true	-7501876966464435435	147	248	753	1292	1576	300	ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله ------------------يصلي باصحابه اذ خلع اي نزع نعليه اي من رجليه فوضعهما عن يساره صحت روايته بلفظ عن وفيه معني التجاوز اي وضعهما بعيدا متجاوزا عن يساره وكذلك القي الاصحاب نعالهم تاسيا به عليه السلام قاله الطيبي وقال ابن الملك فيه تعليم للامة بوضع النعال علي اليسار دون اليمين قلت فيه دليل علي جواز عمل قليل فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم هذا يدل علي كمال متابعتهم فلما قضي رسول الله ------------------صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم بالنصب قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا -قال --القا-ضي فيه دليل علي- وجوب -متابعته عليه السلام لانه	1042	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0918	false	-4994439170857603210	22	77	104	408	1512	300	ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي باصحابه اذ خل-------ع نع------------ليه فوضعهما عن يساره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راي ذلك القوم القوا نعال--------------------------هم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمصلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم------- قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلاماتاني	918	7776056370713504820	239	341.0	192	581	41.13597106933594	34	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1044	true	-8592662934441766826	39	137	185	651	1435	300	الا ان لا يكون عن يساره وفي نسخة صحيحة علي يساره احد اي فيضعهما عن يساره وليضعهما بين رجليه اي قدامه اذا كان علي يساره احد وفي رواية اي زيادة لا بدلا قال ابن حجر وفي رواية اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا يءذ بهما احدا ليجعلهما بين رجليه ا ه وانما لم يقل او خلفه لءلا يقع قدام غيره او لءلا يذهب خشوعه لاحتمال ان يسرق او ليصل فيهما ------------------------------------------------اي ان كانا طاهرين رواه-------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود وفي اسناده عب-------------------------------------د الرحمن بن قيس ق-------ال المنذري ويشبه ان يكون هو الزعفراني البصري كنيته ابو معاوية ولا يحتج به	1044	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0924	false	-1147216144001431730	164	285	818	1414	1480	300	الا ان لا يكون عن يساره احد--------------------------------------------- وليضعهما بين رجليه -----------------------------------------------------------------------------------655 حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بقية وشعيب بن اسحاق عن الاوزاعي حدثني محمد بن الوليد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا يءذ بهما احدا ليجعلهما بين رجلي--------------------------------------------ه -----------------------------------او ليصل فيهما باب المصلي اذا خلع نعليه اين يصلي ثنا الحسن بن علي بن راشد الواسطي قال ثنا عثمان بن عمر بن فارس العبدي من الصالحين الثقات قال ثنا صالح بن رستم المزني مولاهم ابو عامر استشهد به البخاري في الصحيح وروي له في الادب عن عبد الرحمن بن قيس العتكي قال المنذري -يشبه ان يكون--- الزعفراني البصري كنيته ابو معاوية -لا يحتج به	924	7776056370713504820	220	208.0	172	808	27.22772216796875	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1052	true	3559046661028360438	228	284	1134	1440	1525	300	الكرماني -تخصيص الاربعين بالذكر ل----------------------------------------------------------------------------------كون كمال طو--ر الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد---- ويحتمل غير ذلك قال الشيخ ابن حجر وما رواه ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاه-----ا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص العدد المعين والله	1052	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0979	false	4203023853484860724	139	207	695	1073	1554	300	الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد قال ويحتمل غير ذلك انتهي وفي -----------------ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خير- له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص --عدد --معين واحتج	979	7776056370713504820	269	461.5	218	400	67.25	41	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1058	true	656799192209905104	0	102	0	492	1499	300	لم يكن معه عصا فليخطط بضم الطاء خطا حتي يبين فصلا فلا يتخطي المار وهو دليل علي جواز الاقتصار عليه وهو قول قديم للشافعي قاله الطيبي وهو رواية عندنا فقيل يخط خطا كالمحراب وقيل من جهة يمينه الي شماله كذا في شرح المنية وقيل المختار ان يكون طولا من قدامة نحو القبلة وقال ابن الملك هذا هو المستحب وقال ابن عيينة رايت شريكا صلي بنا فوضع قلنسوته بين يديه ثم لا يضره اي بعد استتاره ما مر امامه --------------------اي امام سترته رواه ابو داود وابن ماجه قال ابن عيينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم نجد شيءا نشد به هذا الحديث ولم يجء الا من هذا الوجه	1058	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0963	false	1664769993806919604	200	272	998	1318	1443	300	لم يكن معه عصا فليخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط خطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يض---------------ره ما مر امامه 610 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا علي يعني---------------- ابن المدينيعن سفيان عن اسماعيل بن امية عن ابي محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث رجل من بني عذرة عن ابي هريرة عن ابي القاسم صلي الله عليه وسلم قال فذكر حديث الخط قال سفيان لم نجد شيءا نشد به هذا الحديث ولم يجء الا من هذا الوجه	963	7776056370713504820	112	163.0	83	672	16.66666603088379	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1058	true	656799192209905104	108	138	527	668	1499	300	قال ابو داود وسمعت احمد بن حنبل سءل عن وصف الخط غير مرة فقال هكذا عرضا مثل الهلال وقال ابو داود وسمعت مسددا قال قال ابو داود الخط بالطول قال	1058	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0964	false	1252512628546346720	12	42	58	198	1450	300	قال ابو داود وسمعت احمد بن حنبل سءل عن وصف الخط غير مرة فقال هكذا عرضا مثل الهلال -قال ابو داود وسمعت مسددا قال قال ابن داود الخط بالطول قال	964	7776056370713504820	139	272.0	109	141	98.58155822753906	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1063	true	6871397343432795160	209	300	1034	1506	1506	300	تقرير--------------ه عليه السلام -علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب با---------------نه اراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر- فيفعله من غير تعليم فليس من ----باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه -------------------لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره و--------------------------------------------------------لتفخيم الامر وتعظيمه عليه وقال ----------------------ابن دقيق العيد لا شك---------------------------------------------------------------- في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم-	1063	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1188	false	7291748846176135605	105	229	577	1235	1594	300	تقرير النبي صلي الله عليه وسلم له علي صلاته وهي فاسدة عل----------ي القول بانه اخل ببعض الواجبات واجاب المازري بانه اراد استدراجه بفعل ما-جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا وقال النووي نحوه وقال انما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزءة وقال ابن الجوزي يحتمل ان يكون ترديده لتفخيم الامر وتعظيمه عليه وراي ان الوقت لم يفته وقال ابن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لابد من انتفاء الموانع ولاشك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم	1188	7776056370713504820	416	725.0	338	669	62.1823616027832	68	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1068	true	8175673705850207678	29	158	149	800	1582	300	بلفظ الحمد لله ا ه قلت الله اعلم بالمراد فدعواه لا تدفع الايراد وكان اذا ركع لم يشخص من باب الافعال او التفعيل اي لم يرفع راس اي عنقه ولم يصوبه بالتشديد لا غير والتصويب النزول من اعلي الي اسفل اي ولم ينزله ولكن قيل كان وجه الاستدراك بها ان نفي ذينك لا يقتضي البينية الاتية بل ربما اقتضي خلافها فبين ان المراد انه كان اذا ركع يكون ركوعه بين ذلك وهذه الهيءة مستحبة بالاجماع بين ذلك اي التشخيص والتصويب بحيث يستوي ظهره وعنقه كالصفحة الواحدة ولتعدد ذا كما تقرر صح اضافة بين اليها ويلزم من تلك البينية استواء ظهره وعنقه كالصفحة وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة وفي نسخة عنقه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا	1068	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1086	false	448107535762522752	36	74	187	364	1549	300	ب--- الحمد------------------------------------- لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راس--------------------------------------------ه ولم يصوب--------------------------------------------------------------ه ولكن بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من ------------------------السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا	1086	7776056370713504820	153	239.5	117	651	23.502304077148438	29	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1076	true	-2886463310561330555	110	158	571	801	1491	300	نافع ان ابن عمر------------------- كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين اي الركعة الثانية الي الركعة الثالثة قال ابن حجر اي من الاوليين بعد التشهد الاول رفع يديه و-رفع قال ابن	1076	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1035	false	5686416558590769205	63	102	297	477	1489	300	نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعت----------------------------------------------------------------ين بعد التشهد------ رفع يديه ويرفع ذلك الي	1035	7776056370713504820	154	274.5	119	250	61.599998474121094	29	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1078	true	-5032069220897656365	7	78	37	396	1553	300	واءل بن حجر بضم الحاء وسكون الجيم ابن ربيعة بن واءل بن يعمر بفتح الياء والميم ابو هنيدة الحضرمي--------------- كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم وفد علي النبي ويقال انه عليه الصلاة والسلام بشر اصحابه ب----------------------------قدومه و--------قال ياتيكم واءل بن حجر من حضرموت--- طاءعا راغبا في الله ------وفي رسوله وهو بقية من ابناء الملوك فلما دخل عليه رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فا--جلسه عليه وقال	1078	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1277	false	1266321971282603241	119	180	582	882	1499	300	واءل بن حجر -----------------------بن ربيعة بن واءل------------------------------------ الحضرمي يكني ابا هنيدة كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكه--------------------------------------------م بشر به رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل قدومه واسلامه فقال ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة طاءعا راغبا في الله عز وجلوفي رسوله وهو بقية--- ابناء الملوك فلما قدم عليه رحب ب---------------ه وبسط له رداءه واستعمله علي اقيال	1277	7776056370713504820	213	303.5	167	421	50.59382247924805	35	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1078	true	-5032069220897656365	7	85	37	431	1553	300	واءل بن حجر بضم الحاء وسكون الجيم ابن ربيعة بن واءل بن يعمر بفتح الياء والميم ابو هنيدة الحضرمي كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم -وفد علي النبي---------- ويقال انه عليه الصلاة والسلام بشر-------------------------------- اصحابه ب---قدومه وقال ياتيكم واءل بن حجر من حضرموت طاءعا راغبا في الله وفي رسوله وهو بقية من ابناء الملوك فلما دخل عليه رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه عليه وق--------ال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده	1078	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4211	false	6150744998751017230	55	113	256	535	1461	300	واءل بن حجر -----------------------عن ابي----ه واءل بن حجر الكندي و-----------------------------كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم ووفد علي رسول الله فاسلم ويقال انه-------------------- بشر به رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه قبل قدومه----------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخل عليه رحب به وقرب مجل----سه وبسط له رداءه فاجلسه عليه مع نفسه وقال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده	4211	7776056370713504820	195	265.0	152	448	43.52678680419922	35	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1078	true	-5032069220897656365	7	85	37	431	1553	300	واءل بن حجر بض---م الحاء وسكون الجيم ابن ربيعة بن واءل بن يعمر بفتح الياء والميم ابو هنيدة الحضرمي كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم وفد علي النبي ويقال انه عليه الصلاة والسلام بشر اصحابه بقدومه وقال ياتيكم واءل بن حجر من حضرموت طاءعا راغبا في الله وفي رسوله وهو بقية من ابناء الملوك فلما دخل عليه رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه عليه وق----ال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده	1078	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5497	false	3741764977247017393	171	204	866	1037	1529	300	واءل بن حجر بتقديم الحاء المهملة---- ابن ربيعة بن واءل------------------------------------ الحضرمي كان قيلا من اقيال حضرموت و----ابوه من ملوكهم دعا له- النبي صل---------------------------------------------------------------------------------------------ي الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلمفقال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده	5497	7776056370713504820	147	223.0	114	401	36.658355712890625	26	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1085	true	167424183872199029	85	264	453	1315	1490	300	ثم يقول الله اكبر ويرفع اي راسه من السجدة الثانية ويثني رجله اليسري اي يعوجها الي باطن الرجل فيقعد عليها ثم يعتدل علي ما في نسخة صحيحة حتي يرجع اي يعود كل عظم الي موضعه قال ابن حجر فيه ندب جلسة الاستراحة في كل ركعة لا تشهد فيها ا ه ويمكن حمله علي العذر او بيان الجواز للجمع بين الروايات ثم ينهض اي يقوم ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك اي مثل ما صنع في الركعة الاولي الا ما استثني ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة قال القاضي لم يذكر الشافعي رفع اليدين عند القيام الي الركعة الاخري لانه بني قوله علي حديث ابن شهاب عن سالم وهو لم يتعرض له لكن مذهبه اتباع السنة فاذا ثبت لزم القول به ذكره الطيبي ثم يصنع ذلك اي ما ذكر من الكيفيات في بقية صلاته ثناءية كانت او غيرها حتي اذا كانت السجدة التي فيها اي في عقبها التسليم اخر اي اخرج كما في نسخة صحيحة رجله اليسري اي من تحت مقعدته الي الايمن وقعد متوركا علي شقه الايسر	1085	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1015	false	8254609753089967891	73	134	358	661	1483	300	ثم يقول الله اكبر ويرفع--- راسه------------------ ويثني رجله اليسري------------------------- فيقعد عليها ح------------------------------تي يرجع-------- كل عظم الي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعه ثم يصنع في الاخري --------مثل ذلك--------------------------------------------- ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنع ذلك---------------------- في بقية صلاته ---------------------حتي اذا كانت السجدة التي فيه------------ا التسليم-------------------------- اخر رجله اليسري---------------------------- وقعد متوركا علي شقه الايسر	1015	7776056370713504820	286	435.0	227	862	33.178653717041016	54	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1085	true	167424183872199029	152	255	767	1266	1490	300	الركعة الثانية مثل ذلك اي مثل ما صنع في الركعة الاولي الا ما ا-----------------------------------------------------------ستثني-- ثم اذا قام من الركعتين كبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ---------------------------------قال القاضي لم يذكر الشافعي رفع اليدين عند القيام الي الركعة الاخري لانه بني قوله علي حديث ابن شهاب عن سالم وهو لم يتعرض له لكن مذهبه اتباع السنة فاذا ثبت لزم القول به ذكره الطيبي ثم يصنع ذلك اي ما ذكر من الكيفيات في بقية صلاته ثناءية كانت او غيرها حتي اذا كانت السجدة الت-------------------ي فيها اي في عقبها التسليم------------------ اخر اي اخرج كما في نسخة صحيحة رجله اليسري اي من -------	1085	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1023	false	5667573776131894730	36	194	207	1042	1634	300	الركعة الثانية مثل الا----------------------------ولي اي في الفراءض والمستحبات واما الحديث فليس فيه الركعة الاولي هذه المستثنيات ثم اذا قام من الركعتين والسنة في هذا القيام ان يقوم معتمدا بيديه علي الارض وكذا اذا قام من التشهد الاول سواء في ذلك القوي والضعيف والرجل والمراة واذا اعتمد علي الارض جعل بطن راحتيه وبطون اصابعه علي الارض بلا خلاف قال في الاحياء ولا يقدم احدي رجليه في حالة القيام علي الاخري كبر اصح الاوجه انه يرفع راسه مكبرا ويمده الي ان يستوي قاءما ويخفف الجلسة قال في الاحياء يبتدء التكبير في وسط ارتفاعه الي القيام حتي يكون التكبير في وسط انتقاله ولا يخلو عنه الا طرفاه فهذا اقرب للتعميم ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة وسياتي في الجمع بين الاحاديث كما قال--------------- الشافعي ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يصنع ذلك لفظ ابن ماجه ثم يصلي- في بقية صلاته هكذ----------------ا حتي اذا كانت السجدة التي زاد ابن ماجه ينقضي في------------ها التسليم وهو التشهد الاخير اخر-------------------------- رجله اليسري اي اخرجها من	1023	7776056370713504820	213	290.5	169	1085	19.631336212158203	33	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1086	true	350968962322239191	56	96	283	485	1522	300	ثم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر --يديه اي عوجهما من-------------------------------------------------------------- التوتير وهو جعل الوتر علي القوس فنحاهما عن جنبيه من نحي ينحي تنحية اذا ابعد يعني ابعد مرفقيه عن جنبيه حتي كان يده- كالوتر وجنب-ه كالقوس	1086	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1028	false	7389267314059322462	260	300	1368	1587	1587	300	ثم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر بتشديد المثناة فوق اي جعلها كالقوس الموتور حتي جافاهما عن جثبيه قال شارح المصابيح التوتير---- جعل الوتر علي القوس-------------------------------------------- يعني ابعد مرفقيه عن جنبيه حتي كان يديه كالوتر وجنبيه كالقوس-	1028	7776056370713504820	139	213.0	112	268	51.86567306518555	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1088	true	-7967600230601517651	67	93	366	506	1613	300	عليه السلام----------- اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	1088	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1347	false	6278208661662592313	49	78	235	386	1504	300	عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	1347	7776056370713504820	134	261.0	108	151	88.7417221069336	25	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1088	true	-7967600230601517651	67	93	366	506	1613	300	عليه السلام----------- اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار باصبعه-------------------- التي تلي الابهام---------------------------------------------------------------------------------------- ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	1088	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1348	false	8221141687656043347	173	247	880	1287	1570	300	عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها الوسطي والبنصر والخنصر يقبضها الي باطن كفه ويعطف اصبعه الابهام الي باطن كفه ايضا ويرسل المسبحة ليشير بها وهذه الكيفية هي المعروفة بعاقد ثلاث وخمسين واشار باصبعه كذا في مسلم والموطا التي تلي الابهام وهي المسبحة قال في الروضة تكره الاشارة بالمسبحة اليسري سواء كان مقطوع اليد اليمني ام لا ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	1348	7776056370713504820	134	225.5	108	407	32.923831939697266	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1099	true	8368705620613926615	108	220	538	1131	1542	300	عن ابي هريرة قال كان رسول الله------------------------------------------------------------------------------------ يسكت من الاسكات وهو لازم قال التوربشتي ضبطناه بفتح------ اوله وضم ثالثة من السكوت وقال الكر--------------------ماني من الاسكات قلت وعليه اكثر النسخ وجمهور الشراح وهو الملاءم للمصدر الاتي قال الجوهري يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع كلامه ----------قلت اسكت نقله القسطلاني بين التكبير وبين القراءة اسكاتة افعالة من السكوت ولا يراد به ترك الكلام بل ترك رفع الصوت لقوله ما تقول في اسكاتك قاله الطيبي او المراد به السكوت عن القراءة لا عن الذكر قاله الابهري وهو الاظهر فقلت ب---ابي انت وامي يا رسول الله قال التوربشتي الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي ب--------ابي وامي	1099	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1083	false	-3754656565490091365	97	189	471	942	1519	300	عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت بفتح السين والكاف من السكوت ورواية البخاري -----------------------------------------يسكت بفتح الياء اوله وحكي-------------------- الكرماني بضم اوله وكسر الكاف من الاسكات قا------------------------------------------------------------ل الجوهري يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير الف واذا انقطع كلامه فلم يتكلم قلت اسكت--------------- بين التكبير و----القراءة اسكات بكسر اوله سياق الحديث يقتضي انه اراد السكوت عن الجهر لا عن مطلق القول ----------------------------------او السكوت عن القراءة لا عن الذك------------------------ر فقلت له باب------------------------------------ي الباء متعلقة بمحذوف------- اسم او فعل وال-----------تقدير -انت مفدي او افديك ابي وامي	1083	7776056370713504820	248	302.5	197	724	34.25414276123047	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1109	true	5279073498892324950	37	114	189	601	1568	300	الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا اي يترادف مدده ولا تنتهي مدده قال الطيبي منصوب بمضمر يدل عليه الحمد ويحتمل ان يكون بدلا منه جاريا علي محله وقوله طيبا وصف له اي خالصا عن الرياء والسمعة وقوله مباركا فيه يقتضي بركة وخيرا كثيرا يترادف ارفاده ويتضاعف امداده قال ابن الملك اي حمدا جعلت البركة فيه يعني حمدا كثيرا غاية الكثرة وقيل مباركا بدوام ذاته وكمال غاياته فلما قضي رسول الله اي ادي------------ صلاته قال ايكم المتكلم بالكلمات	1109	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1053	false	7885429838176558431	92	114	448	565	1475	300	الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيبا مبا----------------------------------------ركا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ايكم المتكلم بالكلمات	1053	7776056370713504820	96	135.0	77	424	22.641510009765625	16	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1109	true	5279073498892324950	37	154	189	820	1568	300	الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا اي يترادف مدده ولا تنتهي مدده قال الطيبي منصوب بمضمر يدل عليه الحمد ويحتمل ان يكون بدلا منه جاريا علي محله وقوله طيبا وصف له اي خالصا عن الرياء والسمعة وقوله مباركا فيه يقتضي بركة وخيرا كثيرا يترادف ارفاده ويتضاعف امداده قال ابن الملك اي حمدا جعلت البركة فيه يعني حمدا كثيرا غاية الكثرة وقيل مباركا بدوام ذاته وكمال غاياته فلما قضي رسول الله اي ادي------------ صلاته قال ايكم المتكلم بالكلمات اي المذكورات المسموعة انفا فارم القوم قال محيي السنة هو بفتح الراء اي المهملة وتشديد المي------م اي سكتوا وفي النهاية هذا هو المشهور وقا-----------------------------------------ل القاضي عياض وقد روي---- في غير صحيح مسلم بالزاي المفتوحة وتخفيف الميم من الازم وهو الامساك	1109	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1063	false	-4175942100299752592	185	270	964	1414	1585	300	الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا----------------------------- الطيب- من ال------------------حمد وغيره من الكلام هو افضله واحسن----------------------------------------------------------ه مباركا فيه زاد الطبراني في الاوسط ينبغي لكرم وجه ربنا عز وجل----------------------------- البركة زيادة الخير-------------------------------------------------------- فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ايكم المتكلم بالكلمات زاد مسلم------------------ فارم------------------------ بفتح الراء----------- وتشديد الميم القوم اي سكتوا من الرم وهو القطع والرمة بضم الراء القطعة من الجبل وبها كني ذو الرمة قال القاضي عياض ورواه بعضهم في غير صحيح مسلم بالزاي المفتوحة وتخفيف الميم من الازم وهو الامساك	1063	7776056370713504820	252	289.5	201	694	36.31123733520508	38	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1128	true	8452286287514377838	74	184	396	980	1594	300	فاذا كبر------- وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم وفي رواية فان الامام انما جعل ليءتم به قال الطيبي تعليل لترتب الجزاء علي الشرط فان الجزاء مسبب علي الشرط والسبب مقدم علي المسبب فقال اي بعد ما قال------------------- من التعليل -------------------قال رسول الله هذا هو الصواب الموافق للنسخ المصححة المضبوطة بالتصلية والتسليم المصرحة بان القاءل هو عليه السلام وقد اخطا ابن حجر حيث قال ومن ثم قال الراوي ابو موسي فتلك بتلك قال النووي معناه ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تنجبر بتاخركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه -------قال اي النبي واذا قال اي الامام	1128	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1331	false	-1363666858825241244	124	178	693	983	1624	300	واذا كبر الامام وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم اي اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يكون بعد رفعه بلحظة قال رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ف------------------------------------------------------تلك بتلك اي تلك الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------حظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم بقدر ركوعه وفي هذا اشارة ال--ي ------ان حق الامام	1331	7776056370713504820	162	184.0	125	636	25.471698760986328	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1144	true	8486957318277128091	56	150	299	749	1513	300	خرجنا مع رسول الله------------------- ذات ليلة اي ساعة من ساعات ليلة فاتينا اي مررنا علي رجل قد الح في المسالة اي بالغ في السءال والدعاء من الل------ه فقال النبي اوجب اي الجنة لنفسه يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة او النار او المغفرة لذنبه او الاجابة لدعاءه ومن المقرر في العقاءد انه لا يجب علي الله شء فذلك انما هو لمحض الفضل والوعد الذي لا يخلف كما اخبر تعالي به وان جاز له تعذيب المطيع واثابة العاصي ان ختم اي المسالة فقال رجل من القوم باي شء يختم قال بامين	1144	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1276	false	6903093384329115445	187	230	926	1128	1496	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ل----------------------يلة فاتي---------نا علي رجل قد الح في المسالة فوقف النبي صلي الله عليه وسلم يستمع منه فقال النبي ----صلي الله عل--يه وسلم اوجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ختم ف-----------قال رجل من القوم باي شء يختم قال بامين	1276	7776056370713504820	138	168.5	106	475	29.052631378173828	23	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1144	true	8486957318277128091	56	151	299	753	1513	300	خرجنا مع رسول الله------------------- ذات ليلة اي ساعة من ساعات ليلة فاتينا اي مررنا علي رجل قد الح في المسالة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالغ في السءال والدعاء من الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال النبي اوجب اي الجنة لنفسه----------- يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة او النار او المغفرة لذنبه او الاجابة لدعاءه ومن المقرر في العقاءد انه لا يجب علي الله شء فذلك انما هو لمحض الفضل والوعد الذي لا يخلف كما اخبر تعالي به وان جاز له تعذيب المطيع واثابة العاصي ان ختم اي المسالة فقال رجل من القوم باي شء يختم قال----------- بامين قال	1144	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1284	false	7433307248513068450	95	206	479	1008	1503	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ل----------------------يلة فاتي---------نا علي رجل قد الح في المسالة اي في الدعاء فيه ان من اداب الدعاء تكراره ثلاثا والالحاح فيه فقد روي المصنف عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما اتي باللص الذي اعترف به ولم يوجد معه متاع اللهم تب عليه ثلاثا وقال لابي بكر يا ابا بكر يغفر الله لك ثلاثا رواه البخاري فوقف النبي صلي الله عليه وسلم للسمع منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوجب ان ختم يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة وجوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل وكرم ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال رجل من القوم باي شء يختم قال يختم دعاءه بامين فان	1284	7776056370713504820	174	235.5	134	753	23.10757064819336	29	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1146	true	-7598807451226644337	156	296	776	1460	1478	300	عقبة بن عامر قال كنت اقود لرسول الله------------------- ناقته اي اجرها من قدامها لصعوبة تلك الطريق او صعوبة راسها او شدة الظلام في السفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا اي بالنسبة الي عقبة فانه كان يحتاج اليهما او في باب التعوذ مع سهولة حفظهما في التعوذ بالله من شر الاشرار خاصة في السفر والا فالقران كله خير فعلمني قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس قال الطيبي اي اذا تقصيت القران المجيد الي اخره سورتين سورتين ما وجدت في باب الاستعاذة خيرا منهما قال اي عقبة فلم يرني اي النبي سررت علي بناء المفعول اي جعلت مسرورا وفرحا بهما جدا اي سرورا كثيرا لانه ما راي النبي قط انه اعتني بهما وصلي بهما في صلاة وقول ابن حجر اصلا في معني جدا لا وجه له اصلا فلما نزل لصلاة الصبح صلي به-ا صلاة الصبح للناس	1146	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1984	false	1156647138856931596	237	286	1228	1461	1526	300	عقبة بن عامر قال كنت اقود برسول الله صلي الله عليه وسلم ناقته في ال------------------------------------------------------------------سفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلمني قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يرن---------ي سررت ب--------------------------------------هما جد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما نزل لصلاة الصبح صلي بهما صلاة الصبح للناس	1984	7776056370713504820	208	333.5	164	705	29.5035457611084	35	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1150	true	8002035895528878541	64	93	323	466	1603	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف النبي----------------------- في صلاة الفجر فقرا----------------------------- فثقلت اي عسرت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم---- يا رسول الله قال	1150	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1134	false	4728145114038983293	252	291	1256	1447	1491	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقل--------ت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال	1134	7776056370713504820	130	216.0	103	199	65.32662963867188	23	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1152	true	-3095912055273020421	40	93	213	472	1550	300	ابي هريرة ان رسول الله------------------- انصرف اي فرغ من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا بالمد ويجوز قصره يعني الان واراد به قريبا والظاهر ان سءاله عن القراءة سرا والا فالجهر لا يخفي فقال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما-لي انازع القران بفتح الزاي ونصب ----	1152	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1146	false	-1998103325384259568	175	214	880	1062	1483	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف------- من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن	1146	7776056370713504820	144	242.0	113	283	50.883392333984375	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1153	true	-8561343428528150612	95	123	509	653	1583	300	رسول الله------------------- صلاة اظن انها الصبح بمعناه الي قوله ما-لي انازع --فيها قال م-------------------------------عمر فانتهي الناس الخ وفي رواية قال م--------------------------------------------------------------عمر عن الزهري قال ابو هريرة فانتهي الناس	1153	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1147	false	-7038469665610594596	0	53	0	259	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة نظن انها الصبح بمعناه الي قوله ما لي انازع القران قال ابو داود قال مسدد في حديثه قال معمر فانتهي الناس عن القراءة فيما جهر به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن السرح في حديثه قال معمر عن الزهري قال ابو هريرة فانتهي الناس	1147	7776056370713504820	119	181.0	95	259	45.945945739746094	18	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1155	true	4286384668688083888	59	116	316	578	1566	300	عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي ف-------------------قال اني لا استطيع ان اخذ اي وردا او اتعلم واحفظ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني اي عن ورد القران او عن القراءة في الصلاة قال وفي نسخة فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	1155	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1152	false	-8310309484888880206	73	118	377	584	1487	300	عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ----------------------- من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه ---------------------------------------------------قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	1152	7776056370713504820	183	325.5	143	281	65.12455749511719	38	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1158	true	-6523902602170313321	83	163	397	790	1522	300	من ال--صريح ومن قرا الا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك اي الذي جعل خلق الانسان من نطفة تمني في الرحم بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي وفي رواية بلي انه علي كل شء قدير واما قول ابن حجر فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وكانه حذف لفهمه من الاول فبعيد ومن قرا والمرسلات فبلغ -باي حديث بعده اي بعد القران لانه اية مبصرة ومعجزة باهرة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون فليقل امنا بالله	1158	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1221	false	-6848382040607545918	137	167	677	835	1464	300	من الشاهدين ومن قرا -لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك---------------------------------------------- بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث ب---------------------------------------------------------------------------عده يءمنون فليقل امنا بالله	1221	7776056370713504820	150	243.0	120	396	37.878787994384766	25	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1176	true	-6599039412425820457	23	57	120	305	1519	300	في ركوعه سبحان ذي الجبروت فعلوت من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجبر بمعني القهر والغلبة كذا في النهاية قال الطيبي وفي الحديث ثم يكون ملك وجبروت اي عتو وقهر---------------------------------------- والملكوت فعلوت م--------ن الملك اي الملك ظاهرا وباطنا--------------- والكبرياء	1176	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1207	false	8011888740077046981	36	117	211	663	1585	300	في ركوعه سبحان ذي الجبروت من جبر الفقير قال بعض المتاخرين يقال في الادمي جبرءت بالهمز لان زيادة الهمزة تءذن بزيادة الصفة وتجددها ماخوذ من كلام التهذيب للازهري فانه مهموز في صفات الادمي والهمز للفرق بين صفة الله وصفة الادمي وهو فرق حسن هو فعلوت من الجبر وهو-- القهر يقال جبرت واجبرت بمعني قهرت------ وفي الحديث ثم يكون ملك وجبروت اي عتو وقهر يقال جبار بين الجبرية والجبروة والجبروت والملكوت والرهبوت اشتق من الملك والرهبة وهي الخوف كالجبروت فيما تقدم والكبرياء	1207	7776056370713504820	113	148.5	89	460	24.565217971801758	17	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1176	true	-6599039412425820457	65	95	348	487	1519	300	جبير تابعي جليل قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله------------------- اشبه صلاة بصلاة -رسول الله------------------- من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال	1176	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1221	false	-6848382040607545918	225	260	1110	1272	1464	300	جبير يقو----------ل سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه ص------لاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال	1221	7776056370713504820	120	197.5	93	178	67.41573333740234	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1193	true	6191364846475604851	0	73	0	391	1536	300	الرحمن بن شبل بكسر الشين المعجمة وسكون الموحدة ابن عمرو بن زيد الانصاري الاوسي المدني احد النقباء نزي-----ل حمص -مات ايام---- معاوية كذا نقله ميرك عن التقريب ------قال نهي رسول ا---------لله---------- عن نقرة الغراب بفتح النون --يريد المبالغة في ت--------------------------------خفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتراش السبع وهو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود------------------------------------------------------------- وان يوطن بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها الرجل------------------- المكان في المسجد	1193	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1196	false	-3780930265213698445	184	299	916	1503	1506	300	الرحمن بن شبل ----------------------------------بن عمرو بن زيد الانصاري الاوس-------ي احد علماء الصحابة نزل حمص ومات في امارة معاوية له في الكتب الستة ثلاثة احاديث قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقرة------- بفتح النون الغراب المراد به كما قال ابن الاثير ترك الطمانينة وتخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد الاكل منها كالجيفة فتراه يتابع في النقر منها من غير تلبث وفي حديث ابي ذر فلما فرغوا جعل ينقر من طعامهم اي ياخذ منه باصبعه مسرعا وافتراش السبع -هو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود كما يقعد الكلب في بعض حالاته كذا غيره من السباع كالذءب وغيره وان يوطن--------------------------- الرجل بكسر الطاء المشددة المكان في المسجد	1196	7776056370713504820	262	350.0	208	663	39.5173454284668	41	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1193	true	6191364846475604851	138	178	717	917	1536	300	معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي عن عطن الا الي مبرك دمث-------------- قد اوطنه واتخذه مناخا-------------------------------------- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير نقله	1193	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1197	false	-1864992392112757974	2	50	11	252	1506	300	معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما في المسجد---------- يصلي فيه ويختص به كما يوطن بكسر الطاء البعير المبرك الدمث الذي قد اوطنه واتخذه مناخا له فلا ياوي من عطن الا الي ذلك المبرك وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير علي -	1197	7776056370713504820	148	248.5	117	252	58.730159759521484	26	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1201	true	342669729571091242	175	196	891	985	1540	300	يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف--- ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم	1201	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1321	false	-6473521358442917803	111	133	612	709	1608	300	يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم	1321	7776056370713504820	94	182.0	73	97	96.90721893310547	20	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1204	true	-1277299469454794807	95	204	478	1035	1532	300	قال لانظرن الي صلاة رسول الله------------------- كيف يصلي---- فقام رسول الله------------------- فاستقبل القبلة فكبر ورفع يديه حتي حاذتا اذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك ثم وضع يديه علي ركبتيه فلما رفع راسه من الركوع رفعهما مثل ذلك فلما سجد وضع راسه بذلك المنزل--- بين يديه ثم جلس قاله الطيبي وتبعه ابن حجر وقال ابن الملك هذا عطف علي قوله واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه في اول حسان باب السجود فافترش رجله اليسري اي وجلس علي باطنها ونصب اليمني ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد بصيغة الماضي مشددة الدال بعد الواو العاطفة مرفقه بكسر الميم وفتح الفاء ويعكس اليمني علي فخذه اليمني	1204	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1002	false	7144160189297168643	140	218	675	1065	1474	300	قلت لانظرن الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يصلي قال فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتي حاذتا اذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك ثم وضع يديه علي ركبتيه فلما رفع راسه من الركوع رفعهما مثل ذلك فلما سجد وضع راسه بذلك المنزل من بين يديه ثم جلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافترش رجله اليسر-------------------------------ي ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد------------------------------------------- م----------------------------رفقه الايمن علي فخذه اليمني	1002	7776056370713504820	334	580.5	266	602	55.481727600097656	59	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1204	true	-1277299469454794807	114	144	578	723	1532	300	ثم اخذ شماله بيمينه ف----------لما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك ثم ---------------------------وضع يديه علي ركبتيه فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رفع راسه من الركوع رفعهما مثل ذلك ف-------------------------لما سجد وضع راسه بذلك المنزل	1204	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1011	false	2979047363685500601	54	130	299	682	1605	300	ثم اخذ شماله بيمينه كما سياتي فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك اي حتي حاذتا اذنيه ثم لما ركع وضع يديه علي ركبتيه هذا بيان اقل الركوع بالنسبة الي القاءم وهو ان ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه لو اراد وضعهما عليهما لانه بدون ذلك لا يسمي ركوعا وهذا عند اعتدال الخلقة مع وجود الطمانينة كما سياتي فلما رفع راسه من الركوع رفعهما مثل ذلك اي حتي حاذتا شحمتي اذنيه فلما سجد وضع راسه بذلك المنزل	1011	7776056370713504820	139	222.0	109	383	36.29242706298828	25	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1204	true	-1277299469454794807	95	125	478	631	1532	300	قال لانظرن الي صلاة رسول الله------------------- كيف يصلي فقام رسول الله------------------- فاستقبل القبلة فكبر ورفع يديه حتي حاذتا -اذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك	1204	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1309	false	8799670760867246086	26	64	120	312	1507	300	قلت لانظرن الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يصلي فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتي حاذتا باذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك	1309	7776056370713504820	150	264.0	120	192	78.125	25	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1224	true	-3337801390114743775	8	48	34	230	1500	300	عليه السلام سمع رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله------ ولم يصل علي النبي --فقال-- عليه السلا--------------------------------م عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه------- والثناء عليه -وليصل- علي النبي وي---------------------دعو بعده بما شاء	1224	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2006	false	6812480254866139442	39	95	181	442	1421	300	عليه وسلم------ رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله تعالي ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه جل وعز والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد- بما شاء	2006	7776056370713504820	172	256.0	133	268	64.17910766601562	30	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1231	true	7372548827898259386	14	109	65	590	1582	300	لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل اذا اريد به الدجال قيد به وقال ابو داود في السنن المسيح بالتثقيل الدجال بالتخفيف عيسي قال الشيخ المشهور الاول وحكي عن بعض انه بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف قاله الابهري وعلي تقدير ثبوته هو بالمعني الاول فقط----------- واعوذ بك من فتنة المح-------------------------------------------------------------------------------------------------------يا والممات مفعل من الحياة وال---------------------------------موت قال الطيبي فتنة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيا الابتلاء مع زوال الصبر والرضا والوقوع في الافات والاصرار علي السيءات و-فتنة الممات --سءال منكر ونكير مع الحيرة والخوف و-------------------عذاب القبر اه ويمكن ان يكون المراد بفتنة الممات	1231	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1216	false	-5195898335485708484	120	221	617	1174	1550	300	لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل للبسه--------------------------------------------------------------- المسوح وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بالعبرانية مشيحا فعرب للمسيح واعوذ بك من فتنة المحيا و فتنة الممات كذا للبخاري قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله سوء الخاتمة عند الموت قال ------وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك وقيل المراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال ال----------------------------------------------صبر وبفتنة الممات السءال في القب--ر مع الحيرة وهو من العام بعد الخاص لان عذاب القبر--- داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال	1216	7776056370713504820	184	218.0	144	820	22.439023971557617	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1240	true	-1288425993187442128	148	177	746	885	1525	300	في مكانه الذي صلي فيه الفريضة وفعله القاسم وقال ابن حجر وفي حديث ضعيف ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------- ايعجز احدكم------------------ ان يتقدم او يتاخر او عن يمينه او عن شماله----------------- في الصلاة	1240	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1365	false	-5651030459511291539	207	263	1071	1337	1513	300	في مكانه الذي صلي فيه المكتوبة 1006 حدثنا مسدد حدثنا حماد وعبد الوارث عن ليث عن الحجاج بن عبيد عن ابراهيم بن اسماعيل عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم قال عن عبد الوارث ان يتقدم او يتاخر او عن يمينه او عن شماله زاد في حديث حماد في الصلاة	1365	7776056370713504820	93	134.5	71	266	34.962406158447266	17	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1256	true	3174658169701829600	32	125	179	661	1583	300	انس --------قال قال رسول الله------------------- لان اقعد اي لقعودي واللام للابتداء وجعله ابن حجر ل---لقسم مع قوم يذكرون الله وهو يعم الدعاء والتلاوة ومذاكرة العلم وذكر الصالحين من صلاة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس احب اي افضل الي اي عندي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل بفتح الواو واللام وبضم الاول وسكون الثاني خصص بني اسماعيل لشرفهم وانافتهم علي غيرهم من العرب والعرب افضل الامم ولقربهم منه عليه السلام ومزيد اهتمامه بهم ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة	1256	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4930	false	-6336125460455553292	107	159	541	780	1483	300	انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- لان اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي من صلا----------------------------------------------ة الغداة--------- حتي تطلع الشمس احب ا----------------لي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة	4930	7776056370713504820	195	298.0	152	512	38.0859375	38	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1258	true	5370962043173430272	50	119	272	610	1557	300	او علي الشك مثل هذه الصلاة مع النبي وفي نسخة مع رسول الله قال اي ابو رمثة وكان ابو بكر وعمر--------------- يقومان في الصف المقدم عن يمينه لقوله عليه السلام ليلني منكم اولو------------- الاحلام قال ابن حجر ذكر ذلك استطرادا اذ لا يتعلق بالغرض المسوق له القصة وفيه افادة الحث علي انه يسن تحري ---------------الصف الاول ثم تحري يمين الامام لانه افضل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رجل قد شهد التكبيرة الاولي اي	1258	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1367	false	3374971620878263577	147	257	740	1316	1526	300	او قال صليت مثل هذه الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يقومان في الصف المقدم عن يمينه فيه فضيلة الصف الاول ويمين الامام الذين تكاثرت الاحاديث في فضيلتهما--------------------------------------------------- وفيه ------------------بيان من يستحق ان يكون في الصف الاول عن----- يمين الامام وهو من يصلح لاستخلاف امامة الصلاة والامامة العظمي لما يحدث في الصلاة للامام وقد روي البزار والطبراني عن سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المهاجرين ان تقدموا وان يكونوا في مقدم الصفوف ويقول هم اعلم بالصلاة من السفهاء والاعراب وما احب ان يكون الاعراب امامهم ولا يدرون كيف الصلاة وكان رجل قد شهد التكبيرة الاولي اي	1367	7776056370713504820	161	211.0	124	669	24.06576919555664	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1331	true	-7599391499692546850	2	43	8	212	1496	300	انه عليه السلام قرا --------ص صلي الله عليه وسلم 1764 علي المنبر-- فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها في يوم اخر------ فلما راهم تهيا للسجود -------------قال------------------------- انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تهياتم للسجود فنزل وسجد وسجدوا	1331	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1917	false	5923436872670586626	24	73	105	351	1504	300	انه قال-------- قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو- علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان--- يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا	1917	7776056370713504820	156	240.5	121	258	60.46511459350586	26	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1335	true	5588145413853804	210	260	1130	1407	1622	300	حتي يستقل الظل بالرمح اي --------------يقوم مقابله----------- في جهة الشمال ليس ماءلا الي المغرب ولا الي المشرق وهو- حالة الاستواء وقال التوربشتي كذا في نسخ المصابي----ح وفيه تحريف وصوابه حتي يستقل الرمح بالظل ووافقه صاحب النهاية فقال يستقل الرمح بالظل يبلغ ظل الرمح المغروز في الارض ادني غاية القلة والنقص	1335	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1733	false	3080093546968050221	20	75	108	387	1546	300	حتي ي-عدل الرمح ظله-- اي يقف ظل الشمس ويقوم مقابله قبل الزوال في جهة الشمال ليس ماءلا الي المغرب ولا الي المشرق وهذه حالة الاستواء ورواية صحيح مسلم حتي يستقل الظل بالرمح وفي رواية لغير--ه حتي يستقل الرمح بالظل قال ابو عبيد بن سلام اي حتي--------------- يبلغ ظل الرمح-------- في الارض ادني غاية القلة والنقص	1733	7776056370713504820	171	234.5	136	307	55.70032501220703	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1340	true	-6339445720825759413	68	157	346	781	1501	300	عنهما ثم رايته يصليهما ثم دخل اي النبي البيت او بيته وهو يحتمل انها راته صلاهما ف------ي المسجد ثم دخل البيت او في صفة الدار ثم دخل البيت------------------------------------ فارسلت اليه الجارية فقلت اي لها -----قولي له تقول ام سلمة يا رسول الله -سمعتك تنهي عن هاتين اي الركعتين كما في نسخة واراك تصليهما اي فما السر فيهما------------------------------------------------------------------ قال اي للجارية بان تقول لها في جوابها او مخاطبا لها يا ابنة ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس------------------ فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	1340	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1722	false	4484382121501228510	122	202	610	1036	1522	300	عنهما ثم رايته يصليهما اما حين------------------------------------------ صلاهما فانه صلي العص------------------------------ر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهما فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه فقولي له تقول ام سلمة يا رسول الله اسمع-ك تنهي عن هاتين--- الركعتين------------ واراك تصليهما--- فان اشار بيده فاستاخري عنه قالت ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت------------------------------------------------- ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر -انه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	1722	7776056370713504820	261	352.5	206	567	46.03174591064453	42	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1360	true	-3849950721327255631	36	84	191	420	1583	300	ابي بن كعب قال صلي بنا رسول الله اي ملتبسا بنا او امنا فالباء للتعدية او جعلنا مصلين خلفه يوما اي من الايام الصبح اي صلاته فلما سلم قال اشاهد اي احاضر صلاتنا هذه فلان قالوا لا قال اشاهد فلان اي اخر قالوا لا قال ان هاتين الصلاتين	1360	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0792	false	6523692926639425938	95	123	467	601	1467	300	ابي بن كعب قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- يوما------------- الصبح -----------------فقال اشاهد-------------------- فلان قالوا لا قال اشاهد فلان------- قالوا لا قال ان هاتين الصلاتين	792	7776056370713504820	116	161.5	90	229	50.65502166748047	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1369	true	-6815718477415233248	55	81	299	425	1490	300	البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	1369	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0769	false	1181174315634341519	263	289	1264	1390	1445	300	المهاجر عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	769	7776056370713504820	122	240.0	96	126	96.82539367675781	25	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1438	true	3851747723363307432	194	272	946	1323	1462	300	رجل من---- اسد بن خزيمة قبيلة انه سال ابا ايوب الانصاري قال اي الرجل يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد وتقام وفي نسخة فتقام الصلاة فاصلي معهم قال الطيبي فيه التفات من الغيبة علي سبيل التجريد لان الاصل ان يقال اصلي في منزلي بدل قوله يصلي احدنا اه والاظهر كان الاصل ان يقال فيصلي معهم فالتفت وكذا قوله فاجد في نفسي شيءا اي شبهة من ذلك هل لي او علي فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك	1438	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0821	false	6148359302314358797	195	231	913	1086	1416	300	رجل من بني اسد بن خزيم------ة انه سال ابا ايوب الانصاري فقا--------ل يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد وت---------------قام الصلاة فاصلي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم----------------- فاجد في نفسي------------- من ذلك شيءا فقا--------ل ابو ايوب سالنا عن ذلك	821	7776056370713504820	158	267.5	124	381	41.469818115234375	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1438	true	3851747723363307432	189	272	918	1323	1462	300	رواه مالك والنساءي 1154 وعن-- رجل من اسد بن خزيمة قبيلة انه سال ابا ايوب الانصاري قال اي الرجل يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد وتقام وفي نسخة فتقام الصلاة فاصلي معهم قال الطيبي فيه التفات من الغيبة علي سبيل التجريد لان الاصل ان يقال اصلي في منزلي بدل قوله يصلي احدنا اه والاظهر كان الاصل ان يقال فيصلي معهم فالتفت وكذا قوله فاجد في نفسي شيءا اي شبهة من ذلك هل ---------------------------لي او عل----ي فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك	1438	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0826	false	2837200331549721772	96	148	498	762	1491	300	-وثقه -----النساءي يقول حدثني رجل من اسد بن خزيم------ة انه سال ابا ايوب الانصاري فقا--------ل يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد وت---------------قام الصلاة فاصلي معهم تلك الصلاة التي صليتها في -------------------------------------------------منزلي----------------------------------------------------------------------------- فاجد في نفسي------------- من ذلك شيءا في ايتهما اجعل صلاتي الاولي او الثانية فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك	826	7776056370713504820	190	267.0	147	438	43.37899398803711	33	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1439	true	-282543155303197896	154	269	761	1311	1484	300	يزيد بن عامر قال جءت ------رسول الله ------وهو في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم دفع لوهم ان يكون لعذر جلس واقتدي في الصلاة يعني اذا كنت صليت فلما انصرف------ رسول الله راني------------------------ جالسا اي علي غير هيءة الصلاة فقال الم تسلم اي اما اسلمت يا يزيد قلت وفي نسخة فقلت بلي يا رسول الله قد اسلمت فيه تاكيدان قال وما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فانه من علامة الاسلام الدال علي الايمان قال اني كنت قد صليت في منزلي----- احسب ان قد صليتم قال الطيبي جملة حالية اي ظانا فراغ صلاتكم اه ففيه اعتذاران فقال اذا ج----ءت الصلاة اي الجماعة او مسجدها فوجدت الناس يصلون اي مصلين فصل معهم وان كنت قد صليت	1439	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0821	false	6148359302314358797	90	166	425	778	1416	300	يزيد بن عامر قال جءت والنبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة قال ف---------------------------------------------------انصرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي يزيد جالسا فقا-----------------------ل الم تسلم------------- يا يزيد قال-------------- بلي يا رسول الله قد اسلمت قال ف------------ما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم ق----------------------------------------ال اني كنت قد صليت في منزلي وانا احسب ان قد صليتم فق-----------------------------------------------------------ال اذا جءت الي الصلاة--------------------- فوجدت الناس--------------- فصل معهم وان كنت قد صليت	821	7776056370713504820	263	376.0	200	601	43.760398864746094	51	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1439	true	-282543155303197896	197	271	963	1320	1484	300	اسلمت يا يزيد قلت وفي نسخة فقلت بلي يا رسول الله قد اسلمت فيه تاكيدان قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فانه من علامة الاسلام الدال علي الايمان ق--------------ال اني كنت قد صليت في منزلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسب----------- ان قد صليتم قال الطيبي جملة حالية اي ظانا فراغ صلاتكم اه ففيه اعتذاران فقال اذا ج----ءت الصلاة اي الجماعة او مسجدها فوجدت الناس يصلون اي مصلين فصل معهم وان كنت قد صليت ليحصل لك	1439	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0825	false	-1005927378083100357	55	208	275	1002	1446	300	مسلم- يا يزيد قال-------------- بلي يا رسول الله قد اسلمت قال ابن عبد البر فيه من الفقه ان من لم يصل فليس بمسلم ومن صلي الصلاة مواظبا عليها شهد له بالاسلام واجمع المسلمون ان جاحد فرض الصلاة كافر واختلفوا في المقر بها التارك عمدا لعملها وهو علي القيام بها قادر فروي عن علي وابن عباس وجابر وابي الدرداء تكفير تارك الصلاة قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فيه سءال تارك الصلاة هل له عذر يظهره قبل ان يقضي عليه قال اني كنت قد صليت في منزلي فيه ان من اقر بعمل الصلاة واقامتها علي ما يجب منها وكل الي قوله ويقبل منه لانه صلي الله عليه وسلم قبل من يزيد بن عامر ومن محجن الديلي في رواية الموطا صليت في منزلي وانا احسب بكسر السين ان قد صليتم فصليت في منزلي قبل ان احضر-------------------------------- فقال اذا جءت الي الصلاة--------------------- فوجدت الناس يصلو---------ن فصل معهم وان كنت قد صليت في منزلك	825	7776056370713504820	197	243.5	149	804	24.502487182617188	35	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1442	true	8114095445236959776	0	45	0	220	1513	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب واجنح وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به- ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	1442	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1694	false	-553205550218168241	138	172	679	845	1498	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته ----------------------------------------------------فان انتقص من فريضته شء-- قال الرب تبارك- وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	1694	7776056370713504820	160	299.5	126	221	72.398193359375	31	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1449	true	2409016814629512834	183	223	967	1166	1558	300	الطبراني في الكبير والاوسط ولفظه------ قال لما نزل---- رسول ا---------لله علي------ رايته يديم اربعا قبل الظهر وقال انه اذا زالت الشمس فتحت ابواب السماء فلا يغلق منها باب حتي يصلي الظهر فانا احب ان يرفع لي في تلك الساعة خير	1449	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1697	false	-8076152569343585850	215	261	1108	1332	1519	300	الطبراني في الكبير والاوسط عن ابي ايوب قال لما نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته يديم اربعا قبل الظهر وقال انه اذا زالت الشمس فتحت ابواب السماء فلا يغلق منها باب حتي يصلي الظهر فانا احب ان يرفع لي في تلك الساعة خير	1697	7776056370713504820	194	358.5	154	224	86.60713958740234	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1459	true	-7079673565209810240	139	198	695	993	1508	300	فلا تصلها بصلاة حتي تكلم قاله الطيبي والاظهر انه بمنزلة الخروج اذ به يحصل مقصود الفصل ثم يتقدم لتكثير شهود البقع الشريفة فيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اربعا وهذا يءيد قول ابي يوسف ان سنة الجمعة ست وان كان يقول مع غيره ان تقديم الاربع اولي وذلك لان الاربع سنة بلا خلاف في المذهب وان كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته	1459	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1534	false	8746175500270531136	129	206	635	995	1452	300	فلا تصلها بصلاة حتي تكلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- او تخرج فان نبي الله صلي الله عليه وسلم امر بذلك ان لا توصل صلاة بصلاة حتي يتكلم او يخرج 1130 حدثنا محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة المروزي اخبرنا الفضل بن موسي عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي حبيب عن عطاء عن ابن عمر قال كان اذا كان بمكة فصلي الحمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته	1534	7776056370713504820	76	-59.0	61	580	13.103447914123535	13	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1473	true	-1288808642278400647	0	51	0	271	1590	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة و-اذا وقعت والنون في ركعة و-سال ساءل --والنازعات في ركعة و-ويل للمطففين و-عبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة و-هل اتي و-لا اقسم بيوم القيامة في ركعة و-عم يتساءلون --والمرسلات في ركعة والدخان و-اذا الشمس كورت في ركعة قال ابو داود هذا تاليف ابن مسعود	1473	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1894	false	5277683008951610798	33	95	177	457	1448	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة و اذا وقعت و ---ن في ركعة و سال ساءل و والنازعات في ركعة و ويل للمطففين و عبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة و هل اتي و لا اقسم بيوم القيامة في ركعة و عم يتساءلون و والمرسلات في ركعة والدخان و اذا الشمس كورت في ركعة قال ابو داود هذا تاليف ابن مسعود	1894	7776056370713504820	267	476.0	216	283	94.3462905883789	40	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1475	true	833089672049990023	9	82	46	394	1503	300	لربي الحمد ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيامه اي للقراءة قاله عصام الدين وكانه اراد ان لا يكون سجوده اقل من ركوعه والاظهر الاقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ثم رايت ابن حجر قال اي من اعتداله فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم رفع راسه من السجو- وكان يقع- فيما بين السجدتين نحوا من سجوده اي سجوه الاول قال ابن حجر فيه ما مر في المراد قوله رب اغفر لي ----------	1475	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1203	false	3208293618239662040	263	300	1276	1450	1450	300	لربي الحمد ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم رفع راسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده وكان يقول رب اغف-----------------------------------------ر لي رب اغفر لي	1203	7776056370713504820	146	230.0	115	360	40.55555725097656	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1476	true	-4690341808152403221	201	298	1023	1534	1542	300	اية كتب من المقنطرين اي من المكثرين من الاجر ماخوذ من القنطار وهو المال الكثير يعني من الذين بلغوا في حيازة المثوبات مبلغ المقنطرين في حيازة الاموال قال ابو عبيدة لا نجد العرب تعرف وزن القنطار وما نقل عن العرب المقدار المعول عليه قيل اربعة الاف دينار فاذا قالوا قناطير مقنطرة فهي اثنا عشر الف دينار وقيل القنطار ملء جلد الثور ذهبا وقيل هو جملة كثيرة مجهولة من المال قاله الطيبي وقال ابن الملك هو سبعون الف دينار وقال ميرك وعن ابي هريرة ان رسول الله قال القنطار اثنا عشر اوقية والاوقية خير مما بين السماء والارض	1476	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1904	false	7974718416222420576	186	213	934	1076	1524	300	اية كتب من المقنطرين اي اعطي قنطارا من الاجر وجاء في حديث الطبراني عن معاذ بن جبل القنط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------ر الف وماءتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقية والاوقية خير مما بين السماء والارض	1904	7776056370713504820	85	110.5	67	511	16.634050369262695	15	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1478	true	-8024289439829360206	3	250	14	1265	1551	300	ابي قتادة قال ان رسول الله----------- خرج ليلة فاذا هو بابي بكر قال الطيبي اي مار بابي بكر بدليل قوله ومر وقوله يصلي حال عنه وقوله يخفض حال عن ضمير يصلي انتهي وفي نسخة وهو يخفض من صوته اي بعض صوته ومر بعمر و----------هو يصلي رافعا صوته قال ابو قتادة فلما اجتمعا عن-----------------------------د النبي قال ا------ي النبي يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك بدل او حال قال اي ابو بكر لما غلب عليه من الشهود والجمال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج الي رفع الصوت وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك فقال لما غلب عليه من الهيبة والجلال يا رسول الله اوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه واطرد اي ابعد الشيطان ووسوسته بالغفلة عن ذكر الرحمن وتامل في الفرق بين مرتبتهما ومقامهما وان كان لكل نية حسنة في فعليهما وحاليهما من مرتبة الجمع للاول وحالة الفرق للثاني والاكمل هو جمع الذي كان حاله عليه السلام ودلهما عليه واشار لهما اليه فقال النبي لكونه الطبيب الحاذق والحبيب المشفق الموصل الي مرتبة الكمال يا ابا بكر ارفع من صوتك شيءا اي قليلا لينتفع بك سامع ويتعظ مهتد ولما غلب عليه مزاج التوحيد الحار المحرق ما سوي الله الحق في الدار ليحصل له المقام الجمعي الشهودي بان لا تحجبه الوحدة عن الكثرة ولا الخلق عن الحق وهو اكمل المراتب وافضل المناصب الذي هو وظيفة الرسل الكرام وطريقة الاولياء التابعين المكملين العظام وقال لعمر اخفض من صوتك شيءا	1478	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1804	false	-7345727859238557325	91	194	444	928	1426	300	ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج ليلة فاذا هو بابي بكر رضي الله------------------------------------------------------------------- عن----ه يصلي------------------- يخفض من صوته قال --------ومر بعمر بن الخطاب وهو يصلي رافعا صوته قال---------- فلما اجتمعا عند النبي صلي الله عليه وسلم قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك ق-----------------------------------------------------ال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله قال وقال ل-------------------------------------------------------------------عمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك -قال --------------------------فقال يا رسول الله اوقظ-------- الوسنان----------------------------------- واطر--------د الشيطان زاد الحسن في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ----------------------------------------بكر ارفع من صوتك شيءا وقال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر اخفض من صوتك شيءا	1804	7776056370713504820	332	396.0	257	1307	25.401683807373047	61	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1478	true	-8024289439829360206	46	137	209	642	1551	300	وهو يصلي رافعا صوته قال ابو قتادة-------- فلما اجتمعا عند النبي قال اي النبي------------------------------------------- يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي------- تخفض--- صوتك بدل او حال قال اي ابو بكر لما غلب عليه من الشهود والجمال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله جواب متضمن لعلة الخفض اي انا-------- اناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج الي رفع الصوت وقال لعمر---------- مررت بك وانت تصلي رافعا ص----------------------------------وتك--------------------------------- فقال لما غلب عليه من الهيبة والجلال يا رسول الله---- اوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه----------------- واطرد اي ابعد الشيطان	1478	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1807	false	-6334279527331541904	4	104	20	519	1503	300	وهو يصلي رافعا صوته بالقراءة في الليل قال فلما اجتمعا عند النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي بالليل تخفض من صوتك قال --------------ابو بكر------------------------------- قد اسمعت من ناجيت المناجاة المخاطبة سرا وفي رواية لغيره اني اسمع من اناجي يا رسول الله قال ابو قتادة--------- وقال لعمر بن الخطاب مررت بك وانت تصلي لفظ الترمذي مررت بك وانت تقرا وانت ترفع صوتك في الليل رافعا صوتك بالقراءة قال فق-------------------------------ال يا رسول الله اني اوقظ-------- الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه والوسن اول النوم واطر--------د الشيطان	1807	7776056370713504820	245	285.0	189	600	40.83333206176758	38	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1491	true	-2969429683859622719	83	203	416	1037	1527	300	كان رسول الله ------------------يفتتح اي يبتدء من الاذكار اذا هب اي استيقظ من الليل قال الطيبي اي من نوم الليل والاضافة بمعني في فقالت---- سالتني عن شء ما سالني عنه احد قبلك وفي هذا تحسين لسءاله وتزيين لمقاله وتاسف علي غفلة الناس عن حاله كان اذا هب اي تنبه من الليل كبر عشرا بدا في هذا الحديث بوصف الكبرياء والعظمة المتضمن لساءر النعوت المكرمة وحمد الله عشرا وقال سبحان الله وبحمده عشرا وقال سبحان الملك القدوس اي المنزه عن كل عيب وافة عشرا واستغفر الله عشرا اعترافا بالتقصير وهلل الله عشرا وفي ختم الاذكار بالتوحيد اشارة لطيفة لاهل التجريد والتفريد وقول ابن حجر اي رفع صوته بتوحيده لا دلالة للحديث عليه ثم قال اللهم اني اعوذ بك من ضيق الدنيا	1491	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6487	false	4063556576668560005	52	105	249	506	1433	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلميف--------------------تتح اذا هب---------- من الليل--------------------------------------------- فقالت لقد سالتني عن شء ما سالني عنه احد قبلك---------------------------------------------------------------- كان اذا هب-------- من الليل كبر عشرا--------------------------------------------------------------------- وحمد----- عشرا وقال سبحان الله وبحمده عشرا وقال سبحان الملك القدوس عش-------------------------را واستغفر----- عشرا----------------- وهلل----- عشرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اللهم اني اعوذ بك من ضيق الدنيا	6487	7776056370713504820	230	306.0	181	643	35.76982879638672	46	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1491	true	-2969429683859622719	54	223	272	1128	1527	300	الهوزني بفتح الهاء والزاي منسوب الي--------------------------- بطن من ذي الكلاع كذا في الانساب وقال في الجامع حمصي مقبول تابعي ----------------------------------قال دخلت علي عاءشة فسالتها بم كان ا---------------------------------------------------------ي باي شء كان رسول الله يف------------------تتح اي يبتدء من الاذكار اذا هب ----------------------------------------------اي استيقظ من الليل قال الطيبي اي م-----------------------------------------------------ن نوم الليل والاضافة بمعني في---------------- فقالت---- سالتني عن شء ما سالني عنه احد قبلك وفي هذا تحسين -------------------لسءاله وتزيين لمقاله وتاسف علي غفلة الناس عن حاله كان اذا هب اي تنبه من الليل كبر----- عشرا بدا في هذا الحديث بوصف الكبرياء والعظمة المتضمن لساءر النعوت المكرمة وحمد----------- الله------ عشرا وقال سبحان الله وبحمده عشرا وقال سبحان الملك القدوس اي المنزه عن كل عيب وافة عشرا واستغفر الله عشرا اعترافا بالتقصير و------------------هلل الله عشرا وفي ختم الاذكار بالتوحيد اشارة لطيفة لاهل التجريد والتفريد وقول ابن حجر اي رفع صوته بتوحيده لا دلالة للحديث عليه ثم قال اللهم اني اعوذ بك من ضيق الدنيا اي شداءدها لان من به مشقة من مرض او دين او ظلم صارت الارض عليه بعينه ضيقة------------------------------- وضيق يوم القيامة	1491	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6504	false	3075098472778186719	123	294	625	1476	1499	300	الهوزني بفتح الهاء وسكون الواو وبعدها زاي ونون وهو هوزن بن عوف بطن من ذي لكاع من حمير وشريق------------------ حمصي ذكره ابن حبان في الثقات ليس له غير هذا الحديث قال دخلت علي عاءشة فسالتها بم اصلها بما فحذفت الف ما الاستفهامية لدخول حرف الجر عليها والمعني باي شء كان رسول الله صلي الله عليه وسلميفتتح ا-------------لصلاة اذا هب من الليل و هب بفتح الهاء وتشديد الباء الموحدة اي استيقظ يقال هب--------------- من نومه اذا استيقظ واهببته انا والمراد اي شء كان يفتتح قيام الليل في التهجد واراد القيام الي الصلاة فقالت لقد سالتني عن شء ما سالني عنه احد قبلك فيه ترغيب الساءل في احتراصه علي السءال عما ينتفع به من امور الدين ك-----------------ان اذا هب-------- من الليل كبر الله عشرا--------------------------------------------------------------------- وحمد بكسر الميم الله تعالي عشرا وقال سبحان الله وبحمده عشرا وقال سبحان الملك القدوس عش-------------------------را واستغفر الله عشرا----------------- وهلل اي قال لا اله الا الله عشرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اللهم اني اعوذ بك من ضيق الدنيا لعل المراد ب-------------------------------------------------------ه ضيق الصدر لما يعتريه من هموم الدنيا وضيق يوم القيامة	6504	7776056370713504820	370	381.5	287	1201	30.807661056518555	61	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1493	true	2293668337153481931	144	255	748	1359	1581	300	علي قافية راس احدكم اي قفاه و----مءخره وقيل وسطه اذا هو نام ثلاث عقد جمع عقدة والمراد بها عقد الكسل اي يحمله الشيطان علي-------------------------------------------------------------------ه قاله ابن الملك وقال الطيب--------------------------------------------------------------------ي اراد تثقيله واطالته فكانه قد شد عليه شدا و-----------------------------------------------------عقده ثلاث عقد قال البيضاوي القافية القفا وقفا كل شء وقافيته اخره وعقد الشيطان علي قافيته استعارة عن تسويل الشيطان وتحبيبه النوم اليه والدعة والاستراحة والتقييد بالثلاث---- للتاكيد او لان الذي ينحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة وكان الشيطان منعه عن كل واحدة منها بعقدة عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لانه محل الواهمة ومحل تصرفها وهو اطوع القوي للشيطان واسرع-- اجابة لدعوته يضرب اي بيده تاكيدا او احكاما ---علي كل عقدة	1493	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1779	false	-4601288955684822400	73	207	371	1055	1536	300	علي قافية راس احدكم وقافية الراس مءخره وقيل وسطه اذا هو نام ظاهر لفظ الحديث انه يعقد علي راس كل من نام فيدخل فيه من يصلي ومن لا يصلي وتبويب البخاري عليه يدل علي ان العقد علي من لم يصل فانه قال باب عقد الشيطان علي قافية الراس اذا لم يصل بالليل وقد اعترض عليه الماوردي وتاول تبويبه علي ارادة استدامة العقد انما يكون علي من ترك الصلاة وجعل من صلي وانحلت عقده كمن لم يعقد عليه لزوال اثره ثلاث عقد قال البيضاوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقييد بالثلاث اما للتاكيد او لان الذي تنحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة فكان الشيطان منع- عن كل واحدة منها بعقدة عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لانه محل الوهم-- ومحل تصرفها وهي اطوع القوي للشيطان واسرعها اجابة لدعوته يضرب مكان كل عقدة وفي رواية يضرب علي كل عقدة	1779	7776056370713504820	337	504.5	267	812	41.502464294433594	49	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1507	true	8663958414908145064	184	300	909	1501	1501	300	ابي هريرة قال قال رسول الله رحم ال-------------------له رجلا قام من الليل اي بعضه فصلي اي التهجد ولو كان عليه القضاء فهو اولي بالاداء وايقظ امراته بالتنبيه او الموعظة وفي معناها محارمه فصلت ما كتب الله لها ولو ركعتين فان ابت اي امتنعت لغلبة النوم وكثرة الكسل نضح اي رش في وجهها الماء والمراد التلطف معها والسعي في قيامها لطاعة ربها مهما امكن قال تعالي 16 وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 وقال ابن الملك وهذا يدل علي ان اكراه احد علي الخير يجوز بل يستحب رحم الله امراة قامت من الليل اي وفقت بالسبق فصلت وايقظت زوجها والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكري اشارة لطيفة لا تخفي فصلي اي بسببها فان ابي نضحت في وجهه-	1507	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1778	false	7131235308868696623	115	154	545	732	1438	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل-------- فصلي و-----------------------------------------------ايقظ امراته فا----------------------------------------------------------------------ن ابت---------------------------------- نضح في ------وجهها الماء رحم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله امراة قامت من الليل ف---------------صلت وايقظت زوج-------------------------------------------------------------------------ها فان ابي نضحت في وجهه	1778	7776056370713504820	155	219.5	122	612	25.326797485351562	25	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1507	true	8663958414908145064	184	300	909	1501	1501	300	ابي هريرة قال قال رسول الله رحم ال-------------------له رجلا قام من الليل اي بعضه فصلي اي التهجد ولو كان عليه القضاء فهو اولي بالاداء وايقظ امراته بالتنبيه او الموعظة وفي معناها محارمه فصلت ما كتب الله لها ولو ركعتين فان ابت اي امتنعت لغلبة النوم وكثرة الكسل نضح اي رش في وجهها الماء والمراد التلطف معها والسعي في قيامها لطاعة ربها مهما امكن قال تعالي 16 وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 وقال ابن الملك وهذا يدل علي ان اكراه احد علي الخير يجوز بل يستحب رحم الله امراة قامت من الليل اي وفقت بالسبق فصلت وايقظت زوجها والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكري اشارة لطيفة لا تخفي فصلي اي بسببها فان ابي نضحت في وجهه-	1507	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1967	false	-4567961406774220954	100	140	505	697	1507	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل-------- فصلي و-----------------------------------------------ايقظ امراته فصلت فا-----------------------------------------------------------------ن ابت---------------------------------- نضح في ------وجهها الماء رحم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله امراة قامت من الليل ف---------------صلت وايقظت زوج-------------------------------------------------------------------------ها فان ابي نضحت في وجهه	1967	7776056370713504820	156	215.0	123	612	25.490196228027344	25	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1524	true	-6216128480334513029	49	83	259	439	1502	300	احمد وابو يعلي والطبراني وابن حبان في صحيحه ورواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني ايضا موقوفا باسناد حسن ولفظه ان الله -يضحك الي رجلين رجل قام في ليلة باردة عن فراشه ولحافه ودثاره فتوضا ثم قام الي الصلاة	1524	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3447	false	-4520044646186169009	206	258	1014	1273	1473	300	احمد وابو يعلي والطبراني وابن حبان في صحيحه فانه قال عجب ربنا من رجلين رجل ثار عن وطاءه وفراشه من بين حبه واهله الي صلاته رغبة فيما عندي وشفقا مما عندي ولفظ الطبراني----------------------------- ان الله ليضحك الي رجلين رجل قام في ليلة باردة من فراشه ولحافه ودثاره فتوضا ثم قام الي الصلاة	3447	7776056370713504820	145	257.0	116	288	50.34722137451172	26	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1530	true	1821576124741808968	19	134	112	735	1555	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله اي يقرا التشهد ويحمده اي يثني عليه قال الطيبي اي يتشهد فالحمد اذا لمطلق الثناء اذ ليس في التحيات لفظ الحمد ويدعوه اي الدعاء المتعارف ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا من الاسماع اي يرفع صوته بالتسليم بحيث نسمعه ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد ظاهره مخالف لقو--------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا وغيره من الاحاديث الفعلية وفي شرح الطيبي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد لا افعلهما ولا امنع فعلهما وانكره مالك قال النووي هاتا----------ن الركعتان فعلهما رسول الله جا--------------------لسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب عمل ذلك	1530	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1824	false	-1271675665105917215	122	237	602	1190	1501	300	تسع ركعات لا يجلس----- الا في الثامنة فيذكر الله--------------- ويحمده ويدعوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا --------------------------------------------ثم يصلي ركعتين بعد-ما يسلم وهو قاعد ----------فتلك احدي عشرة ركعة ذكره ابن قدامة وعن ابي امامة قال كان رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------وسلم يوتر بتسع حتي اذا بدن وكثر لحمه اوتر بسبع وصلي ركعتين وهو جالس يقرا ب اذا زلزلت و قل ياايها الكافرون رواه احمد والطبراني في الكبير وزاد وقل هو الله احد ورجال احمد ثقات قا----------------------------------ل النووي الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما -صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك	1824	7776056370713504820	294	331.5	236	889	33.070865631103516	50	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1533	true	7384360077130315835	183	290	929	1476	1529	300	عن غضيف بضم الغين وفتح الضاد المعجمتين وياء ساكنة واخره فاء ويقال غطيف بالطاء المهلمة ابن الح-رث ابن زنيم بضم الزاي وفتح النون مختلف في صحبته ومنهم من فرق بين غضيف فاثبت صحبته وغطيف فقال انه تابعي وهو اشبه ذكره ميرك وقال المءلف غضيف ادرك زمن النبي واختلف في صحبته قال قلت لعاءشة-------------- ارايت بكسر التاء اي اخبريني قاله ابن الملك والاظهر ان معناه علي الاستفهام سواء كانت الرءية بصرية او علمية اي هل رايت رسول الله------------------- كان يغتسل من الجنابة في اول الليل اي داءما ام في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره قالت ربما اغتسل اي جامع واغتسل وفي اضماره نكتة لا تخفي في اول الليل وربما اغتسل في اخره	1533	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0335	false	7753507073479565252	113	203	571	1024	1505	300	عن غضيف بضم الغين وفتح الضاد المعجمتين مصغر---------------- ويقال غطيف ب----------------ن الحارث الثمالي كنيته ابو اسماء الحمصي------------------------------------------------------------------------------ ذكره ابن ابي خيثمة في الصحابة وهو مختلف في صح---------بته قال قلت لعاءشة رضي الله عنها ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من الجنابة في اول الليل ام كذا في رواية التستري ورواية الخطيب او في اخره في رواية النساءي قال دخلت علي عاءشة فسالتها قلت اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل من اول الليل او من اخره قالت ربما اغتسل في اول ال---------------------------------------ليل وربما اغتسل في اخره	335	7776056370713504820	191	246.0	150	722	26.454294204711914	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1560	true	-7496460361491816167	176	228	890	1146	1494	300	عن ابن عباس قال قنت رسول الله------------------- شهرا متتابعا اي مواليا في ايامه او في صلاته في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح--------------- اذا قال سمع الله لمن حمده ويحتمل انه قال ربنا لك الحمد كما تقدم من الركعة الاخرة وفي نسخة الاخيرة يدعو علي احياء من بني سليم مصغر علي رعل	1560	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1955	false	-2481210700720872684	181	222	910	1109	1474	300	عن ابن عباس قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابع----------ا ---------------------في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده-------------------------------------- من الركعة الاخ-----------------رة يدعو علي احياء من بني سليم -----علي رعل	1955	7776056370713504820	165	276.0	132	290	56.89655303955078	29	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1570	true	8872753916664623339	114	160	642	873	1612	300	عن عاءشة انه عليه الصلاة والسلام ---------------------------------صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من------- الثالثة فلم يخرج اليهم----------------------------- فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان يفترض عليكم وذلك في رمضان	1570	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1859	false	-918368585001279198	215	276	1015	1314	1424	300	عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان يف-رض عليكم وذلك في رمضان	1859	7776056370713504820	210	383.5	166	300	70.0	38	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1572	true	-7565734806205714850	156	300	803	1536	1536	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله اي في رم-------------ضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر اي لم يصل بنا غير الفريضة من ليالي شهر رمضان وكان اذا صلي الفرض دخل حجرته حتي بقي سبع اي من الشهر كما في رواية ومضي اثنان وعشرون قال الطيبي اي سبع ليال نظرا الي المتيقن وهو ان الشهر تسع وعشرون فيكون القيام في قوله فقام بنا ليلة الثالثة والعشرين حتي ذهب ثلث الليل فصلي وذكر الله وقرا القران وتكلم بالمعارف والحقاءق ودقاءق البيان فلما كانت السادسة اي مما بقي وفي بعض النسخ بالنصب اي فلما كانت الباقية السادسة اي الليلة السادسة وهي الليلة الرابعة والعشرون لم يقم بنا فلما كانت الخامسة وهي الليلة الخامسة والعشرون قال صاحب المفاتيح فحسب من اخر الشهر وهو ليلة الثلاثين الي اخر سبع ليال وهو الليلة الرابعة والعشرون قام بنا حتي ذهب شطر الليل اي نصفه فقلت يا رسول الله لو-	1572	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1860	false	-1951659699441007131	67	115	327	543	1434	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر --------------------------------------------------------------------------حتي بقي سبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام بنا حتي ----------------------ذهب ثلث الليل فلما كان-----------------------------------------------------------------ت السادسة لم يقم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا فلما كانت الخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام بنا حتي ذهب شطر الليل-------- فقلت يا رسول الله لو	1860	7776056370713504820	179	250.5	137	747	23.96251678466797	37	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1592	true	2831951889746174089	49	152	225	762	1561	300	يصبح علي كل سلامي من احدكم بضم السين------------- وفتح الميم اي عظام الاصابع والمراد بها العظام كلها في النهاية السلامي جمع السلامية وهي الانملة من انامل الاصابع و-------------قيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان صدقة وعلي هنا لتاكيد ندب التصدق ب----------معني الوجوب المصطلح قال الطيبي اسم يصبح اما صدقة اي تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي واما من احدكم علي تجويز زيادة من والظرف خبره وصدقة فاعل الظرف اي يصبح احدكم واجبا علي كل مفصل منه صدقة واما ضمير الشان والجملة الاسمية بعدها مفسرة له قال القاضي يعني ان كل عظم من عظام ابن ادم	1592	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1744	false	1784160470545867664	102	152	486	746	1547	300	يصبح علي كل سلامي--------- بضم السين وتخفيف اللام وفتح الميم----------------------------------------------------------- جمع س--لامية وهي الانملة من انامل الاصابع والكف والرجل وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وال-----------------------------------------------------------------معني علي كل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظم من عظام ابن ادم	1744	7776056370713504820	189	295.5	149	573	32.98429489135742	33	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1595	true	5137691945795407714	191	230	1024	1238	1598	300	سمعت رسول الله ------------------يقول في الانسان------------------------------------- ثلثماءة وستون مفصلا بفتح الميم وكسر الصاد قيل نصفها ساكنات ونصفها مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حركات --------------------------------------------------------------------------------------فان تحركت ساكنة او سكنت متحركة لاختل نظامه وتعذر قيامه وتنغص عيشه وقوامه فعليه------------------------------------- ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة	1595	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6650	false	-419223127044479261	60	159	294	807	1531	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول في الانسان لفظ مسلم خلق كل انسان من بني ادم علي ثلثماءة وستون مفصلا بفتح الميم وكسر الصاد والمراد بالمفاصل هي العظام التي ينفصل بعضها من بعض وقد سماها في الحديث الاتي سلاميات ومقصود هذا الحديث ان العظام التي في الانسان هي اصل وجوده وبها حصول منافعه اذ لا تتاتي الحركات والسكنات الا بها والغضاريف رباطات واللحوم والجلود حافظات فهي من اعظم نعم الله علي الانسان واذا اصبحت في صحة وسلامة فهي من اعظم النعم-------------------------- فعليه ان اي فحق علي كل انسان اصبح في عافية ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة	6650	7776056370713504820	122	136.5	97	539	22.63450813293457	18	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1601	true	-6920245308113103052	18	53	87	264	1518	300	ما صلاها رسول الله-- قال النووي الجمع بين حديثي عاءشة في نفي صلاة الضحي عن النبي----- واثباتها في حديث غيرها هو ان النبي------------------- كان يصليها في بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض	1601	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1755	false	608317556925088822	139	176	699	885	1506	300	ما صلي صلاة الضحي قط قال النووي الجمع بين حديثي عاءشة في نفي صلاته صلي الله عليه وسلم واثبات--------------ها هو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها--- بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض	1755	7776056370713504820	131	211.0	105	203	64.53202056884766	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1620	true	2227464390349571308	101	300	520	1482	1482	300	ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا اي بعد تسبيح الركوع كذا في شرح السنة ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا اي بعد التسميع والتحميد ثم تهوي في الصحاح هوي بالفتح يهوي بالكسر هويا اذا سقط الي اسفل ساجدا حال فتقولها وانت ساجد عشرا اي بعد تسبيح السجود ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا من غير زيادة دعاء عندنا وظاهر مذهب الشافعي ان يقولها بعد رب اغفر لي ونحوه ثم تسجد اي ثانيا فتقولها عشرا ثم ترفع راسك اي من السجدة الثانية فتقولها عشرا اي قبل ان تقوم علي ما في الحصن وهو يحتمل جلسة الاستراحة وجلسة التشهد فذلك اي مجموع ما ذكر من التسبيحات خمس وسبعون اي مرة علي ما في الحصن في كل ركعة اي ثابتة فيها تفعل ذلك اي ما ذكر في هذه الركعة في اربع ركعات اي في مجموعها فلا مخالفة بين الاولي والثلاث فتصير ثلثماءة تسبيحة ان استطعت استءناف اي ان قدرت ان تصليها اي هذه الصلاة في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل اي في كل يوم لعدم القدرة او مع وجودها لعاءق ففي كل جمعة بضم الميم وتسكن اي في كل اسبوع والتعبير بها اشارة الي انها افضل ايام الاسبوع مرة فان لم تفعل لما تقدم ففي كل شهر مرة----------------------------	1620	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1760	false	-2909280844418886370	212	289	1054	1413	1462	300	ثم تركع فتقولها وانت راك-------------------------------------ع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ------------------------ثم تهوي -------------------------------------------------------ساجدا---- فتقولها وانت ساجد عشرا-------------------- ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا --------------------------------------------------------------------------ثم تسجد--------- فتقولها عشرا ثم ترفع راسك--------------------- فتقولها عشرا--------------------------------------------------------------------- فذلك----------------------------- خمس وسبعو-----------------------ن في كل ركعة ت--------------فعل ذلك ------------------------في اربع ركعات----------------------------------------------------------------- ان استطعت -------------------ان تصليها في كل --------------يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي-------------------------------------------- كل -----------------------------------------------------------------------------جمعة مرة فان لم تفعل ففي--------- كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة	1760	7776056370713504820	310	366.0	243	990	31.31313133239746	60	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1620	true	2227464390349571308	101	191	520	970	1482	300	ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا اي بعد تسبيح الركوع كذا في شرح السنة ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا اي بعد التسميع والتحميد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تهوي في الصحاح هوي بالفتح يهوي بالكسر هويا اذا سقط الي اسفل ساجدا حال فتقولها وانت ساجد عشرا اي بعد تسبيح السجود----- ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير زيادة دعاء عندنا وظاهر مذهب الشافعي ان يقولها بعد رب اغفر لي ونحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تسجد اي ثانيا فتقولها--------------- عشرا ثم ترفع راسك اي من ا----------لسجدة الثانية فتقولها عشرا اي------------------------- قبل ان تقوم علي	1620	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1763	false	-2624687355382200860	65	238	320	1233	1573	300	ثم تركع فتقولها وانت راكع-------- بعد تسبيح الركوع ---الي اخره عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا عقب ذكر الاعتدال بكماله كما في القنوت فقد حكي في التهذيب عن الشافعي انه يقنت في صلاة الصبح بعدما يرفع راسه من الركوع في الركعة الثانية وفرغ من قوله ربنا لك الحمد الخ ثم --------------------------تهوي ب--كسر الواو ----------------ساجدا---- فتقولها------------------ بعد اذكار السجود عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا قال الاسنوي في طراز المحافل في الغاز المساءل ينتظم لك من صلاة التسبيح الغاز مساءل منها استحباب ذكر بعد قراءة السورة وقبل الركوع من غير-------------------------------------------------------------------- جريان سبب له من التلاوة كما تقدم ومنها استحباب تطويل الرفع من الركوع بغير القنوت ومنها تطويل الجلوس بين السجدتين كما تقدم في صلاة الخوف انه يستحب تطويل الجلوس بين السجدتين ايضا كما تقدم في حديث عاءشة انه يطوله للانتظار ولا اعرف لهذين المكانين ثالثا ولم يذكر الاسنوي غير التطويل في صلاة التسبيح ثم تسجد--------- فتقولها بعد ذكر السجود عشرا ثم ترفع راسك--- من السجود من السجدة الثانية فتقولها عشرا ومحل هذه العشر هو في القعود قبل ان يقوم الي	1763	7776056370713504820	244	97.5	193	1070	22.80373764038086	37	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1622	true	-6509004483709103745	109	197	605	1027	1574	300	داود عن ابي الجوزاء عن------- رجل----- له صحبة يروي ان- عبد الله بن عمر -قال قال رسول الله--------------- اءتني غدا احبوك واثيبك واعطيك حتي ظننت انه يعطيني عطية اي حسية والحال انها معنوية قال اذا زالت الشمس- فقم فصل اربع ركعات فذكر نحوه وقال ثم ترفع راسك----------------------- فاستو جالسا ولا تقم حتي تسبح عشر-----------ا وتكبر عشرا وتهلل عشرا ثم تصنع ذلك في الاربع الركعات---- فانك لو كنت اعظم اهل الارض ذنبا غفر -----لك قلت فان لم استطع ان اصليها في تلك الساعة قال صلها من الليل والنهار وقال	1622	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1761	false	1675325674368741057	14	108	69	526	1490	300	مالك عن ابي الجوزاء قال حدثني رجل كانت له صحبة يرون انه عبد الله بن عمرو قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اءتني غدا احبوك واثيبك واعطيك حتي ظننت انه يعطيني عط---------------------------ية قال اذا زال- النهار فقم فصل اربع ركعات فذكر نحوه -قال--- ترفع راسك يعني من السجدة الثانية فاستو جالسا ولا تقم حتي تسبح عشرا وتحمد عشرا وتكبر عشرا وتهلل عشرا ثم تصنع ذلك في الاربع --ركعات قال فانك لو كنت اعظم اهل الارض ذنبا غفر لك بذلك قلت فان لم استطع ان اصليها--- تلك الساعة قال صلها من الليل والنهار -قال	1761	7776056370713504820	366	616.5	287	495	73.93939208984375	64	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1623	true	-2826437652148719462	165	237	870	1254	1563	300	بعد صلاة التسبيح قبل السلام ولفظه اللهم اني اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني عن معاصيك وحتي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك بالتوبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حياء منك وحتي اتوكل عليك في الامور كلها حسن ظن بك سبحان خالق النار	1623	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1768	false	-149438844209366510	137	206	674	1038	1487	300	بعد التشهد------ قبل السلام------ اللهم اني اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني عن معاصيك ح-تي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك بالتوبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حبا-- لك وحتي اتوكل عليك في الامور----- حسن ظن بك سبحان خالق النار	1768	7776056370713504820	355	673.0	287	384	92.44791412353516	65	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1635	true	6756512297721502952	188	245	927	1206	1480	300	وفي المغرب مثل ذلك اي يفعل مثل ذلك وبينه بقوله اذا غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب ---------------------------------------------والعشاء ----اي في المنزل كما سبق وان ارتحل قبل------------------- ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء وفي تقييد النزول للعشاء اشارة الي ما قلنا ثم يجمع---------------------- بينهما رواه ابو داود والترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن ابي داود ان------ه قال	1635	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1634	false	5013705360172144696	11	108	57	565	1503	300	وفي المغرب----------- يفعل مثل ذلك ان------------- غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء لفظ الترمذي واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع الم--------غرب وان ارتحل في بعضها وان يرتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء لفظ الترمذي وان ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء ثم جمع بينهما اذا نزل وهذا الحديث صريح في الجمع في وقت الاولي ووقت الثانية علي التفصيل المذكور وفيه ابطال تاويل الحنفية في قولهم ان المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية الي اول وقتها وحكي عن ابي داود انه انكره قال	1634	7776056370713504820	169	239.0	129	540	31.296297073364258	29	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1639	true	-1185845317562505353	48	81	248	432	1509	300	وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الرك---------------------------------عات---------------------------------------------------------------------------- وتاولوا هذا الحديث علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي	1639	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1685	false	6921609037408584795	9	63	53	343	1557	300	وقال الشافعي ومالك والجمهور--- صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا هذا الحديث علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة الخوف	1685	7776056370713504820	178	338.0	146	293	60.7508544921875	30	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1644	true	-2739711543923020601	115	180	634	975	1574	300	عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله------------- وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك----- فلنجعل يوما -----------نذكر الله تعالي ونصلي ونشكر فيه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي -سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة و------------------------------انزل الله تعالي بعد ذلك 16---------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	1644	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1469	false	-3756496990371383880	159	234	777	1175	1501	300	عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة -قالت الانصار--- لليهود يوم- يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه ونذكر الله تعال------ي ونشكر---ه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه---- الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم شاة فانزل الله تعالي -في ذلك ياايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	1469	7776056370713504820	306	506.0	247	417	73.38129425048828	49	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1656	true	-8153621657654836045	75	300	381	1405	1405	300	فقلت له اي لعبد الله ثم قرا كعب التوراة فقال بل هي اي ساعة الجمعة في كل جمعة واما قول ابن حجر اي الجمعة في كل اسبوع فهو مما لا طاءل تحته فقال عبد الله بن سلام صدق كعب اي الان ث-----------------------------------------------------------------------م قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي بنصب اية اي عرفت تلك الساعة وفي نسخة برفعها وبني عليها ابن حجر حيث قال هي هنا كهي في 16 لنعلم اي الحزبين الكهف 12 قال ابو هريرة فقلت اي لعبد الله اخبرني بها اي بتلك الساعة ولا تضن بكسر الضاد وتفتح وبفتح النون المشددة اي لا تبخل بها علي وفي نسخة العفيف بالرفع علي انه نفي بمعني النهي او علي انه حال فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم الجمعة قال الاشرف يدل علي قوله حديث التمسوا الساعة كما سياتي قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اي في تلك الساعة اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله اي والحال انه قال اي في شانها لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي فيها وفي نسخة وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها قال ميرك هكذا وقع في رواية مالك في الموطا فقال وفي نسخة -قال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله------------------- من جلس مجلسها اي جلوسا او مكان جلوس ينتظر الصلاة اي فيه فهو في صلاة اي حكما حتي يصلي اي حقيقة قال ابو هريرة فقلت بلي-	1656	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1437	false	-4268178589661732059	164	274	807	1310	1427	300	فقلت بل في كل جمعة قال فقرا كعب التوراة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدق النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب فقال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هي قال ابو هريرة فقلت له ف---------اخبرن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بها فقال عند الله بن سلام هي اخر ساعة من يوم الجمعة فقلت كيف هي اخر ساعة من يوم الجم----------------------------------------------------------------------------------------عة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-----------ا يصادفها عبد مسلم وهو ي-----------------------صلي وتلك الساعة ل--------------------------------------------------------ا يصلي فيها فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا----------------------- ينتظر الصلاة -------فهو في صلاة-------- حتي يصلي قال فقل-------------------ت بلي	1437	7776056370713504820	306	455.0	233	1116	27.419355392456055	53	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1656	true	-8153621657654836045	226	300	1069	1405	1405	300	وقد قال رسول الله اي والحال انه قال اي في شانها لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي فيها وفي نسخة وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها قال ميرك هكذا وقع في رواية مالك في الموطا--------------------------------------------- فقال وفي نسخة قال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله------------------- من جلس مجلسها اي جلوسا او مكان جلوس ينتظر الصلاة اي فيه فهو في صلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي حكما حتي يصلي اي حقيقة قال ابو هريرة فقلت بلي-	1656	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1442	false	-8334691975986096572	0	122	0	588	1497	300	وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-----------ا يصادفها عبد مسلم وهو ي-----------------------صلي وتلك الساعة لا يصلي فيها للحديث المتفق عليه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس ف-------------قال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس----------------------- مجلسا ينتظر الصلاة------- فهو في صلاة اي يكتب له اجر المصلي حتي يصلي يوضحه ما رواه المصنف ومسلم لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة والملاءكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه حتي ينصرف او يحدث قيل وما يحدث قال يفسو او يضرط وفي رواية لمالك موقوفا فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حتي يصلي ق---------ال ابو هريرة فقلت بلي	1442	7776056370713504820	186	257.5	144	674	27.596439361572266	32	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1658	true	-226452837241063605	35	152	173	813	1603	300	فاكثروا علي من الصلاة فيه اي في يوم الج---------------------------------------------------------------------------------معة فان الصلاة من افضل العبادات وهي فيها افضل من غيرها لاختصاصها بتضاعف الحسنات الي سبعين علي ساءر الاوقات ولكون اشغال الوقت الافضل بالعمل الافضل هو الاكمل والاجمل ولكونه سيد الايام فيصرف في خدمة سيد الانام عليه الصلاة والسلام ثم اذا عرفتم انه من افضل ايامكم فان صلاتكم معروضة علي يعني علي وجه القبول فيه والا فهي داءما تعرض عليه بواسطة الملاءكة الا عند روضته فيسمعها بحضرته وقد جاء احاديث كثيرة في فضل الصلاة يوم الجمعة وليلها وفضيلة الاكثار منها علي سيد الابرار والالف اكثر ما ورد من المقدار فاجعله وردك من الاذكار قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت جملة حالية------ بفتح الراي وسكون الميم	1658	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1443	false	-1719477140716928670	22	81	110	414	1589	300	فاكثروا علي من الصلاة فيه اي في يوم الجمعة وكذا في ليلته بقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة ف----------من صلي-------------------------------------------------------------------- علي صلاة صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه عشرا رواه البيهقي باسناد جيد ------------------فان صلاتكم معروضة علي في قبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال المنذري ارمت بفتح الراء وسكون الميم	1443	7776056370713504820	159	216.5	123	727	21.87070083618164	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1678	true	8684364920098968238	41	84	253	468	1583	300	في النهاية بكر بالتشديد اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه وفي حديث الجمعة من بكر وابتكر فقيل معناهما واحد وكرر للمبالغة وقيل معني ابتكر ادرك اول الخطبة واول الخطبة واول كل شء باكورته 1 3 الفصل ---	1678	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0507	false	-2351563623961230476	123	152	650	788	1560	300	في النهاية بكر--------- اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه و اما اب------------------تكر ف----معناه------------------------------------- ادرك اول الخطبة و------------اول كل شء باكورته وابتكر الرجل	507	7776056370713504820	119	189.0	94	218	54.587154388427734	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1689	true	3031101990200408331	137	248	682	1228	1506	300	ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس بان بكر وقعد حيث انتهي اليه المجلس فان من اراد التقدم مع التاخر فقد تعدي حد التاثر ثم صلي اي من العبادة ما كتب الله اي ادي ما قضاه وقدره له ثم انصت اذا خرج اي ظهر امامه بطلوع المنبر حتي يفرغ من صلاته قال ابن حجر كان حكمه ذكره طلب الانصات بين الخطبة والصلاة وان كانت كراهة الكلام عندنا وحرمته عند غيرنا تنتهي بفراغ الخطبة كانت اي فعلته المذكورة كفارة لما بينها اي لما وقع له من الذنوب بين ساعة صلاته هذه وبين جمعته وفي نسخة وبين الجمعة اي صلاتها التي قبلها رواه ابو داود اي بهذا اللفظ قال ويقول ابو هريرة وزيادة	1689	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0498	false	1569315692225418699	265	300	1280	1446	1446	300	ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس----------------------------------------------------------------------------------- ثم صلي-------------- ما كتب الل---------------------ه له ثم انصت اذا خرج------- امامه------------- حتي يفرغ من صلاته ك-------------------------------------------------------------انت------------------------------------------------------------------------------ كفارة لما بينها و-------------------------------------------بين جمعته------------------------------- التي قبلها ----------------------------قال ويقول ابو هريرة وزيادة-	498	7776056370713504820	164	219.5	130	546	30.036630630493164	32	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1691	true	-4300900329231029598	16	91	77	458	1560	300	بكر بالتشديد اي ----------------------اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع ف-ي شء فقد بكر اليه اي في اي وقت كان لقوله عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب قاله الطيبي وابتكر معناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر------ اذا اتي باكورة الف-اكهة قال التوربشتي هذا قول ابي عبيدة وق----------------------------------------------ال ابن الانبار-----ي بكر تصدق قبل خروجه يتاول علي--- ما روي في الحديث-------------------- باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	1691	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0507	false	-2351563623961230476	119	195	629	1019	1560	300	بكر ب--تشديد الكاف قال في النهاية بكر اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه و اما ابتكر ف---------------------------------------------------------------------------------------------معناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل معني اللفظين واحد فعل وافتعل هانما كرر للتاكيد والمبالغة كما قالوا جاد مجد قال ابن الانباري معني بكر تصدق قبل خروجه وتاول في ذلك ما روي في الحديث من قوله عليه السلام باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	507	7776056370713504820	235	368.0	185	485	48.453609466552734	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1703	true	6283134537368347392	197	294	1013	1521	1547	300	الاذان لاعلام دخول الخطي-ب في ال-مسجد علي الزوراء بفتح الزاي وسكون الواو وب---الراء والمد----- موضع في سوق المدينة قال التوربشتي ذكر تفسيرها في سنن ابن ماجه وهي دار في سوق المدينة يقف المءذنون علي سطحها ولعل هذه الدار سميت زوراء لميلها عن عمارة البلد يقال قوس زوراء اي ماءلة وارض زوراء اي بعيدة نقله السيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل حجر كبير وجز-----م ابن بطال بالاخير فقال الزوراء حجر كبير عند باب المسجد وفيه نظر لما في رواية ابن اسحاق عن الزهري عند ابن خزيمة وابن ماجه بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزو----------------------------------------------------------------------راء فكان يءذن--- عليها	1703	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1495	false	7787289733706042267	79	177	441	953	1559	300	الاذان------------ الحقيقي لا الاقامة علي الزوراء بفتح الزاي وسكون الواو وبعدها راء ممدودة وهو موضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمدينة عند السوق قرب المسجد وهو متصل بالمدينة وكان به مال لاحيحة بن الجلاح وهو الذي يقول اني مقيم علي الزوراء اعمرها ان الكريم علي الاخوان ذو المال وقيل هو بناء مرتفع وزعم ابن بط----------------ال بانه حجر كبير عند باب المسجد وفيه نظر لما في رواية ابن اسحاق عن الزهري عند ابن خزيمة وابن ماجه بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء وفي رواية عند الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن له عليها	1495	7776056370713504820	244	231.5	193	745	32.751678466796875	41	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1717	true	2437866684125257913	15	158	83	804	1529	300	انه كان يخطب جالسا فقد كذب اي افتري فقد والله صليت قال الطيبي والله قسم اعترض بين قد ومتعلقه وهو دال علي جواب القسم والفاء في فمن جواب شرط محذوف وفي فقد كذب جواب من وفي فقد والله سببية والمعني انه كاذب ظاهر الكذب بسبب اني صليت معه اكثر من الفي ص---------------------------------------------------------لاة اي من الجمعة وغيرها واراد التكثير لا التحديد لانه عليه الصلاة والسلام لم يقم بالمدينة الا عشر سنين واول جمعة صلاها هي الجمعة التي تلي قدومه المدينة فلم يصل الفي جمعة بل نحو خمسماءة رواه------------------------------- مسلم 1416 وع---------ن كعب بن عجرة بضم العين وسكون الجيم نزل الكوفة ومات بالمدينة روي عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين ذكره المءلف في الصحابة انه دخل المسجد وعبد الرحمن بن ام الحكم بفتحتين قال الطيبي اظنه من بني امية قلت او من اتباعهم يخطب قاعدا فقال اي كعب من غاية الغضب انظروا الي هذا الخبيث	1717	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1501	false	6776162517925373292	104	182	513	896	1522	300	انه كان يخطب جالسا فقد كذب ----عليه فقد والله فيه جواز------------------------------------------------------- القسم لتاكيد الكلام ص--------------------------------------------------------------------------------------------ليت معه اكثر من الفي صلاة يحمل هذا علي المبالغة ان كان اراد صلاة الجمعة لان هذا القدر من الجمع انما يكمل في نيف واربعين سنة وهذا القدر------------------ -------------------------------------------------------------------------------لم يصله رسول الله صلي الله عليه وسلم او يكون اراد ساءر الصلوات وذكر مسلم بعد هذا الحديث ان كعب بن عجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل المسجد وعبد الرحمن بن ام الحك------------------------------------------------------م يخطب قاعدا فقال--------------------- انظروا الي هذا الخبيث	1501	7776056370713504820	183	182.5	139	818	22.37163734436035	32	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1727	true	-7320949001625671660	139	186	721	967	1509	300	خصيف الجزري عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال---- قام رسول الله فقا------------------------------موا صف----ا خلفه وصفا--------------------------- مستقبل العدو فصلي بهم عليه السلام ركعة----------------- ثم جاء الاخرون فقاموا في مقامهم واستقبل هءلاء العدو فصلي بهم--------------- عليه السلام ركعة ثم سلم فقام هءلاء فصلوا لانفسهم ركعة و--سلموا	1727	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1675	false	2599778169006992229	118	185	599	932	1518	300	خصيف------- عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقاموا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف مستقبل العدو فصلي بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعة ثم جاء الاخرون فقاموا--- مقامهم واستقبل هءلاء العدو فصلي بهم النبي صلي الله عليه -وسل-م ركعة ثم سلم فقام هءلاء فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا	1675	7776056370713504820	206	320.0	163	345	59.71014404296875	33	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1736	true	5140401363929721315	27	69	142	362	1611	300	عن ابي بكرة قال صلي النبي------------------- في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي---- ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله------------------- اربعا ولاصحابه ركعتين	1736	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1685	false	6921609037408584795	96	147	508	770	1557	300	عن ابي بكرة قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي بهم ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا ولاصحابه ركعتين	1685	7776056370713504820	220	409.5	178	262	83.96946716308594	39	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1791	true	-524993340171932510	41	72	207	350	1519	300	انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا---- اذبحوا الله في اي شهر كان ولمن قال له------------------ انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا---- في كل ساع-ة فرع	1791	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3868	false	-9097221278086556891	89	125	457	626	1490	300	انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا -لله في اي شهر كان وبروا الله عز وجل واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال في كل ساءمة فرع	3868	7776056370713504820	133	223.5	104	170	78.23529052734375	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1795	true	1669711660236838040	163	190	857	1011	1581	300	فزعا يجر ثوبه------------------------ فصلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف وانجلت فقال انما هذه الايات يخوف الله بها عباده فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة	1795	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1598	false	4327143058269770170	138	168	637	809	1463	300	فزعا يجر ثوبه وانا معه يومءذ بالمدينة فصلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف وانجلت فقال انما هذه الايات يخوف الله بها------ فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة	1598	7776056370713504820	148	276.5	122	178	83.14606475830078	25	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1804	true	-7861334288362025742	179	224	916	1140	1508	300	قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله------------------- فخرج رسول الله------------------- الي المسجد فقام فكبر فصف الناس وراءه فاقترا قراءة طو-----------------------------يلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة	1804	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1596	false	-6310520415127704037	241	300	1179	1469	1469	300	قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة-	1596	7776056370713504820	214	391.0	171	291	73.53952026367188	40	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1804	true	-7861334288362025742	224	260	1140	1317	1508	300	الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من------- الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	1804	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1597	false	-1590732783467486052	0	37	0	184	1423	300	الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	1597	7776056370713504820	173	327.0	137	185	93.51351165771484	33	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1804	true	-7861334288362025742	190	248	969	1252	1508	300	المسجد------ فقام فكبر ف-----------------------------صف الناس وراءه------ فاقترا------------------------------------ قراءة طويلة--------- ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي--------- ثم كبر------- فركع ركوعا طويلا-- هو ادني من الاول ثم---- قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم فعل في ------------------------الركعة الثانية	1804	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1601	false	5726771552523219419	134	260	685	1361	1557	300	المبادرة بها فقام فكبر تكبيرة الاحرام مع نية الكسوف وصف الناس وراءه صفوفا فاقترا اي قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة كما تقدم ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فيه دليل علي استحباب الجمع بين هذين اللفظين وهو مذهب الشافعي ومن وافقه وهو مستحب عندنا للامام والماموم والمنفرد ويستحب لكل احد الجمع بينهما وفيه استحباب ربنا ولك الحمد بزيادة الواو وقد صحت الرواية بدونها وهذه الواو عاطفة علي محذوف تقديره اطعناك او حمدناك ولك الحمد علي ذلك ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي كما تقدم ثم كبر للركوع فركع ركوعا طويلا و هو ادني من الركوع الاول قال القاضي عياض واختلف العلماء------------ في القيام الاول والركوع من الركعة الثانية	1601	7776056370713504820	235	324.0	186	688	34.156978607177734	37	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1805	true	-9336793890810035	79	117	375	563	1490	300	بن جندب قال بين----------ا انا وغلام من الانصار نرمي غرضين ل-ا حتي اذا كانت الشمس قيد رمحين او ثلاثة في عين الناظر من الافق اسودت حتي اضت اي صارت كانها تنومة بتشديد النون شجر فقال احدنا لصاحبه انطلق	1805	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1597	false	-1590732783467486052	265	300	1250	1423	1423	300	بن جندب قال قال سمرة بينما انا وغلام من الانصار نرمي غرضين لنا حتي اذا كانت الشمس قيد رمحين او ثلاثة في عين الناظر من الافق اسودت حتي اض--------ت كانها تنومة----------------- فقال احدنا لصاحبه انطلق-	1597	7776056370713504820	159	282.0	127	199	79.89949798583984	30	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1805	true	-9336793890810035	117	229	563	1124	1490	300	بنا الي المسجد فوالله ليحدثن شان هذه الشمس لرسول الله -------------------في امته حدثا قال فدفعنا فاذا هو بارز فاستقدم فصلي فقام---- كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك---- فوافق تجلي الشمس جلوسه في الركعة الثانية ----ثم سل-------م فحمد الله واثني عليه وشهد ان لا اله الا الله وشهد انه عبده ورسوله وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود من حديث النعمان بن بشير علي ما سياتي في اصل المشكاة ثم قال ورواه ابو داود عن قبيصة الهلالي قال كسفت وفيه ف---------------------------------------------------------------------------------صلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف وقد انجلت فقال انما هذه الايات يخوف الله لها عبادة فاذا رايتموها فصلوها كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة	1805	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1598	false	4327143058269770170	0	168	0	809	1463	300	بنا الي المسجد فوالله ليحدثن شان هذه الشمس لرسول الله صلي الله عليه وسلم في امته حدثا قال فدفعنا فاذا هو بارز فاستقدم فصلي فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك قال فوافق تجلي الشمس جلوسه في الركعة الثانية قال ثم سلم ثم قام فحمد الله واثني عليه وشهد ان لا اله الا الله وشهد انه عبده ورسوله ثم ساق احمد بن يونس خطبة النبي صلي الله عليه وسلم 1185 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن ابي قلابة------------------------------------------------------------------------- عن قبيصة الهلالي قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه وانا معه يومءذ بالمدينة فصلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف و---انجلت فقال انما هذه الايات يخوف الله بها ف------اذا رايتموها فصلو-ا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة	1598	7776056370713504820	462	816.0	369	892	51.79372024536133	81	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1805	true	-9336793890810035	78	130	370	630	1490	300	سمرة بن جندب قال بينا انا وغلام من الانصار نرم------------ي غرضين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي اذا كانت الشمس قيد----------- رمحين----------------------------------------------------- او ثلاثة في عين الناظر من----- الافق----------------------------------------------- اسودت ح------تي اضت اي ----------------------صارت----------------------------------------------- كانها تنومة ب-----------------تشديد النون-------------------------------------------------------------------------------------------- شجر----------------- فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الي المسجد فوالله ليحدث------------------------------------------------------------------------------ن شان-------------------------- هذه الشمس لرسول الله------------------- في امته حدثا	1805	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1605	false	2122985501504043882	55	225	289	1174	1548	300	سمرة بن جندب بينم---ا انا وغلام من الانصار نرمي بالسهام الي غرضين بفتح الغين والضاد المعجمتين اي هدفين وفي حديث الدجال انه يدعو شابا ممتلءا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض اراد انه يكون ما بين القطعتين بقدر رمية السهم الي الهدف لنا حتي اذا كانت الشمس قيد بكسر القاف رمحين يقال بيني وبينه قيد رمح وقاد رمح وقاب رمح اي قدر رمح او ثلاثة في عين الناظر اليه من الافق بضم الهمزة والفاء وهو الناحية من الارض والسماء اسودت الشمس حتي اضت اي رجعت الي حالها الاول وصارت يقال منه اضت تءيض ومنه قولهم ايضا وهو مصدر منه كانها تنومة بفتح المثناة فوق وتشديد النون المضمومة وبعدها واو ساكنة ثم ميم وهي نوع من نبات الارض فيها وفي ثمرها سواد قليل ويقال بل هو شجر له ثمر كمد اللون فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الي المسجد فوالله ليحدثن بفتح اللام وضم الياء المثناة تحت وسكون المهملة وكسر الدال وفتح المثلثة والنون شان بالرفع اي ليحدثن امر سواد هذه الشمس لرسول الله صلي الله عليه وسلم في امته حدثا	1605	7776056370713504820	249	326.5	198	888	28.04054069519043	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1805	true	-9336793890810035	9	69	54	319	1490	300	عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله------------------- فقام عليه الصلاة والسلا---------م فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك	1805	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1613	false	-5528909700156154511	4	69	22	306	1472	300	عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو--------- قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك	1613	7776056370713504820	242	442.5	185	293	82.59385681152344	54	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1805	true	-9336793890810035	9	40	54	197	1490	300	عن عطاء بن الساءب---------------- عن ابيه-------------------------------------------------------- عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله------------------- فقام عليه الصلاة والسلام فلم --------يكد يركع ثم ركع فلم يكد	1805	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1614	false	3940301659677627930	92	144	464	706	1535	300	عن عطاء بن الساءب اخرج له البخاري عن ابيه الساءب بن مالك ويقال ابن يزيد ابو يحيي وثقه احمد العجلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكد يركع ثم ركع فلم يكد	1614	7776056370713504820	124	194.0	95	242	51.23966979980469	23	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1809	true	-2175362959182364924	0	53	0	273	1545	300	وسجد سجدتين ثم قام الثانية بالنصب علي نزع الخافض وفي نسخة الي الثانية فقرا بسورة بالباء لا غير من الطول ثم ركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم جلس كما هو اي كاءنا علي الهيءة التي هو عليها مستقبل القبلة بالنصب اي جلس بعد الصلاة كجلوسه فيها يعني مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها	1809	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1597	false	-1590732783467486052	170	194	803	926	1423	300	وسجد سجدتين ثم قام الثا-------------------------------------------نية فقرا -سورة-------------- من الطول و--ركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم جلس كم----------------------------------ا هو مستقبل الق--------------------------------------------------------بلة يدعو حتي انجلي كسوفها	1597	7776056370713504820	119	206.5	96	273	43.589744567871094	19	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1814	true	-3229606498013142006	68	100	358	502	1565	300	ثم رفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر اي وقع او سجد ساجدا فمكث بفتح الكاف وضمها طويلا اي مكثا طويلا او زمانا كثيرا ثم قام فرفع ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه ساعة ثم خر ساجدا	1814	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3790	false	3990992215659469815	214	245	1065	1204	1487	300	ثم رفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يديه فدعا الله ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه ساعة ثم خر ساجدا	3790	7776056370713504820	28	-62.5	21	255	10.980392456054688	6	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1826	true	-7338857469317021517	75	126	418	681	1589	300	عن اسحاق بن عبد الله بن كنانة ق---------------ال ارسلني الوليد بن عت-------------------بة وكان امير المدينة الي ابن عباس اساله عن ---------------------------------------استسقاء رسول الله فقال خرج رسول الله------------------- متبذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي ف-----------------------------------لم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير و--صلي ركعتين كما كان يصلي في العيد	1826	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1569	false	-7472537619194773257	43	118	229	606	1588	300	بن اسحاق بن عبد الله بن كنانة قال اخبرني ابي قال ارسلني الوليد بن عتبة قال عثمان ابن عقبة وكان امير المدينة الي ابن عباس اساله عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء---------- فقال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم متبذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي زاد عثمان فرقي علي المنبر ثم اتفقا ولم يخطب خطب-كم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير ثم صلي ركعتين كما---- يصلي في العيد	1569	7776056370713504820	245	411.5	197	392	62.5	40	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1879	true	7272773750777372822	100	160	512	805	1544	300	قال قال- رسول الله ان ال------------------------عبد اذا سبقت له اي في علم الله او في قضاءه وقدره من الله منزلة اي مرتبة عالية في الجنة لم يبلغها بعمله لعجزه عن العمل الموصل اليها وفيه دليل علي ان الطاعات سبب للدرجات قيل ودخول الجنة بفضل الله تعالي وايمان العبد والخلود بالنية ابتلاه الله في جسده او في ماله او في ولده	1879	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4256	false	-4199466438973182926	4	34	19	155	1500	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان العبد اذا سبقت ل---------------------------------ه من الله منزل------------------------ة لم يبلغها بعمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتلاه الله في جسده او في ماله او في ولده	4256	7776056370713504820	103	161.5	79	318	32.38993835449219	20	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1879	true	7272773750777372822	62	161	333	808	1544	300	محمد بن خالد السلمي ----------عن ابيه----- عن جده قال ميرك- وكانت له صحبة وقد سماه ابن منده اللجلاج بن حكيم و------------------------------------------------------------في التقريب والد ----محمد مجهول من الثالثة اخرج له ابو داود------ ولم يسم اباه لكن سماه ابن- منده قال -قال رسول الله ان ال------------------------عبد اذا سبقت له اي في علم الله او في قضاءه وقدره من الله منزلة اي مرتبة عالية في الجنة لم يبلغها بعمله لعجزه عن العمل الموصل اليها وفيه دليل علي ان الطاعات سبب للدرجات قيل ودخول الجنة بفضل الله تعالي وايمان العبد والخلود بالنية ابتلاه الله------ في جسده او في ماله او في ولده او	1879	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4258	false	1916898356810972428	167	254	855	1266	1491	300	محمد بن خالد ال-لمي بضم السين عن ابيه خالد عن جده وهو مجهول وكانت له صحبة ----------من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المنذري هذا الحديث رواه احمد وابو يعلي والطبراني في ال-كبير والاوسط ومحمد بن خالد لم يرو عنه غير ابي المليح الرقي ولم يرو عن خال-د الا- ابنه محمد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان العبد اذا سبقت ل---------------------------------ه من الله منزلة يعني ف----------ي الجنة لم يبلغها بعمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتلاه الله تعالي في جسده او في ماله او في ولده او	4258	7776056370713504820	203	222.5	151	593	34.23271560668945	31	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1882	true	-6599318840022476963	24	61	117	290	1501	300	فقال رجل--------- يا رسول الله وما الاسقام قال الطيبي عطف علي مقدر اي عرفنا ما يترتب علي الاسقام وما الاسقام والله ما مرضت قط فقال قم اي تنح وابعد------------------- عنا فلست منا اي لست من اهل طريقتنا	1882	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4257	false	-4069663691627223422	87	116	435	567	1546	300	فقال رجل ممن حوله يا رسول الله وما الاسق------------------------------------------------------------------ام والله ما مرضت قط فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قم عنا فلست منا اي لست علي--- طريقتنا	4257	7776056370713504820	87	132.0	66	201	43.2835807800293	16	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1923	true	-6581751007912702352	48	96	228	479	1491	300	قالت ان-- رسول الله قبل بالتشديد----------- عثمان بن مظعون بالظاء المعجمة اخ رضاعي قال المءلف هاجر الهجرتين وشهد بدر---ا وكان حرم الخمر في الجاهلية وهو اول من مات من المهاجرين بالمدينة في شعبان علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة ولما دفن قال نعم السلف هو لنا ودفن بالبقيع	1923	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4335	false	-4380438996186359757	46	86	237	436	1494	300	قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل عثمان بن مظعون بالظاء المعجمة ابن حبيب بن وهب الجمحي اسلم بعد ثلاثة عشر رجلا وكان حرم الخمر في الجاهلية وهو ميت-------------------------------------------------------------------- ولما دفن قال نعم السلف هو لنا ودفن بالبقيع	4335	7776056370713504820	129	182.5	100	267	48.314605712890625	23	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1923	true	-6581751007912702352	54	87	259	436	1491	300	عثمان بن مظعون بالظاء المعجمة اخ رضاعي قال المءلف هاجر الهجرتين وشهد بدرا وكان حرم الخمر في الجاهلية وهو اول من مات من المهاجرين بالمدينة في شعبان علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة	1923	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4381	false	-5129547077247769190	144	168	702	827	1485	300	عثمان بن مظعون بالظاء المعجمة ابن حبيب بن وهب القرشي---------------------------------------------------- اول من مات من المهاجرين بالمدينة في شعبان علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة	4381	7776056370713504820	106	186.0	85	177	59.88700485229492	19	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1935	true	-2868545375159074459	0	43	0	221	1523	300	علي رءوسهم الطير اذا سكنوا من هيبته واصله ان الغراب اذا وقع علي راس البعير فيلتقط منه الحلمة والحلمتين فلا يحرك البعير راسه لءلا ينفر عنه الغراب------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي يده عود ينكت بضم الكاف به في ال-ارض اي يءثر بطرف العود الارض-------------- فعل المتفكر	1935	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6147	false	9037843643717921956	177	237	904	1209	1528	300	علي رءوسهم ------اذا سكنوا من هيبته واصله ان الغراب ي----قع علي راس البعير فيل-قط من- الحلمة---------- فلا يحرك البعير راسه لءلا ينفر عنه الغراب انتهي ويحتمل ان يكون شبههم بمن قعد علي راسه طاءر فهو يبالغ في السكون لءلا يتحرك فينفر عنه الطاءر وفي يده عود ينكت بالمثناة اخره به الارض اي يضرب بطرف-----ه الارض ليءثر فيه وهو فعل الم-فكر	6147	7776056370713504820	171	265.0	136	333	51.35135269165039	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1938	true	-7673616894434358334	194	290	977	1476	1522	300	فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ارسل اليكم يعنون محمدا وفي العبارة فتنة للمءمن وامتحان للموقن حيث اتيا بصيغة الجهالة ولم يذكراه بصفة النبوة والرسالة ولعل هذا بالنسبة الي بعض الناس اذ ورد في بعض الاحاديث انهما قالا له ومن نبيك فيقول هو رسول الله وفي رواية محمد نبي فيقولان له وما علمك اي بما قلت او ما سبب علمك برسالته او ما سبب اقرارك امجرد التقليد في التصديق او البرهان والتحقيق فيقول قرات كتاب الله فامنت به	1938	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6141	false	5274259636892413348	101	142	508	716	1491	300	فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان--- وما يدريك في-----------------------------------------------------------------------------------------------قول قرات كتاب الله فامنت به	6141	7776056370713504820	178	320.0	141	499	35.67134094238281	33	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1943	true	-3065072735362385650	107	238	546	1210	1534	300	فتعاد روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه بسكون الهاء الاخير فيهما وهو كلام المبهوت المتخير في الجواب ولذا صرح وقال لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان اي له كما في نسخة ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ارسل اليكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب اي كذب في نفي الدراية عنه مطلقا بل عرف الله واشرك به وتبين له الدين وما تدين به وظهرت رسالة النبي بالمعجزات عنده وما اطاعه او الكذب باعتبار ان معني لا ادري لم يكن لي قابلية دراية بالامور المذكورة وهذا كذب محض منهم فانهم تركوا هذا العلم باختيارهم والله اعلم فافرشوه من النار وفي رواية السيوطي والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار---- فياتيه من حرها	1943	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6141	false	5274259636892413348	196	254	980	1268	1491	300	وتعاد روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان--- من ربك فيقول هاه هاه هاه لا ادري فيقولان ----------------------------------------------------------------------له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان------------------ ما هذا الرجل الذي بعث ف--------------يكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان -------كذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافرشوه من النار------------------ والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه من حرها	6141	7776056370713504820	264	465.0	210	668	39.520957946777344	50	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1943	true	-3065072735362385650	109	170	557	856	1534	300	في جسده وياتيه ملكان-------------------------- فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه ب-------سكون الهاء الاخير فيهما وهو كلام المبهوت------------------------------ المتخير في------ الجواب ولذا--- صرح --وقال لا ادر-------ي فيقولان له-- ما دينك-------------- فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان اي له كما في نسخة------------ ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ارسل اليكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان	1943	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6150	false	-505396200287217177	205	284	1025	1416	1491	300	في جسده -ياتيه ملكان اسودان ازرقان كما للترمذي فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه بالقصر وسكون الهاء------- فيهما وهي كلمة لا معني لها ولكنها كلمة تقال عند تحير المتكلم وعجزه عن الجواب وندامته علي ما سلف لا ادري من ربي فيقولان له و ما دينك الذي كنت عليه فيقول هاه هاه لا ادري ما اقول لعظم حيرته وشدة دهشته فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم تقد---------م فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان	6150	7776056370713504820	231	317.5	177	408	56.617645263671875	37	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1970	true	692940215508456748	41	68	220	358	1573	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جز-ا من اربعة وعشرين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الياء فيه------- بدل من الراء فان اصله قراط قيل	1970	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2331	false	-9147097354367524155	85	146	450	762	1601	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين جزءا وكذلك يجعله الحساب لانه اول عدد له ثمن وربع ونصف وثلث صحيحات غير مكسرات قال بعض الحساب القيراط في لغة اليونان حبة خرنوب وهو نصف دانق والدرهم عندهم اثنا عشر حبة و الياء في القيراط بدل من الراء فان اصله قراط مثل	2331	7776056370713504820	133	234.5	106	312	42.628204345703125	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1970	true	692940215508456748	41	81	220	421	1573	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جز-ا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط قيل لانه يجمع علي قراريط وهو شاءع مستمر وقد يطلق ويراد به بعض الشء	1970	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4340	false	3813092969570529542	89	114	465	594	1513	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين جزءا------------------------------------------------------------------------- وقد يطلق ويراد به بعض الشء	4340	7776056370713504820	123	223.0	98	202	60.891090393066406	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1978	true	-4283127662905816088	173	278	881	1414	1515	300	عن نافع ابي غالب قال كنت في سكة المربد فمرت جنازة معها ناس كثيرة قالوا جنازة عبد الله بن عم-ر فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق --------------علي راسه خرقة تقية من الشمس فقلت من هذا الدهقان وهو بالكسر والضم رءيس الاقليم معرب قالوا انس ابن مالك قال فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات ولم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------- يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم	1978	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4363	false	1502608731033758149	87	209	475	1086	1545	300	عن نافع ابي غالب قال كنت في سكة المربد فمرت جنازة معها ناس كثير- قالوا جنازة عبد الله بن عمير فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق علي بريذينته وعلي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان قالوا هذ-------------------------------ا انس -بن مالك---- فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه فكبر اربع تكبيرات -لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل ثم جلس فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم	4363	7776056370713504820	485	907.0	387	649	74.73035430908203	89	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1978	true	-4283127662905816088	204	276	1030	1406	1515	300	من الشمس-------------------- فقلت من هذا الدهقان----------------- وهو بالكسر والضم رءيس الاقليم معرب قالو----ا انس ابن مالك قال --------فلما وضعت الجنازة قام --------------------------------------------------------------------------------------------انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات ولم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة ال----------------انصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته-------------- علي الرجل يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة	1978	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4365	false	6099846217297467909	13	95	68	502	1574	300	من الشمس الحارة بخرقة ونحوها فقلت من هذا الدهقان بكسر الدال وضمها وهو------------- رءيس القوم------- قالوا هذا انس -بن مالك رضي الله عنهفلما وضعت الجنازة قام انس فيه المبادرة بالصلاة علي الميت اذا حضر ولا تءخر لزيادة مصلين وفيه القيام للصلاة علي الجنازة فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فيه فضيلة الدنو من الامام في صل-----------------------------------------------------اة الجنازة وغيرها من الصلوات ف------------------------قام عند راسه رواية الترمذي فقام حيال راسه فيه دليل علي ان الامام يقف عند--------------- راس الرجل وعجيزة المراة	4365	7776056370713504820	183	215.5	142	547	33.4552116394043	26	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1978	true	-4283127662905816088	67	149	319	767	1515	300	سمرة بن جندب بضم الدال وفتحها قال صليت وراء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي امراة ماتت في نفاسها اي حين ولادتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام اي وقف للصلاة وسطها اي حذاء وسطها بسكو-ن السين وبفتح قال- الطيبي الوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء--------- كالناس والدواب وغير ذلك وما كا-------------ن متصل الاجزاء كالدار وا-------لراس فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر وكانه اشبه وقال صاحب المغرب الوسط بالفتح كالمزكز للداءرة وبالسكون داخل الداءرة وقيل كل ما يصلح فيه بين فبالفتح ومالا فبالسكون	1978	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4369	false	1190239276010123092	133	244	635	1224	1497	300	سمرة بن جندب رضي الله عنهق-----ال صليت وراء----- النبي صلي الله عليه وسلم علي امراة ماتت في نفاسها المراة اذا ماتت في نفاسها شهيدة ذكرها النبي صلي الله عليه وسلم في عدة الشهداء في قوله والمراة تموت بجمع وهي ومن في معناها من الهدم والحريق والغريق يغسلون ويصلي عليهم بخلاف المقتول بين الصفين لان ذلك اعظم حرمة من هءلاء ففي هذا الحديث دليل علي ان هءلاء وان كانوا شهداء يغسلون ويصلي عليهم فقام عليها- للصلاة في وس-----------طها باسكان السين------ قاله النووي وغيره-------- يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك وسط بالسكون فاذا كان متصل الاجزاء ك-------الراس والدار فهو بالفتح وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما يصلح فيه بين ف-----------هو بالسكون	4369	7776056370713504820	235	331.5	184	751	31.291610717773438	35	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms1996	true	-6589573027681897017	256	284	1460	1593	1669	300	واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول ا---------لله---------- علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك اي امانك لانه مءمن ب----------------ك وحبل جوارك	1996	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4372	false	-8369126753515082998	263	298	1323	1491	1497	300	واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك فقه فتنة القبر قال عبد الرحمن في ذمتك وحبل جوارك	4372	7776056370713504820	116	193.5	90	168	69.04762268066406	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2008	true	1478839193038308820	221	247	1123	1245	1507	300	القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة -------------فقلت يا امت-------------------------------- اكشفي لي عن قبر رسول الله------------------- وصاحبيه------------- فكشفت لي عن ثلاثة قبور-------- لا مشرفة------------------------ ولا لاطءة	2008	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4394	false	-8821994160614741121	0	46	0	231	1549	300	القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنهافقلت يا امه بسكون هاء السكت وهي ام المءمنين اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر فكشفت لي عن ثلاثة قبور فرايتها لا مشرفة اي مرتفعة ارتفاعا كثيرا ولا لاطءة	4394	7776056370713504820	121	172.0	95	231	52.380950927734375	20	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2113	true	-3998652233427692423	38	97	192	516	1583	300	جرير بن عبد الله قال جاء ناس يعني من الاعراب تفسير من الراوي عن جرير الي رسول الله -------------------فقالوا ان ناسا من المصدقين بتخفيف الصاد وكسر الدال المشددة اي عاملي الزكاة ياتونا فيظلمونا بتخفيف النون وتشديدها فيهما فقال ارضوا بقطع الهمزة مصدقيكم قالوا يا رسول الله وان ظلمونا اي نرضيهم ولو كانوا ظالمين عل-ينا قال ارضوا مصدقيكم وان---------- ظلمتم	2113	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2169	false	-2904722939838101601	139	180	684	896	1468	300	جرير بن عبد الله قال جاء ناس يعني من الاعراب------------------------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان ناسا من المصدقين------------------------------------------------ ياتونا فيظلمونا قال ------------------------فقال ارضوا مصدق------------يكم قالوا يا رسول الله وان---------------------------------- ظلمونا قال ارضوا مصدقيكم زاد عثمان وان ظلمتم	2169	7776056370713504820	170	274.0	136	354	48.02259826660156	30	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2116	true	1189153765920322872	138	192	701	965	1504	300	عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي كرم الله وجهه عن النبي قال اذا---------------------------------------- كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وساق الحديث وفيه بعد قوله فف--------------------------------------------------------------------يها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك---- فلا ادري اعلي يقول فبحساب---- او رفعه الي النبي و-------------------ليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول	2116	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2125	false	-1011989651458192131	49	131	236	634	1440	300	عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي رضي الله عن-ه عن النبي صلي الله عليه وسلم ببعض اول هذا الحديث قال فاذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول	2125	7776056370713504820	229	394.0	178	399	57.39348220825195	41	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2116	true	1189153765920322872	138	163	701	823	1504	300	عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي كرم الله وجهه عن النبي قال ------------------اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم	2116	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2150	false	-2394765838983964245	261	286	1281	1407	1469	300	عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي-------------- عن النبي ببعض اول الحديث وقال فاذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم	2150	7776056370713504820	104	186.5	83	140	74.28571319580078	20	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2146	true	4010507735715771535	52	89	263	442	1496	300	عن معاذبن جبل كان رسول الله---------- لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ--------- من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم يعني محتلما دينارا او عدله من المغافر ثياب تكون باليمن	2146	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2126	false	-8662831991556927167	47	87	232	423	1441	300	عن معاذ ان النبي صلي-- الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من البقر من كل ثلاثين -----تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم يعني محتلما دينارا او عدله من المعافر ثياب تكون باليمن	2126	7776056370713504820	159	282.0	126	198	80.30303192138672	29	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2155	true	-8553406613813955943	261	300	1289	1487	1487	300	ان امراة اتت النبي----------------------- ومعها ابنة لها وفي يد -بنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي فق-------------------الت هما-	2155	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2116	false	-3020237356226187383	161	209	823	1065	1480	300	ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما	2116	7776056370713504820	191	342.0	153	242	78.92562103271484	35	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2156	true	-4796333866562322823	97	266	507	1346	1529	300	دخل علي رسول الله------------------- فراي في يدي فتخات--- ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك بهن يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن فقلت لا ---------------قال هن حسبك من النار -------------واخرجه الحاكم وصححه ومنها ما اخرج ابو داود عن ام سلمة----------- الحديث كما سياتي--------------------------- قال وفي هذا المطلوب احاديث كثيرة مرفوعة غير انا اقتصرنا منها علي ما لا شبهة في صحته والتاويلات المنقولات عن المخالفين مما ينبغي صون النفس عن احضارها والالتفات اليها وفي بعض الالفاظ ما يصرح بردها اه كلام المحقق ملخصا ومن جملة تاويلاتهم ما ذكره ابن حجر من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحلي كان محرما اول الاسلام فوجبت زكاته حينءذ لتحريمه فلما ابيح زالت زكاته 1810 وعن ام سلمة قالت كنت البس----------- اوضاحا من ذهب في النهاية هو جمع وضح بفتحتين نوع من الحلي يعمل من الفضة سمي به --------------------------------------لبياضه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله اكنز هو اي استعمال الحلي كنز من الكنوز الذي توعد علي اقتناءه في القران ام لا فقال---------- ما بلغ اي الذي بلغ ان تءدي زكاته اي نصاب--------ا فزكي علي صيغة المجهول----- فليس بكنز	2156	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2117	false	2445934808562981131	1	211	6	1042	1466	300	دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك---- يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن -قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار 1566 حدثنا صفوان بن صالح حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا سفيان عن عمر بن يعلي فذكر الحديث نحو حديث الخاتم قيل لسفيان كيف تزكيه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضمه الي غيره باب الكنز ما هو حدثنا محمد بن عيسي ثنا عتاب بفتح المهملة والمثناة فوق بن بشير الخزرجي اخرج له البخاري عن ثابت بن عجلان الانصاري الحمصي عن عطاء عن ام س---------------------------------------------------------لمة قالت كنت البس بفتح الباء اوضاحا وهي--------------------------------- نوع م--------------ن الفضة واحدها وضح اي حليا واصله الفضة لان الوضح هو البياض وفي الحديث غيروا الوضح يعني الشيب واطلق هنا علي الحلي من الذهب البسها من التلازم قال ابن عبد البر والجمهور علي ان الكنز المذموم ما لم يءد زكاته لما اخرج الترمذي وصححه الحاكم عن ابي هريرة مرفوعا اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك وفيه بلفظ فقد اذهبت عنك شره اسناده صحيح ايضا فقلت يا رسول الله اكنز هو لعل هذا السءال صدر منها بعد ما نزل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الاية فقال ما بلغ منه-------- ان تءدي زكاته وهو عشرون مثقالا فزكي واخرجت زكاته لمستحقيه فليس بكنز	2117	7776056370713504820	288	135.0	217	1403	20.527441024780273	46	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2161	true	-1038084879953657936	171	217	886	1087	1522	300	ثعلبة------------ بن ابي صغير عن ابيه ان----- رسول الله قال ادوا صاعا من قمح او صاعا من بر شك حماد عن كل اثنين صغير او كبير---------- ذكر او انثي حر او مملوك غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما	2161	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2210	false	-6780238068055414219	254	299	1249	1447	1452	300	ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع------ من بر او قمح علي كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي------------------------ اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما	2210	7776056370713504820	142	226.5	106	228	62.28070068359375	26	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2168	true	-6401637228885962515	10	101	53	486	1439	300	هو ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير -او عبد الله بن ثعلبة بن صعير--------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه والثاني اهو العدوي او العذري فقيل العدوي نسبة الي جده الاكبر عدي وقيل العذري وهو الصحيح ذكره في المغرب وغيره وقال ابو ع----------لي الغساني في تقييد المهمل العذري بضم الذال المعجمة والراء هو عبد الله بن ثعلبة بن صعير ابو محمد حليف بني زهرة اي النبي وهو صغير والعدوي تصحيف والثالث ا------هو ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او قمح عن كل راس وهو صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن كل اثنين	2168	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2212	false	1876897542404447055	52	106	253	494	1465	300	او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير ولد قبل الهجرة وقيل بعدها وقد حفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح راسه ودعا له زمن الفتح توفي سنة سبع وقيل سنة تسع وثمانين عن ابيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم صدقة الفطر-------------------------------------------- صاع من بر او قمح عن كل اثنين	2212	7776056370713504820	97	122.0	69	543	17.863719940185547	19	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2171	true	-4070115382653698747	17	72	78	361	1560	300	المطلب بن ربيعة بن الح-رث قال--------------------- اجتمع ابن ربيعة----------- والعباس بن عبد المطلب فقالا لو بعثنا هذين الغلامين-------- وللفضل ابن عباس الي رسول الل-------ه فامرهما علي هذا الصدقة ف---------------------اصابا منها ما يصيب الناس فقال علي لا ترسلوها فانطلقنا حتي دخلنا علي------------------------------- رسول الله وهو يومءذ عند زينب بنت جحش فقلنا يا رسول الله قد بلغنا	2171	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4083	false	-7593841682282392344	204	277	1023	1390	1499	300	المطلب بن ربيعة بن الحارث وللفضل بن عباس ولفظ مسلم اجتمع---- ربيعة ابن الحارث والعباس بن عبد المطلب فقالا لو بعثنا هذين الغلامين قالا لي وللفضل -بن عباس الي رسول الله فكلماه فامرهما علي هذه الصدقات فاديا ما يءدي الناس واصابا -----ما يصيب الناس -قال فبينما هما في ذلك جاء علي بن ابي طالب فوقف عليهما فذكرا له ذلك اءتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولا له----- يا رسول الله قد بلغنا	4083	7776056370713504820	204	271.0	160	383	53.26370620727539	29	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2178	true	-4761787033653800877	241	292	1154	1397	1431	300	عن زيد قال حدثني الليث عن النبي ومنها حد------------------ثنا محمد بن عوف الطاءي حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن عمران البارقي عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله------------------- لا تحل الصدقة لغني الا في سبيل الله عز وجل او ابن السبيل او جار فقير بتصدق عليه فيهدي لك او يدعوك	2178	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2238	false	7047733261959993682	0	57	0	273	1465	300	عن زيد قال حدثني الثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم 1637 حدثنا محمد بن عوف الطاءي حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن عمران البارقي عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا في سبيل الله------- او ابن السبيل او جار فقير يتصدق عليه فيهدي لك او يدعوك	2238	7776056370713504820	225	412.5	177	280	80.35713958740234	44	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2179	true	3540503079571313753	79	152	372	733	1498	300	زياد بن الح-رث الصداءي بضم الصاد ممدودا قال اتيت النبي----------------------- فبايعته فذكر اي زياد او النبي حديثا طويلا---- فاتاه اي اتي النبي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله------------------- ان الله------ لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها اي الي ان حكم في الصدقات هو اي الله تعالي وهو لمجرد التاكيد فجزاها بتشديد الزاي فهمز اي فقسم اصحابها ثمانية اجزاء اي اصناف فان كنت من تلك الاجزاء	2179	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2224	false	4728320227871540764	236	290	1169	1436	1484	300	زياد بن الحارث الصداءي ق-----------------ال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته فذكر----------------- حديثا طويلا قال فاتاه------------- رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو--------------------------------------------------------- فجزا----------------------------------ها ثمانية اجزاء--------- فان كنت من تلك الاجزاء	2224	7776056370713504820	206	302.5	163	414	49.758453369140625	35	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2183	true	7916863679341342411	68	113	348	570	1526	300	فحلت له المسالة اي فيسبب هذه القراءن الدالة علي صدقة في المسالة صارت حلالا له حتي --------------يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ويختلف فاعل قال باختلاف من وقع له الشك فتامل فما سواهن اي هذه الاقسام الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المسالة يا قبيصة سحت	2183	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2243	false	5786084588235843888	5	69	26	336	1472	300	فحلت له المسالة فسال حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ----------------------------------------------ثلاثة من ذوي الحجا من قومه قد اصابت فلانا الفاقة فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش ثم يمسك وما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت	2243	7776056370713504820	88	125.0	68	356	24.719100952148438	16	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2183	true	7916863679341342411	33	67	175	342	1526	300	وقال الجمهور يقبل من عدلين------------------------- وحملوا الحديث علي الاستحباب وهذا محمول علي من عرف له مال فلا يقبل قوله في تلفه والاعسار الا ببينة واما من لم يعرف له مال فالقول قوله في عدم	2183	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2245	false	7668367967096620737	270	300	1398	1548	1548	300	وقال الجمهور يقبل من عدلين كساءر الشهادات غير الزنا وحملوا الحديث علي الاستحباب وهذا محمول علي من عرف له مال----------------------------------------- واما من لا يعرف له مال فالقول قوله في عدم-	2245	7776056370713504820	124	206.0	99	192	64.58333587646484	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2195	true	-1778641083576181181	5	267	25	1325	1487	300	قال اءتني بهما اي بالحلس والقعب فاتاه اي بهما كما في نسخة فاخذهما رسول الله ب-------------------يده وقال من يشتري هذين اي المتاعين فيه غاية التواضع واظهار المرحمة للعلم بانه اذا خرج عليهما رغب فيهما باكثر من ثمنهما مع ما فيه من التاكيد في هذا الامر الشديد قال رجل انا اخذهما بضم الخاء ويحتمل كسرها بدرهم قال من يزيد علي درهم مرتين ظرف لقال او ثلاثا شك من الراوي قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه فاخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري فيه دليل علي جواز بيع المعاطاة وقال اشتر بكسر الراء وفي لغية بسكونها باحدهما اي احد الدرهمين طعاما فانبذه بكسر الباء اي اطرحه الي اهلك اي ممن يلزمك مءنته واشتر بالاخر قدوما بفتح القاف وضم الدال اي فاسا فاءتني به فاتاه به اي بعد ما اشتراه فشد فيه رسول الله------------------- عودا اي ممسكا بيده اي الكريمة ثم قال--- اذهب فاحتطب اي اطلب الحطب واجمع وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما اي لا تكن هنا هذه المدة حتي لا اراك وهذا مما اقيم فيه المسبب مقام السبب والمراد نهي الرجل عن ترك الاكتساب في هذه المدة لا نهي نفسه عن الرءية فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاءه وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما اي حبوبا فقال رسول الله -------------------هذا خير لك من ان تجء المسالة اي اذا كانت علي غير وجهها او مطلقا لان السءال دل في التحقيق ولو اين الطريق نكتة اي حال كونها علامة قبيحة او اثرا من العيب في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصلح اي لا تحل ولا تجوز ولا تصح الا لثلاثة لذي فقر مدقع اي شديد او لذي غرم اي غرامة او دين مفظع اي	2195	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2243	false	5786084588235843888	122	245	586	1212	1472	300	قال اءتني بهما----------------- فاتاه--- بهما ------------فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال من يشتري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذين قال رجل انا اخذهما بد-----------------------رهم قال من يزيد علي درهم مرتين--------- او ث-------------لاثا قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين واعطاهما الانصاري وق-------------------------------ال اشتر---------------------------- باحدهما طعام----------------ا فانبذ--------------------ه الي اهلك------------------- واشتر بالاخر قدوما فاتن------------------------------ي به فاتاه ب-----------------ه فشد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عود---------ا بيده----------- ثم قال له اذهب فاحتطب-------------------- وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء- وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعام---------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة--------------------------------------------------------------------------- نكتة------------------------------------------ في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصل---------------------------ح الا لثلاثة لذي فقر مدقع-------- او لذي غرم---------------- مفظع او	2243	7776056370713504820	546	805.0	436	1360	40.14706039428711	91	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2195	true	-1778641083576181181	61	147	314	760	1487	300	من يزيد علي درهم مرتين ظرف لقال او ثلاثا شك من الراوي -------------------------------------------قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه فاخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري فيه دليل علي جواز بيع المعاطاة وق--------------------------------------ال اشتر بكسر الراء وفي لغية بسكونها باحدهما اي احد الدرهمين طعاما فانبذه بكسر الباء اي اطرحه الي اهلك اي ممن يلزمك مءنته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتر بالاخر قدوما بفتح القاف وضم الدال اي فاسا----------------------------------------------------------------------------------- فاءتني به------------------ فاتاه به اي بعد ما اشتراه---------------------- فشد فيه رسول ا---------لله---------- عودا اي ممسكا بيده اي الكريمة ثم قال--- اذهب فاحتطب اي اطلب----------- الحطب	2195	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2247	false	4691721993008220934	92	233	486	1222	1573	300	من يزيد علي درهم مرتين--------- او ثلاثا فيه ان غاية تكرار النداء علي السلعة التي تباع ثلاث مرات قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه قد يستدل به علي صحة------------------------------ بيع المعاطاة واخذ الدرهمين فاعطاهما الرجل الانصاري فقال اشتر---------------------------- باحدهما---------------- طعاما فانبذه-------------------- الي اهلك فيه ان الواجب علي الرجل لزوجته تمليك حب من غالب قوت البلد لا الدرهم اذ لو كفت الدراهم لقال ادفع الدراهم اليها وتقدم ان الطعام اذا اطلق يحمل علي القمح وانه يجب علي الزوج شراء الطعام وتسليمه اليها واشتر بالاخر قدوما بفتح القاف وضم الدال المخففة قال ابن السكيت ولا تقل قدوم بالتشديد وهي التي ينحت بها والجمع قدم بضم القاف والدال فاءتني به فذهب فاشتري قدوما فاتاه به فيه ان القدوم مذكر وذكره الجوهري مءنثا فشد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عود---------ا بيده----------- ثم قال له اذهب فاحتطب وبع اي ما جمعته من الحطب	2247	7776056370713504820	249	289.5	197	859	28.987194061279297	39	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2198	true	-4245574907571689496	0	63	0	318	1534	300	امر لي بعمالة بضم العين وفي القاموس مثلثة اجرة العمل فقلت انما عملت لله واجري بالوجهين علي الله قال خذ ما اعطيت بصيغة المفعول فاني قد عملت اي علي الصدقة علي عهد رسول الله------------------- فعملني بتشديد الميم اي اعطاني اجرة العمل والمعني اراد اعطاءها او امر لي بالعطاء فقلت مثل قولك فقال لي رسول الله------------------- اذا اعطيت شيءا من غير ان تساله فكل	2198	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2252	false	7338716147082339521	162	207	779	986	1463	300	امر لي بعمالة ف---------------------------------------قلت انما عملت لله واجري--------- علي الله قال خذ ما اعطيت-------------- فاني قد عملت --------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني ف-------------------------------------------------------------------------قلت مثل قولك فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيت شيءا من غير ان تساله فكل	2252	7776056370713504820	167	254.5	130	356	46.91011047363281	33	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2202	true	6004543687678386203	190	248	950	1228	1476	300	جاء رجل بمثل البيضة من ذهب فقال يا رسول الله خ------------------ذها فهي للصدقة وما املك غيرها فاعرض عنه عليه الصلاة والسلام الي ان اعاد عليه القول ثلاث مرات ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذها ورما-----------------------------ه بها رمية لو اصابته لا وجعته ثم قال------------------------------------- ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد ي-تكفف وجوه الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	2202	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2282	false	6941254359973361957	42	138	192	645	1411	300	جاء رجل بمثل --بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي --صدقة -ما املك غيرها فاع---------------------------------------------------------------رض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الايسر فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحذفه بها ف----لو اصابته لا-وجعته او لعقرته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف------ الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	2282	7776056370713504820	188	163.0	146	532	35.33834457397461	34	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2231	true	-2030048741215290064	44	72	214	363	1524	300	جمع سلامية وهي الانملة من------ الاصابع و-------------قيل واحدة وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان---------------------------------------- والمعني علي كل مفصل من اعضاءه----- صدقة	2231	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1744	false	1784160470545867664	112	153	538	751	1547	300	جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع والكف والرجل وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام والمعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	1744	7776056370713504820	134	234.0	108	213	62.910797119140625	21	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2237	true	-5797680553169031448	228	267	1275	1465	1633	300	رسول الله في دعاءه -------------------اللهم اني اعوذ-بك من الهدم واعوذ بك من التردي وم--------ن الغرق والحرق والهرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك من ان اموت لديغا	2237	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2086	false	-2020891237782154584	193	236	864	1073	1396	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الهدم واعوذ بك من التردي واعوذ بك من الغرق والحرق والهرم واعوذ بك--- ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك ان ا---موت في سبيلك مدبرا واعوذ بك ان ا---موت لديغا	2086	7776056370713504820	171	295.5	136	218	78.44036865234375	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2242	true	4142810020066743498	234	283	1193	1431	1516	300	لا يقول شيءا الا صدروا عنه اي عملوا به صفة كاشفة موضحة للمقصود قلت من هذا قالوا هذا رسول الله قال ---------------قلت عليك السلام يا رسول الله مرتين اما لعدم سماعه او لعدم جوابه تاديبا له قال لا تقل نهي تنزيه عليك السلام اي ابتداء عليك السلام تحية الميت	2242	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5385	false	1084649585343223758	158	192	772	934	1465	300	لا يقول شيءا الا صدروا عنه ------------------------------------قلت من هذا قالوا هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت عليك السلام يا رسول الله مرتين ---------------------------------------قال لا تقل---------- عليك السلام ------فان عليك السلام تحية الميت	5385	7776056370713504820	142	227.5	111	253	56.12648391723633	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2244	true	-3824614086152114787	61	252	341	1269	1507	300	اعلم ان اص-ابك ضر بضم الضاد ويفتح فدعوته اي انت بوسيلتي او انا كشفه اي ازال الله ذلك الضر عنك وان اصابك عام سنة اي سنة قحط لا تنبت الارض شيءا فدعوته انبتها لك اي صيرها ذات نبات لك واذا كنت بارض قفر وفي نسخة بالاضافة اي فلاة خالية من الماء والشجر فهي المفازة المهلكة او فلاة اي مفازة بعيدة عن العمران فهي المفازة الخطرة فاو للتنويع ويحتمل ان تكون للشك فضلت راحلتك اي فحادت ومالت عن الطريق او غابت عنك وهو الاظهر لقوله فدعوته ردها عليك قلت اعهد الي اي اوصني ومنه قوله تعالي 16 الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان يس 28 قال لا تسبن احدا اي لا تشتمه وانما عهد عليه الصلاة والسلام عدم السب بعلمه انه كان الغالب علي حاله ذلك فنهاه عنه قال فما سببت بعده اي بعد عهده احدا حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة اي لا انسانا ولا حيوانا سدا للباب وان كان يجوز سب انسان مخصوص علم موته بالكفر فانه لا ضرر في عدم سبه والافضل الاشتغال بذكر الرحمن حتي عن لعن الشيطان فان خطور ما سوي الله في الخاطر نقصان قال اي النبي ولا تحقرن شيءا من المعروف	2244	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5385	false	1084649585343223758	207	256	1007	1242	1465	300	الذي اذا اصابك ضر فدعوته-------------------------------------- كشفه ع----------------------نك وان اصابك عام سنة فدعو------------------------------ته انبتها--------------------- لك واذا كنت بارض قفراء------------------------------------------------------------------ او فلاة----------------------------------------------------------------------------- فضلت راحلتك فدع------------------------------------------------------وته ردها عليك قلت اعهد الي -------------------------------------------------------------------------------قال لا تسبن احدا -----------------------------------------------------------------------------------------------قال فما سببت بعده----------------- حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحقرن شيءا من المعروف	5385	7776056370713504820	207	292.0	160	929	22.282024383544922	41	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2245	true	-892829263528042721	79	160	398	807	1515	300	وارفع ازارك الي نصف الساق اي ليكن سروالك وقميصك قصيرين فان ابيت رفع ازارك الي نصف الساق فارفعه الي الكعبين ولا تتجاوز عنهما واياك واسبال الازار اي اجتنبه فانها اي هذه الفعلة او الخصلة التي هي الاسبال من ارسال الثوب وارخاءه من المخيلة بفتح الميم وكسر الخاء اي لكبر والعجب وان الله لا يحب المخيلة وان امرء شتمك اي سبك ولعنك وعيرك اي لامك وعيرك بما يعلم فيك اي من عيبك سواء يكون فيك ام لا فلا تعيره بما تعلم فيه	2245	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5385	false	1084649585343223758	267	299	1295	1460	1465	300	وارفع ازارك الي نصف الساق----------------------------- فان ابيت ف------------------------------الي الكعبين----------------- واياك واسبال الازار---------- فانها ---------------------------------------------------------------من المخيلة و-------------------------------------ان الله لا يحب المخيلة وان امرء شت---------------------------مك وعيرك بما يعلم فيك------------------------------- فلا تعيره بما تعلم فيه	5385	7776056370713504820	163	228.0	131	409	39.853302001953125	30	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2261	true	5484118740051446945	161	261	825	1342	1530	300	فان لم تجدوا ما تكافءوه اي بالمال والاصل تك-----------------------افءون فسقط النون بلا ناصب وجازم اما تخفيفا او سهوا من الناسخين كذا ذكره الطيبي والمعتمد الاول لان الحديث علي الحفظ معول ونظيره كما تكونوا يول عليكم علي ما رواه الديلمي في مسند الفردوس عن ابي بكرة فادعوا له اي للمحسن يعني فكافءوه بالدعاء له حتي تروا بضم التاء اي تظنوا وبفتحها اي تعلموا او تحسبوا ان قد كافاتموه اي كرروا الدعاء حتي تظنوا قد اديتم حقه قال ابن الملك وقد جاء من حديث اخر-------- من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء قلت رواه النساءي والترمذي	2261	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2281	false	-8248995726764134630	216	267	1080	1345	1511	300	فان لم تجدوا ما تكافءوه هكذا في النسخ بغير نون والقاعدة النحوية تكافءونه ب---النون وحذفها ورد-------- تخفيفا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فادعوا له ومثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدعاء كما رواه الترمذي عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء قال --------------الترمذي	2281	7776056370713504820	142	161.0	111	548	25.91240882873535	23	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2262	true	-3652206349478509765	193	232	948	1161	1525	300	وجاء في ضبطه- اوجه كثيرة جمعها ابن الاثير في النهاية فقال يروي بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية ا----بن سلمة بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وفي سنن ابي داود	2262	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2297	false	-8444912371488088630	218	256	1100	1311	1540	300	وجاء في ضبطها اوجه كثيرة جمعها ابن الاثير في النهاية فقال تروي بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية حماد بن سلمة بف------تح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية كرواية- ابي داود	2297	7776056370713504820	197	365.5	160	218	90.36697387695312	32	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2318	true	5514647309288717623	186	234	949	1161	1514	300	من فطر صاءما كان له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجر الصاءم شء قال الترمذي حديث حسن صحيح ولفظ ابن خزيمة والنساءي------------- من جهز غازيا او جهز حاجا او خلفه في اهله او فطر صاءما كان له مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شء	2318	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3406	false	7697852384762742141	188	225	911	1070	1429	300	من فطر صاءما كان له مثل اجره كما رواه ------------------------------------------------------------------النساءي في حديث واجر من جهز غازيا او جهز حاجا او خلفه في اهله او فطر صاءما كان له مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شء	3406	7776056370713504820	138	244.5	105	225	61.33333206176758	31	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2330	true	1190908527496467991	202	223	1046	1138	1507	300	زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير قال	2330	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3250	false	-4077622566874899787	199	220	1004	1096	1483	300	زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة فلو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير قال	3250	7776056370713504820	91	181.0	70	92	98.91304016113281	20	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2333	true	-6281395177567134280	194	296	952	1438	1457	300	معدان بفتح الميم ابن طلحة ان ابا الدرداء حدثه اي اخبره ان رسول الله قاء اي عمدا لما تقدم من ان من ذرعه ليس عليه قضاء فافطر يعني عن صوم التطوع وهذا محمول علي انه كان لعذر من مرض او ضعف لقوله تعالي 16 ولا تبطلوا اعمالكم 4 قال اي معدان فلقيت ثوبان هو --------------مولي اشتراه عليه الصلاة والسلام واعتقه في مسجد دمشق بكسر الدال وفتح الميم ويكسر وهو لا ينصرف وقيل منصرف اي في مسجد الشام فقلت ان ابا الدرداء حدثني ان رسول الله قاء فا-------------------فطر قال اي ثوبان صدق اي ابو الدرداء وانا صببت اي سكبت له اي للنبي وضوءه	2333	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3237	false	-4546934185777635260	21	69	107	337	1541	300	معدان ------------بن طلحة ان ابا الدرداء حدث---------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيت ثوبان--- مولي رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم في م-----------------سجد دمشق--------------------------------------------------------------------- فقلت ان ابا الدرداء حدثني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال--------- صدق--------------- وانا صب--------بت له--------- وضوءه	3237	7776056370713504820	154	165.5	119	519	29.672447204589844	25	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2340	true	-3598322614037228631	89	127	466	650	1507	300	ورواه الدارقطني عن ثابت عن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي----------------------- فقال افطر هذان ثم رخص النبي----------------------- بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	2340	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3232	false	7566701126733668420	31	77	153	375	1454	300	وروي- الدارقطني من حديث انس------- اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	3232	7776056370713504820	158	262.0	122	230	68.6956558227539	30	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2371	true	4916952080979039391	182	211	925	1055	1509	300	ما من ايام احب الي الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقبيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر علي	2371	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3313	false	8624116939302031135	122	149	623	741	1467	300	ما من ايام احب الي الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها------ سنة و------كل ليلة منها بقيام ليلة القدر لكن	3313	7776056370713504820	115	212.0	88	130	88.46154022216797	26	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2381	true	-5986770006190792609	91	179	472	905	1513	300	ايام اكل وشرب وبعال اي ايام وقاع و------------اخرجه الدارقطني من طريق ابي هريرة واخرج ايضا عن عبد الله بن حذافة السهمي قال بعثني رسول ا---------لله علي راحلة ايام مني انادي----- ايها الناس انها ايام اكل وشرب وبعال واخرج ا-------------------------بن ابي شيبة في الحج واسحاق بن راهويه----------------------------------------------------------------- انه بعث رسول الله عليا ينادي ايام مني ايام اكل وشرب وفي صحيح مسلم عنه عليه الصلاة والسلام قال ايام التشريق ايام اكل وشرب زاد في طريق اخر وذكر الله اه ملخصا 2051 وعن ----------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال قال رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يصوم	2381	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3288	false	-5705126551701449499	37	192	182	922	1457	300	ايام اكل وشرب رواه اصحاب السنن من طرق متعددة واخرجه النساء--ي من طريق مسعود بن الحكم عن امه انها رات وهي بمني في زمان----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم راكبا يصيح فيقول يا ايها الناس انها ايام اكل وشرب وبعال وذكر الله فقلت من هذا قالوا علي بن ابي طالب ورواه البيهقي من هذا الوجه الا انه قال ان جدته حدثته ورواه البزار من طريق عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------م قال ايام التشريق ايام اكل وشرب وصلاة فلا يصومها احد AUTO 50 باب النهي ان يخص يوم الجمعة بصوم 2420 حدثنا مسدد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله بيوم او بعده باب النهي ان يخص يوم الجمعة بصوم حدثنا مسدد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة قال رسول الله لا يصوم	3288	7776056370713504820	185	172.5	141	815	22.699386596679688	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2391	true	2075269483246555952	82	206	470	1167	1649	300	كان رسول الله ------------------يامرني ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اولها بالرفع الاثنين بضم النون وكسرها وفتحها والخميس بالحركات الثلاث علي التبعية قال الاشرف الظاهر الاثنان فقيل اعرب بالحركة لا بالحرف وقيل المضاف محذوف مع ابقاء المضاف اليه علي حاله وتقديره اولها يوم الاثنين اه وقيل انه علم كالبحرين والاعلام لا تتغير عن اصل وضعها باختلاف العوامل وقال الطيبي اولها منصوب لكن بفعل مضمر اي اجعل اولها الاثنين والخميس يعني والواو بمعني او وعليه ظاهر كلام الشيخ التوربشتي حيث قال صوابه او الخميس والمعني انها تجعل اول الايام الثلاثة الاثنين او الخميس وذلك--------------- لان الشهر اما ان يكون افتتاحه من الاسبوع في القسم الذي بعد الخميس فتف---------------------------------------------------------------------تح صومها في شهرها ذلك بالاثنين واما ان يكون بالقسم الذي بعد الاثنين فتفتح شهرها ذلك بالخميس	2391	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3327	false	-7870980671491962192	196	255	1018	1330	1562	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلميامرني ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الاثنين والخميس يجعل------------------------------------------------------------------------------------------ اول الايام الاثن--------ين او الخميس قال في شرح المصابيح لان الشهر اما ان يكون افتتاحه من الاسبوع في القسم الذي بعد الخميس فيفتتح من ذلك الشهر بالاثنين واما ان يكون في القسم الذي بعد الاثنين فيفتتح صومها في شهرها ذلك-------------------------------------------------------------- بالخميس	3327	7776056370713504820	200	346.5	160	799	25.03129005432129	34	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2400	true	6561398611903355101	111	149	590	770	1559	300	ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله تعالي من هذه الايام يعني ايام العشر ق-------------الوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	2400	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3311	false	5235672820286553489	220	260	1086	1273	1474	300	ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله------ من هذه الايام يعني ايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	3311	7776056370713504820	172	334.5	135	193	89.11917114257812	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2418	true	5542492705140030951	114	159	646	901	1660	300	فتكون التاسعة الباقية ليلة اثن-ين وعشرين والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين والس-بعة الباقية ليلة اربع وعشرين علي ما ذكره البخاري بعد عن ابن عباس ولا يصادف واحد- منهن وترا وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فانما يءرخون بالباقي منه لا بالماضي	2418	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1880	false	-6828584142796730179	0	44	0	254	1554	300	فتكون التاسعة الباقية ليلة اثنتين وعشرين والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين والسابعة الباقية ليلة اربع وعشرين علي ما ذكره البخاري---- عن ابن عباس ولا تصادف واحدة منهن وترا وعلي هذا طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فانما يءرخون بالباقي منه لا بالماضي	1880	7776056370713504820	244	459.5	200	258	94.57364654541016	38	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2418	true	5542492705140030951	192	237	1081	1329	1660	300	اعتكف العشر الاوسط قال الزركشي كان قياسه ا------لوسطي لان العشرة مءنث بدليل قوله في الرواية ال----اخري العشر الاواخر ووج-----ه الاوسط انه جاء علي لفظ العشر فان- لفظه مذكر ورواه بعضهم الوسط بضمتين جمع واسط ك-----------بازل وبزل وبعضهم بضم الواو وفتح السين جمع وسطي ككبر و---كبري	2418	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1881	false	8878262459172196971	15	64	71	335	1573	300	يعتكف العشر الاوسط------------ كان قياسه العشر الوسطي لان العشر- مءنث بدليل قوله في الرواية التي قبلها العشر الاواخر ووجه قوله الاوسط انه جاء علي لفظ العشر فانه لفظ- مذكر ورواه بعضهم الوسط بضمتين جمع واسط كنازل ونزل وبازل وبزل وبعضهم بضم الواو وفتح السين جمع وسطي ككبر جمع كبري	1881	7776056370713504820	228	390.0	185	278	82.01438903808594	34	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2422	true	9047576145156925205	36	81	190	412	1506	300	يحتج بهذا الحديث علي ان السنة للمصلي ان لا يمسح جبهته في الصلاة وكذا قا-ل العلماء----------------------------------------- وهذا محمول علي انه كان شيءا يسيرا لا يمنع مباشرة بشرة الجبهة للارض فانه لو كان كثيرا لم تصح صلاته في شرح السنة وفيه دليل علي وجوب--------------- السجود علي	2422	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1228	false	3532472287202573459	162	217	812	1091	1503	300	احتج بهذا الحديث علي ان السنة للمصلي ان لا يمسح جبهته في الصلاة وكذلك قال العلماء يستحب ان لا يمسحها في الصلاة قال النواوي وهذا محمول علي انه كان شيءا يسيرا لا يمنع مباشرة بشرة الجبهة للارض فانه لو كان كثيرا بحيث يمنع ذلك لم يصح سجوده بعده عند الشافعي وموافقيه في منع السجود علي	1228	7776056370713504820	175	313.0	139	279	62.72401428222656	31	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2422	true	9047576145156925205	1	81	5	412	1506	300	اظهارا للتعجب من حصول تلك الحال- الغريبة ومن ثم اوقع رسول الله -----------------مفعولا وعلي جبهته حالا منه----------------------------------- وكان الظاهر ان يقال --------------رايت علي جبهة رسول الله اث----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الماء والطين قال النووي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري كان الحميدي يحتج بهذا الحديث علي ان السنة للمصلي ان لا يمسح جبهته في الصلاة وكذا قال العلماء----------------------------- وهذا محمول علي انه كان شيءا يسيرا لا يمنع مباشرة بشرة الجبهة للارض فانه ---------------------لو كان كثيرا--------- لم تصح صلاته --في شرح ال--سنة و----فيه دليل علي وجوب السجود علي	2422	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1883	false	659207648687535028	0	149	0	761	1574	300	اظهارا للتعجب من حصول تلك الحالة الغريبة------------ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعلي جبهته وانفه ورواية مسلم فمطرنا حتي سال سقف المسجد وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة فرايت--------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يسجد في الماء والطين و رايته حين انصرف وعلي جبهته وارنبته اثر بالرفع مبتدا مءخر الماء والطين قد يستدل به من يري وجوب السجود علي الجبهة والانف وبما روي الاثرم عن عكرمة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لا صلاة لمن لا تصيب انفه من الارض ما تصيب جبهته قال البخاري كان الحميدي يحتج بهذا الحديث علي ان السنة للمصلي ان لا يمسح جبهته في الصلاة وكذا قال العلماء يستحب ان لا يمسحها في الصلاة وهذا محمول علي انه كان شيءا يسيرا لا يمنع مباشرة بشرة الجبهة للارض ويدل عليه قوله اثر الطين ولو كان كثيرا يمنع ذلك لم يصح سجوده بعده عند الشافعي وموافقيه في منع------- السجود علي	1883	7776056370713504820	315	415.5	248	789	39.923954010009766	50	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2459	true	-5010956141191133036	129	231	670	1195	1558	300	علي المسجد---------------------- ورسول الله----------------------------- علي المنبر فقلت لقد حدث امر فجلست فقرا رسول الله 16------------------------------- قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة 144 فق---------------------------لت لصاحبي تعالي حتي نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله عن المنبر-------------- فنكون اول من صلي ف----كنت اصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعاني النب--------------ي فلم اجبه اي حتي صليت كما في نسخة----------------------------- ثم اتيته فقلت اي اعتذارا------------------------ يا رسول الله اني كنت اصلي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم يقل الله 16 استجيبوا لله وللرس----------------------------------ول اذا دعاكم وحد الضمير------------------- لان دعو----------------------ة الله تسمع من الرسول قال صاحب المدارك المراد بالاستجابة الطاعة والامتثال بالدعوة البعث والتحريض وقوله تعالي 16 لما يحييكم الانفال 24 اي من علوم الديانات	2459	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1978	false	-2731498345269964394	74	300	357	1512	1512	300	علي المسجد فنصلي فيه فمررنا يوما ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم قاعد علي المنبر فقلت لقد حدث امر فجلست فقرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هذه الاية قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها حتي فرغ من الاية فقلت لصاحبي تعال----- نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنكون اول من صلي فتوارينا فصليناهما ثم نزل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فصلي للناس الظهر يومءذ ذكره في الاستيعاب ان النبي صلي الله عليه واله وسلم مر به وهو يصلي في المسجد نافلة فدعاه ان ياتيه زاد البخاري فلم يجبه قال ف--صليت مسرعا لاتي النبي صلي الله عليه واله وسلم ثم اتيته قال فقال ما منعك ان تجيبني اذ دعوتك قال يا رسول الله اني كنت اصلي فكانه تاول ان من هو في الصلاة خارج عن هذا الخطاب والذي قاله القاضيان ابو محمد عبد الوهاب وابو الوليد ان اجابة النبي صلي الله عليه واله وسلم فرض عين وان من ترك اجابته يعصي كما سياتي قال الم يقل الله تعالي في كتابه العزيز ياايها الذين امنوا استجيبوا اي اطيعوا قال الداودي في هذا الحديث تقديم وتاخير فقوله الم يقل الله--- استجيبوا لله وللرسول قبل قول ابي سعيد كنت اصلي وللرسول اذا دعاكم وحد الضمير والله ورسوله اسمان لان استجابة رسول الله كاستجابة الله تعالي وانما يذكر احدهما مع الاخر للتوكيد---------------------------------------------------------------- لما يحييكم-------------- من علوم الديانات-	1978	7776056370713504820	329	387.0	257	1244	26.446945190429688	55	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2507	true	5532599251634178307	170	223	871	1135	1544	300	فروة بن نوفل الاشجعي مختلف في صحبته والصواب ان الصحبة لابيه وهو من الثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ------------------------------قال يا رسول الله علمني شيءا اقوله اذا اويت بالقصر ويمد اي هويت الي فراشي فقال اقرا قل يا ايها الكافرون اي الي اخره وفي بعض الروايات ثم نم علي خاتمتها فانها اي هذه السورة براءة من الشرك	2507	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6467	false	5515239058060623446	129	205	673	1060	1553	300	فروة بن نوفل الاشجعي مختلف في صحبته والصواب ان الصحبة لابيه عن ابيه نوفل بن فروة الاشجعي سكن الكوفة له هذا الحديث فقط ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لنوفل بن فروة اقرا سورة قل ياايها الكافرون ثم نم علي خاتمتها ولفظ الترمذي عن فروة بن نوفل انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني شيءا اقوله اذا ا--------------------ويت الي فراشي فقال اقرا قل يا-ايها الكافرون فا-----------------------------------------------نها امان فانها--- براءة من الشرك	6467	7776056370713504820	169	251.5	135	458	36.89956283569336	30	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2508	true	-3413878478529940612	36	123	197	655	1513	300	الجحفة عشرون او ثلاثون ميلا اذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل اي طفق وشرع رسول الله------------------- يتعوذ-- 16 اعوذ برب الفلق اي الخلق او بءر في قعر جهنم 16 واعوذ برب الناس اي بهاتين السورتين المشتملتين علي ذلك ويقول الظاهر وقال وعدل الي الاستقبال لاستحضار الحال الماضية او المشاكلة ما عطف عليه مع انه يحتمل وقوع التكرار منه عليه الصلاة والسلام حثالة وتحريضا وابعد ابن حجر حيث جعل الواو للحال فقال اي والحال انه كلما فرغ من قراءتهما يقول يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما	2508	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1985	false	553848286166306041	42	76	192	361	1502	300	الجحفة والابواء------------ اذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ ب قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ بر---------------------------ب الناس-------------------------------------- وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما	1985	7776056370713504820	127	190.5	101	479	26.51357078552246	20	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2538	true	-1789457022114806030	126	154	618	753	1449	300	عرضت علي اجور امتي حتي الفذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	2538	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0658	false	-3402858328106772529	266	294	1316	1451	1476	300	عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	658	7776056370713504820	134	267.0	106	135	99.25926208496094	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2548	true	1529674011226671854	134	164	730	897	1608	300	النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد وقصر وتليين لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله عليهم ليقرا كل------ بما يوافق لغته و-يسهل علي لسانه	2548	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2001	false	-2160106288497595666	228	258	1186	1348	1549	300	النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد------------ لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله عليهم ليقرا كل انسان بما يوافق لغته و يسهل علي لسانه	2001	7776056370713504820	155	287.0	127	174	89.08045959472656	26	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2557	true	-4372597771615922669	38	142	213	742	1542	300	القران انزل علي سبعة احرف والله اعلم متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 2215 عن ابي بن كعب قال لقي رسول الله جبريل فقال يا جبريل اني بعثت الي امة اميين اي لا يحسنون القراءة ولو اقراتهم علي قراءة واحدة لا يقدرون عليها لان منهم من جري لسانه علي الامالة او الفتح ومنهم من يغلب علي لسانه الادغام او الاظهار ونحو ذلك ومع هذا منهم العجوز والشيخ الكبير وهما عاجزان عن التعلم للكبر والغلام والجارية وهما غير متمكنين من القراءة للصغر والرجل اي ومنهم الرجل المتوسط الذي لم يقرا كتابا قط -قال اي بعد المراجعات يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف	2557	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2005	false	3140787925124971787	49	90	236	445	1523	300	القران----- علي سبعة احرف روي الترمذي ---------------------------------عن ابي -------قال لقي رسول الله جبريل فقال يا جبريل اني بعثت الي امة امية منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العجوز والشيخ الكبير---------------------------- والغلام والجارية---------------------------------- والرجل لا---------------------------- يقرا كتابا قط فقال----------------- يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف	2005	7776056370713504820	189	283.5	151	530	35.660377502441406	35	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2558	true	1418447953804961515	3	60	14	297	1550	300	رواية --للنساءي قال----------- ان جبريل وميكاءيل-------------- اتياني فقعد جبريل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال اي لي جبريل اقرا القران علي حرف قال ميكاءيل استزده اي اطلب زيادة قراءة القران علي حرف من الله او من جبريل ليعرض علي الله ثم لا يزال يقول له ذلك وهو يطلب الزيادة ويجاب حتي بلغ سبعة احرف فكل حرف شاف	2558	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2002	false	-5795787572944937848	249	284	1230	1416	1489	300	--امتي وللنساءي عن ابي في حديث ان جبريل وميكاءيل عليهما السلام اتياني فقعد جبريل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال جب------ريل اقرا القران علي حرف قال ميكاءيل استزده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي بلغ سبعة احرف فكل حرف شاف	2002	7776056370713504820	151	257.0	122	310	48.709678649902344	25	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2582	true	-5481986423710412020	89	170	470	869	1514	300	كلما دعا لاخيه بخير اي او دفع شر قال الملك الموكل به امين اي استجب له يا رب دعاءه لاخيه فقوله ولك فيه التفات او استجاب الله دعاءك في حق اخيك ولك بمثل بكسر الميم وسكون المثلثة و--------------------------------------------تنوين اللام واما قول ابن حجر وحكي فتحهما فليس في محله اي ولك مشابه-------------------------------- هذا ----الدعاء قال الطيبي الباء زاءدة في المبتدا كما في بحسبك درهم قيل ---------------------------------------------------------------------------------------كان بعض السلف اذا اراد ان يدعو لنفسه يد------عو لاخيه المسلم بتلك الدعوة ليدعو له الملك ب-------مثلها	2582	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2077	false	-6802364315337170745	196	281	1037	1490	1593	300	كلما دعا لاخيه بخي-------------ر قال الملك الموكل به امين -----------------------------------------------------------------------------------ولك بمثل بكسر الميم وسكون المثلثة وقيل بفتحها قال النووي الاولي هي المشهورة والتنوين في بمثل عوض عن اسمها ------------------------------ولك من الاجر بدعاءك مثل ما دعوت له به وفي هذا فضل الدعاء لاخيه المسلم بظهر الغيب ولو دعي لجماعة من المسلمين معينين او غير معينين حصل هذه الفضيلة ولو دعي لجملة المسلمين قال النووي فالظاهر حصولها ايضا وكان بعض السلف اذا اراد ان يدعو لنفسه بدعوة يدعو لاخيه المسلم بتلك الدعوة لانها مستجابة ويحصل له مثلها	2077	7776056370713504820	184	245.0	148	579	31.778928756713867	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2587	true	8380477092849274204	17	51	79	255	1490	300	فاءدة--- الدعاء مع ان القضاء لا مرد له فاعلم ---------------------------------ان من جملة القضاء رد البلاء بالدعاء فالدعاء سبب لرد البلاء ووجود الرحمة كما ان الترس سبب لدفع السلاح والماء سبب لخروج النبات من الارض	2587	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3576	false	-4980851936388403578	138	176	740	938	1569	300	فاءدة في الدعاء فا--ن القضاء لا مرد له وجوابه ما في الكتاب والسنة من الادعية وان من جملة القضاء رد البلاء بالدعاء والدعاء سبب لرد البلاء ف------------كما ان الترس سبب لدفع السلاح والماء سبب لخروج النبات من الارض	3576	7776056370713504820	152	264.0	122	212	71.69811248779297	26	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2599	true	-2742891071314400727	125	235	603	1209	1543	300	عكرمة وعن ابن عباس قال المسالة مصدر بمعني السءال والمضاف مقدر ليصح الحمل اي ادابها ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما اي قريبا منهما لكن الي ما فوق بدليل الحديث السابق والاستغفار ان تشير باصبع واحدة قال الطيبي رحمه الله ادب الاستغفار الاشارة بالسبابة سبا للنفس الامارة والشيطان والتعوذ منهما وقيده بواحدة لانه يكره الاشارة باصبعين لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يشير بهما فقال له احد احد والابتهال اي التضرع والمبالغة في الدعاء في دفع المكروه عن النفس ادبه ان تمد يديك جميعا اي حتي يري بياض ابطيك وفي رواية قال والابت------------------------------------------------------------هال هكذا تعليم فعلي وتفسير المشار اليه قوله ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه	2599	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2007	false	-5368034595774073079	160	212	789	1059	1463	300	عكرمة -عن ابن عباس قال المسالة ----------------------------------------------------ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما --------------------------------------------------والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هال -----------------------------------------------------------ان تمد يديك جميعا 1490 حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا سفيان حدثني عباس بن عبد الله بن معبد بن عباس بهذا الحديث قال فيه والابتهال هكذا----------------------------------- ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه	2007	7776056370713504820	166	263.5	132	666	24.924924850463867	29	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2599	true	-2742891071314400727	125	235	603	1209	1543	300	عكرمة وعن ابن عباس قا---------------ل المسالة مصدر بمعني السءال والمضاف مقدر ليصح الحمل اي ادابها ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما --اي قريبا منهما لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي ما فوق بدليل ال-------------------------------------------------------------------------------حديث السابق ---والاستغفار ان تشير باصبع واحدة قال الطيبي رحمه الله ادب الاستغفار الاشارة بالسبابة سبا للنفس الامارة والشيطان والتعوذ منهما وق--يده بواحدة لانه يكره الاشارة باصبعين لما ---------------------------روي انه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام راي رجلا يشير بهما فقال له -------------------------------احد احد والابت-----------------------------هال اي التضرع والمبالغة في الدعاء في دفع المكروه عن النفس ادبه ان تمد يديك جميعا اي حتي يري بياض ابطيك وفي رواية -----قال والابتهال هكذا تعليم فعلي وتفسير المشار اليه قوله ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه	2599	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2020	false	6186404188895159028	78	251	421	1314	1585	300	عكرمة -عن ابن عباس رضي الله عنهما قال المسالة لما تمس الحاجة اليه --------------------------------ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما يعني قربهما والمنكب ما بين الكتف الي العنق قال الاثرم كان ابو عبد الله يرفع يديه في القنوت الي صدره واحتج بان ابن مسعود رفع يديه في القنوت الي صدره وروي ذلك عن عمر وابن عباس قال الخطابي ان من الادب ان تكون اليدان في حال رفعهما مكشوفتين غير مغطاتين اي كما في رفعهما للتكبير وفي حالتي الركوع والسجود وتقدم حديث ضم اليدين والاستغفار ان تشير باصبع واحدة اشارة الي ان المسءول منه المغف-------------------------------------رة واحد لا شريك له يجمع في توحيده بين القول حين يقول يا الله وبين فعل الاصبع المشار به والاعتقاد وروي الترمذي وقال حسن وابن ماجه والحاكم وقال صحيح الاسناد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم مر علي انسان يدعو باصبعيه السبابتين------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم احد احد يعني اقتصر علي احدي الاصبعين والابتهال -----------------------------------------------------------ان تمد يديك جميعا كما -------------------في رواية ابن داسة والابتهال هكذا----------------------------------- ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه	2020	7776056370713504820	237	205.0	188	1100	21.545454025268555	32	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2726	true	-3746863743572444293	82	109	432	586	1510	300	قال الزهري العلماء اربعة ابن المسيب بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن------- بالبصرة ومكحول بالشام كان مفتيا بالشام--------------------------------------- وكان لا يفتي حتي يقول لا حول ولا قوة الا بالله	2726	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3740	false	-1293078807532610688	220	253	1113	1296	1530	300	قال الزهري العلماء اربعة ابن المسيب بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة ومكحول بال-----------------شام ولم يكن في زمان مكحول ابصر بالفتيا منه وكان لا يفتي حتي يقول لا حول ولا قوة الا بالله	3740	7776056370713504820	137	254.0	113	200	68.5	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2818	true	5630197999416806948	81	234	391	1122	1476	300	عبد الله ان النبي كان ي------------------قول اذا امسي امسينا وامسي الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك--------------------------------------------------------------------------------------------- له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير سبق الكلام عليه اعرابا ومعني رب اسالك خير ما في هذه الليلة اي من التقديرات الالهية وخير ما بعدها اي من الليالي او مطلقا واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة اي القضايا السبحانية وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل اي في صالح العمل ومن سوء الكبر بكسر الكاف وفتح الموحدة وسكونها اي من سقوط القوي ونقصان العقل او ما ينشا منه من التكبر او الكفر شك من الراوي اي من شر الكفر واثمه وشءمه او المراد بالكفر الكفران وفي رواية من سوء الكبر بفتح الباء اي كبر السن والكبر بسكونها اي التكبر عن الحق واما ضبط ابن حجر بكسر فسكون وبكسر ففتح فخلاف النسخ المصححة رب اعوذ بك من عذاب في النار اي عذاب كاءن في النار وفيه ---------------	2818	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6482	false	9212372664904347944	190	287	903	1334	1397	300	عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يقول اذا امسي امسينا وامسي الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له زاد في حديث جرير واما زبيد كان يقول كان ابراهيم بن سويد يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير -----------------------------رب اسالك خير ما في هذه الليل------------------------ة وخير ما بعده-----------------------ا واعوذ بك من شر ما في هذه الليل---------------------ة وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكس-----------------ل ومن سوء الك---------------------------------------------------------------------------------------بر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ال--كفر رب اعوذ بك من عذاب في ال----------------------نار وعذاب في القبر واذا	6482	7776056370713504820	293	462.5	224	857	34.189029693603516	58	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2822	true	-7664511099092059384	112	247	539	1188	1449	300	له عشر حسنات وحط اي وضع ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات اي من درجات الجنان وكان في حرز اي حفظ رفيع وحصن منيع من الشيطان اي من شر اغواءه حتي يمسي وان قالها اذا امسي كان له مثل ذلك اي ما ذكر من الجزاء حتي يصبح قال-------- حماد بن سلمة احد رواة هذا الحديث فراي رجل رسول الله ------------------فيما يري اي في الحال او الوصف الذي يراه الناءم قال الطيبي وضعه موضع النوم تنبيها علي حقية هذه الرءيا وانها جزء من اجزاء النبوة واللام في الناءم للعهد يعني الذهني اي الناءم الصادق الرءيا ولو قال في النوم لاحتمل ان يكون من اضغاث الاحلام فقال اي الرجل في النوم يا رسول الله ان ابا عياش يحدث عنك بكذا وفي نسخة كذا وكذا ولعل التكرار باعتبار الجملتين في الصباح والمساء قال صدق ابو عياش	2822	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6484	false	-1912394178464682070	211	268	1011	1271	1424	300	له عشر حسنات وحط------------ عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات------------------- وكان في حرز م----------------------ن الشيطان ح----------------تي يمسي وان قالها اذا امسي كان له مثل ذلك ح--------------------تي يصبح قال في حديث حماد---------------------------- فراي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري الناء-------------------------------------------------------------------------------------------م فقال------------------ يا رسول الله ان ابا عياش يحدث عنك بك-------------ذا وكذا ------------------------------------------------قال صدق ابو عياش	6484	7776056370713504820	229	332.0	177	675	33.925926208496094	44	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2828	true	771358409642104317	32	173	186	852	1531	300	من شر ---ما انت اخذ بناصيته اي-------------------- هو في قبضتك وت------صرفك كقوله تعالي 16 ما من دابة الا هو اخذ ب---------ناصيتها هود 56 وقيل هي عبارة عن القدرة اي من شر جميع الاشياء لانه علي كل شء قدير وقيل كناية عن الاستيلاء والتمكن من التصرف في الشء وقيل كني بالاخذ بالناصية عن فظاعة شان ما تعوذ منه وانما لم يقل من شر كل شء ايماء بانه المسبب لكل ما يضر وينفع والمرسل له لا احد يقدر علي منعه ولا شء ينفع في دفعه وبينه بقوله اللهم انت تكشف اي تزيل وتدفع المغرم مصدر وضع موضع الاسم والمراد- مغرم الذنوب والمعاصي وقيل -----------------------------ما استدين فيما -كره ا-لله او فيما يجوز ثم عجز عن اداء----------------------------------------------------------ه والماثم اي ما--------- ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم اللهم لا يهزم جندك---- اي ----------لا يغلب ولو في عاقبة الامر و--------------لا يخلف وعدك	2828	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6465	false	8885708061072820214	171	299	864	1478	1482	300	من شر كل ما انت اخذ بناصيته اي اعوذ بك من شر كل ما هو في قبضتك وتناله قدرتك كيف شءت والعرب اذا وصفت انسانا بالذلة قالوا ما ناصيته الا بيد فلان اي انه مطيع له يصرفه في كل ما ش-------اء لا------------------------------------------------ن من اخذت بناصيته وهو شعر مقدم الراسفقد قهرته ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم انت تكشف الم--------------غرم مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الديون والمعاصي وقيل المغرم والغرم هو الدين ويريد ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي وفاءه فلا يسال الكشف عنه والماثم وهو الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم اللهم لا يهزم بضم اوله اي لا ينكسر ولا يغلب جندك الا ان جند الله هم الغالبون ولا يخلف وعدك	6465	7776056370713504820	290	379.5	224	831	34.89771270751953	45	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2841	true	-7224964938723502549	103	136	535	712	1583	300	عن ابي مالك ان رسول الله ------------------قال اذا اصبح احدكم فليقل اصبحنا واصبح الملك------------------ لله رب العالمين اي خالقهم وسيدهم ومصلحهم ومربيهم وفيه تغليب ذوي العقول لشرفهم اللهم اني اسالك خير هذا اليوم	2841	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6503	false	-6580918102139932980	235	264	1213	1364	1544	300	عن ابي مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا اصبح احدكم فليقل اصبحنا واصبح الملك اي تدبيره وتصريفه لله رب العالمين --------------------------------------------------------------اللهم اني اسالك خير هذا اليوم	6503	7776056370713504820	115	197.0	92	213	53.9906120300293	21	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2842	true	-8671043821091130946	37	154	171	808	1574	300	اللهم عافني في بدني -اي ---لا قوي عل--ي طاعتك ونصرة دينك اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري خصهما بالذكر لان البصر يدرك ايات الله المثبقة في الافاق والسمع لادراك الايات المنزلة علي الرسل فهما جامعان لدرك الادلة النفلية والعقلية وفي تقديم ال---------------------------------سمع ايماء الي افضليته ومنه قوله اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعلهما الوارث منا لا اله الا انت اقرار بالالوهية واعتراف بالربوبية وهو كمال العبودية تكررها اي هذه الجمل او هذه الدعوات بدل من تقول او حال ثلاثا حين تصبح ظرف لتقول وثلاثا حين تمسي اي ايضا فقال يا بني بفتح الياء وكسرها والتصغير للشفقة سمعت رسول الله يدعو بهن اي كذلك-------------------------- فانا احب ان استن اي اقتدي بسنته واتتبع سيرته رواه	2842	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6507	false	-275602232758547161	40	131	196	663	1534	300	اللهم عافني في بدني وفي بعض النسخ اللهم عافني ---في ديني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري السمع يكون مصدر السمع ويكون اسما للجارحة فان كان مصدرا فانه يقع ---------------------ع------------------------------لي ال-قليل والكثير ولهذا لم يثنه وكذا البصر والظاهر ان المراد بالسمع الاستماع به وبالبصر الرءية به فان الانتفاع بهما هو المقصود الاعظم بهم-------------------------ا لا اله الا انت تعيدها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا حين تصبح---------- وثلاثا حين تمسي لكل يوم فقال اني------------------------------------- سمعت رسول الله يدعو بهن حين يمسي كل ليلة وحين يصبح كل يوم فانا احب ان استن--------- بسنته واهتدي بهديه وفيه	6507	7776056370713504820	216	185.5	161	702	30.769229888916016	33	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2883	true	4536893445509448764	130	231	688	1206	1574	300	حبان والحاكم 2446 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي------------------- قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما اي جارية او رقيقا كما في رواية وهو يشمل الذكر والانثي فيكون تانيث الضمير فيما سياتي باعتبار النفس او النسمة فليقل وفي رواية فلياخذ بناصيتها وهي الشعر الكاءن في مقدم الراس ويمكن ان يراد بها مطلق الراس ثم ليقل اللهم اني اسالك خيرها اي خير ذاتها وفي رواية من خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه اي من الاخلاق البهية وفعل الاول عام والثاني خاص واعوذ بك من شرها و---شر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعير- فلياخذ بذروة سنامه	2883	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2893	false	-2667741727821698939	249	299	1273	1513	1518	300	حيان عن ابن عجلان -عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فل----------------------------------------------------------------------------------------------يقل اللهم اني اسالك خير--------------------------------ها وخير ما جبلتها عليه------------------------------------------------------------------ واعوذ بك من شرها ومن شر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه	2893	7776056370713504820	200	313.0	157	541	36.96857833862305	34	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2897	true	-8644348160809423964	193	219	966	1102	1550	300	الفقر يرادبه الفقر---------- الذي لا يصحبه صبر ولا ورع حتي يتورط صاحبه بسببه فيما-لا يليق باهل الدين و----------المرواة و----لا يبالي لسبب فاقته علي اي حرام وثب	2897	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6507	false	-275602232758547161	177	207	916	1064	1534	300	ال-------------فقر المدقع هو الذي لا يصحبه صبر ولا ورع حتي يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق باهل الاديان ولا باهل المروءات حتي لا يبالي بسبب فاقته علي اي حرام وثب	6507	7776056370713504820	113	196.5	91	161	70.18633270263672	18	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms2917	true	-4958480911547137011	137	241	658	1161	1456	300	الطبراني في الاوسط ----------------------------------------------------------قال حدث خالد بن الوليد رسول الله ------------------عن اهاويل يراها بال--ليل حالت بينه وبين صلاة الليل فقال رسول لله-------------------- يا خالد بن الوليد الا اعلمك كلمات لا تقولهن ثلاث مرات حتي يذهب الله ذلك عنك قال بلي يا رسول الله بابي وامي فانما شكوت هذا اليك رجاء هذا منك قال قل اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه الخ------------------------------------------- قالت عاءشة رضي الله عنها فلم البث الا ليالي حتي جاء خالد رحمه ال-له فقال باب-------------ي انت وامي والذي بعثك بالحق ما اتممت الكلمات التي علمتني ثلاث مرات حتي اذهب الله عني ما كان بي ان------ي لو دخلت علي اسد في خيسته بليل	2917	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5190	false	-5081413442758403146	5	131	25	651	1501	300	الطبراني في الاوسط هذه الكلمات من رواية ابي امامة بزيادة في اوله واخره ولفظه قال حدث خالد بن الوليد رسول الله صلي الله عليه وسلمعن اهاويل -راها في الليل حالت بينه وبين صلاة الليل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا خال----------د الا اعلمك كلمات--- تقولهن ثلاث مرات حتي يذهب الله---- عنك قال بلي يا رسول الله بابي وامي وانما شكوت هذا اليك رجاء هذا منك قا---ل اعوذ بكلمات الله التامة- من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون قالت عاءشة-------------- فلم البث الا ليالي حتي جاء خالد --بن الوليد قال يا رسول الله بابي انت وامي والذي بعثك بالحق ما اتممت الكلمات التي علمتني ثلاث مرات حتي اذهب الله عني ما كنت اجد ما ابالي لو دخلت علي اسد في خوسته بليل	5190	7776056370713504820	440	734.0	346	664	66.26506042480469	78	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3012	true	2040558146592047824	257	299	1338	1533	1535	300	الله احد------ وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي------------------- طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما 16 قل يا ايها الكافرون 16 وقل هو الله احد	3012	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2556	false	-3517124440266174458	21	66	94	308	1584	300	الله عليه وسلم وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما--- قل يا-ايها الكافرون و --قل هو الله احد	2556	7776056370713504820	184	327.0	145	220	83.63636016845703	37	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3016	true	-8729416850389088018	192	250	947	1215	1482	300	لو ظهر لي هذا الراي الذي رايته الان لامرتكم به في اول امري --وابتد-----اء خروجي لم--------- اسق الهدي بضم السين يعني لما جعلت علي --هديا واشعر-ته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا يحل حتي ينحر- ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة بخلاف من لم يسق اذ -------------------يجوز له فسخ الحج	3016	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2416	false	-1270667539633090484	226	291	1140	1438	1479	300	لو عن- لي هذا الراي الذي رايته اخرا وامرتكم به في اول امري ما استدبرت اخر الامر لما كنت سقت معي الهدي الي البيت ا--ي لما جعلت علي الهدي- واشتريته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لم يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة و-----من لم يكن معه هدي لا يلزمه هذا ويجوز له فسخ الحج	2416	7776056370713504820	227	351.5	171	307	73.94136810302734	40	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	21	69	106	337	1520	300	قال النووي رحمه الله واختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص ل-لصحابة ام لتلك السنة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال اح-د وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي اي يقلب احرامه	3019	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2420	false	-2384874409427990194	257	300	1310	1520	1520	300	قال النووي وغيره -----اختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص بالصحابة-------------- ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل ---باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه-	2420	7776056370713504820	200	362.5	159	233	85.83690643310547	38	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	72	154	358	785	1520	300	وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله تعالي-- هو مختص بهم في تلك الس---------------------------------------نة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ا ه ويحتاج الكلام في سند المنع وبيان المخصص لالزام الخصام ثم رايت ما يدل للجمهور حديث ابي ذر روا-----ه مسلم كانت المتعة اي الفسخ في الحج لاصحاب محمد خاصة وحديث------------------------------------------- النساءي---------------------------------- يا رسول الله فسخ الحج للعمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال عليه الصلاة والسلام لنا خاصة -هذا وفي- رواية	3019	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2421	false	-5271970632520213662	56	148	306	765	1495	300	وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجمهو-ر العلماء من السلف والخلف ان فسخ الحج للعمرة هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به ا-----------------------------------------------------------لجمهور حديث ابي ذر الذي ذكره مسلم كانت المتعة ---------في الحج لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خ-------اصة ام للناس عامة فقال بل----------------- لنا خاصة وهذا يبين رواية	2421	7776056370713504820	281	437.5	222	552	50.90579605102539	46	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	45	72	227	358	1520	300	اح-د وطاءفة من اهل الظاهر ليس--- خاصا---- بل هو باق الي يوم القيامة ف---يجوز لكل من احرم بحج وليس معه --هدي اي يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها	3019	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2444	false	4562419753689385489	20	50	103	247	1416	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس هو خاصا بهم بل هو باق الي يوم القيامة انه يجوز لكل من احرم بحج وليس معه الهدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها	2444	7776056370713504820	129	227.0	102	144	89.58333587646484	21	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3028	true	8845689877812923493	0	98	0	516	1592	300	وكسر الراء------------- هو الموضع الذي يثني الراكب ر--------------جله عليه قدام واسطة ال-حل اذا -مل من الركوب وضبطة القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم الرحل شبة المخدة الصغيرة ذكرة النوري رحمه الله-------------------------------------------------------- ويقول بيده اليمني انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الن------------------------------------------------اس السكينة بالنصب اي الزموها------------------------------------------- كلما اتي حبلا م----------------------------------ن الحبال بالحاء المهملة اي--------- التل اللطيف من الرمل------ ارخي لها اي للناقة قليلا اي ارخاء قليلا او زمانا قليلا حتي تصعد بفتح التاء المثناة فوق وضمها يقال صعد ف-----------ي الجبل واصعد------ ومنه قوله تعالي 16 اذ تصعدون ال عمران 153 ذكرة النوري رحمه الله ثم اتي المزدلفة	3028	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2578	false	-880977075798601272	148	299	755	1588	1591	300	وكسر الراء رجله والمورك هو الموضع ا-ذا اراد الراكب ان يستريح ثني رجله عليه قدام واسطة الرحل حين يمل من الركوب وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب يجعل في مقدم الرحل شبه المخدة وفي هذا استحباب الرفق في السير من الراكب بالمشاة وباصحاب الدواب الضعيفة وهو يقول نسخة ويقول بيده اليمني يوضحه رواية البخاري واشار بسوطه اليهم السكينة منصوب بفعل محذوف علي الاغراء تقديره الزموا السكينة وهو الرفق والطمانينة في السير والمراد عدم المزاحمة ايها الناس الزموا السكينة هكذا مرتين حثا علي الرفق وفيه ان السكينة في الدفع من عرفات سنة فاذا وجد فرجة اسرع كما سياتي في الحديث كلما اتي حبلا بفتح الحاء المهملة واسكان الموحدة من الحبال ب--كسر المهملة جمع حبل وهو التل اللطيف من الرمل الضخم ارخي لها الزمام قل---------------------------------يلا حتي تصعد بفتح التاء المثناة فوق وضمها يقال صعد بكسر العين في الجبل واصعد لغتان ومنه قوله تعالي--- اذ تصعدون حتي ----------------------------------اتي المزدلفة	2578	7776056370713504820	368	540.5	291	906	40.61810302734375	54	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3034	true	3499406640870992479	225	291	1185	1488	1532	300	جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر ابن عبد الله رضي الله تعالي عنه فسال عن القوم حتي انتهي الي فقلت م----حمد بن علي بن الحسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مر حبابك------- يا ابن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة	3034	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2541	false	340549754533104836	86	153	430	738	1452	300	جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر -بن عبد الله فلما انتهينا اليه --سال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن --حسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مر-حبا بك واهلا يا ابن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي وجاء وقت الصلاة فقام في نساجة	2541	7776056370713504820	274	501.5	213	314	87.26114654541016	56	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3034	true	3499406640870992479	19	128	102	703	1532	300	النتاس علي زمزم قال النووي رحمه الله معناه يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها فيسبلونه فقال انزعوا اي الماء او الدلاء بني عبد المطلب بعني العباس ومتعلقيه بحذف حرف النداء قال ابن الملك رحمه الله دعا لهم بالقوة علي النزع والاستقاء يريد ان هذا العمل اي النزع عمل صالح مرغوب فيه لكثرة ثوابه ا ه والظاهر انه امر استحباب لهم فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم اي لولا مخافة كثرة الازدحام عليكم بحيث تءدي الي اخراجكم عنه رغبة في النزع لنزعت معكم وقال النووي رحمه الله معناه لولا خوفي ان -----------------------------------يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج فيزدحمون عليه -حيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء---------------------------------------- لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء	3034	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2589	false	-1486006737556184947	53	104	295	592	1569	300	-------علي زمزم--------------------------- يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ويسقونه للناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلولا ان يغلبكم بالتحتانية الناس- اي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خوفي اذا سقيت بيدي معكم ان يقتدي الناس بي ويعتقدون ان- ذلك من مناسك الحج فيزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء وتزول خصوصية بني عبد المطلب الثابتة لهم لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء	2589	7776056370713504820	187	267.0	154	677	27.62186050415039	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3039	true	-5339603845387578030	152	213	733	1031	1443	300	الي جنب رسول الله------------------- وجلست الي جنب ابي بكر وكانت زمالة رسول الله وزمالة ابي بكر ------------------------------------واحدة مع غلام لابي بكر فجلس ابو بكر ينتظر ان يطلع عليه فطلع وليس معه بعيرة فقال له ابو بكر اين بعيرك فقال اضللته البارحة قا-----ل ابو بكر بعير واحد تضله و----طفق يضربه ورسول الله------------------- يتبسم ويقول انظروا الي هذا المحرم ما يصنع و-----------------ما يزيد	3039	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2454	false	-8974160208751738558	2	77	10	374	1491	300	الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجلست الي جنب ابي---- وكانت زم-----------------الة ابي بكر وزمالة رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة مع غلام لابي بكر فجلس ابو بكر ينتظر ان يطلع عليه فطلع وليس معه بعيره -قال----------- اين بعيرك ق-ال اضللته البارحة قال فقال ابو بكر بعير واحد تضله قال فطفق يضربه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتبسم ويقول انظروا الي هذا المحرم ما يصنع قال ابن ابي رزمة فما يزيد	2454	7776056370713504820	260	414.5	206	398	65.32662963867188	44	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3049	true	1833053422697132384	43	126	203	691	1603	300	الا الركنين اليمانيين بتخفيف الياء الاولي ويشدد قال الطيبي رحمه الله اي الذي فيه الحجر الاسود واليماني والاخران يسميان الشاميين ا ه ففهيما تغليب وانما استملهما النبي لانهما بقيا علي بناء ابراهيم عليه الصلاة والسلام واستلام الحجر لمسه اما باليد او بالقبلة او به---------------ما واما استلام اليماني فاليد علي الصحيح من مذهبنا قال العسقلاني رحمه الله في البيت اربعة اركا--------------------ن الاول له --فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام والثاني--------------------- كونه علي قواعد ابراهيم فقط و----------ليس للاخران شء	3049	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2508	false	-4546173124675384029	240	299	1161	1505	1507	300	الا الركنين اليمانيين بتخفيف الياء الثانية------------------------------------------------------------ والالف بدل من احدي ياءي النسب كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------- اما الركنان الشاميان فلا يمسهما ولا يقبله-----ما والركن اليماني يمسه ولا يقبله والسبب في اختلاف ال--------------------------------اركان في الاحكام ان الركن الاسود فيه فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهي--------------------م والركن اليماني فيه فضيلة وهو كونه علي قواعد ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء ---	2508	7776056370713504820	160	175.5	131	556	28.7769775390625	18	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3080	true	-7985610989940078303	33	131	158	637	1478	300	ان هذه لساعة ما كنت تضحك فيها اي في مثلها فما الذي اضحكك اي فما السبب الذي جعلك ضاحكا اضحك الله سنك اي ادام الله لك السرور الذي سبب ضحكك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله عز وجل قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه اي يكبه علي راسه فيه اشارة الي تعلية التراب وغلبته وفضيلته ويدعو بالويل اي العذاب والثبور بضم الثاء اي الهلاك يعني يقول واويلاه ويا ثبواره قال الطيبي كل من وقع في تهلكة دعا بالويل والثبور اي يا هلاكي وعذابي احضر فهذا او انك فاضحكني ما رايت من جزعه	3080	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6641	false	999880643372478871	46	81	228	399	1458	300	ان هذه لساعة ما كنت تضحك فيها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله------- قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثو--------ه علي راسه وب------------------------------------------دعو بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل والثبور------------------------------------ فاضحكني ما رايت من جزعه	6641	7776056370713504820	168	276.0	133	479	35.07307052612305	31	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3095	true	624284501946378433	238	280	1188	1422	1519	300	قال- الشافعي رحمه الل---ه يستحب لمن وصل مني راكبا يرم---ي جمرة العقبة يوم النحر راكبها ومن------------------------ وصلها ماشيا ان يرميها ماشيا وفي اليومي-------------------ن الاولين من----- التشريق يرمي------------------ جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث----- راكب--------------------------------------------ا وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر يرمي ماشيا	3095	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2653	false	4701079090511521434	33	97	155	503	1526	300	قاله الشافعي وموافقوه انه يستحب لمن وصل مني راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكب-ا ولو رماها ماشيا جاز واما من وصلها ماشيا ف--يرميها ماشيا وهذا في يوم النحر واما اليومان الاولان من ايام التشريق فان السنة ان يرمي فيها جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث يرمي راكبا وينفر هذا كله في مذهب الشافعي ومالك وغيرهما وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر----- ماشيا	2653	7776056370713504820	199	305.5	161	356	55.89887619018555	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3099	true	-275957243712447638	1	32	4	154	1549	300	---اسحاق يبلغ به- عاءشة قالت افاض رسول الله------------------- من اخر يوم- حين صلي الظهر يعني يوم النحر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	3099	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2651	false	1759934020182221239	169	202	827	986	1473	300	القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظه---------------ر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	2651	7776056370713504820	124	218.0	98	174	71.26436614990234	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3148	true	5665673015523570674	82	130	363	619	1516	300	ثم رجع الي مني فمكث بفتح الكاف وضمها اي لبث وبات بها اي بمني ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بالنصب علي البدلية وبالرفع علي الابتداءية بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي اي اولي الجمرات الثلاث والثانية وهي الوسطي فيطيل القيام	3148	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2651	false	1759934020182221239	188	216	916	1059	1473	300	ثم رجع الي مني فمكث----------------------------- بها-------- ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمر------------------------------------------ة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي----------------------- والثانية----------- فيطيل القيام	2651	7776056370713504820	143	240.5	115	256	55.859375	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3181	true	8884102924413178925	191	254	1019	1338	1580	300	ابي هريرة قال لما فتح الله------ علي رسوله -----------------------مكة قا----------------------------------م فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها احلت لي ساعة من --نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد فق----------------ال العباس------------------------ فانه لقبورنا وبيوتنا فقال عليه الصلاة والسلا---------م الا الاذخر	3181	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2706	false	3207365913040030604	17	102	85	501	1438	300	ابي هريرة قال لما فتح الله تعالي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانما احلت لي ساعة من النهار ثم هي حرام الي يوم القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ----------------ولا تحل ل-قطتها الا لمنشد فقام عباس او قال قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقبورنا وبيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	2706	7776056370713504820	284	485.5	226	433	65.58891296386719	48	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3212	true	2661462552195838725	155	204	781	1010	1488	300	عن سليمان بن ابي عبد الله بالتكبير قال رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا اي عبدا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله اي حده------------ فسلبه ثيابه بدل اشتمال فجاء -واليه فكلموه فيه اي في شان العبد ورد سلبه فقال ان رسول الله -------------------حرم هذا الحرم -قال	3212	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2728	false	6179560889713951668	19	63	90	299	1445	300	عن سليمان بن ابي عبد الله ---------قال رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجل--------ا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلبه ثيابه----------- فجاء مواليه فكلموه في-------------------------ه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال	2728	7776056370713504820	170	264.5	133	262	64.885498046875	31	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3213	true	-1082499961104708822	29	146	151	710	1486	300	عن صالح مولي التوامة عن مولي لسعد ومولي سعد مجهول وصالح موثق روي له ابو داود والترمذي وابن ماجه قال ابو حاتم ليس بالقوي وقال احمد صالح الحديث ا ه فعلي هذا اسقط لفظة عن من قلم نساخ المشكاة او وقع سهو من المصنف قال ميرك ويءيد ما قاله الشيخ ان من صنف في اسماء رجال الكتب لم يذكر لسعد مولي يقال له صالح والله تعالي اعلم ان سعد اوجد عبيدا من عبيد المدينة يقطعون من شجر المدينة اي من بعض اشجارها فاخذ متاعهم اي ثيابهم وقال يعني لمواليهم تفسير من الرواي عنه سمعت رسول الله------------------- ينهي ان يقطع من شجر المدينة اي بعض اشجارها شء وقال اي النبي من قطع منه اي من شجرها شيءا فلمن	3213	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2728	false	6179560889713951668	101	144	488	700	1445	300	عن صالح مولي التوامة عن مولي لسعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سعدا وجد عبيدا من عبيد المدينة يقطعون من شجر المدينة------------------ فاخذ متاع----------هم وقال يعني لمواليهم-------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي ان يقطع من شجر المدينة--------------- شء وقال ---------من قطع منه------------ شيءا فلمن	2728	7776056370713504820	191	296.5	153	578	33.04498291015625	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3233	true	-8991007362114374283	211	268	1103	1420	1589	300	في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن تلقي اليهم الاخبار ومنهم من يدعي انه يدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من زعم انه يعرف الام------------------ور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون للسرقة ومتهم---- المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا	3233	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1269	false	7354081152001558670	22	79	101	397	1586	300	في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم-- ان له رءيا م--ن الجن يلقي اليه- الاخبار ومنهم من يدير استدراك ذلك---- بفهم اعطيه ومنهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم معرفة الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها كمعرفة من--------- يسرق الشء الفلاني ومعرفة من تتهم به المراة------------------------ ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا	1269	7776056370713504820	195	295.0	156	339	57.522125244140625	29	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3303	true	7983358184854471498	86	163	430	785	1463	300	----ان يبيع منه متاعا لا يملكه ثم يشتريه م--------ن مالكه ------ويدفعه اليه وهذا باطل لانه باع ما ليس في ملكه وقت البيع وهذا معني قوله------------------------------------------ قال لا تبع ما ليس عندك اي شيءا ليس في ملكك حال العقد في شرح السنة هذا في بيو-------ع الاعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شء موصوف----------------------------------------------------------- عام الوجود عند المحل المشروط يجوز ان لم يكن في م--------------لكه حال- العقد وفي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق	3303	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4724	false	64125430067281775	111	245	500	1145	1434	300	لا يجوز بيع م-------ا لا يملك----------ه من غير اذن مالكه ولا ولاية به عليه لان ما لا ي------------------ملكه لا يقدر علي تسليمه فهو كبيع الطير الطاءر في الهواء والسمك في الماء ق-------------------------------------------ال البغوي النهي في--- هذا الحديث عن بيوع الاعيان التي لا يملكها اما بيع----------- شء موصوف في ذمته فيجوز فيه السلم بشروطه فلو باع شيءا موصوفا في ذمته عام الوجود عند المحل المشروط جاز وان لم يكن المبيع موجودا في ملكه حالة العقد كما تقدم في السلم قال وفي معني بيع ما ليس عنده في الفساد بيع الطير المنفلت الذي لا يعتاد رجوعه الي عشه فان اعتاد الطاءر ان يعود ليلا لم يصح عند الاكثر الا النحل فان الاصح فيه الصحة كما قاله النووي في زيادات الروضة لانه لا ياكل الا مما يرعاه وفي معني ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق	4724	7776056370713504820	172	192.0	131	737	23.33785629272461	23	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3319	true	2595861315939042548	173	217	903	1121	1549	300	ان اسلم في مكيل- فليكن كيله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز------ مع الفور فجواز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان مءجلا فليكن معلوما	3319	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4687	false	-9221697924844387293	255	299	1289	1509	1512	300	ان اسلم--- مءجلا فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا الشر-ط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجواز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان لاجل- فليكن معلوما	4687	7776056370713504820	203	369.0	160	225	90.22222137451172	37	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3334	true	6387525003837163390	1	81	4	410	1593	300	فقمنا حين قام فنظرنا الي اعرابي قد ادركه فجذبه برداءه فحمر رقبته-------------- وكان رداء خشينا فالتفت اليه فقال--- الاعرابي احملن-ي علي بعيري هذين فانك لا تحمل-ني من مالك ولا من مال ابيك فقال -----رسول الله---------- لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا احم--لك حتي تقيدني من جذبتك التي جذبتني فكل ذلك يقول له الاعرابي والله لا اقيدكها فذكر الحديث الي ان قال ثم دعا رجلا فقال له احمل له علي بعيريه هذين علي بعير تم-را وعلي الاخر	3334	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6177	false	-8519241712978443291	157	244	749	1179	1475	300	فقمنا حين قام فنظرنا الي اعرابي قد ادركه فجبذه برداءه فحمر رقبته قال ابو هريرة وكان رداء خش-نا فالتفت----- فقال له الاعرابي احمل لي علي بعيري هذين فانك لا تحمل لي من مالك ولا من مال ابيك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا احمل لك حتي تقيدني من جبذتك التي جبذتني فكل ذلك يقول له الاعرابي والله لا اقيدكها فذكر الحديث -------قال ثم دعا رجلا فقال له احمل له علي بعيريه هذين علي بعير شعيرا وعلي الاخر	6177	7776056370713504820	379	669.5	302	443	85.55304718017578	65	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3334	true	6387525003837163390	1	33	4	172	1593	300	فقمنا--- حين قام---------- فنظرنا الي اعرابي قد ادركه ف--------------------------------------------------------------------------------------جذبه برداء-------------ه فحمر---------------------- رقبته--------------------------- وكان رداء خشينا-------------------------------------------------------------------- فالتفت اليه فقال--- الاعرابي احملني -------------------علي بعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذين فانك لا تحملني من-------- مالك ولا من مال ابيك	3334	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6182	false	-5564472629636869082	8	118	44	592	1553	300	فقمنا له حين قام من المجلس فنظرنا الي اعرابي قد ادركه اي قد قصده فوصل اليه فجبذه مقلوب من جذب اي يده برداءه اليه يقال جذبه وجبذه علي القلب اي جره برداءه اليه من خلفه فحمر بتشديد الميم اي احمرت رقبته من شدة جبذته قال ابو هريرة وكان رداء خشنا وفي رواية للنساءي قمنا معه حتي لما بلغ وسط المسجد ادركه رجل الي اخره فالتفت----- فقال له الاعرابي احمل لي من مال الله تعالي علي بعيري بتشديد الياء اخره للتثنية بفتح الهمزة من احمله الحمل اذا اعانه عليه وفي رواية حملني بالتشديد وفي رواية احملني في رواية تحملني هذين فانك لا تحمل لي عليهما من مالك ولا من مال ابيك	6182	7776056370713504820	148	168.0	119	553	26.763111114501953	18	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3351	true	-3891688713977651059	177	229	921	1178	1551	300	قال اردت الخروج الي خيبر موضع قريب المدينة وهو غير مصروف فاتيت النبي اي بقصد الاستءذان للوداع فسلمت عليه وقلت وفي نسخة فقلت اني اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي اي هناك فخذ منه خمسة عشر وسقا بفتح فسكون اي ستون صاعا من التمر فان ابتغي اي طلب منك اية	3351	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4883	false	-7424302505071501518	266	300	1293	1456	1456	300	قال اردت الخروج الي خيبر-------------------------------- فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-- فسلمت عليه وقلت له ال-----------ي اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي-------- فخذ منه خمسة عشر وسقا--------------------------------- فان ابتغي------- منك اية-	4883	7776056370713504820	134	183.0	105	257	52.140079498291016	26	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3351	true	-3891688713977651059	178	251	925	1293	1551	300	اردت الخروج الي خيبر موضع قريب المدينة وهو غير مصروف فاتيت النبي اي بقصد الاستءذان للوداع------ فسلمت عليه------------------------------------------------------------ وقلت وفي نسخة فقلت اني اردت الخروج الي خيبر فقال--- اذا اتيت وكيلي اي هناك فخذ منه خمسة عشر وسقا بفتح فسكون اي------------ ستون صاعا من التمر فان ابتغي اي طلب منك اية اي ودلالة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع يدك علي ترقوته بفتح فسكون فضم ففتح اي حلقه وفي المغرب الترقوة عظم بين ثغره النحر والعاتق م-------------ن الجانبين	3351	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4884	false	-1475419278234437642	102	204	495	1008	1506	300	اردت الخروج الي خيبر-------------------------------- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان اخرج فسلمت عليه فيه السلام قبل الكلام رواه عبد الحق في الاحكام عن جابر ايضا و--------------قلت اني اردت الخروج الي خيبر فقال لي اذا اتيت وكيلي في خيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا بفتح الواو علي الارجح وهو ستون صاعا كما تقدم فان ابتغي اي طلب منك اية اي -علامة علي صحة قولك ومنه ايات الساعة اي علاماتها واصل اية اوية بفتح الواو وتحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا تضع يدك علي ترقوته بفتح المثناة فوق وضم القاف وهي العظم الذي--------- بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين	4884	7776056370713504820	228	310.5	176	569	40.07029724121094	38	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3373	true	-869423073408300000	131	170	664	879	1572	300	واختلف-------- فيما لو اعلم الشريك بالبيع فاذن فيه----- ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابهم وغيرهم له ان ياخذ بالشفعة -قال -------الثوري---------- وطاءفة من اهل الحديث ليس له الا الاخذ وعن احمد روايتان كالمذهبين	3373	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4741	false	-4671631998051610056	19	61	94	329	1544	300	واختلف العلماء فيما لو اعلم الشريك بالبيع فاذن فيه فباع ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحاب-------هم له ان ياخذ بالشفعة وقال الحكم والثوري وابو عبيد وطاءفة من اهل الحديث ليس له---- الاخذ وعن احمد روايتان كالمذهبين	4741	7776056370713504820	204	361.5	167	246	82.92682647705078	32	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3377	true	2566112371337954807	36	154	219	827	1567	300	اذا كان طريقهما اي طريق الجارين او الدارين واحد رواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجة والدرامي وقال السيوطي رحمه الله في الجامع الصغير رواه احمد والاربعة في شرح السنة هذا حديث لم يروه احد غير عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر وتكلم شعبة في عبد الملك من اجل هذا الحديث وقال الشافعي يخاف ان لا يكون محفوظا وقال الشيخ احتج من يثبت الشفعة في المقسوم اذا كان الطريق مشتركا بهذا الحديث بقوله ف------------------اذا وقعت الحدود وصرفت الطرق والمراد منه الطريق في المشاع فان الطريق فيه ي------كون شاءعا بين الشركاء وكل واحد يدخل من حيث يشاء فاذا قسم العقار بينهم منع كل واحد منهم ان يتطرق شء --من حق صاحبه فيصير الطريق في القسمة مصروفة	3377	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4745	false	2664818086895605598	15	83	66	423	1455	300	اذا كان طريقهما اي طريق الشريك----------ين واحدا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شرح السنة يحتج به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يثبت الشفعة في المقسوم اذا كان الطريق مشتركا و-----------بقوله في الحديث المتقدم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق والمراد منه الطريق في المشاع فان الطريق في المشاع يكون شاءعا بين الشركاء وكل واحد يدخل من حيث -شاء فاذا قسم العقار بينهم منع كل واحد منهم ان يتطرق شيءا من حق صاحبه فتصير الطريق ب--القسمة مصروفة	4745	7776056370713504820	308	535.5	248	634	48.580440521240234	53	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3391	true	784778207105364693	209	295	1093	1516	1541	300	اقبلنا من عند رسول الله اي رجعنا من حضرته فاتينا علي حي اي قبيلة من العرب اي من احياءهم وقباءلهم فقالوا اي بعض اهل الحي انا انبءنا اي اخبرنا انكم قد جءتم من عند هذا الرجل اي الرسول بخير اي بالقران وذكر الله فهل عندكم من دواء او رقية او للتنويع او للشك فان عندنا معتوها اي ---مجنونا وفي المغرب هو ناقص العقل وقيل المدهوش من غير -------------------------------جنون في القيود---- فقلنا نعم فجاءا وفي نسخة قال اي عمه فجاء-ا ب--معتوه في القيود----------------------------------------------------- فقرات عليه بفاتحة الكتاب	3391	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5200	false	-3585829950078981403	184	253	957	1306	1545	300	اقبلنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلمفاتينا علي حي ---------------------من احياء العرب----- فقالوا---------------- انا انبءن----------ا انكم قد جءتم من عند هذا الرج----------ل بخير عن ا-------------لله فهل عندكم من دواء او رقية------------------- فان عندنا معتوها وهو الم---------------------------------------------------جنون المصاب بعقله وقد عته فهو معتوه في القيود قال فقلنا-------------- ن-عم قال------- فجاءوا بالمعتوه في القيود فيه رد علي من انكر الصرع من جهلاء الاطباء وغيرهم قال فقرات عليه -فاتحة الكتاب	5200	7776056370713504820	222	286.0	175	517	42.940040588378906	34	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3395	true	-253704055127425737	22	122	112	589	1475	300	يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا اي اعطانيها هدية وقد عد ابن الحاجب القوس في قصيدته مما لا بد من تانيثه ممن كنت اعلمه الكتاب اي القران ويحتمل الكتابة وليست بمال اي عظيم قال الطيبي الجملة حال ولا يجوز ان يكون من قوسا لانها نكرة صرفة فيكون حالا من فاعل اهدي او من ضمير المتكلم يريد ان القوس لم يعهد في التعارف ان تعد من الاجرة او ليست بمال اقتنيه للبيع بل هي عدة فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق بفتح الواو المشددة اي تجعل القوس طوقا اي تطوق انت بطوق من نار فاقبلها	3395	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4620	false	-6452422352682718903	246	275	1280	1418	1533	300	يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا----------------------------------------------------------------------- ممن كنت اعلمه الكتاب و--القران--------------- وليست بمال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارمي عن-ها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق--------------------------------- طوقا----------------- من نار فاقبلها	4620	7776056370713504820	135	188.5	106	477	28.30188751220703	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3397	true	-5165971300033031590	233	263	1201	1359	1542	300	الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	3397	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4245	false	-4747062871068634022	239	267	1147	1295	1449	300	الا ما يحيي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر---------- النقيع لابل الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	4245	7776056370713504820	144	274.5	116	158	91.13924407958984	26	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3399	true	4820454111502598029	0	96	0	499	1542	300	القاضي عياض حكي الداودي ان هذا الرجل كان منافقا وقوله في الحديث-------- انصاري لا يخالف هذا لانه يكون من قبيلتهم لا من الانصار المسلمين واما قوله في اخر الحديث فقال الزبير و--الله اني لاحسب هذه الاية نزلت فيه 16 فلا وربك لا يءمنون النساء 65 الاية فلهذا قالت طاءفة في سبب نزولها لو صدر مثل هذا الكلام من انسان كان كافرا وجرت علي قاءله احكام المرتدين من القتل واجابوا بانه انما تركه النبي ل-------------------انه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع بالتي هي احسن ويصبر علي اذي المنافقين ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه	3399	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4893	false	-7760527305217819336	100	161	500	815	1545	300	القاضي----- حكي الداودي ان هذا الرجل كان منافقا وقوله في رواية مسلم انه انصاري لا ينافي هذا لانه----- من قبيلتهم لا من الانصار المسلمين و----------------------نسبته النبي صلي الله عليه وسلم الي هوي كفر يوجب قتله لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركه النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع عن--------------------- اذي المنافقين ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه	4893	7776056370713504820	234	363.0	185	528	44.318180084228516	39	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3399	true	4820454111502598029	114	176	586	910	1542	300	ثم احتبس الماء اي امسكه وامنعه حتي يرجع اي يصل الماء الي الجدر بفتح الجيم وسكون الدال -المهملة وفي نسخة بكسر الجيم وروي بضمتين علي انه جمع جدار قيل انه المسناة وهي للارض كالجدار للدار يعني الحاءل بين المشارب وقيل هو الجدار وقيل هو اصل الجدار------------------------------ وقدره العلماء بان يرتفع الماء في الارض كلها حتي يبلغ كعب رجل الانسان ثم ارسل الماء	3399	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4894	false	-4564413258562303680	84	122	412	617	1531	300	ثم اح-بس الماء وفي رواية ح------تي يرجع الم-------اء الي الجدر بفتح الجيم وسكون الدال والمراد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الحاءط وقيل اصول الشجر والصحيح الاول وقدره العلماء -ان يرتفع الماء في الارض كلها حتي يبلغ كعب رجل الانسان فلصاحب الارض -	4894	7776056370713504820	139	213.5	111	355	39.154930114746094	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3402	true	8487167047809184210	138	226	731	1176	1577	300	علقمة بن واءل بهمزة مكسورة عن ابيه قال المءلف هو--------------- واءل بن حجر بضم الحاء بضم الحاء المهملة وسكون الجيم وبالراء الحضرمي--------------- كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم وفد علي النبي ويقال انه بشر به النبي اصحابه---------------- قبل قدومه------------- ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل عليه رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه وقال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده واستعمله علي الاقيال من حضرموت	3402	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1277	false	1266321971282603241	106	181	527	889	1499	300	علقمة بن واءل ----وليس فيه عن ---علقمة انم--ا هو حجر بن عنبس عن واءل بن حجر بن ربيعة بن واءل------------------------------- الحضرمي يكني ابا هنيدة كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم------------------------ بشر به رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل قدومه واسلامه فقال ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة---------- طاءعا راغبا في الله عز وجل-وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما قدم عليه رحب ب---------------ه وبسط له رداءه----------------------------------------------- واستعمله علي --اقيال--- حضرموت	1277	7776056370713504820	260	350.5	203	504	51.587303161621094	47	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3402	true	8487167047809184210	138	226	731	1176	1577	300	علقمة بن واءل بهمزة مكسورة عن ابيه قال المءلف هو واءل بن حجر بضم الحاء بضم الحاء المهملة وسكون الجيم وبالراء الحضرمي كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم -وفد علي النبي---------- ويقال انه بشر به النبي----------------------- اصحابه قبل قدومه ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل عليه رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجل-------------سه وقال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده واستعمله علي الاقيال من حضرموت	3402	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4211	false	6150744998751017230	53	118	247	566	1461	300	علقمة بن واءل بن حجر------ عن ابيه-------------- واءل بن حجر الكندي و------------------------------------------------كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم ووفد علي رسول الله فاسلم ويقال انه بشر به رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه قبل قدومه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخل عليه رحب به وقرب مجل----سه وبسط له رداءه فاجلسه عليه مع نفسه وقال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده واستعمله علي الاقيال من حضرموت	4211	7776056370713504820	242	362.5	190	492	49.18699264526367	46	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3402	true	8487167047809184210	146	221	770	1145	1577	300	المءلف هو واءل بن حجر ب---ضم الحاء بضم الحاء المهملة وسكون الجيم وبالراء الحضرمي كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم وفد علي النبي ويقال انه بشر به النبي اصحابه قبل قدومه ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل عليه رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه وقال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده	3402	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5497	false	3741764977247017393	169	204	856	1037	1529	300	الثقات عن واءل بن حجر بتقديم ال----------حاء المهملة ابن ربيعة بن واءل-- الحضرمي كان قيلا من اقيال حضرموت و----ابوه من ملوكهم دعا ل------------------------ه النبي صل----------------------------------------------------------------------ي الله------------------------------------------------ عليه وسلمفق---------------------------------------ال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده	5497	7776056370713504820	143	191.5	111	378	37.8306884765625	23	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3403	true	-8588453937984181863	90	212	452	1087	1531	300	ابيض بن حمال بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم ----------------الماربي المنسوب الي مارب بفتح الميم وسكون الهمزة وكسر الراء وقيل بفتحها موضع باليمن وانما نسب الي مارب لنزوله فيه وكان اسمه اسود فسماه رسول الله ابيض وقيل مارب من بلاد الازد وقال المءلف مدينة باليمن من صنعاء انه وفد الي رسول الله هو قليل الحديث---- فاستقطعه اي ساله ان يقطعه اياه الملح اي معدن الملح ا---------------------------------------------------------------لذي بمارب موضع باليمن غير مصروف فاسعف الي ملتمسه فاق----------------------------------------------------------طعه اي الملح اياه اي لظنه انه يخرج منه الملح بعمل وكد فلما--- ولي اي ادبر قال رجل وه----------و الاقرع بن حابس التميمي علي ما ذكره الطيبي وقيل انه العباس ابن مرداس----------------- يا رسول الل-----------ه انما اقطعت له الماء العد بكسر العين وتشديد الدال المهملتين اي -------الداءم الذي لا	3403	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4217	false	228679346842256086	28	144	143	756	1571	300	ابيض بن حمال بفتح الحاء المهملة وال------ميم المشددة الحميري الماربي بكسر ال-----------------------------------------راء والباء الموحدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وفد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستقطعه اي ساله ان يقطعه من الجواهر الظاهرة التي اودعها الله بعض بقاع الارض الملح قال محمد ابن المتوكل في روايته الذي بمارب----- بكسر الراء كما تقدم فقطعه له قال ابن سيده يقال قطع السلطان لفلان كذا واقطعه كذا وكذا والاشهر اقطعه انتهي وقد جاءت السنة باللغتين-------------------- فلما ان ولي قال له----- رجل من المجلس وهو الاقرع بن حابس التميمي كما جاء مصرحا به في رواية الدارقطني من رواية ثابت وسعيد اتدري يا رسول الله ما قطعت له انما -قطعت له الماء العد بكسر العين وتشديد الدال المهملتين وهو الماء الداءم الذي لا	4217	7776056370713504820	256	341.5	201	824	31.067960739135742	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3404	true	6646994119002184044	130	160	663	812	1549	300	الاصمعي--------- الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي وقال	3404	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4218	false	7473283187383767096	23	54	114	264	1484	300	الاصمعي فانه قال الخف الجمل المسن اي-------- ما قرب من المرعي لا يحيي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي وقال	4218	7776056370713504820	138	259.0	109	158	87.3417739868164	26	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3453	true	6399733780641789669	77	180	374	890	1489	300	بريدة --------قال مات رجل من خزاعة بضم اوله قبيلة عظيمة من الازد فاتي النبي اي جء------------- بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم اي قريبا ليس من اصحاب الفروض ولا من العصبة فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال رسول الله------------------- اعطوه الكبر بضم الكاف وسكون الموحدة اي الاكبر من خزاعة قال بعض الشراح من علماءنا اراد سيد القوم ورءيسهم وهذا منه عليه الصلاة والسلام علي سبيل التفضل لا بطريق الارث وقيل المراد كبيرهم وهو اقربهم الي الجد الاعلي وهذا ايضا تفضل منه لا علي سبيل التوريث رواه ابو داود وفي رواية له اي لابي داود انظروا اكبر رجل من خزاعة	3453	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3964	false	4410632806113030386	73	127	358	614	1451	300	بريدة عن ابيه قال مات رجل من خزاعة------------------------------ فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم------------------------------------------- فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوه ال----------------------------------كبر من خزاعة قال يحيي قد سمعته مرة يقول في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث------------------------------------------------------------------- انظروا اكبر رجل من خزاعة	3964	7776056370713504820	181	235.0	141	556	32.553955078125	33	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3453	true	6399733780641789669	77	117	374	561	1489	300	بريدة----------- قال مات رجل من خزاعة بضم اوله قبيلة عظيمة من الازد فاتي النبي اي جء------------- بميراثه------------------------------------- فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم اي قريبا ليس من اصحاب الفروض ولا من العصبة- فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم	3453	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3970	false	-2493326487919522005	162	208	818	1037	1506	300	بريدة ابن الحصيب قال مات رجل من خزاعة------------------------------ فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بميراثه ولم يدع وارثا كما تقدم في رواية احمد فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم لفظ احمد التمسوا له وارثا التمسوا له ذا رحم فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم	3970	7776056370713504820	111	150.0	85	249	44.578311920166016	21	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3457	true	-9033379797202198594	77	141	407	699	1487	300	اجعلوا الاخوات مع البنات عصبة وقال ابن عباس لا تعصيب لهن مع البنات وحكم فيها اذا اجتمعت بنت واخت بان النصف للبنت------ ولا شء للاخت فقيل له ان عمر رضي الله عنه كان يقول للاخت ما بقي فغضب وقال--- انتم اعلم ام الله يريد ان-----ه تعالي قال 16 ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء 176 فقد جعل	3457	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3950	false	-3507440741512320048	226	275	1119	1343	1476	300	يجعل-- الاخوات مع البنات عصبة وقال في-------------------------------------------------- بنت واخت---------- للبنت النصف ولا شء للاخت فقيل له ان عمر قضي بخلاف ذلك جع----ل للاخت النصف فقال ابن عباس انتم اعلم ام الله يريد قول الله تعالي------- ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك فانما--------- جعل	3950	7776056370713504820	174	249.5	132	306	56.86274337768555	34	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3458	true	-6931122781422190515	89	152	481	793	1487	300	ولد في اول سنة من الهجرة ويقال انه اتي به الي النبي ودعا له فكان ذا علم وفقه وكان يعد فقهاء المدينة اربعة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعبد الملك بن مروان وقبيصة بن ذءيب رضي الله عنهم اجمعين هذا قول ابن عبد البر في كتابه جعله في الصحابة وغيره لم يثبته في الصحابة بل جعله في الطبقة الثانية من التابعين الشاميين	3458	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5853	false	-835020040895157239	260	286	1297	1421	1493	300	ولد في اول سنة من الهجرة جعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد البر من الصح--------------ابة وغيره لم يثبته من الصحابة بل جعله في الطبقة الثانية من --تابعي- الشام ان	5853	7776056370713504820	110	183.0	85	312	35.25640869140625	19	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3461	true	5155604756670696568	189	229	960	1144	1493	300	ابن عباس ان رجلا مات ولم يدع وارثا اي لم يترك احدا يرثه الا غلاما استثناء منقطع اي لكن ترك عبدا اعتقه فقال النبي----------------------- هل له احد اي يرثه قالوا لا الا غلاما له كان اعتقه فجعل النبي----------------------- ميراثه له	3461	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3964	false	4410632806113030386	141	180	685	863	1451	300	ابن عباس ان رجلا مات ولم يدع وا---------------------رثا الا غلاما له كان اعت-----------------------قه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل له احد-------- قالوا لا الا غلاما له كان اعتقه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه له	3964	7776056370713504820	111	162.5	84	230	48.260868072509766	23	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3485	true	7843980494631964939	79	121	435	646	1586	300	عن معقل --------قال جاء رجل الي -----رسول الله فقال يا رسول الله اني اصبت امراة ذات حسب ومنصب ومال الا انها لا تلد افاتزوجها فنهاه فاتاه ---الثانية فقال له مثل ذلك ثم اتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم	3485	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2749	false	-438985199410720413	226	267	1156	1362	1520	300	عن معقل بن يسار قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- اني اصبت امراة ذات حسب وجمال و--------انها لا تلد افاتزوجها قال لا ثم اتاه الثانية ف----------نهاه ثم اتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم	2749	7776056370713504820	153	250.5	120	227	67.40087890625	26	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3497	true	-7992063486629552238	268	300	1365	1511	1511	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قيل اذا ك-----------------ان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قيل اذا ك-----------------ان احدنا خاليا قال الله-	3497	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5314	false	-2253876948171901394	86	126	400	581	1425	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت يا رسول الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال الله	5314	7776056370713504820	136	255.0	105	181	75.13812255859375	25	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3498	true	-3873874261007636728	175	218	909	1101	1506	300	انس ان النبي ------------------اتي فاطمة بعبد اي مصاحبا به قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اي قصير اذا قنعت اي سترت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي اي ابصر او علم رسول الله ------------------ما تلقي	3498	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5316	false	-8068511161332939246	156	194	810	994	1521	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلماتي فاطمة بعبد------------- قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب-------- اذا قنعت --------به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمما تلقي	5316	7776056370713504820	148	235.5	116	228	64.91227722167969	30	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3503	true	-2090435688223495791	134	233	670	1169	1495	300	احق بنفسها يحتمل ان يراد به---------------- من وليها في كل شء من العقد----- وغيره-- كما قال- ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق ب----------------الرضا حتي ------------------لا تزوج الا ان تاذن بالنطق------- بخلاف البكر ولكن لما صح قوله------------------- لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني فاذا تقرر هذا فمعني احق وهو يقتضي المشاركة ------ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اكد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم تجبر ولو ارادت ان تتزوج كفءا وامتنع الولي اجبر ولو اصر زوجها القاضي--------------------------- والبكر اي البالغة العاقلة تستاذن في نفسها	3503	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2813	false	4677540923886398295	189	299	941	1501	1504	300	احق بنفسها يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من --عقد واذن وغيرهما كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالاذن الدال علي الرضا وهو قول كافة العلماء فلا تزوج حتي ت----------نطق بالاذن بخلاف البكر -لكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني واعلم ان لفظة احق هنا ل------------لمشاركة معناه ان لها في نفسها--- النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اكد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم يج-ز ولو ارادت ان تتزوج كفءا فامتنع الولي و--------اصر زوجها القاضي فدل علي تاكيد حقها ورجحانه والبكر------------------- تستامر في نفسها	2813	7776056370713504820	402	628.0	318	616	65.2597427368164	65	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3514	true	-8144989154621741844	135	201	744	1066	1572	300	تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن غيره في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه----- كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق و--------لا يسافر بها ونحو ذ-------------------------------------------لك فلا يجب الوفاء به بل يكون اغواف ويصح النكاح بمهر المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال احمد يجب الوفاء بكل شرط قال الطيبي رحمه الله فعلي هذا الخطاب في قوله ما استحللتم	3514	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2867	false	4641636372995683606	0	94	0	454	1468	300	تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن----- في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك فاما شرط يخالف مقتضي العقد كشرط ان لا يقسم او --لا يتسري عليها ولا ينفق عليها او لا يسافر بها وان يفرق بينها وبين ولدها الذي من غيره وما اشبه ذلك فلا يجب الوفاء به بل---------------- النكاح صحيح والشرط باطل لانه لم يستحل به شء من الفروج ولقوله عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط وقال احمد يجب الوفاء بال-شرط مطلقا لحديث الباب احق ما اوفيتم بالشروط -----ما استحللتم	2867	7776056370713504820	235	370.0	184	483	48.65424346923828	43	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3519	true	4308921655099561144	45	76	234	390	1566	300	في اسفارهم في الغزو عند ضرورتهم وعدم النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر في حديث ابن عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة	3519	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2788	false	-8524669603894831174	34	56	191	305	1514	300	في اسفارهم في الغزو عند ضرورتهم وعدم النساء و------------------------------------------في حديث ابن عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة	2788	7776056370713504820	113	210.0	91	156	72.43589782714844	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3522	true	-2745433714388944844	115	170	590	870	1544	300	ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة اي قدامها من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما ف----لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال صاحب السلاح بعد حديث ابن مسعود زاد ابو داود عن الزهري مرسلا ونسال الله----- ان يجعلنا ممن يطيعه ويطيع رسوله ويتبع رضوانه ويجتنب سخطه فانما نحن به وله	3522	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1503	false	3585705921083339149	43	117	203	570	1424	300	ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة---------- من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا 1098 حدثنا محمد بن سلمة المرادي اخبرنا ابن وهب عن يونس انه سال ابن شهاب عن تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فذكر نحوه قال ومن يعصهما فقد غوي----------------------------------------- ونسال الله ربنا ان يجعلنا ممن يطيعه ويطيع رسوله ويتبع رضوانه ويجتنب سخطه فانما نحن به وله	1503	7776056370713504820	211	363.5	169	418	50.47846984863281	38	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3522	true	-2745433714388944844	100	141	516	720	1544	300	عن ابن مسعود في خطبة الحاجة من النكاح وغيره والمفهوم من الحصن ان------- بعد قوله ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة اي قدامها من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما ف----لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	3522	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2843	false	1546473617602565973	187	230	936	1141	1477	300	عن ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا تشهد ذكر نحوه وقال بعد قوله ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة---------- من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	2843	7776056370713504820	150	248.5	116	215	69.76744079589844	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3544	true	-8583918048987796986	258	292	1330	1502	1544	300	ابي الطفيل مصغرا قال المءلف هو عامر بن واثلة---------------------------------- الليثي الكناني غلبت عليه كنيته ادرك من حياة النبي------------------- ثمان- سنين ومات سنة ماءة واثنتين------------------------------------------- بمكة وهو اخر من مات من الصحابة في جميع الارض	3544	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1631	false	6688146511893246450	68	116	350	593	1533	300	ابي الطفيل-------------------- عامر بن واثلة بكسر المثلثة ابن عبد الله بن عمير الليثي الكناني غلبت عليه كنيته ادرك من حياة النبي صلي الله عليه وسلم ثماني سنين ومات سنة ------اثنتين وماءة وقيل عام ماءة ومولده سنة ثلاث ووفاته بمكة وهو اخر من مات من الصحابة في جميع الارض	1631	7776056370713504820	146	231.5	117	269	54.27509307861328	25	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3552	true	9094109642634288832	112	154	541	767	1510	300	في النهاية صهره واصهره اذا قربه وادناه والصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة يشبه القرابة يحدثها التزوج قال النووي المحرم- علي التابيد---- من الصهر --ام الزوجة	3552	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4084	false	-7149772932728065978	154	194	752	956	1488	300	في النهاية ال-----------------------------صهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج فلم نحسدك عليه اي علي ما نالك منه من الشرف وعظم الرتبة	4084	7776056370713504820	164	278.0	129	233	70.38626861572266	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3568	true	7446859128077753055	205	280	1043	1409	1512	300	ان عليا رضي- الله عنه لما تزوج------ بنت رسول الله---------------------------------- اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله------------------- حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال---------------------------- اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها لفظ ابي داود رواه النساءي ومعلوم ا-----------------------------------------------------------------------ن الصداق كان اربعماءة درهم وهي فضة لكن المختار الجواز قبله لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله -------------------ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود فيحمل	3568	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2851	false	8102421546782957139	165	273	820	1336	1458	300	ان عليا عليه السلام --لما تزوج فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنها اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها 2127 حدثنا كثير يعني ابن عبيد حدثنا ابو حيوة عن شعيب عن غيلان عن عكرمة عن ابن عباس مثله 2128 حدثنا محمد بن الصباح البزار حدثنا شريك عن منصور عن طلحة عن خيثمة عن----------- عاءشة-------------- قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا قال -ابو داود خيثمة	2851	7776056370713504820	252	314.5	195	544	46.32352828979492	43	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3575	true	175080545002735803	168	218	863	1126	1553	300	مع شرحبيل بضم الشين وفتح الراء وسكون الحاء وكس--------ر الموحدة غير منصرف علي ما في المغني ولعل فيه العجمة مع العلمية وفي نسخة بالانصراف وهو من مهاجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبشة ابن حسنة بفتحات ام شرحبيل رواه ابو داود والنساءي وفي المواهب وام المءمنين---------- ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان صخر بن حرب	3575	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2825	false	6782131633625298665	53	156	271	792	1514	300	مع شرحبيل بضم الشين وفتح الراء وسكون الحاء المهملة وكسر الم-------------------------------------------------------------------------------------------وحدة ابن حسنة نسبة الي امه مولاة عمر بن ابي حبيب بن وهب ووالده عبد الله بن المطاع حليف بني زهرة وكان اميرا علي ربع من ارباع الشام لعمر بن الخطاب قال المصنف حسنة هي امه كما تقدم ثنا محمد بن حاتم بن بزيع بفتح الموحدة وكسر الزاي البصري شيخ البخاري ثنا علي بن حسن بن شقيق العبدي مولاهم ثنا عبد الله بن المبارك عن يونس عن الزهري ان النجاشي ملك الحبشة اسمه اصحمة وتفسيره بالعربية عطية------- والنجاشي ياءه مشددة وقيل الصواب تخفيفها زوج ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان صخر بن حرب	2825	7776056370713504820	109	-57.0	84	619	17.609046936035156	18	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3598	true	-3352848968847738532	183	214	923	1080	1539	300	عن عروة ان رسول الله------------------- طلق سودة فلما خرج الي الصلاة امسكت بثوبه فقالت والله ما-لي الي الرجال من حاجة ولكني اريد ان احشر في ازواجك قال فراجعها وجعل يومها---------- لعاءشة	3598	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2862	false	-1794648600843172416	176	215	895	1080	1523	300	عن عروة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق سودة فلما خرج الي الصلاة امسكت بثوبه فقالت والله ما لي ف-ي الرجال من حاجة ولكني احب- ان احشر في ازواجك قال فردها يا رسول الله وهبت يومي لعاءشة	2862	7776056370713504820	136	229.5	107	187	72.7272720336914	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3618	true	-5625064880513421719	164	285	844	1471	1540	300	عن قيس بن سعد قال اتيت الحيرة بكسر المهملة بلدة قديمة بظهر الكوفة فرايتهم اي اهلها يسجدون لمرزبان لهم وهو بفتح الميم وضم الزاي الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك وهو معرب كذا في النهاية وقيل اهل اللغة يضمون ميمه ثم انه منصرف وقد لا ينصرف فقلت رسول الله وفي نسخة لرسول الله بلام الابتداء احق ان يسجد له اي لانه اعظم المخلوقات واكرم الموجودات فاتيت -----رسول الله ف----------قلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم اي تعظيما له وتكريما فانت احق اي اولي واليق منه بان وفي نسخة ان يسجد لك فقال لي اظهارا لعظمة الربوبية واشعارا لمذلة العبودية ارايت اي اخبرني لو مررت بقبري اكنت تسجد له اي للقبر او لمن في القبر فقلت لا فقال -لا تفعلوا	3618	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2867	false	4641636372995683606	154	209	749	1015	1468	300	عن قيس بن سعد قال اتيت الحير------------------------------------ة فرايتهم--------- يسجدون لمرزبان لهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق--------------------لت رسول الله-------------- احق ان يسجد له قال----------------------------------- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم--------------------- فانت يا رسول الله احق ان نس------------------جد لك -قال------------------------------------------------ ارايت---------- لو مررت بقبري اكنت تسجد له قال ----------------------قلت لا -قال فلا تفعلوا	2867	7776056370713504820	214	182.5	169	643	33.281494140625	35	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3618	true	-5625064880513421719	0	89	0	455	1540	300	جناحان من رقاع بكسر الراء جمع رقعة وهي الخرقة وما يكتب عليه فقال ما هذا الذي اري اي ابصره وسطهن بالسكون قال في المصباح الوسط بالسكون بمعني بين نحو جلست وسط القوم اي بينهم وقال الجوهري يقال ووسط القوم بالتسكين وسط الدار بالتحريك وقال كل موضع يصلح فيه بين فهو بالتسكين وكل موضع لا يصلح فيه فهو بالتحريك قالت فرس قال وما هذا الذي عليه قالت جناحان قال فرس له جناحان بحذف الاستفهام قالت اما سمعت اي من الناس ان لسليمان خيلا لها اجنحة قالت فضحك حتي رايت نواجذه	3618	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6334	false	-8048372202530983908	232	267	1212	1381	1542	300	جناحان من رقاع--------------------------------------------- فقال ما هذا الذي اري--------- وسطهن قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فرس قال وما هذا الذي عليه قالت جناحان قال فرس له جناحان ق---------------الت اما سمعت------------ ان لسليمان خيلا لها اجنحة قالت فضحك حتي رايت نواجذه	6334	7776056370713504820	167	284.5	132	455	36.70329666137695	33	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3620	true	1270200575311906615	3	189	12	924	1471	300	النبي قال اي ابو سعيد---- فساله اي صفوان عما قالت اي امراته فقال اي صفوان يا رسول الله اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرا بسورتين اي طويلتين في ركعة او ركعتين وقد نهيتها اي عن تطويل القراءة او اطالة الصلاة قال اي ابو سعيد فقال له اي تصديقا لاجله رسول الله لو كانت اسمه يعود الي مصدر تقرا اي لو كانت القراءة بعد الفاتحة سورة واحدة اي اي سورة كانت ولو اقصرها وقال الطيبي لو كانت القراءة سورة واحدة وهي الفاتحة لكفت الناس اي لاجزاتهم كافتهم جمعا وافرادا قال اي صفوان واما قولها يفطرني اذا صمت فانها تنطلق اي تذهب تصوم اي نفلا وانا رجل شاب فلا اصبر وفي نسخة لا اصبر اي عن جماع النهار وسياتي انه كان مشتغلا بالليل فقال رسول الله------------------------ لا تصوم امراة الا باذن زوجها اي في غير الفراءض واما قولها اني لا اصلي حتي تطلع الشمس فانا اهل بيت اي انا اهل صنعة لا ننام الليل قد عرف لنا ذلك اي عادتنا ذلك وهي انهم كانوا يسقون الماء في طول الليالي لا نكاد نستيقظ اي اذا رقدنا اخر الليل حتي تطلع الشمس حقيقة او مجاز مشارفه قال فاذا استيقظت	3620	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3335	false	4011238655124482059	46	124	226	619	1473	300	الشمس قال وصفوان عنده قال فساله--------- عما قالت فقال------------------- يا رسول الله اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرا بسور-----------------------------تين وقد نهيتها قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- لو كانت-------- سورة واحد------------ة لكفت ا---------------------------------------------لناس واما قولها يفطرني فان--------ها تنطلق فتصوم--------------- وانا رجل شاب فلا اصبر ف----------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلميومءذ لا تصوم امراة الا باذن ز------------------وجها واما قولها اني لا اصلي حتي تطلع الشمس فانا اهل بيت------------------------------ قد عرف لنا ذاك --------------------------------------------------------لا نكاد نس-----------------------تيقظ حتي تطلع الشمس ق---------------------ال فاذا استيقظت	3335	7776056370713504820	321	467.5	249	940	34.1489372253418	56	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3620	true	1270200575311906615	8	192	34	937	1471	300	فساله اي صفوان عما قالت اي امراته فقال اي صفوان يا رسول الله اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرا بسورتين اي طويلتين في ركعة او ركعتين------------------------------------- وقد نهيتها اي عن تطويل القراءة او اطالة الصلاة قال اي ابو سعيد فقال له اي تصديقا لاجله رسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لو كانت اسمه يعود الي مصدر تقرا اي لو كانت القراءة بعد الفاتحة سورة واحدة اي اي سورة كانت ولو اقصرها وق-------------------------ال الطيبي لو كانت القراءة سورة واحدة وهي الفاتحة لكفت الناس اي لاجزاتهم كافتهم جمعا وافرادا قال اي صفوان واما قولها -----------------------------------يفطرني اذا صمت فانها تنطلق اي تذهب تصوم اي نفل-ا وانا رجل شاب فلا اصبر وفي نسخة لا اصبر اي عن جماع النهار وسياتي انه كان مشتغلا بالليل فقال رسول الله------------------------ لا تصوم امراة الا باذن زوجها اي في غير الفراءض واما قولها -اني لا اصلي حتي تطلع الشمس فانا اهل-------------------- بيت اي انا اهل صنعة لا ننام الليل قد عرف لنا ذلك اي عادتنا ذلك وهي انهم كانوا يسقون الماء في طول الليالي لا نكاد نستيقظ اي اذا رقدنا اخر الليل حتي تطلع الشمس حقيقة او مجاز مشارفه قال فاذا استيقظت يا صفوان فصل ---------	3620	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3336	false	267498211540891364	43	197	221	1000	1490	300	فساله--------- عما قالت فقال------------------- يا رسول الله اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرا بسورتين كذا وجد في بعض النسخ بسورتين وهو ظاهر في كون السورتين غير الفاتحة وقد نهيتها --------------------------------------------------------------------------------فيه ان للزوج ان يضرب زوجته اذا خالفته فيما لا معصية في فعله وتركه وفي الحديث اضربوا النساء اذا عصينكم في المعروف ضربا غير مبرح سءل ابن عباس رضي الله عنهما ما الضرب غير المبرح ق----------------------------------------------------------------------------ال الضرب بالسواك ونحوه فقال------- لو كانت-------- سورة واحد------------ة لكفت الناس كفي هنا بمعني حسب وفيه دليل علي تعيين السورة دون بعضها لكل مصل اماما او منفردا واما قولها ويفطرني اذا صمت فانها تنطلق فتص-------وم اي تطوعا وانا رجل شاب فلا اصبر علي ال-----------------جماع ف------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلميومءذ لا تصوم امراة الا باذن زوجها ---------كما تقدم واما قولها فاني لا اصلي حتي تطلع الشمس فانا اهل بالنصب علي الاختصاص بيت------------------------------ قد عرف لنا ذلك --------------------------------------------------------لا نكاد نس-----------------------تيقظ حتي تطلع الشمس ---------------------قال فاذا استيقظت--------- فصل سواء قبل	3336	7776056370713504820	355	335.5	275	1198	29.632720947265625	62	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3622	true	-7403924095304031123	156	188	795	938	1527	300	هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ونحن نعقل فنحن احق ان نسجد لك فقال رسول الله لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر لو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد	3622	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2868	false	-223314900948869831	263	287	1345	1451	1518	300	هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك -نحن نعقل فنحن احق ان نسجد لك -قال---------- لا يصلح لبشر ان يسجد لب-------------------------شر لامرت النساء ان تسجد	2868	7776056370713504820	103	180.5	79	143	72.02796936035156	20	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3643	true	5362942895035342880	5	70	25	336	1519	300	رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله حتي يبرا وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم قال ميرك ورواه النساءي من طريق الحسن البصري عن علي قال الترمذي حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي من غير وجه عن النبي ولا نعرف للحسن سماعا من علي وان كان قد ادركه وقد روي هذا الحديث عن عطاء بن الساءب عن ابي ظبيان	3643	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5749	false	-3171055279153834569	170	216	803	1036	1456	300	رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم قال صدقت------------------------------------------ قال فخلي عنها سبيلها 4402 حدثنا هناد--------------------- عن ا--بي الاحوص ح وحدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير المعني-------------عن عطاء بن الساءب عن ابي ظبيان	5749	7776056370713504820	152	214.0	116	311	48.87459945678711	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3650	true	3088745821595852356	185	237	901	1142	1432	300	عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال يط-لق احدكم فيركب الحموقة ثم يقول يا ابن ع------------باس وان الله عز وجل يقول 16 ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2------------------------- عصيت ربك وبانت منك امراتك وفي	3650	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2957	false	-1108530031556280272	83	141	414	681	1421	300	عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاء- رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله قال----------- ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك وان	2957	7776056370713504820	215	391.5	167	279	77.06092834472656	42	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3650	true	3088745821595852356	74	132	357	641	1432	300	ابا الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان الرجل---- اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الحديث ق-----------------------------------------------------------ال ابن عباس بل- كان الرجل اذا طلق امراته------ قبل ان يدخل بها فجعلوها واحدة علي عهد رسول الله واب-------------------ي بكر وصدرا من خلافة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيز وهن عليهم	3650	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2958	false	2409476359907687547	173	249	796	1167	1425	300	ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكبر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها -جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيز-وهن عليهم	2958	7776056370713504820	268	460.0	212	373	71.84986877441406	49	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3650	true	3088745821595852356	236	270	1138	1296	1432	300	وفي الموطا ما تقدم وفيه ايضا بلغه ان رجلا جاء الي ابن مسعود فقال اني طلقت امراتي ثماني تطليقات فقال م-------------ا قيل لك فقال قيل لي----- بانت منك قال صدقوا هو مثل ما يقولون	3650	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2971	false	1146784967327241533	15	46	80	227	1490	300	وفي الموطا----------------------- ان رجلا جاء الي ابن مسعود فقال اني طلقت امراتي ثمان- تطليقات -قال ابن مسعود فماذا قيل لك -قال قيل لي انها بانت منك قال صدقوا هو ك---ما يقولون	2971	7776056370713504820	127	201.0	99	176	72.15908813476562	23	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3663	true	-3436722232309840886	205	246	1051	1243	1522	300	البخاري سليمان بن يسار لم يسمع----- من سلمة بن صخر وفي رواية عنه انه قال لم يدرك سلمة وروايته عنه مرسلة نحوه اي يعني الحديث السابق قال اي سلمة كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري يعني الي اخره	3663	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2995	false	-8220198377675757566	65	89	315	424	1473	300	البخاري سليمان بن يسار لم يسمع عندي من سلمة بن صخر قال---------------------------------------------------------------------------------------- كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري ولفظ ابن ماجه	2995	7776056370713504820	92	153.5	69	197	46.70050811767578	18	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3666	true	-5843251222154897750	0	72	0	341	1561	300	شهريم متتابعين ق-لت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال ف-يطعم ستين مسكينا قالت ما عنده--- شء يتصدق به قال- فاني ساعينه بفرق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بفرق اخر قال قد احسنت فاذهبي به فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال والفرق ستون صاعا روه ابو داود وقد قيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكتل يسع ثلاثين صاعا قال ابو داود وهذا اصح وفي الحديث	3666	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2993	false	-5050969430826804266	36	149	173	715	1444	300	شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قالت فاتي ساعتءذ بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني -اعينه بعرق اخر قال قد احسنت -اذهبي--- فاطعمي به-ا عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال والعرق ستون صاعا قال ابو داود في هذا انها كفرت عنه من غير ان تستامره وقال ابو داود وهذا اخو عبادة بن الصامت 2215 حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد العزيز بن يحيي ابو الاصبغ الحراني حدثنا محمد بن سلمة عن ابن اسحاق بهذا الاسناد نحوه الا انه قال والعرق مكتل يسع ثلاثين صاعا قال ابو داود وهذا اصح من ---حديث	2993	7776056370713504820	308	516.0	240	551	55.89836502075195	52	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3668	true	-7449249630792612767	107	235	543	1186	1557	300	كانت لي جارية ترعي غنما--- قبل احد بكسر القاف وفتح الباء اي جانبه واحد بضمتين جبل معروف في المدينة والجوانية بتشديد الواو وموضع قريب احد فاطلعت بتشديد الطاء اي اشرفت علي الغنم ذات يوم اي يوما من الايام او نهارا وذات زاءدة فاذا الذءب قد ذهب بشاة من غنمنا اذا للمفاجاة واللام في الذءب للعهدية الذهنية نحو قوله تعالي 16 اذ هما في الغار التوبة 40 وانا رجل من بني ادم اسف بهمزة ممدودة وفتح سين اي اغضب كما ياسفون لكن اي واردت ان اضربها ضربا شديدا علي ما هو مقتضي الغضب لكن صككتها------------------ صكة اي لطم--------------------------------------------------------تها لطمة---------------------------- فاتيت رسول الله--------------- فعظم بالتشديد والفتح ذلك علي اي كبر النبي ذلك الامر او الضرب علي وفي نسخة بالتخفيف والضم قلت وفي نسخة فقلت يا رسول الله افلا اعتقها قال	3668	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4451	false	4719557509705770415	158	240	779	1184	1466	300	كانت لي جارية ترعي غنما لي قبل احد---------------------------------------------------------------- والجوانية---------------------------- فاطلعت-------------------------------- ذات يوم-------------------------------------- فاذا الذءب قد ذهب بشاة من غنمها----------------------------------------------------------------------------------------- وانا رجل من بني ادم اسف------------------------------ كما ياسفون لكني------------------------------------------------------- صككتها بفتح الكاف الاولي صكة اي لطمتها قال الله تعالي فصكت وجهها اي لطمت باطراف الاصابع جبهتها لما وجدت حرارة دم الحيض زاد مسلم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فعظم ب--تشديد الظاء -ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي عظم امره في كثرة اثمه------------------- فقلت يا رسول الله افلا اعتقها بضم	4451	7776056370713504820	214	250.0	166	763	28.047182083129883	37	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3671	true	1835830795650674604	74	183	385	956	1584	300	فطلقها عويمر ثلاثا قبل ان يامره -----رسول الله قال ابن شهاب فكانت اي الفرقة سنة المتلاعنين ورواه ابو داود قال فطلقها ثلاث تطليقات فانقذه رسول الله وكان ما صنع عند رسول الله سنته قال سهل حضرت هذا عند رسول الله فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا قال البيهقي قال الشافعي عويمر حين طلقها ثلاثا كان جاهلا بان اللعان فرقة عليه و------------------------------------------------ظن ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد تحريمها----- بالطلاق و---استدل بعض الشافعية بالحديث علي ان جمع الطلقات الثلاث بلفظ واحد ليس بحرام لانه لم ينكر عليه-------- ذلك ورد---------------------------------------------- بانه لم ينكر عليه لانه لم يصادف الطلاق محلا مملوكا وقال بعض اصحاب مالك انما	3671	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3040	false	-884020415524650409	14	73	71	382	1560	300	فطلقها عويمر ثلاثا قبل ان يامره النبي صلي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم بطلاقها لقوله انه لا يمسكها وانه طلقها لانه ظن ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد تحريمها عليه بالطلاق وقد استدل به اصحابنا ----------علي ان جمع الطل-اق الثلاث بلفظ واحد ليس -حراما ووجه الدليل انه اقره علي ذلك ولم ينكر عليه اطلاق لفظ الثلاث واجاب بعض المالكية بانه------------------------------------------------------------------ انما	3040	7776056370713504820	161	211.5	128	686	23.46938705444336	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3677	true	-7912481835572857979	145	300	767	1542	1542	300	عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية------------------------------------------ من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي ذلك بعين-ه وسمع باذن-ه فلم يهجر حتي اصبح ثم غدا الي رسول الله ف-------------------قال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندها رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله------------------- ما جاء به واشتد عليه فنزلت 16 والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفس-------------هم النور 6 الاي----------ة فسر--ني رسول الله ف-------------------قال ابشر يا هلال فقد جعل الله------- لك فرجا ومخرجا قال هلال--- كنت ارجو ذلك من ربي تعالي قال رسول الله------------------- ارسلوا اليها فجاءت فتلا عليه-ا رسول الله------------------- وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت--- كذبت فقال رسول الله------------------- لاعنوا بينهما---------------- فشهد هلال اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كان- الخامسة قيل له-------- اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فقال والله لا يعذبني الله عليها-	3677	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3035	false	9124148347585817228	73	266	350	1318	1490	300	عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشيا فوجد عند اهله رجلا فراي---- بعينيه وسمع باذنيه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت--- والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم-------- الايتين كلتيهما فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال -قد جعل الله عز وجل لك فرجا ومخرجا قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي -----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فجاءت فتلا عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت قد كذب- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد----- اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قيل له يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه--- الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني الله عليها	3035	7776056370713504820	733	1229.0	586	998	73.44689178466797	121	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3678	true	8614187927823778510	30	153	152	759	1507	300	الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب العق-----اب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله------------------- بينهما او قضي ان لا يدعي ولدها الي الاب ---------ولا يرمي ولدها -من رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا يثبت لها عليه---- قوت من اجل انهما يفترقان من غير طلاق ولا متوفي عنها ثم قال ان جاءت به اص-هب نضج ناتء الاليتين خمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعد-------ا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي زنت- به فجاءت به اورق الي اخر الاوصاف الثانية--------------- فقال عليه الصلاة والسلا---------م لولا الايمان لكان لي ولها شان قال عكرمة وكان ولدها بعد ذلك اميرا علي مصر وما يدعي لاب	3678	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3036	false	-662854419000344738	0	132	0	656	1471	300	الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما --وقضي ان لا يدعي ولدها -----لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا بي-ت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها و--قال ان جاءت به اصيهب اريصح اثيبج ح------مش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان قال عكرمة فكان------ بعد ذلك اميرا علي مضر وما يدعي لاب	3036	7776056370713504820	522	907.5	410	678	76.99114990234375	95	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3692	true	4069767363054790593	74	140	361	691	1504	300	عبد الرزاق ا---نا الثوري عن صالح الهمداني عن الشعبي عن عبد خير عن زيد بن ارقم قال اتي علي كرم الله وجهه------ وهو باليمن بثلاثة وقعوا علي امراة في طهر واحد فسال اثنين اتقران بهذا ال-ولد قالا لا حتي سالهم جميعا فجعل كلما سال اثنين قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل----- ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي------------------- فضحك حتي بدت نواجده	3692	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3075	false	4485476981227291119	156	227	780	1137	1488	300	عبد الرزاق اخبرنا الثوري عن صالح الهمداني عن الشعبي عن عبد خير عن زيد بن ارقم قال اتي علي رضي الله عنه بثلاثة وهو باليمن------- وقعوا علي امراة في طهر واحد فسال اثنين اتقران لهذا بالولد قالا لا حتي سالهم جميعا فجعل كلما سال اثنين قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه	3075	7776056370713504820	313	576.5	248	364	85.989013671875	57	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3692	true	4069767363054790593	73	129	357	636	1504	300	ثنا عبد الرزاق انا--------------- الثوري عن ص--------الح الهمداني ع------------ن الشعبي عن عبد خير-------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن ارقم قال اتي علي كرم الله وجهه وهو باليمن بثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعوا علي امراة في طهر واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسال اثنين اتق-----ران بهذا الولد قالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حتي سالهم جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل كلما سال اثنين قالا------------------ لا فاقرع بينه------------------------------------م فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة	3692	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3078	false	-858487968516233145	18	258	90	1324	1537	300	ثنا عبد الرزاق ابنا سفيان بن سعيد الثوري عن صالح بن صالح الهمداني بسكون الميم عن الشعبي عن عبد خير الهمداني ثقة مخضرم قال المنذري حديث عبد خير رجال اسناده ثقات غير ان الصواب في حديثه الارسال عن زيد بن ارقم قال اتي علي بثلاثة نفر ---وهو باليمن حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم وهو شاب اليها ليقضي بينهم فقال يا رسول الله اني لا ادري ما القضاء فضرب النبي صلي الله عليه وسلم علي صدري وقال اللهم اهد قلبه وسدد لسانه قال علي رضي الله عنه فوالله ما شككت بعدها في قضاء بين اثنين وقعوا علي امراة في طهر واحد قال الرافعي فان تخلل بين الوطءين حيضة فهي امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بالشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بالحيضة ولا فرق بين ان يكون الواطءون مسلمين او احرارا او مختلفي الحال فسال اثنين منهم اتقران بفتح همزة الاستفهام وضم تاء المضارعة لهذا زاد النساءي بالولد مقتضي سءال الاثنين انهما لو اقرا بانه ولد الثالث ثبت نسبه ولحق به ولم يحتج الي قرعة قالا لا حتي سالهم جميعا عن الاقرار بالولد وفيه ان الحاكم يسال عما يحتاج اليه في الاحكام الشرعية وان لم يساله المستحق فجعل كلما سال اثنين منهما اتقران لهذا قالا لا فاقرع بينهم فيه ثبوت القرعة والحكم بها كما تقدم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة	3078	7776056370713504820	237	338.5	185	1237	19.159255981445312	40	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3698	true	-5073669212490928570	35	163	184	794	1437	300	وما ادرك اي الولد من ميراث لم يقسم فله نصيبه اي فللولد حصته ولا يلحق بفتح اوله وفي نسخة بضمة اي لا يلحق الولد اذا كان ابوه الذي يدعي له اي نتسب اليه انكره اي ابوه لان الولد انتفي عنه بانكاره وهذا انما يكون اذا ادعي الاستبراء بان يقول مضي عليها حيض بعدما اصابها وما وطء بعد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد فان كان اي الولد من امة لم يملكها او من حرة عاهر اي زني بها فانه اي الولد لا يلحق بصيغة المعلوم او المجهول ولا يرث اي ولا ياخذ الارث وان كان الذي يدعي له وصلية تاكيد ومبالغة لما قبله هو ادعاء وفي نسخة هو الذي ادعاه بتشديد الدال اي انتسبه فهو ولد زنية بكسر فسكون من حرة كان اي	3698	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3068	false	-4110735590008391812	54	102	242	444	1462	300	وما ادرك--------- من ميراث لم يقسم فله ن---------------صيبه ولا ي-----------------------------------لحق ------اذا كان ابوه الذي يدعي ل-------------ه انكره وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امة لم يملكها او من حرة عاهر------- بها فانه--------- لا يلحق به و----------------------لا ي------------------رث وان كان الذي يدعي -----------------------------له هو -----------------------ادعا-----------------------ه فهو ولد زنية من -----------حرة كان او	3068	7776056370713504820	185	254.0	140	610	30.327869415283203	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3700	true	-5681385514962749512	86	140	450	716	1478	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني خبر ان وقوله عاهرات اي زينت بامة في الجاهلية مستانف لاثبات الدعوة فقال رسول الله لا------------------- دعوة بكسر الدال اي لا دعوي نسب في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش اي تبع للمراة وللعاهر اي الزاني الحجر	3700	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3083	false	7817983682087592126	78	117	370	562	1489	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني------------- عاهر---------ت بامه في الجاهلي---------------------ة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة ف--------------------------ي الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش-------------- وللعاهر---------- الحجر	3083	7776056370713504820	169	272.5	134	285	59.29824447631836	30	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3708	true	838713801356433519	68	140	324	684	1456	300	فقال مروان لم يسمع -----------هذا الحديث الا من امراة ------------------------------سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقالت فاطمة حين بل------------------------غها قول مروان بيني وبينكم القران قال ال----------------------------------------------------------------------له تعالي 16 لا --------------------------------------------------------------------------------------------تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الي---- قوله 16----- لعل الله يحدث بعد ذلك امرا------------------------------------------------------ الطلاق 1 قالت هذا لمن كانت له ----مراجعته---------- فاي امر يحدث بعد ذلك------ فكيف تقولون لا نفقة لها اذا لم تكن حاملا فعلام تحبسونها	3708	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3110	false	4002312237123420788	153	300	785	1557	1557	300	فقال مروان لم نسمع بفتح النون هذا الحديث الا من امراة بكسر نون من لالتقاء الساكنين فسناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها قال القرطبي اي بالامر الذي اعتصم الناس به وعملوا به وعليه يعني بذلك انها لا تخرج من بيتها ولا نفقة لها فقالت فاطمة حين بلغها ذلك ولفظ مسلم حين بلغها قول مروان بيني وبينكم القران بيني وبينكم كتاب الله يعني ثم تلت قول الله فطلقوهن لعدتهن اللام بمعني في كقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي في يوم القيامة وفي زمن عدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة حتي بلغ قوله لا تدري لعل الله يحدث اي يوقع في قلب الزوجة المحبة لزوجها او الزوج المحبة لزوجته بعد ذلك الطلقة والطلقتين امرا يعني يوجب المراجعة قالت فاطمة فاي امر يحدث زاد مسلم قالت فكيف تقولون لا نفقة لها اذا لم تكن حاملا فعلام تحبسونها-	3110	7776056370713504820	303	461.5	240	773	39.19792938232422	47	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3708	true	838713801356433519	197	240	964	1172	1456	300	كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول----- الله---------- لم يجعل لها سكني ولا نفقة ف--اخذ الاسود كفا من حصباء فحصبه به و--قال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب	3708	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3112	false	833456995216094206	187	234	924	1142	1468	300	كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث------- بحديث فاطمة بنت قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة ثم اخذ الاسود كفا من حصي-- فحصبه به ثم قال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب	3112	7776056370713504820	192	336.5	150	227	84.58149719238281	37	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3719	true	6122552552858917220	17	102	88	512	1590	300	الا اذا طهرت---------- بفتح وض--م اي من الحيض نبذة بضم النون اي شيءا- يسيرا وهو نصب علي الاستثناء تقدم عليه الظرف من --------------------------------------------------------------------------------------قسط بضم القاف------------------------ ضرب من الطيب وقيل هو --عود يحمل من الهند ويجعل في الادوية قا----------------------------------------ل الطيبي رحم--------------------ه الله القسط عقار معروف في الادوية------------- طيب الريح ينجر به النفساء والاطفال او اظفار بفتح اوله جنس من ال-----------------------------------------طيب لا واحد له و--------قيل واحده ظفر وقيل يشبه الظفر المقلوم من اصله وقيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر قال النووي القسط و-------الاظفار	3719	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3133	false	-5889177520233072139	102	226	529	1148	1563	300	الا اذا طهرت من محيضها بفتح الميم اي حيضها بن--بذة بضم النون اي بقطعة يسيرة من نبذ الشء اذا طرح الشء ورماه وقوله اذا طهرت ظرف فاصل بين المستثني والمستثني منه والتقدير الا بنبذة من قسط واظفار اذا طهرت من قسط بضم القاف وسكون السين المهملة وهو ضرب من الطيب وقيل هو العود وقال ابن دقيق العيد هو نوع من البخور ويقال فيه الكسط بالكاف ويقال بتاء بدل الطاء فيقال قسط او كست صرح بهذه اللغات الفضل بن سلمة في كتاب الطيب قال وهو من طيب الاعراب واظ-------------------------فار بفتح الهمزة وسكون الظاء المعجمة وهو نوع من البخور وقيل من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل واحده ظفر وقيل-------------------------------- هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر بالعطف بالواو يدل علي ان الاظفار	3133	7776056370713504820	212	229.5	160	678	31.268436431884766	30	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3729	true	411395450168754392	9	101	48	518	1511	300	رويفع بالتصغير ابن ثابت الانصاري قال المءلف امره معاوية علي طرابلس المغرب قال قال----------------------------------------------- رسول الله------------------------ يوم حنين بالتصغير واد بالطاءف لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي بفتح اوله اي يدخل ماءه اي نطفته زرع غيره اي في محل زرع لغيره يعني هذا قول رويفع او غيره اي يريد النبي بهذا الكلام اتيان الحبالي بفتح اوله اي جماعهن ولا يحل لامرء يءمن يالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي اي يجامعها حتي يستبرءها اي بحيضة او شهر ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان -بيع مغنما	3729	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2886	false	-8282282423129404282	183	250	882	1214	1459	300	رويفع ----------بن ثابت الانصاري -----------------------------------------قال قام فينا خطيبا قال اما اني لا اقول لكم الا ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم حنين قال----------------- لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي------------------ ماء---------ه زرع غ--------------------يره يعني------------------------------------------------ اتيان الح--------------------بالي ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي----------- حتي يستب----------------رءها ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيع مغنما	2886	7776056370713504820	250	388.0	199	542	46.12546157836914	41	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3731	true	-3445982048336004245	240	282	1263	1463	1546	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان هندا بنت عتبة بضم فسكون اي ابن ربيعة قال المءلف هي-- ام معاوية اسلمت عام الفتح بعد اسلام زوجها فاقرهما رسول الله --------------------قالت يا رسول الله ان ابا سفيان تعني زوجها رجل شحيح اي بخيل قال	3731	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4761	false	-4032172977523274584	161	198	764	945	1467	300	عن عاءشة رضي الله عنها-ان هندا بنت عتبة------------- ابن ربيعة امراة ابي سفيان ام معاوية اسلمت عام الفتح بعد اسلام زوجها جا---ءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان ابا سفيان----------- رجل شحيح اي بخيل قال	4761	7776056370713504820	144	221.0	113	222	64.8648681640625	29	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3740	true	5693066539890421592	139	265	670	1270	1442	300	ابي مسعود-------------- الانصا-------ري قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اي كلاما لقاءل يقول اعل---------------------م ابا مسعود اي يا ابا مسعود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بفتح اللا------------------م اقدر عليك منك عليه اي اتم وابلغ من قدرتك علي عبدك قال الطيبي علق عمل اعلم باللام الابتداءية ولله مبتدا او اقدر خبره وعليك صلة اقدر ومنك متعلق افعل وقوله عليه لا يجوز ان يتعلق بقوله اقدر لانه اخذ ماله ولا بمصدر مقدر عند قوله منك اي من قدرتك كما ذهب اليه المظهر لان المعني ياباه بل هو حال من الكاف اي اقدر منك حال كونك قادرا عليه---------------------------------------------------------------------- فالتفت اي نظرت الي خلفي------ فاذا هو اي من خلفي الذي سمعت صوته من خلفي رسول الله فقلت اي ببركة نظره الا كسير ونصحه الاثير يا رسول الله هو حر لوجه الله	3740	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6568	false	7524145760965186944	23	129	117	650	1493	300	ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا--------------- يقول اعلم بهمزة وصل وفتح اللام ابا مسعود منادي حذف حرف النداء منه وفيه المبادرة بالنهي بارتفاع الصوت قبل ان يصل الي مجلس التخاطب وكذا المبادرة بالنهي من خلفه قبل ان يستقبله قال محمد ابن المثني قال مرتين والله لله بفتح اللام في لله جواب القسم اقدر عليك منك عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه ولكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم والعفو عنه اذا غضبت فالتف--------ت الي صاحب الصوت فاذا هو النبي صل-ي الله عليه وسلم------------------ فقلت------------------------------------ يا رسول الله هو حر لوجه الله	6568	7776056370713504820	189	202.5	143	888	21.283782958984375	31	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3744	true	7264615546445126511	147	218	772	1158	1601	300	الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كان---------ه عليه السلام علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم عن اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فقرنهما والظاهر هو-- الاول وانما قرن بين الوصية بالصلاة والوصية بالارقاء اعلاما بانه لا سعة في ترك حقوقهم من نفقة وكسوة وغير ذلك مما يجب ان يعلموهم من امر دينهم كما لا سعة في ترك الصلاة كذا	3744	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6565	false	3170625318191618567	1	59	9	330	1528	300	الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه صلي الله عليه وسلما--علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم عن اداءها الي القاءم بعده بقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فقرنهما وعلي التفسير الاول------ قرن ب-------ين -الصلاة و----------------------------------------------------نفقة المماليك ليعلم ان لا سعة في ترك نفقت--------هم كما لا سعة في ترك الصلاة ثنا	6565	7776056370713504820	261	432.0	212	397	65.74307250976562	41	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3762	true	6901705259841066308	54	96	271	476	1529	300	ابي هريرة قال جاء--------------------------ت امراة----- الي رسول الله ----------------------------------فقالت------------- ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني و-------------------نفعني تريد ان ابنها بلغ مبلغا تنتفع بخدمته فقال له----------------------------------- النبي و--------------سلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	3762	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3089	false	6509953605336530119	170	244	834	1185	1444	300	ابو هريرة اللهم اني لا اقول هذا الا اني سمعت امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	3089	7776056370713504820	157	200.0	122	351	44.72934341430664	26	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3763	true	-388668227495452504	273	300	1371	1498	1498	300	سمعت امراة جاءت ا--------------لي النبي--------- وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال-	3763	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3089	false	6509953605336530119	179	211	874	1025	1444	300	سمعت امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال	3089	7776056370713504820	124	228.0	98	151	82.11920166015625	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3763	true	-388668227495452504	4	111	25	552	1498	300	يا ابا هرير-------------------ة زوجي يريد ان يذهب بابني اي ياخذه مني ويصحبه فقال ابو هريرة استهما عليه اي علي الابن والمعني اقترعي انت وابوه ففيه تغليب الحاضر علي الغاءب رطن اي ابو هريرة او متجرمة لها اي للمراة بذلك اي بما قاله ابو هريرة فجاء زوجها اي فتقدم للخصومة وقال من يحاقني بالحاء المهملة والقاف المشددة اي من ينازعني في ابني اي في حقه فقال ابو هريرة اللهم اني لا اقول هذا اي هذا القول وهذا الحكم الا اني بفتح الهمزة اي لاني كنت قاعدا مع رسول الله فاتته امراة -----------------------------------------------------فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بءر ابي عنبة	3763	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3089	false	6509953605336530119	143	208	698	1010	1444	300	يا ابا هريرة ورطنت له بالفارسية زوجي يريد ان يذهب بابني-------------------- فقال ابو هريرة استهما عليه ورطن----------------------------------------------------------------------------------------- لها---------- بذلك---------------------- فجاء زوجها ف-----------------قال من يحاق--------------------------------------------ني في ولدي---------- فقال ابو هريرة اللهم اني لا اقول هذا------------------------ الا اني سمعت-------------------------------------------- امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد -------سقاني من بءر ابي عنبة	3089	7776056370713504820	228	301.5	177	599	38.063438415527344	43	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3763	true	-388668227495452504	7	117	38	589	1498	300	زوجي يريد ان يذهب بابني اي ياخذه مني ويصحبه فقال ابو هريرة استهما عليه اي علي الابن والمعني اقترعي انت وابوه ففيه تغليب الحاضر علي الغاءب رطن اي ابو هريرة او متجرمة لها اي للمراة بذلك اي بما قاله ابو هريرة--------------------------------------------------- فجاء زوجها اي فتقدم للخصومة وقال من يحاقني ب---الحاء المهملة والقاف المشددة اي من ينازعني------------------------- في ابني اي في -حقه فقال ابو هريرة اللهم اني لا اقول هذا اي هذا القول وهذا الحكم الا اني بفتح الهمزة اي لاني كنت قاعدا مع رسول الله فاتته امراة -----------------------------------------------------فقالت يا رسول الله ان زوجي-------- يريد ان يذهب باب------------ني وقد نفعني وسقاني من بءر ابي عنبة ب------عين --مهملة مكسورة فنون مفتوحة ف----موحدة	3763	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3091	false	-3312959277298835311	164	276	835	1409	1531	300	زوجي يريد ان يذهب بابني وي------------قتلعه فقال ابو هريرة استهما عليه والاستهام الاقتراع قال تعالي فساهم ورطن بفتح الطاء------------------------------------------- لها---------- بذلك فيه ان الحاكم اذا كان يعلم لغة المدعي لا يحتاج الي ترجمان يبين لما يدعيه فجاء زوجها بعد ذلك ف---------قال من يحاقني بضم الياء وتشديد --القاف اصله يحاققني بقافين ثم ادغمت الاولي في الثانية اي يخاصمني في ولدي فقال ابو هريرة اللهم اني لا اقول هذا الذي قلته-------------- الا اني سمعت-------------------------------------------- امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي طلقني و يريد ان يذهب بابني ويقتلعه مني وقد -------سقاني من بءر ابي عنبة بكسر العين المهملة وبعدها -نون مفتوحة وباء موحدة	3091	7776056370713504820	273	289.5	210	716	38.12849044799805	41	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3764	true	-5451376571384863761	63	137	338	714	1531	300	الحميد بن جعفر عن ابيه--- عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته فجاءهما ابن له صغير لم يبلغ فاجلس النبي الاب هنا والام هنا ثم خيره وقال اللهم اهده لابيه وفي لفظ اخر انه اسلم وابت امه ان تسلم فاتت النبي -------------------فقالت ابنتي وهي فطيم و--------قال رافع ابنتي ف--اقعد النبي------------------- الام ناحية و-ال--------اب ناحية---- واقعد الصبي ناحية وقال لهما ادعواه- فمالت الصبية الي امها فقال النب----ي اللهم ---------------اهدها فمالت ا-------لي ابيها -اخذها	3764	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3030	false	-6054361126055492050	0	68	0	348	1527	300	الحميد بن جعفر اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امرات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبهه وقال رافع ابنتي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية قال واقعد الصبية بينهما ثم قال- ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الصبية الي ابيها فاخذها	3030	7776056370713504820	223	318.5	178	468	47.649574279785156	29	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3764	true	-5451376571384863761	0	26	0	133	1531	300	رسول الله------------------- استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال عليه الصلاة والسلا-----م هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت	3764	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3089	false	6509953605336530119	211	243	1025	1182	1444	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت	3089	7776056370713504820	117	208.0	93	157	74.52229309082031	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3767	true	5999648736223857026	56	104	293	529	1530	300	ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما فان الله تعالي جل جلاله جاعلا وقاء كل عظم من عظامه عظما من عظام محررة من النار وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة فان الله تعالي جل جلاله جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محرر-ة من النار يوم القيامة	3767	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5269	false	-3269269984586620684	235	278	1207	1414	1520	300	ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما فان الله --عز وجل------ جاعل- وقاء كل عظم من عظامه عظما من عظام محرره من النار وايما امرا------ة اعتقت امراة مسلمة فان ال---------------له جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محررها من النار يوم القيامة	5269	7776056370713504820	200	351.5	158	237	84.38818359375	37	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3767	true	5999648736223857026	69	143	358	723	1530	300	كل عظم من عظامه عظما من عظام محررة من النار--------------------------------------------------------------------- وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة فان الله تعالي جل جلاله جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محرر--------------------ة من النار يوم القيامة رواه ابو داود وابن حبان في صحيحه عن ابي نجيح السلمي وقال الخطابي------------------------------------------------------------------------ يستحب عند بعض اهل العلم ان لا يكون العبد المعتق خصيا كيلا يكون ناقص العضو------- ليكون معتقه قد نال الموعود في عتق اعضاءه كلها من النار	3767	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5271	false	6273283170449558513	3	101	17	505	1529	300	كل عظم من عظامه عظما من عظام محرره بضم الميم وفتح الراء المشددة اي من عظام الرقيق الذي حرره من النار يوم القيامة وايما امرا------ة اعتقت امراة مسلمة فان ال---------------له جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محررها بفتح الراء المشددة من النار يوم القيامة فيه ان الافضل للرجل ان يعتق رجلا وللمراة ان تعتق امراة كما في جزاء الصيد وفيه ان عتق الذكر في الكفارة وغيرها افضل من عتق الانثي وفيه انه يستحب------------------ ان لا يكون العبد المعتق خصيا ولا------ ناقص شء من اعضاءه ليكون معتقه قد نال الموعود في عتق اعضاءه كلها من النار	5271	7776056370713504820	242	362.0	188	533	45.403377532958984	44	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3791	true	-3304971766973966173	234	299	1185	1490	1494	300	محمد بن اسحاق عن خطاب بن صالح-------------- عن امه عن سلامة بنت معقل امراة من خارجة بن قيس غيلان وذكر البيهقي انه احسن شء روي عن رسول الله في هذا الباب قالت قدم بن العمي في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمر- اخي ابي اليسر بن عمر- فولدت له عبد الرحمن بن الحباب ثم هلك فقالت امراته الان والله تباعين في دينه فاتيت رسول الله	3791	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5256	false	-5670512353069754608	201	254	985	1245	1475	300	محمد بن اسحاق عن خطاب بن صالح مولي الانصاري عن امه عن سلامة بنت معقل امراة من خارجة--- قيس عيلانق--------------------------------------------------------الت قدم بي --عمي في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمرو اخي ابي اليسر بن عمرو فولدت له عبد الرحمن بن الحباب ثم هلك فقالت امراته الان والله تباعين في دينه فاتيت رسول الله	5256	7776056370713504820	241	431.5	190	321	75.077880859375	45	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3792	true	4165654045349671115	38	70	184	353	1473	300	عليه السلام من ولي الحباب قيل اخوه ابو اليسر كعب بن عمرو فبعث اليه----- اعتقوها فاذا سمعتم برقيق قدم علي فاتوني اعوضكم----- قالت فاعتقوني وقدم علي رسول الله ر------------------قيق فعوضهم عني غلاما	3792	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5257	false	2959068245403635749	1	37	5	196	1552	300	عليه وسل--م من ولي الحباب قيل اخوه ابو اليسر---- بن عمرو فبعث اليه فقال اعتقوها فاذا سمعتم برقيق قدم علي فاتوني اعوضكم منها قالت فاعتقوني وقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلمرقيق فعوضهم مني غلاما	5257	7776056370713504820	158	277.5	127	197	80.20304870605469	26	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3796	true	3724926173962930869	202	237	982	1165	1472	300	فاعتقني--------- واشترطته علي------------- قال الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط------------------ واكثر الفقهاء لا يصححون ابقاء الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع الحر لا يملكها غيره الا باجاز--ة او ما في معناها	3796	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5240	false	-6386578242542584816	122	167	619	843	1493	300	فاعتقتني ام سلمة واشترطت- علي خدمته ما عشت قال الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط لا يلزم الوفاء به واكثر الفقهاء لا يصححون ايقاع الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع الحر لا يملكها غيره الا في اجارة او ما في معناها	5240	7776056370713504820	174	308.5	139	225	77.33333587646484	29	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3830	true	2666688198682595186	197	272	1001	1391	1532	300	اللجاج وهو ان يقول الرجل مريدا الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي حجة او غيرها فكلمه فهو بالخيار بين كفارة اليمين وبين ما التزم--ه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث المسطور قال وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق ك----قوله علي نذر--------- قلت هذا القول الحق وسياتي توجيه------------ه المحقق قال وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	3830	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4494	false	2908693391646677478	0	127	0	648	1505	300	اللجاج وهو ان يقول انسان يريد- الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي حجة او غيرها فكلمه فهو بالخيار بين كفارة ي--مين وبين ما التزم به قال النووي هذا هو الصحيح من مذهبنا وح---------------------------------------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله لله علي نذر واستدلوا علي هذا بدليلين احدهما ان هذا الحديث قد رواه المصنف في حديث ابن عباس المتقدم من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين فقيد في هذا الحديث ما اطلقه في حديث عقبة وثانيهما انه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل باتمام الصوم الذي نذره وقال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فلا تتميز احاد النوعين الا بالتعيين والتسمية وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	4494	7776056370713504820	258	422.0	201	708	36.440677642822266	41	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3836	true	4174330436492317141	195	238	981	1180	1496	300	ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر اي الجهني وقد مر ذكره نذرت ان تحج ماشية وانها اي اخته لا تطيق ذلك اي الحج ماشية وفي نسخة للمصابيح فسال النبي وقيل انها لا تطيق فقال النبي -------------------ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب	3836	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4462	false	8049437817203185886	18	46	88	215	1499	300	ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر---------------------- نذرت ان تحج ماشية وانها لا ت--------طيق ذلك------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب	4462	7776056370713504820	105	169.5	81	218	48.165138244628906	21	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3838	true	1508119432660706964	91	218	452	1109	1494	300	سعيد بن المسيب من اجلاء التابعين ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه اي اخاه المصاحب المشارك في الميراث القسمة اي في النخيل والعقار او الدرهم والدينار فقال اي الاخر ان عدت بضم اوله اي رجعت تسالني--- القسمة فكل مالي باضافة المال الي ياء المتكلم وما موصولة او موصوفة اي فكل شء لي من الملك في رتاج الكعبة بكسر اوله اي مصالحها او زينتها قال صاحب القاموس الرتج محركة الباب العظيم كالرتاج ككتاب وفي النهاية الرتاج الباب وفي هذا الحديث الكعبة لانه اراد ان ماله هدي الي الكعبة لا الي بابها فكني بالباب لانه منه يدخل فقال له عمر-ان الكعبة غنية عن مالك بكسر اللام كفر عن يمينك وكلم اخاك اي في عوده الي سءال القسمة فاني سمعت رسول الله------------------- يقول لا يمين عليك	3838	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4438	false	9000972085596856409	118	168	586	828	1442	300	سعيد بن المسيب ------------------ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صا-----------------------------------حبه القسمة ف----------------------------------------قال--------- ان عد-----------------ت تسالني عن القسمة فكل مال لي---------------------------------------------------------------------- في رتاج الكعبة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك----------- كفر عن يمينك وكلم اخاك-------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك	4438	7776056370713504820	211	299.0	168	680	31.02941131591797	35	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3860	true	2645277123154611536	51	165	277	835	1483	300	يقتل بالذمي والحديث مخصوص بغيره وهو قول النخعي والش-عبي واليه -ذهب- اصح--اب ابي حنيفة------ لما روي عبد الرحمن بن البيلماني ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة فرفع ------ذلك الي النبي ف-------------قال انا احق من اوفي بذمته ثم امر به فقتل واجيب عنه بانه منقطع لا احتجاج به ثم انه اخطا اذ قيل ان القاتل عمرو بن امية الضمري وقد عاش بعد رسول الله سنتين ومتروك بالاجماع -لانه روي ان الكافر ---------------كان رسولا فيكون مستامن--------ا والمستامن لا يقتل به المسلم وفاقا و--ان صح------- فهو منسوخ لانه روي عنه انه كان قبل الفتح وقد قال رسول الله ---------يوم الفتح في خطبة خطبها علي درج -البيت ولا ي------قتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في	3860	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5911	false	-5022076238188349790	165	259	853	1332	1535	300	يقتل بالذمي قصاصا وعليه مالك------------------ والشافعي واحمد وذهبت الحنفية الي انه يقتل به لما روي عبد الرحمن بن البيلماني ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلمبقتله قال البيضاوي ---------------------------------------انه منقطع لا احتجا---------------------------------------------------------------------------------------------ج به ولانه روي ان الكافر الذي في الحديث كان رسولا فيكون مستامنا لا ذميا والمستامن لا يقتل به المسلم وفاقا ثم ان صح الحديث فهو منسوخ لانه روي ----انه كان قبل الفتح و---قال -صلي الله عليه وسلميوم الفتح في خطبة خطبها علي درجة البيت الشريف لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد اي	5911	7776056370713504820	340	494.0	267	637	53.37519454956055	51	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3901	true	-8958059758122650979	260	295	1307	1470	1497	300	عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله------------------- في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض ذكر	3901	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5924	false	-1316959755050350490	246	285	1205	1387	1461	300	عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض ذكر	5924	7776056370713504820	163	314.0	128	182	89.56044006347656	34	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3901	true	-8958059758122650979	258	295	1298	1470	1497	300	بن ارطاة عن زيد بن جبير----------- عن خشف --------------------------------بن مالك الطاءي--------------------- عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله ------------------في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض ذكر	3901	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5928	false	-2344833902324141970	230	280	1132	1386	1499	300	بن ارطاة عن زيد بن جبير الطاءي ثقة عن خشف بكسر الخاء المعجمة واسكان الشين بن مالك الطاءي تفرد النساءي بتوثيقه عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلمفي دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض ذكر	5928	7776056370713504820	172	298.0	135	254	67.71653747558594	33	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3902	true	-360353503227383765	187	290	923	1432	1482	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله ------------------ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم قيل دل علي ان اصل الدية الابل وانها تختلف بحسب اختلاف قيمتها كما هو مذهب الشافعي في الجديد ودية اهل الكتاب اي كانت يومءذ النصف بالنصب علي انه خبر كان وفي نسخة بالرفع علي انه خبر المبتدا من دية المسلمين من تبعيضية متعلقة بالنصف قال اي جده فكان اي الامر كذلك اي علي ذلك وفي رواية الشمني فكان -----ذلك حتي استخلف عمر بصيغة المفعول اي جعل خليفة فقال وفي رواية الشمني فقام خطيبا فقال الا ان الابل غلت وفي رواية قد غلت	3902	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5924	false	-1316959755050350490	52	101	250	492	1461	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم------------------------------------------------------------------------------------------- ودية اهل الكتاب-------- يومءذ النصف----------------------------------------------------------- من دية المسلمين قال ف-------------------------------------------------------------------------------كان ذلك كذلك حتي استخلف عمر رحمه الله--------------------------------------- فقام خطيبا فقال الا ان الابل-------------- قد غلت	5924	7776056370713504820	206	318.0	163	532	38.721805572509766	39	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3904	true	-4197745690227569300	61	86	328	450	1550	300	عبد الله بن عمر وان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها	3904	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5972	false	6728984263382497738	72	132	385	673	1491	300	عبد الله بن عمر وان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال مسدد خطب يوم الفتح ثم اتفقافقال الا ان كل ماثرة كانت في الجاهلية من دم او مال تذكر وتدعي تحت قدمي الا ما كان من سقاية الحاج وسدانة البيت ثم قال الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها	5972	7776056370713504820	117	220.0	92	288	40.625	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3906	true	-7135976420721309512	204	289	1075	1491	1549	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي ------------------قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد مضي بحثه في الحديث الاول من الفصل الثاني ولا يقتل صاحبه اي صاحب شبه العمد وهو القاتل سماه صاحبه لصدور القتل عنه وانما قال هذا دفعا لتوهم جواز الاقتصاص في شبه العمد حيث جعله كالعمد المحض في العقل ذكره ابن الملك رواه--------------------------------------------------------------------------------- ابو ---------------------داود 3502 وعنه اي -------------------------------عن عمرو بن ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله في------------------ العين القاءمة السادة بتشديد الدال المهملة لمكانها	3906	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5941	false	2671555406498028078	1	125	5	608	1466	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلمقال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد -----------------------------------------ولا يقتل صاحبه-------------------------------------------------------------- قال وزادنا خليل عن--------------------------------------------------------------- ابن راشد وذلك ان ينزو الشيطان بين الناس فتكون دماء في عميا في غير ضغينة ولا حمل سلاح 4566 حدثنا ابو كامل فضيل بن حسين ان خالد بن الحارث حدثهم قال اخبرنا حسين يعني المعلم عن عمرو بن شعيب ان اباه اخبره عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال في المواضح خمس 4567 حدثنا محمود بن خالد السلمي حدثنا مروان يعني ابن محمد حدثنا الهيثم بن حميد حدثني العلاء بن الحارث حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي العين القاءمة الساد---------------------ة لمكانها	5941	7776056370713504820	190	268.5	145	790	24.05063247680664	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3912	true	2717746275911006538	149	194	733	963	1520	300	عن المغيرة بن شعبة ان امراتين كانتا تحت رجل من هزيل فضربت احداهما الاخري بعمود فقتلت--------ها فاختصموا الي رسول----- الله فق---------ال احد الرجلين كيف ندي من لا صاح ولا اكل ولا شرب ولا استهل فقال اسجع كسجع الاعراب فقضي فيه -غرة وجعله علي عاقلة المراة	3912	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5953	false	3443431631965309437	171	219	846	1099	1517	300	عن المغيرة بن شعبة ان امراتين كانتا تحت رجل من هذيل فضربت احداهما الاخري بعمود فقتلتها وجنينها فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال احد الرجلين كيف ندي من لا صاح ولا اكل ولا شرب ولا استهل فقال اسجع كسجع الاعراب وقضي فيه بغرة وجعله علي عاقلة المراة	5953	7776056370713504820	222	415.0	177	253	87.74703216552734	39	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3933	true	7026050305634577830	64	183	333	956	1560	300	عبد الرحمن فلما اراد عبد الرحمن اخو ال-قتيل ان يتكلم قيل له كبر الكبر--------------- اي ليتكلم من هو اكبر منك و--------حقيقة الدعوي انما هي ل-----عبد الرحمن -لا حق فيها لابن- عمه وانما امر النبي ------------------ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة القضية-------- فاذا اريد حقيقة الدعوي تكلم صاحبه- ويحتمل ان عبد الرحمن وكل حو-------يصة في الدعوي فان قيل كيف عرضت اليمين علي الثلاثة والوارث هو عبد الرحمن خاصة واليمين عليه والجواب اطلق الجواب لانه غير ملتبس ان المراد به الوارث كما سمع كلام الجمع في صورة القتل وكيفية ما جري له وان كانت حقيقة الدعوي وقت الحاجة مختصة بالوارث وفيه-- فضيلة السن عند التساوي في الفضاءل ك------------------------الامامة وولاية النكاح----- وغير ذلك	3933	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5895	false	6786807492595888363	38	134	205	711	1616	300	عبد الرحمن فلما اراد عبد الرحمن اخو المقتول ان يتكلم قال له النبي صلي الله عليه وسلم اي ليتكلم الا----كبر منك واعلم ان حقيقة الدعوة انما هي لاخيه عبد الرحمن ولا حق فيها لابني عمه وانما امر النبي صلي الله عليه وسلمان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي--- سماع صورة القصة وكيف جرت فاذا اراد حقيقة الدعوي تكلم صاحبها ويحتمل ان عبد الرحمن وكل حويصة ومحيصة في الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي ومساعدته او امر بتوكيله وفي هذا فضيلة السن عند التساوي في الفضاءل ولهذا نظاءر فانه تقدم في الامامة وفي--- النكاح ندبا وغير ذلك	5895	7776056370713504820	361	570.5	289	719	50.208621978759766	53	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3935	true	-8224449574769545062	99	235	496	1207	1516	300	عن رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار وهو عبد الله بن سهل مقتولا بخيبر فانطلق اولياءه اي ولده وابنا عمه الي النبي ------------------فذكروا ذلك له اي للنبي فقال الكم شاهدان اي عدلان يشهدان علي قاتل صاحبكم قالوا يا رسول الله لم يكن ثمة بفتح المثلثة اي هناك وهو موضع القتل احد من المسلمين وانما هم يهود قال الطيبي تعريف المبتدا والخبر واتيان انما المفيد للحصر مع من يعرفهم حق المعرفة ايذان بان المراد به الوصف الذي اشتهر وتعورف منهم من المكر والخديعة والنفاق علي نحو قول الشاعر انا ابو النجم وشعري شعري يعني ليس لنا شاهدان وهم ادهي وانكر من ان يباشروا قتل المسلمين بما يءاخذون به وقد يجترءون علي اعظم من هذا اي من النفاق ومخادعة الله ورسوله وقتل الانبياء بغير حق وتحريف الكلم عن مواضعه قال اي النبي فاختاروا منهم خمسين فاستحلفوهم	3935	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5902	false	-7834592757929871501	195	247	1013	1283	1545	300	عن رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار-------------------- مقتولا بخيبر فانطلق اولياء------------------ه الي النبي صلي الله عليه وسلمفذكروا ذلك له--------- فقال -لكم شاهد---------ان يشهدان علي ق-تل صاحبكم قالوا يا رسول الله لم يكن ثم------------------------------------- احد من المسلمين وانما هم يهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجترءون علي اعظم من هذا قال--------------------------------------------------------------------------------------- فاختاروا منهم خمسين فاستحلفوهم	5902	7776056370713504820	249	396.5	200	729	34.15637969970703	42	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3949	true	1338402669058049826	101	152	547	806	1594	300	وروي ابن ماجه عن ابي هريرة نهي عن قتل الصرد والضفدع والنملة------------------------------------------------------- والهدهد قال الخطابي اما نهيه عن قتل النحل فلما فيه من ال-منفعة واما الهدهد والصرد ف-انما نهي عن قتلهما لتحريم لحمهما وذلك ان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لحرمته ولا لضرر فيه كان ذل--ك لتحريم لحمه	3949	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6674	false	-4055048484850551337	60	114	331	588	1544	300	وروي ابن ماجه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من لعق العسل ثلاث غدوات من كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء والهدهد --------------النهي- عن قتله لتحريم اكل لحمه ولا منفعة ---------في قتل--ه فكل ما نهي عن قتله م---------------------ن الحيوانات-------------- ولم يكن ذلك لحرمته ولا لضرر فيه كان النهي لتحريم اكله	6674	7776056370713504820	132	138.5	103	318	41.50943374633789	21	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3955	true	-3142898449424280211	149	195	803	1053	1606	300	لهم بنصف العقل قال الخطابي انما لم يكمل لهم الدية بعد علمه عليه الصلاة والسلام باسلامهم لانهم--- اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار وكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط- حصة جنايته من الدية وقال انا برء من كل مسلم مقيم بين اظهر المشركين	3955	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3568	false	1860704408401797815	247	288	1284	1501	1555	300	لهم بنصف العقل و----------------لم يكمل لهم الدية بعد علمه-------------------- باسلامهم لانهم قد اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره ف-سقطت حصة جنايته من الدية وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين	3568	7776056370713504820	210	379.5	170	254	82.67716217041016	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3960	true	5068671368984880698	83	113	417	564	1519	300	الامر بقتال من خرج علي الامام اذا اراد تفري--ق كلمة المسلمين ونحو ذلك فينبغي ان ينهي------- اولا وان لم ينته قوتل فان لم يندفع شره الا بقتله فقتله كان هدرا	3960	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6159	false	-8597215691006582031	151	182	749	894	1478	300	الامر بقتال من خرج علي الامام او- اراد ان يفرق كلمة المسلمين ونحو ذلك و---------ينهي عن ذلك اولا فان لم ينته قوتل فان لم يندفع شره الا بقتله فقتل- كان هدرا	6159	7776056370713504820	130	221.5	102	156	83.33333587646484	23	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3974	true	4335884645905099897	196	282	1021	1492	1581	300	والكافر والرشيد و-المحجور عليه بسفه قلت في الكافر خلاف لنا سياتي في محله قال واجمعوا علي وجوب جلد الزاني البكر ماءة ورجم المحصن وهو الثيب واختلفوا في جل---------د الثيب مع الرجم فقالت طاءفة يجلد ثم يرجم وبه قال علي رضي الله عنه والحسن------- واسحاق---------- وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعي وقال الجمهور------- الواجب الرجم وحده واحتجوا بان النبي ------------------اقتصر علي رجم الثيب في احاديث كثيرة منها قضية ماعز وقضية المراة الغامدية وقضية المراة مع العسيف-------------------------------------------------------- وحديث الجمع بين الجلد والرجم منسوخ لانه كان في بدء الامر	3974	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5766	false	7290526996219486049	108	194	575	1038	1569	300	والكافر والرشيد و المحجور عليه بسفه جلد م------------------------------------------------------------------------ءة ورجم بالحجارة هذا حجة القاءلين بانه يجمع في حد الثيب بين الجلد والر-----------------جم وبه قال علي بن ابي طالب- والحسن البصري واسحاق بن راهويه وداود------------ وبعض اصحاب الشافعي وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده ل--------ان النبي صلي الله عليه وسلماقتصر علي رجم الثيب في احاديث كثيرة منها قص-ة ماعز والم-----راة الغامدية وفي قوله صلي الله عليه وسلم اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قالوا وحديث الجمع بين الجلد والرجم منسوخ بانه كان في اول الامر	5766	7776056370713504820	269	363.5	214	579	46.45941162109375	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3979	true	8153317002582383304	37	69	195	358	1555	300	دليل لوجوب حد الزنا علي الكافر وانه يصح نكاحهم وعلي المحصن الرجم ولا يجلد مع الرجم اذ -----------لو لم يصح نكاحه لم يثبت احصانه ولم يرجم وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع الشراءع	3979	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5808	false	2284544713068411147	253	284	1263	1418	1488	300	دليل لوجوب حد الزنا علي الكافر وانه يصح نكاحه لانه ---------------لا يجب ال----رجم الا علي محصن فلو لم يصح نكاحه لم يثبت احصانه ولم يرجم وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع الشراءع	5808	7776056370713504820	132	234.0	107	174	75.86206817626953	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3983	true	6695585765550257652	231	291	1168	1475	1516	300	الاخري في بقيع الغرقد وهو موضع الجناءز بالمدينة قال البخاري وغيره -----------فيه دليل علي ان مصلي الجناءز والاعياد اذ- لم ي---جعل مسجدا لم يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكمه لاجتنب------- الرجم فيه لتلطخه بالدماء وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارمي من اصحابنا ان --مصلي ا-----لعيد وغيره اذا لم يكن مسجدا هل يثبت له حكم المسجد فيه وجهان اصحهما---- له حكم المسجد	3983	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5786	false	-8956209538236907720	103	203	516	1026	1500	300	--------------بالمصلي -اي مصلي الجناءز--------- قال البخاري وغيره من العلماء فيه دليل علي ان مصلي الجناءز والاعياد اذا لم يكن وقف مسجد الا يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكم المسجد لجنب من الرجم فيه وتلطخه بالدماء والميتة وفي رواية اخري فخرجنا به الي بقيع الغرقد وهو بالمدينة وهذا يدل علي ان قصة ماعز كانت في الاقامة والغرقد شجر من شجر البادية كان في ذلك الموضع فنسب اليه وازيلت تلك الشجرة واتخذ موضعه مقبرة وذكر الدارمي من اصحابنا ان المصلي الذي للعيد ونحوه اذا لم يكن مسجدا هل يثبت له حكم المسجد فيه وجهان اصحهما ليس له حكم المسجد	5786	7776056370713504820	253	406.5	199	534	47.37827682495117	40	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	72	206	401	1043	1523	300	في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما كما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع النبي ------------------رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجليه فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال انزلا وكلا من جيفة هذا الحمار فقالا و-----------من ياكل من هذا يا رسول الله قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من الاكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	3985	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5772	false	5497632041624545098	69	206	337	990	1453	300	في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما -ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع النبي صلي الله عليه وسلمرجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجل-ه فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله قا-ل انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال -------------فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اك--ل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينقمس فيها	5772	7776056370713504820	615	1184.0	485	671	91.65425109863281	122	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	95	149	511	771	1523	300	في البءر قال نعم قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما -----------------كما ياتي الرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امراته حلا-----------------------------------------------------------لا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني-------------------------- فامر به فرجم فسمع النبي ------------------رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه------------------------------------------------------------------- انظر الي هذا الذي ستر الله علي-----ه فلم تدع---------------------------ه نفسه حتي رجم رجم----------------- الكلب	3985	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5783	false	-187545306317477811	38	245	195	1267	1552	300	في البءر قال نعم قال القرطبي هذا منه صلي الله عليه وسلماخذ لماعز بغاية النص الصريح الرافع لجميع الاحتمالات كلها تحقيقا للاسباب وسعيا في صيانة الدماء عن الانصباب وقد اخذ جماعة من العلماء من هذا الحديث ان شهود الزنا اذا شهدوا به يصفون الزنا كما وصف ماعز فيقول الحاكم للشاهد رايت فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة والرشاء في البءر معاوية والزهري ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل اي كما ياتي الرجل امراته في الحلال فحذفت كاف التشبيه للمبالغة في التشبيه وتاكيده حين حكم علي المشبه بانه المشبه به لا انه مثله ونظيره في حذف كاف التشبيه للمبالغة قوله تعالي وهي تمر مر السحاب اي كمر السحاب كما مثل به في تخليص المعاني من امراته حلالا وفيه سءال القاضي عن الزنا الذي اقر به هل يجهل تحريمه ام لا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني اي من الذنب الذي وقعت فيه فامر به فرجم فسمع النبي صلي الله عليه وسلمرجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه وفي رواية البزار فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النار انظر الي هذا الذي ستر الله عليه ذنبه فلم تدعه بفتح التاء والدال اي تتركه نفسه حتي رجم رجم منصوب علي المصدر الكلب	5783	7776056370713504820	259	393.5	205	1072	24.16044807434082	44	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3991	true	-2832849305153347074	102	235	540	1256	1585	300	من اعظم ---------الذنوب والمعاصي الموبقات وذلك لكثرة مطالبة الناس ومظلماتهم عنده لتكرر ذلك منه واخذ اموال الناس بغير حقها وصرفها في غير وجهها قلت ومن هو اقبح انواع الظلم فانه ياخذ المال الذي شقيق الروح في وقت ضيق قهرا من غير وجه شرعي ولا طريق عرفي بل يتعدي علي المسلمين زيادة علي مصطلح الكافرين والعجب كل العجب من علماء زماننا ومشايخ اواننا انهم يقبلون منهم هذا المال ويصرفونه في تحصيل المنال ولا يتاملون-------------------------------------------------- في المال نسال الله تعالي العافية والرزق الحلال وحسن الاعمال ثم امر اي الناس بها اي بالصلاة علي-----------------------------------------------------ها فصلي بصيغة المجهول وناءبه قوله عليها وفي نسخة بصيغة الفاعل وهو النبي او المامور بالصلاة عليها قال القاضي عياض هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواه صحيح مسلم---- وعند الصبري بضم الصاد قال وكذا هو في رواية ابن ابي شيبة وابي داود	3991	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5800	false	1139529276066260931	45	134	236	715	1538	300	من اقبح المعاصي والذنوب--------- الموبقات وانتهاكه لحرمة الله تعالي--------------------------- واخذ اموال الناس بغير حقها ودفعها لمن لا يستحقها بل ليستعين بها --------------------------------------------------------------------------------------------------علي المعاصي ويتجرا علي مظالم الناس ومثل------------------------------------------------------------- هذا ----لا يصح منه التوبة الا برد المظالم الي اربابها وهو بعيد الخلاص منه لكثرة الحقوق وانتشارها ف-------------------------------------------------------------------ي الناس وعدم معرفة المظلومين لكن الكرم واسع والقبول لا مانع منه ولا دافع وامر بها فصلي عل-----------------------------------------------------------------------------------يها قال القاضي عياض هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم قال وعند الطبري بضم الصاد---- وكذا هو في رواية ابن ابي شيبة وابي داود	5800	7776056370713504820	234	251.0	184	832	28.125	34	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms3994	true	-6933912363617918991	41	78	212	399	1571	300	ابي هريرة قال سءل--------------- رسول ا---------لله------------- عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها --وان زنت فاجلدوها --وان زنت فاجلدوها ثم --------بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب ما ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل	3994	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5832	false	2196533383419178957	3	51	11	245	1444	300	ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلمسءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فبيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري في-- الثالثة او الرابعة والضفير الحبل	5832	7776056370713504820	173	289.5	137	236	73.30508422851562	29	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4006	true	-2786287053576863728	154	291	784	1473	1515	300	عن واءل-------- ان امراة خرجت علي عهد النبي ------------------تريد الصلاة حال او استءناف تعليل فتلقاها رجل اي فقابلها فتجللها اي فغشيها بثوبه فصار كالجل عليه فقضي حاجته منها قال القاضي اي غشيها وجامعها كني به عن الوطء كما كني عنه بالغشيان فصاحت اي بعد تخليتها وانطلق اي الرجل---------------------------------- ومرت عصابة بكسر اوله اي جماعة قوية من المهاجرين فقالت ان ذلك الرجل فعل بي كذا اي من الغشيان وكذا اي من قضاء الحاجة فاخذوا الرجل --------------------------------------------------فاتوا به---------------------------------------------------------------------- رسول الله فقال لها------- اذهبي فقد غفر الل----------------------------------------ه لك لكونها مكرهة وقال اي لاصحابه للرجل الذي وقع عليها اي في حقه ارجموه ومعناه انه اقر بالزنا فامر برجمه فرجموه لكونه محصنا وقال لقد تاب توبة اي باعترافه ابو باجراء حده لو تابها اي لو تاب مثل توبته اهل المدينة اي اهل بلد فيهم عشار وغيره من الظلمة لقبل منهم وقال ابن	4006	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5725	false	-2498963075994665803	93	206	466	1033	1473	300	بن واءل عن ابيه ان امراة خرجت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلمتريد الصلاة--------------------- فتلقاها رجل----------- فتجللها-------------------------------- فقضي حاجته منها----------------------------------------------------------------- فصاحت--------------- وانطلق فمر عليها رجل فقالت ان ذاك فعل بي كذا وكذا ومرت عصاب------------------------ة من المهاجرين فقالت ان ذلك الرجل فعل بي كذا وكذا فانطلقوا----------------------- فاخذوا الرجل الذي ظنت انه وقع عليها فاتوها به فقالت نعم هو هذا فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلمفلما امر به قام صاحبها الذي وقع عليها فقال يا رسول الله انا صاحبها فقال اذهبي فقد غفر الله لك وقال للرجل قولا حسنا قال ابو داود يعني الرجل الماخوذ وقال----------- للرجل الذي وقع عليها---------- ارجموه فق----------------------------------------------------ال لقد تاب توبة لو--------------------------- تابها --------------------اهل المدين-------------------------------------ة لقبل منهم -قال ابو	5725	7776056370713504820	293	344.5	233	916	31.986900329589844	45	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4012	true	-4384727501296149552	113	292	622	1456	1493	300	يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه اي نعيم قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي بفتح الحاء ويكسر اي في تربية ابي هزال فاصاب جارية اي جامع مملوكة من الحي اي القبيلة فقال له ابي اي هزال اءت امر من الاتيان اي احضر رسول الله ------------------فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك انما وفي نسخة صحيحة وانما يريد وفي نسخة هو يريد بذلك اي بما ذكر من الاتيان والاخبار رجاء ان يكون له مخرجا اي عن الذنب اي لا قصد ان يقع عليه الحد كما توهم بعضهم لكونه هزالا قال الطيبي اسم كان يرجع الي المذكور وخبره مخرجا وله ظرف لغو كما في قوله تعالي 16 ولم يكن له كفوا احد الصمد 4 والمعني يكون اتيانك واخبارك رسول الله مخرجا لك وبنصره ما اتبعه من قوله فاتاه فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله اي حكمه فاعرض عنه فعاد اي فرجع بعد ما غاب فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله حتي قالها اي هذه الكلمات اربع مرات اي في اربعة مجالس قال رسول الله انك قد قلتها اربع مرات فيمن	4012	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5769	false	3176360975037901120	201	283	1039	1423	1502	300	يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه --------قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي-------------------------------------- فاصاب جاري---------------ة من الحي ف-----------قال له ابي------------------------------ ا-ءت رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك-------------------- وانما ي-----------------ريد بذلك------------------------------- رجاء ان يكون له مخرجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتاه فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الل--------ه فاعرض عنه -------------------فعاد فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله حتي قا--------------لها- اربع مرار قال صلي الله عليه وسلم--------- انك قد قلتها اربع مرات فبمن	5769	7776056370713504820	337	525.0	261	852	39.55398941040039	64	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	225	278	1113	1358	1462	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر وان---------------------------ه عليه الصلاة والسلام سءل عن التمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ---------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4026	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2309	false	3247367089424310092	226	286	1109	1384	1450	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه------ سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	2309	7776056370713504820	227	415.0	176	281	80.78292083740234	48	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	238	278	1165	1358	1462	300	عليه الصلاة والسلام سءل عن التمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ---------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4026	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5736	false	-2937750217504129787	1	41	5	200	1484	300	عليه وسلمانه------- سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	5736	7776056370713504820	179	337.0	140	202	88.61386108398438	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4031	true	-2596734147539969443	248	274	1356	1486	1623	300	قالت استعارت مني-- حليا علي السنة اناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته فاخذت فاتي بها النبي ------------------فامر بقطع يدها ولا التي شفع فيها اسامة بن زيد	4031	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5721	false	5610825742556698752	101	130	488	638	1498	300	داود استعارت امراة حليا علي السنة اناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته فاخذت فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلمفامر بقطع يدها وهي التي شفع فيها اسامة بن زيد	5721	7776056370713504820	122	217.0	96	150	81.33333587646484	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4031	true	-2596734147539969443	233	280	1288	1513	1623	300	ابو داود عن الليث---- حدثني يونس عن ابن شهاب قال كان عروة يحدث ان عاءشة-------------- قالت استعارت مني ------حليا علي السنة اناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته فاخذت فاتي بها النبي ------------------فامر بقطع يدها ولا التي شفع فيها اسامة بن زيد وقال فيها رسول الله ------------------ما قال	4031	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5746	false	38911055796683654	75	132	355	640	1488	300	ابو صالح عن الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال كان عروة يحدث ان عاءشة رضي الله عنها قالت استعارت امراة تعنيحليا علي السنة اناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته فاخذت فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلمفامر بقطع يدها وهي التي شفع فيها اسامة بن زيد وقال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلمما قال	5746	7776056370713504820	216	373.5	170	285	75.78947448730469	39	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4038	true	1817034918395162002	0	57	0	288	1518	300	يا رسول الله انما سرق -قال اقطعوه---- فقطع ثم جء به في الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم جء ب-ه الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم جء به الخامسة -قال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة قال	4038	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5758	false	-3679058430897644950	238	294	1184	1475	1504	300	يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه قال فقطع ثم جء به--- الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم اتي به الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فاتي ب-ه الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة باب	5758	7776056370713504820	272	511.5	219	295	92.2033920288086	47	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4049	true	-8544950409418971601	42	115	205	535	1545	300	فقد ضاد الله ومن خاصم اي جادل احدا في باطل وهو يعلمه اي يعلم انه باطل او يعلم نفسه انه علي الباطل او يعلم ان خصمه علي الحق او يعلم الباطل او ضده الذي هو الحق ويصر عليه لم يزل في سخط الله تعالي حتي ينزع اي يترك وينتهي عن مخاصمته يقال نزع عن الامر نزوعا اذا انتهي عنه ومن قال في مءمن ما ليس فيه اي من المساوء اسكنه الله ردغة الخبال	4049	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4837	false	678371619950183049	117	145	584	706	1451	300	فقد ضاد الله ومن خاصم------------- في باطل وهو يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يزل في سخط الله------ حتي ي-----------------------------------نزع------------------------- عنه ومن قال في مءمن ما ليس فيه-------------- اسكنه الله ردغة الخبال	4837	7776056370713504820	122	204.5	94	330	36.969696044921875	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4057	true	434669733218753159	153	258	785	1297	1540	300	لعلي رضي الله تعالي عنهما في رجل شرب الخمر اقم عليه الحد -قال علي للحسن اقم فقا----------ل الحسن ول حارها من تولي فارها فقال علي لعبد الله بن جعفر اقم عليه الحد قال فاخذ السوط فجلده وعلي كرم الله وجهه يعد فلما بلغ اربعين قال حسبك جلد النبي----------------------------------- وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وفي قول علي عند الاربعين حسبك دليل علي انه الاصل في الحدود وما وراء ذلك فهو تعزير ولو كان حدا لما كان لاحد فيه الخيار وقوله ول حارها اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------ول العقوبة والضرب من تولي العمل والنفع والفار البار-------------------------------------د وقال الاصمعي----------------------- ول شديدها من تولي هينها قال	4057	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5842	false	6347510645398733305	26	137	137	682	1485	300	لعلي رضي الله------ عنه------------------- اقم عليه الحد فقال علي للحسن اقم عليه الحد فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فقال علي لعبد الله بن جعفر اقم عليه الحد قال فاخذ السوط فجلده وعلي-------------- يعد فلما بلغ اربعين قال حسبك جلد النبي صلي الله عليه وسلماربعين احسبه قال وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4481 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن ابن ابي عروبة عن الداناج عن حضين بن المنذر عن علي رضي الله عنهقال جلد رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الخمر وابو بكر اربعين وكملها عمر ثمانين وكل سنة قال ابو داود وقال الاصمعي ول حارها من تولي قارها ول شديدها من تولي هينها قال	5842	7776056370713504820	291	373.5	230	720	40.41666793823242	53	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4060	true	-8255162627008152897	126	154	638	778	1485	300	بن عقبة فشهد عليه حمران ورجل اخر فشهد انه -------راه شربها ----------وشهد الاخر انه راه يتقاياها فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها فقال لعلي------------- اقم عليه الحد	4060	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5842	false	6347510645398733305	0	33	0	169	1485	300	بن عقبة فشهد عليه حمران ورجل اخر فشهد احدهما انه راه شربها يعني الخمروشهد الاخر انه راه يتق-يءها فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها فقال لعلي رضي الله عنه اقم عليه الحد	5842	7776056370713504820	135	243.5	108	170	79.4117660522461	23	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4060	true	-8255162627008152897	119	149	603	754	1485	300	قال شهدت عثمان بن عفان -------------اتي بالوليد بن عقبة ف----------------------------------------------------------------------شهد عليه حمران -----------------------------------------ورجل اخر فشهد انه -------راه شربها--------------------------- وشهد الاخر انه راه يتقاياها------------------------------ فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها	4060	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5847	false	899863143345484612	3	70	20	359	1514	300	قال شهدت عثمان بن عفان رضي الله عنهواتي بالوليد بن عقبة بن ابي معيط واسم ابي معيط ابان بن ابي عمرو وهو اخو عثمان بن عفان لامه فشهد عليه حمران بضم الحاء المهملة كاتب عثمان رضي الله عنهورجل اخر فشهد احدهما انه راه شربها بهمزة قبل الهاء يعني الخمر وشهد الاخر انه راه يتقيءها بهمزة قبل الهاء اي يتقيا الخمر فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها	5847	7776056370713504820	142	221.5	113	339	41.88790512084961	23	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4062	true	-4387302801771647870	70	143	338	700	1517	300	احمد بن عبدة الضبي --ثنا سفيان قال ثنا الزهري انا------ قبيصة بن ذءيب ان النبي ------------------قال من شرب الخمر فاجلدوه وان عاد فاجلدوه وان ع----------------اد في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فاتي برجل قد شرب الخمر فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده فرفع القتل فكان- رخصة قال سفيان حدث الزهري بهذا الحديث وعنده منصور بن المعتمر ومخول بن راشد فقال لهما كونا وافدي اهل العراق بهذا الحديث	4062	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5850	false	-2082299974228029119	78	156	395	790	1481	300	احمد بن عبدة الضبي حدثنا سفيان قال الز----هري اخبرنا عن قبيصة بن ذءيب ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فاتي برجل قد شرب------ فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ورفع القتل فكانت رخصة قال سفيان حدث الزهري بهذا الحديث وعنده منصور بن المعتمر ومخول بن راشد فقال لهما كونا وافدي اهل العراق بهذا الحديث	5850	7776056370713504820	344	642.0	273	405	84.93827056884766	62	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4062	true	-4387302801771647870	92	143	442	700	1517	300	فاجلدوه وان عاد في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي برجل قد شرب الخمر فجلده ثم اتي به------------- فجلده ثم اتي به------------------ فجلده ثم اتي به فجلده ف-----------رف----ع القتل فكان--------------------------- رخصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان--------- حدث الزهري بهذا الحديث وعنده منصور بن المعتمر------- ومخول------------------------------------------ بن راشد------- فقال لهما كونا واف---------دي اهل ال--------------------------------------عراق بهذا الحديث	4062	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5854	false	-9168992493623715889	0	161	0	843	1505	300	فاجلدوه فان عاد في الثالثة او الرابعة فاقتلوه زاد احمد في روايته قال الزهري فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمبسكران في الرابعة فخلي سبيله قال البغوي في قوله صلي الله عليه وسلمفي الاحاديث المتقدمة فاقتلوه هذا امر لم يذهب اليه احد من العلماء قديما ولا حديثا ان شارب الخمر يقتل فاتي برجل قد شرب الخمر فجلده ثم اتي به قد شرب الخمر فجلده ثم اتي به في الثالثة قد شرب فجلده ثم اتي به فجلده في الرابعة ورفح عنه القتل وكانت هذه القتلة الجلدة الرابعة رخصة بالنصب خبر كان رواية البزار وكان ذلك ناسخا للقتل وروي النساءي من حديث جابر فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلمنعيمان اربع مرات فراي المسلمون ان الحد قد وقع وان القتل قد رفع قال سفيان بن عيينة حدث الزهري بهذا الحديث وعنده منصور بن المعتمر السلمي ومخول بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو بن راشد النهدي فقال لهما كونا وافدي اي واردي اهل العراق رسولين اليهم والجمع وفد مثل صاحب وصحب بهذا الحديث	5854	7776056370713504820	250	362.5	199	843	29.655990600585938	38	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4069	true	-6586717105052771494	82	232	424	1166	1501	300	ابي هريرة قا-ل جاء الاسلمي اي ماعز الي نبي الله ------------------فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اي بطريق الزنا اربع مرات اي اربع شهادات في اربعة مجالس كل ذلك بالنصب ظرف لقوله يعرض عنه اي في كل مرة من المرات الاربع يعرض النبي عن الاسلمي درا للحد فاقبل في الخامسة فقال انكتها بكسر النون اي اجامعتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك اشارة الي الة الرجل وهي الذكر في ذلك منها اشارة الي الة المراة وهي الفرج قال نعم قال كما يغيب المرود بكسر الميم اي الميل في المكحلة بضمتين والرشاء بالرفع عطفا علي المرود وهو بكسر الراء والمد اي الحبل في البءر بالهمز ويبدل ولعل المثال الاول كناية عن البكر والثاني عن الثيب فقال نعم قال -هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها اي من المراة المزنية حراما ما ياتي الرجل من اهله اي امراته او جاريته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان	4069	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5772	false	5497632041624545098	40	120	188	576	1453	300	ابا هريرة يقول جاء الاسلمي --------الي نبي الله صلي الله عليه وسلمفشهد علي نفسه انه اصاب امراة حرام---------------ا اربع مرات------------------------------ كل ذلك ي-----------------عرض عنه----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم--فاقبل في الخامسة فقال انك-----------------------تها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك------------------------------ في ذلك منها قال نعم -------------------------------قال كما يغيب المرود في-------------------- المكحلة------- والرشاء ف-----------------------------------------------------ي ا---------------------------------------------------------------لبءر -قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حر---------------------اما ما ياتي الرجل من --------امرا----------ته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان	5772	7776056370713504820	331	509.0	259	762	43.43832015991211	59	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4069	true	-6586717105052771494	200	233	1016	1173	1501	300	قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها اي من المراة المزنية حراما ما ياتي الرجل من اهله اي -------امراته او جاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته حلا-----------------------------------------------------------لا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني	4069	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5783	false	-187545306317477811	106	189	574	984	1552	300	قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها--------------------- حراما ما ياتي الرجل اي كما ياتي الرجل امراته في الحلال فحذفت كاف التشبيه للمبالغة في التشبيه وتاكيده حين حكم علي المشبه بانه المشبه به لا انه مثله ونظيره في حذف كاف التشبيه للمبالغة قوله تعالي وهي تمر مر السحاب اي كمر السحاب كما مثل به في تخليص المعاني من امراته حلالا وفيه سءال القاضي عن الزنا الذي اقر به هل يجهل تحريمه ام لا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني	5783	7776056370713504820	121	202.5	94	431	28.07424545288086	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4070	true	8477962406117911478	0	141	0	695	1474	300	الله عليه فلم تدعه نفسه اي لم تتركه حتي رجم ماض مجهول رجم الكلب مفعول مطلق فسكت عنهما اي حينءذ لحكمة اقتضته ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل اي رافع برجله اي من شدة الانتفاخ بالموت فقال اين فلان وفلان كنايتان عن المغتابين فقالا نحن ذان يا رسول الله اي حاضران فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فما نلتما بكسر اوله اي فما اصبتما قال المظهر ما الموصولة مع صلتها مبتدا او اشد خبره والعاءد محذوف اي ما نلتماه من عرض اخيكما اي من تناوله انفا بالمد ويقصر اي قبيل هذه الساعة اشد اي اكثر قبحا من اكل منه اي من الحمار لان اكله حلال حال الاضطرار في حال الاختيار معصية قاصرة بخلاف الغيبة لا سيما غيبة النفس الطاهرة والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	4070	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5772	false	5497632041624545098	140	206	682	990	1453	300	الله عليه فلم تدعه نفس------------ه حتي رجم ----------رجم الكلب----------- فسكت عنهما---------------------- ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل-------- برجله فق--------------------------ال اين فلان وفلان فق---------------------الا نحن ذان يا رسول الله ق-----------ال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فما نلتما----------------------------------------------------------------------------------------------------- من عرض اخيكما------------- انفا اشد --------------------------------------------من اكل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينقمس فيها	5772	7776056370713504820	298	483.0	233	695	42.8776969909668	60	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4089	true	-8806436168220738316	150	187	729	914	1485	300	فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرحل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتر- بمعني فتر- اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا -فتر شاربه كاقطف الرجل اذ اقطفت دابته	4089	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4962	false	5086782890408876309	0	37	0	188	1552	300	فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا افتر صاحبه كاقطف الرجل اذا قطفت دابته	4962	7776056370713504820	180	340.0	144	188	95.74468231201172	31	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4121	true	-3133929572810260321	205	237	1100	1271	1609	300	والربقة بكسر فسكون وهي في الاصل عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما --------------------------------------------------------شد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	4121	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6157	false	-2045625855592498075	21	59	112	324	1551	300	والربقة--------------- في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعار خلعها من ترك السنة واتباع البدعة ومفارقة جماعة المسلمين وكني بالربقة عما يشد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	6157	7776056370713504820	137	239.0	112	227	60.35242462158203	23	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4131	true	-4928304871166858524	192	229	945	1135	1481	300	العدو كان مترددا بين الرجاء والخوف -لا يدري هل يغلب------ او يغلب وصاح------------ب السلطان------- مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف-------- فصار ذلك اتلف انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف وقال المظهر	4131	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5686	false	-6697666035995856223	0	42	0	216	1520	300	العدو---- مترددا بين --رجاء و--خوف فلا يدري هل يغلب العدو او يغلب والمتكلم بما يغضب السلطان الظالم مقهور في يده فهو اذا قال الحق في النهي عن الظلم متعرض للتلف والهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف قلت والاظهر	5686	7776056370713504820	151	214.0	119	224	67.41071319580078	23	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4137	true	-5810044884933006310	36	65	192	336	1508	300	هي ثمان-- وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ويسقط في المغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري في مقابلتها ذلك الوقت في	4137	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5217	false	1628308680791844200	273	300	1374	1512	1512	300	---ثمانية وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ويسقط في المغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخر---ي مقابل-ها ذلك الوقت في-	5217	7776056370713504820	136	250.5	110	146	93.15068817138672	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4148	true	4044939943983495980	161	219	782	1063	1462	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه البصرة ----------------------------------------سنة عشرين فافتتح ابو موسي الاهواز ولم يزل علي البصرة الي صدر من خلافة عثمان ثم عزل عنها فانتقل الي الكوفة فاقام بها وكان واليا علي الكوفة الي---------------------------------------------------------------------------- ان قتل عثمان رضي الله عنه ثم انتقل ابو موسي الي مكة بعد التحكيم فلم يزل بها الي ان مات سنة اثنتين وخمسين	4148	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1560	false	-2041035790157735795	68	139	341	682	1479	300	عمر بن الخطاب ولاه عليها حين عزل عنها المغيرة بن شعبة في خبر الشهادة عليه سنة ع------------------------شرين ولم يزل عليها -----الي صدر من خلافة عثمان ثم عزل عنها فانتقل الي الكوفة واقام بها فلما --دفع اهل الكوفة سعيد بن العاص عنهم ولوا ابا موسي عليهم واقره عثمان علي الكوفة ولم يزل عليها الي ان قتل عثمان------------- ثم انقبض ابو موسي الي مكة------------ فلم يزل بها الي ان مات سنة اثنتين وخمسين	1560	7776056370713504820	184	288.0	141	397	46.34760665893555	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4152	true	-7112310278395930844	114	233	629	1246	1579	300	اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته 3 3 الفصل الثالث 3 ع------------------------------------------------------ن ابي الشماخ رضي الله عنه بتشديد الميم الازدي بفتح فسكون لم يذكره المءلف في اسماءه عن ابن عم له من اصحاب رسول الله وفي نسخة من اصحاب النبي------------------- انه اتي معاوية فدخل عليه فقال سمعت رسول الله------------------- يقول من ولي بضم واو فتشديد لام مكسورة وفي نسخة بفتح فكسر لام مخفف من امر الناس التعريف فيه لاستغراق الجنس فيدخل فيه المسلم والذمي والمعاهد شيءا اي من الامور او الولاية ثم اغلق بابه عبارة عن الاحتجاب ونصب الحجاب او كناية عن الامتناع عن قضاء مقصود المحتاجين بالباب- دون المسلمين اي والمسلم لا يمنع او المظلوم او ذي الحاجة وفي نسخة صحيحة دون المسكين والمظلوم وذي الحاجة	4152	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4024	false	882047810664592735	200	262	1066	1388	1596	300	اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته قال المنذري ورواه الحاكم بنحو لفظ ابي داود وقال صحيح الاسناد ورواية احمد عن ابي الشماخ-------------------------- الازدي ع-------------------------------------ن ابن عم له من اص----------------------------حاب النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي معاوية فدخل عليه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ولي--------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------مر المسلمين------------------------------------------- ثم اغلق -----------------------------------------------------------------------------------بابه دون -----------------------------------------------------------------------المسكين والمظلوم وذي الحاجة	4024	7776056370713504820	207	304.0	165	710	29.154930114746094	34	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4155	true	3344672424527624704	51	133	260	679	1547	300	عن ابي هريرة--------- رضي الله ع-نه قال- قال رسول الله من جعل بصيغة المجهول اي من جعله السلطان قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل وجوها الاول قال القاضي يريد به القتل بغيره كالخنق والتغريق والاحراق والحبس عن الطعام والشراب فانه اصعب واشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته الثاني ان الذبح--------- انما يكون في العرف بالسكين فعدل به--------- الي غيره ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه	4155	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4801	false	-8321438600247493610	155	282	786	1415	1512	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من---------- جعل--------------------------------- قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الاقضية باب في طلب القضاء ثنا نصر بن علي الجهضمي بن الجهضمي الكبير انا فضيل بن سليمان النميري البصري حدثنا عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب عن سعيد بن ابي سعيد كيسان المقبري المدني كان جارا للمقبرة فنسب اليها عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ولي القضاء اي تصدي لولاية القضاء وشرع في الاسباب المحصلة له فقد تعرض للذبح ذبح فيه استعمال المجاز في الكلام بغير سكين يحتمل وجهين ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذبح في العرف انما يكون بالس---------كين فعدل به عن العرف الي غيره ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه	4801	7776056370713504820	182	270.5	138	844	21.563980102539062	32	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4156	true	3216567988793586116	155	206	830	1069	1550	300	---بريدة رضي الله ع-نه قال- قال رسول الله القضاة ثلاثة اي ثلاثة انواع واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم اي عالما به متعمدا له فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار قال	4156	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4803	false	-6807883612002644901	94	135	482	676	1459	300	النبي صل---ي الله عليه وسلم قال---------- القضاة ثلاثة--------------- واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في ا----------------------لحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار قال	4803	7776056370713504820	178	312.0	138	244	72.95082092285156	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4159	true	7303960682319869980	0	32	0	140	1528	300	اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد اي مصرحا في كتاب الله قال فبسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد في سنة رسول الله ق------------------------------------ال اجتهد رايي	4159	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4828	false	4760357724967096943	81	123	407	593	1446	300	اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد--------- في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في كتاب الله قال اجتهد رايي	4828	7776056370713504820	130	216.5	100	195	66.66666412353516	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4171	true	6017711415501736751	124	298	630	1448	1455	300	ان رسول الله قال------------------- يا ايها الناس من عمل بضم فتشديد ميم اي جعل عاملا منكم لنا علي عمل فكتمنا منه اي دس عنا من حاصل عمله مخيطا بكسر فسكون اي ابرة فما فوقه اي في القلة او الكثرة او الصغر او الكبر قال الطيبي الفاء للتعقيب الذي يفيد الترقي اي فما فوق المخيط في الحقارة نحو قوله تعالي 16 ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة 26 فهو اي العامل الكاتم غال اي خاءن ياتي به اي بالمخيط فما فوقه او بما غل به يوم القيامة اي علي عنقه تفضيحا وتشهيرا له بين العباد علي رءوس الاشهاد فقام رجل من الانصار خوفا علي نفسه من الهلاك والبوار فقال يا رسول الله اقبل بفتح الموحدة عني عملك اي اقلني منه قال وما ذاك اشارة الي ما في الذهن اي ما الذي حملك علي هذا القول قال سمعتك تقول كذا وكذا اي في الوعيد علي العمل وهو لا يخلو عن الزلل قال وانا اقول ذلك اي ما سبق من القول من استعملناه علي عمل فلياتي بقليله وكثيره فما اوتي منه	4171	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4813	false	5002409526930108446	212	277	1088	1395	1508	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس من عمل---------------------------- منكم لنا علي عمل فكتمنا من-----------------------ه م-------------------خيطا فما فوقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو غل-------------------------- ياتي--------------------------------- به يوم القيامة---------------------------------------------------------- فقام رجل من الانصار اسود كاني انظر اليه------------ فقال يا رسول الله اقبل------------- عني عملك ق-------------ال وما ذاك ----------------------------------------------------قال سمعتك تقول كذا وكذا ق--------------------------------------------ال وانا اقول ذلك -------------------من استعملناه علي عمل فليات- بقليله وكثيره فما اوتي منه	4813	7776056370713504820	259	364.5	200	837	30.94384765625	50	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4171	true	6017711415501736751	78	140	395	701	1455	300	عميرة بفتح------ فكسر------ قال العسقلاني ولا يعرف في الرجال احد يقال له عميرة بالضم بل كلهم بالفتح ووقع في النساءي الامران كذا في شرح مسلم قال المءلف هو الكندي ال--------حضرمي سكن الكوفة ثم انتقل الي الجزيرة وسكنها ومات بها روي عنه قيس بن ابي حاتم وغيره ان رسول الله -------------------قال يا ايها الناس من عمل بضم ف------تشديد --ميم اي جعل عاملا منكم	4171	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4814	false	4655828684271129002	15	65	77	329	1589	300	عميرة بفتح العين وكسر الميم قال القاضي ----لا يعرف في الرجال احد يقال له عميرة بالضم بل كلهم بالفتح وهو ابن فروة بن زرارة-------------------------------- الكندي ابو زرارة حضرمي كوفي رضي الله عنه-------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس من عمل بضم العين وتشديد الميم المكسورة---- منكم	4814	7776056370713504820	158	192.5	122	353	44.75920867919922	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	164	218	878	1149	1596	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- من حلف علي يمين صبر في النهاية الحلف هو اليمين فحالف بين اللفظين تاكيدا قال النووي يمين صبر بالاضافة ا---------------ي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لها مصبورة------------ وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس	4176	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4414	false	9052159102938238277	73	143	374	731	1530	300	رضي الله عنهما --قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين مصبور------------------------------------------------------------------------------ة اي اصبر لها بمعني الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم قال عياض يحتمل ان الصبر بمعني الاكراه اي اكره حتي حلف ويحتمل انه بمعني الجراة والاقدام كقوله تعالي فما اصبرهم علي النار وقيل لها مصبورة تجوزا لانها وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس	4414	7776056370713504820	183	306.0	145	437	41.87643051147461	34	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	10	109	54	572	1596	300	الحديث قاعدة شريفة كلية من قواعد احكام الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين------------------------- الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه ا-نه لو اعطي بمجردها---- لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ولا يتمكن المدعي عليه من صون ماله ودمه وفيه----- دلالة لمذهب الشافعي والجمهور علي ان اليمين متوجهة علي كل م---دعي عليه سواء كان بينة وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك و------اصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا	4176	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4868	false	4993506328429675842	56	154	266	777	1517	300	الحديث قاعدة كبير-----ة من قواعد------ الشرع ف--ي انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه--------------------------------- وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجرد دعواه لادعي قوم دماء قوم واموالهم وهو اول حديث ابن عباس المذكور في الصحيحين وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي والجمهور ---وان اليمين تتوجه -علي كل من ادعي عليه سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة -فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة دفعا	4868	7776056370713504820	408	685.0	325	562	72.59786224365234	68	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4178	true	-8352042975036216685	46	77	241	404	1514	300	النار وقيل في تاويله وجهان احدهما انه محمول علي المستحل لذلك اذا مات عليه وثانيهما انه قد------------------------------ استحق النار ويجوز العفو----------- عنه وقد حرم عليه دخول الجنة اول وهلة مع الفاءزين	4178	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4417	false	-1405288577316097672	135	173	714	913	1532	300	النار فيه جوابان مشهور--ان احدهما انه محمول علي المستحل لذلك اذا مات علي ذلك فانه يكفر ويخلد في النار والثاني معناه انه استحق النار ويجوز --عفو الله تعالي عنه او- حرم عليه دخول الجنة اول وهلة مع الفاءزين	4417	7776056370713504820	125	197.0	99	204	61.27450942993164	21	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4183	true	6918278368184541233	53	199	269	931	1444	300	علقمة بن واءل رضي الله عنه اي ابن حجر الحضرمي وقد سبق ذكره قال جاء رجل من حضرموت بسكون الضاد والواو بين فتحات ومر تحقيقه وهو موضع من اقصي اليمن ورجل من كندة بكسر فسكون ابو قبيلة من اليمين-------------- الي النبي فقا---------ل الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي اي بالغصب والتعدي قال الكندي هي ارضي اي ملك لي وفي يدي اي وتحت تصرفي ليس له فيها حق اي من الحقوق فقال------------------------- للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال اي الحضرمي يا رسول الله ان الرجل اي الكندي فاجر اي كاذب لا يبالي علي ما حلف عليه صفة كاشفة لفاجر وليس يتورع من شء اي مع هذا قال ل----------------يس لك منه الا ذلك وفي نسخة الا ذاك اي ما ذكر من اليمين فانطلق اي فذهب الكندي ليحلف اي علي قصد ان يحلف فقال رسول الله لما ادبر اي حين ولي علي ----------------------------------	4183	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4407	false	-1373410089580887597	89	192	431	901	1452	300	علقمة بن واءل -----------------بن حجر الحضرمي عن ابيه -----قال جاء رجل من حضرموت--------------------------------------------------------------- ورجل من كندة------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي فقا----------ل الكندي هي ارضي -----------في يدي ازرعها ل-------يس له فيها حق ---------قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال----------- يا رسول الله انه--------------- فاجر-------- لا يبا----لي ما حلف عليه -----------------ليس يتورع من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك منه ا-----------------لا ذاك-------------------- فانطلق--------------- ليحلف له ف------------------------------لما ادبر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما لءن حلف علي	4407	7776056370713504820	302	385.0	231	760	39.73684310913086	57	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4189	true	2607211136715743793	237	289	1185	1431	1485	300	عن الاشعث------- ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي رسول الله--------------- في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وفي نسخة اغتصبها ابوه وهي في يده اي الان قال وفي نسخة فقال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه بتشديد اللام والله ما يعلم	4189	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4407	false	-1373410089580887597	4	50	22	233	1452	300	عن الاشعث بن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا---------------------- وهي في يده ----------------------قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه------------- والله ما يعلم	4407	7776056370713504820	181	309.0	141	268	67.53731536865234	37	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4189	true	2607211136715743793	237	289	1185	1431	1485	300	عن الاشعث------- ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي رسول الله--------------- في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وفي نسخة اغتصبها ابوه وهي في يده اي الان قال وفي نسخة فقال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه بتشديد اللام والله ما يعلم	4189	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4870	false	2246613268536626466	64	110	319	530	1488	300	عن الاشعث بن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا---------------------- وهي في يده ----------------------قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه------------- والله ما يعلم	4870	7776056370713504820	181	309.0	141	268	67.53731536865234	37	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4210	true	-5279472831566442231	234	272	1209	1390	1542	300	و----عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال لا يج------------------------------------------------------تمع كافر وقاتله في النا-------------------------ر في شرح مسلم ----------------------------------------------------قال القاضي----- يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها	4210	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3381	false	630611043855436313	139	202	686	995	1532	300	ابيه عن ابي هريرة قال------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمع في النار كافر وقاتله لفظ مسلم لا يجتمع كافر وقاتله في النار قيل معناه اذا كان الكافر في النار لا يكون قاتله في النار كما لا تتراءي ناراهما في الدنيا قال القاضي عياض يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها	3381	7776056370713504820	150	241.0	117	321	46.728973388671875	25	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4214	true	-2357238859363184528	83	149	445	759	1508	300	فخذ من حسناته ما شءت----------- فياخذ اي الرجل من عمله اي من اعمال الخاءن ما شاء اي في مقابلة ما شاء من عمله بالنسبة الي اهل الغازي فما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنكم --قال النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه فما تظنون في رغبة المجاهد في اخذ حسناته والاستكثار منها في ذلك المقام اي لا يبقي منها شء الا اخذه وقال المظهر اي ما ظنكم بالله مع هذه الخيانة هل تشكون في هذه المجازاة	4214	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3383	false	4818747751534100810	0	103	0	518	1506	300	فخذ من حسناته ما شءت رواية مسلم فياخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------من حسناته ما شاء فالتفت الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم لعل سبب التفاته صلي الله عليه وسلمان كلامه اولا كان لمن يواجهه فقال ما ظنكم ورواه النساءي وزاد اترون يدع له من حسناته شيءا وعلي هذا ففيه التفات العالم بالخطاب لمن لم يكن تلقاء وجهه يمينا وشمالا لانه ابلغ في السماع وفيه استءناس لهم لكن قالوا في الخطيب لا يلتفت وقوله ما ظنكم معناه -ما تظنون في رغبته -------في اخذ حسناته والاستكثار منها في ذلك المقام اي لا يبقي منها شيءا--------- ان امكنه---- ما ظنكم ما استفهامية اي----- هل تشكون في هذه المجازاة	3383	7776056370713504820	163	120.5	127	642	25.389408111572266	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4229	true	-1794031651719812591	123	148	632	759	1500	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة ثم لهم اجرهم	4229	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3383	false	4818747751534100810	275	300	1382	1506	1506	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم-	3383	7776056370713504820	121	234.5	97	127	95.27558898925781	23	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4230	true	202038315308601199	0	92	0	445	1521	300	المبارك نري ا--------ن ذلك ---علي عهد رسول----- الله قال------------------------------------------------------------------- وهذا الذي قاله ابن المبارك محتمل وقد قال غيره انه عام---------------- والمراد ان من فعل---- فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف فان ترك الجهاد احد شعب النفاق وفيه ان---------- من نوي فعل عبادة فمات قبل فعلها لا يتوجه عليه من الذم ما يتوجه علي من مات ولم ينوها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف اصحابنا فيمن تمكن من الصلاة في اول وقتها فاخرها بنية ان يفعلها ومات-------------------- او اخر الحج كذلك قيل ياثم فيهما وقيل لا ياثم فيهما وقيل ياثم --------------------------في الحج دون الصلاة	4230	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3398	false	1337296850487009069	77	225	356	1075	1456	300	المبارك نري ذلك اي نظن ذلككان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلميعني حيث كان الجهاد واجبا وحمله علي النفاق الحقيقي قال النووي وهذا الذي قاله ابن المبارك محتمل و---قال غيره انه عام في جميع الازمان والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف قال ترك الجهاد احد شعب النفاق وفي هذا الحديث ان من نوي فعل عبادة فمات قبل فعلها لا يتوجه عليه من الذم ما يتوجه علي من مات ولم ينوها وان من لم يتمكن من فعل الخير فينبغي له ان يعزم علي فعله اذا تمكن من فعله وان ينويه لتكون نيته بد من فعله في ذلك الوقت وقد اختلف اصحابنا فيمن تمكن من الصلاة في اول وقتها فاخرها بنية ان يفعلها في اثناءه فمات قبل فعلها او اخر الحج بعد التمكن الي سنة اخري فمات قبل فعله فهل ياثم ام لا والاصح عندهم انه ياثم في الحج دون الصلاة	3398	7776056370713504820	378	658.5	298	722	52.35457229614258	69	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4233	true	2663358946200323941	248	300	1321	1570	1570	300	ابي داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص جاء رجل الي رسول الله فق-------------------ال جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان فقال ارجع اليهما واضحكهما كما ابكيتهما وفيه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخدري ان رجلا هاجر الي رسول الله------------------- من اليمن فقال هل لك احد باليمن قال ابواي قال اذنا لك قال لا قال-	4233	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3435	false	6430548191991596028	15	149	80	720	1487	300	ابي----ه عن عبد الله بن عمرو -----قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان فقال ارجع عليهما فاضحكهما كما ابكيتهما 2521 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد قال الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد قال ابو داود ابو العباس هذا الشاعر اسمه الساءب بن فروخ 2530 حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو بن الحارث ان دراجا ابا السمح حدثه عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري ان رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال هل لك احد باليمن قال ابواي قال اذنا لك قال لا قال	3435	7776056370713504820	227	386.5	178	649	34.97688674926758	42	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4249	true	-3874196263757548302	1	88	5	440	1540	300	الهجرة افضل قال من هجر ما حرم الله وكذا قوله قيل فاي الجهاد افضل قال من جاهد المشركين بماله ونفسه ولتوقف هذا الجهاد علي مجاهدة النفس ورد افضل الجهاد ان يجاهد الرجل نفسه وهواه رواه ابن النجاري عن ابي ذر ولهذا سمي جهادا اكبر ولا ينافيه ما ورد افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر علي ما وراه احمد وغيره لانه اشق علي النفس او الافضلية اضافية او التقدير من افضل الجهاد قيل فاي القتل اشرف قال من اهريق بسكون الهاء اي اريق وسفك دمه وعقر جواده	4249	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1965	false	-2939326377164197947	41	70	194	334	1512	300	الهجرة افضل قال من هجر ما حرم الله----- عليه قيل فاي الجهاد افضل قال من جاهد المشركين بماله ونفسه قيل فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القتل اشرف قال من اهريق------------------------- دمه وعقر جواده	1965	7776056370713504820	131	239.0	103	435	30.11494255065918	26	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4249	true	-3874196263757548302	11	81	50	406	1540	300	قيل فاي الجهاد افضل قال من جاهد المشركين---------- بمال------------------------------------------------------------------------ه ونفسه ولتوقف هذا--------- الجهاد علي مجاهدة النفس ورد افضل الجهاد ان يجاهد الرجل نفسه وهواه رواه ابن النجاري عن ابي ذر ولهذا سمي جهادا اكبر ولا ينافيه ما ورد افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر علي ما وراه احمد وغيره لانه اشق علي النفس او الافضلية اضافية او التقدير من افضل الجهاد--------------------------------------------- قيل فاي القتل اشرف قال من اهريق بسكون	4249	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1966	false	-5325618615499495627	153	201	775	1029	1537	300	قيل فاي الجهاد افضل قال من جاهد المشركين اي قاتلهم بماله اولا فيما ينفقه من شراء الات الجهاد ومركوب وزاد وغير ذلك مما يحتاج اليه ونفسه اذا قابل العدو واصل الجهاد---- مجاهدة الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس في الاخلاص والاجتهاد وهو بذل الوسع والطاقة قيل فاي القتل اشرف قال من اهريق بضم --	1966	7776056370713504820	107	24.0	86	492	21.747966766357422	17	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4277	true	-7171381949847999693	11	72	53	396	1579	300	القوة الرمي الا ان القوة الرمي كررها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا لزيادة----- التاكيد واشارة الي الاحوال الثلاث من القلة والكثرة وما بينهما ف------------------------انها نافعة في جميعها رواه مسلم قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي فيه وفي الاحاديث بعده فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله --------------------------------------------------والمراد بهذا---- التمرن علي القتال والتدرب ف---------يه ورياضة الاعضاء بذلك وعنه اي------------------------------------------------------------------ عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال	4277	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3416	false	4683483697434623325	0	132	0	746	1585	300	القوة الرمي الا ان القوة الرمي بالسهام وهذا من تفسير الكتاب بالسنة الصحيحة والمطلق بالمقيد قال القرطبي لفظ الاية عام لساءر الات الحرب الا انه لما كان الرمي انكاها للعدو وانفعها فسرها الشارع وخصها بالذكر واكدها بقوله ثلاث مرات قلت ومن التاكيد ذكره لذلك علي المنبر كما تقدموان كان في خطبة الجمعة فهو اكد قال ولم يرد الشارع انها--------- جميع العدة بل انفعها ولما علم عقبة بن عامر راوي الحديث ان الرمي بالقسي انفعها اعد للجهاد سبعين قوسا في سبيل الله قال النووي -----في الحديث------- فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد وكذلك المثاقفة وساءر انواع استعمال السلاح وكذا المسابقة بالخيل والمراد بهذا كله التمرن علي القتال والتدريب والتحذق فيه ورياضة الاعضاء بذلك انتهي ومن القوة التي يحتاج اليها للجهاد توفير الاظفار كما حكي الامام احمد عن ع---------مر رضي الله عنه قال	3416	7776056370713504820	207	222.0	170	776	26.67525863647461	26	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4281	true	-5329008102618568358	124	275	640	1435	1559	300	في رجله اليمني بياض وفي يده الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري او يده اليمني -------------ورجله اليسري وهذا ال-----------تفسير هو احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال- ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة ولا تكون المطلقة او المحجلة الا للرجل وقال ابن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد- في يده ورجله فان كان مخالفا قيل شكال مخالف قال القاضي وقال ابو عمرو والمطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة قال العلماء وانما كرهه------------- لانه علي صورة المشكول يعني تفاءلا وقيل -----------------------------------يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقال بعض العلماء -اذا كان------ مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	4281	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3464	false	-8898472687840097225	30	151	143	739	1465	300	في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري اي بياض او في هكذا في بعض الروايات باو التي للتقسيم او الشك وفي بعض الروايات بواو العطف والاولي هي المشهورة الموافقة لرواية مسلم يده اليمني فيها بياض وفي رجله اليسري بياض قال ابو داود تفسير------- ال-شكال اي --شكال مخالف وهذا---------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------الذي قاله ابو داود هو ما قاله------------------------------------------------------------------------------ ابن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحدة في يده ورجله فان كان مخالفا قيل شكال مخالف قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء -انما كرهه من جهة اللفظ لانه من الشكل وهو مشعر بنقيض ما تراد الخيل له وهذا كما قال لا احب العقوق ويحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة -قال بعض العلماء واذا كان الفرس مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	3464	7776056370713504820	318	451.5	248	1002	31.736526489257812	49	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4282	true	-6750715339757897908	209	272	1157	1505	1636	300	انس رضي الله عنه قال كانت ناقة لرسول الله تسمي العض-------باء بفتح المهملة وسكون------ المعجمة ف--------موحدة م----مدودا المقطوعة الاذن او المشقوقة وهي القصواء او غيرها قولان ذكره السيوطي وفي النهاية هو---------------------------- علم لها من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر قال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد	4282	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3837	false	-9015072753935434475	30	95	153	505	1531	300	علي رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمنهي ان يضحي بعضباء بفتح العين-- وسكون الضاد المعجمة وتخفيف الموحدة مع المد اي --مشقوقة الاذن و مكسورة القرن قال ف----------------------------------ي النهاية والعضب في القرن الكسر والعضباء علم علي ناقة النبي صلي الله عليه وسلم------ ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم ك-----انت مشقوقة الاذن والاول اكثر قال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد	3837	7776056370713504820	204	270.5	162	401	50.87281799316406	29	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4282	true	-6750715339757897908	209	296	1157	1619	1636	300	انس رضي الله عنه قال كانت ناقة لرسول الله تسمي العضباء بفتح المهملة وسكون المعجمة فموحدة ممدودا المقطوعة الاذن او المشقوقة وهي القصواء او غيرها قولان ذكره السيوطي وفي النهاية هو---------------------------- عل-------م لها من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر قال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة ----------------------------------------------اليد 2 وكانت لا تسبق بصيغة المجهول اي لا تسبق عنها ابل قط فجاء اعرابي علي قعود له بفتح القاف وضم العين ابل ذلول تقتعده	4282	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6212	false	1837858281423388109	12	75	63	398	1589	300	انس رضي الله عنه-قال كانت--------------------- العضباء اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم علي ناقة النبي صلي الله عليه وسلممنقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقيل ك-----------انت مشقوقة قا------------------ل الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد وقال الحربي الجدع والعضب والخرم والحضرمة كله في الاذن لا تسبق في الجري---------------------------- فجاء اعرابي علي قعود له والقعود من الابل ما ي----------قتعده	6212	7776056370713504820	206	301.0	162	543	37.93738555908203	35	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4287	true	5394718405379604408	114	149	531	699	1437	300	قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يامن ان يسبق اشار بقوله يعني انه رواية بالمعني فليس بقمار بكسر القاف اي بمقامرة ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار	4287	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3498	false	1322488751721124856	142	167	732	844	1528	300	قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يءمن ان يسبق---------------------------------- فليس بقمار---------------------- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار	3498	7776056370713504820	111	187.5	86	168	66.07142639160156	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4298	true	691482831458846447	4	44	19	247	1531	300	مصاحبة الملاءكة مع الجرس انه -شبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها لكراهة صوتها ويءيده قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاتي مزامير الشيطان وهو مذهبنا ومذهب مالك وهي كر------------اهة تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير اه --	4298	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3475	false	-6456053514790709777	146	228	752	1188	1560	300	منافرة الملاءكة للج---رس انه تشبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها حدثنا احمد بن يونس بن صالح السمان عن زهير حدثنا سهيل بن ابي صالح ذكوان عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول صلي الله عليه وسلم لا تصحب الملاءكة رفقة بضم الراء وكسرها والضم اشهر فيها كلب او جرس فيه كراهة استصحاب الكلب والجرس في الاسفار لان الملاءكة لا تصحب رفقة فيها احدهما وهذه الكراهة كراهة تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير وهذه	3475	7776056370713504820	148	246.5	121	439	33.712982177734375	21	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4308	true	7959775841740893056	45	114	244	581	1551	300	ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي -------------------قال خير الصحابة بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة غير هذا كذا في النهاية اربعة اي ما زاد علي ثلاث---------------ة قال ابو حامد------------------------------------------------------------------------------ المسافر لا يخلو عن رحل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد---------- واحد فيبقي---------- بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وضيق --قلب لفقد الانيس ----ولو تردد---------- اثنان كا-ن الحافظ------ وحده	4308	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3527	false	-6707440038377632854	97	178	481	890	1542	300	ابن عباس--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الصحاب---------------------------------------------------------------ة اربعة وفي غير ابي داود خير الاصحاب اربعة قال الغزالي تخصيص هذه الاربعة من بين ساءر الاعداد لابد ان يكون له فاءدة والذي ينقدح فيه ان المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحد فيتردد في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن -----ضيق القلب لفقد انس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان لكان الحافظ للرحل وحده	3527	7776056370713504820	217	316.0	171	492	44.105690002441406	33	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4309	true	-452971872247501160	128	268	673	1393	1535	300	قال كان الناس اي من الصحابة اذا نزلوا منزلا اي في السفر --------------------------------------------------تفرقوا في الشعاب بكسر اوله جمع الشعب وهو الطريق وقيل الطريق في الجبل والاودية جمع الوادي وهو المسيل مما بين الجبلين فقال رسول الله------------------- ان تفرقكم في هذه الشعاب والاودية انما ذلكم اي تفرقكم من الشيطان اي ليخوف اولياء الله ويحرك اعداءه قال الطيبي وقع موقع خبران كما في قوله تعالي 16 ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انم استزلهم الشيطان ال عمران 155 والتركيب من باب الترديد للتعليق كقوله الشاعر لو مسها حجر مسته سراء اي لو مسها حجرا لسرته فان ان زيدت للتوكيد وطول الكلام وما لتكفها عن العمل واصل التركيب ان تفرقكم في هذه الشعاب ذلكم من الشيطان فلم ينزلوا اي الناس بعد ذلك اي القول منزلا الا انضم بعضهم الي بعض حتي يقال لو بسط بصيغة المجهول اي لو اوقع عليهم ثوب لعمهم	4309	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3550	false	3645451014530767354	80	137	404	688	1487	300	قال كان الناس اذا-------------- نزلوا منزلا قال عمرو كان الناس اذا نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا تفرقوا في الشعاب والاودية------------------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفرقكم في هذه الشعاب والاودية انما ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم من الشيطان فلم ينزل----------- بعد ذلك منز---------لا الا انضم بعضهم الي بعض حتي يقال لو بسط -------------------------عليهم ثوب لعمهم	3550	7776056370713504820	190	295.0	150	789	24.08111572265625	33	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4316	true	7042271914539721876	152	182	774	917	1510	300	نقل عن عبد الله المروزي انه صحبه ابو علي الرباطي فقال لابي علي ا--تكون انت الامير ام انا فقال بل انت فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره	4316	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3525	false	-893758165905432858	219	249	1128	1264	1519	300	نقل عن عبد الله المروزي انه صحبه ابو علي الرباطي فقال----- علي ان تكون انت الامير ام انا فقال بل انت فلم يزل يحمل --زاده وزاد ابي --علي علي ظهره	3525	7776056370713504820	124	228.0	97	145	85.51724243164062	25	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4316	true	7042271914539721876	17	93	82	465	1510	300	ابي هريرة رض---------ي الله ع-نه قال قال رسول الله لا تصحب الملاءكة رفقة بضم الراء وتكسر وفي القاموس انها مثلثة اي جماعة بينهم ترافق فيها جلد نمر بفتح فكسر في----------------------------------------------------------------------------------------- النهاية نهي عن ركوب النمار اي جلودها وانما نهي عن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي العجم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير ذكي ولعل اكثر ما كانوا ياخذون جلود النمار اذا ماتت لان اصطيادها عسر رواه ابو	4316	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5437	false	-7215729060831418244	168	238	849	1178	1510	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال---------- لا تصحب الملاءكة رفقة ف------------------------------------------------------------يها جلد نمر بفتح النون كما تقدم هذا اعم مما قبله سواء كان في سرج فرس او رحل بعير او كان يفترش او غطي به السرج قيل النهي -----------------------------------------------------------------------------------لانه زي العجم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير ذكي ولعل اكثر ما كانوا ياخذون جلود النمور اذا ماتت لان اصطيادها عسير قال ابن	5437	7776056370713504820	207	339.5	163	482	42.9460563659668	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4318	true	-6389950366441640170	208	238	1060	1203	1500	300	نقل عن عبد الله المروزي انه صحبه ابو علي الرباطي فقال لابي علي ا--تكون انت الامير ام انا فقال بل انت فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره	4318	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3525	false	-893758165905432858	219	249	1128	1264	1519	300	نقل عن عبد الله المروزي انه صحبه ابو علي الرباطي فقال----- علي ان تكون انت الامير ام انا فقال بل انت فلم يزل يحمل --زاده وزاد ابي --علي علي ظهره	3525	7776056370713504820	124	228.0	97	145	85.51724243164062	25	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4318	true	-6389950366441640170	73	149	368	751	1500	300	ابي هريرة رض---------ي الله ع-نه قال قال رسول الله لا تصحب الملاءكة رفقة بضم الراء وتكسر وفي القاموس انها مثلثة اي جماعة بينهم ترافق فيها جلد نمر بفتح فكسر في----------------------------------------------------------------------------------------- النهاية نهي عن ركوب النمار اي جلودها وانما نهي عن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي العجم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير ذكي ولعل اكثر ما كانوا ياخذون جلود النمار اذا ماتت لان اصطيادها عسر رواه ابو	4318	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5437	false	-7215729060831418244	168	238	849	1178	1510	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال---------- لا تصحب الملاءكة رفقة ف------------------------------------------------------------يها جلد نمر بفتح النون كما تقدم هذا اعم مما قبله سواء كان في سرج فرس او رحل بعير او كان يفترش او غطي به السرج قيل النهي -----------------------------------------------------------------------------------لانه زي العجم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير ذكي ولعل اكثر ما كانوا ياخذون جلود النمور اذا ماتت لان اصطيادها عسير قال ابن	5437	7776056370713504820	207	339.5	163	482	42.9460563659668	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4324	true	-1381556135847340212	168	205	829	998	1502	300	ولا يفرط في المدح والتعظيم ومن ثم قال -------------------------الي هرقل عظيم الروم ولم يقل ----ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره---- بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله او----------------------- من اذن له	4324	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6544	false	-1274486452219253081	99	143	501	707	1485	300	ولا يفرط فلهذا------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم ولم يقل الي ملك الروم لانه لا حكم له ولا لغيره الا بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلماو ولاه من اذن له	6544	7776056370713504820	141	228.5	108	225	62.66666793823242	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	2	73	9	384	1563	300	اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او عج-ميا كتاب--------------يا او غير كتابي وقال ابو حنيفة تءخذ الجزية من جميع الكفار الا من مشركي العرب ومجوسهم وق---------------------------------------ال الشافعي لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس اعرابا كانوا او اعاجم وي-حتج بمفهوم الاية وبح-------ديث سنوا بهم سنة اهل الكتاب وتاول هذا الحديث علي ان المراد بهءلاء------- اهل الكتاب لان اسم المشرك يطلق علي اهل الكتاب وغيرهم وكان تخصيصه---------- معلوما عند الصحابة قال	4330	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3532	false	-8497559089770260549	102	182	536	958	1536	300	اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او اعجميا كتابيا كان او مجوسيا او غيرهما وق---ال ابو حنيفة تءخذ الجزية من جميع الكفار الا من مشركي العرب ومجوسهم وهو قول عبد الملك وابن وهب من المالكية وقال الشافعي لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس -عربيا كان-- او اعجميا واحتج بمفهوم --اية الجزية ولحديث سنوا بهم سنة اهل الكتاب وتاول هذا الحديث علي ان المراد باعطاء الجزية اهل الكتاب والمجوس دون غ------------------------يرهم وكان تخصيص هذا الحديث معلوما عند الصحابة فان	3532	7776056370713504820	306	528.0	244	454	67.40087890625	49	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4331	true	6339655264544782176	92	140	456	680	1447	300	وان- حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله------ فلا تنزلهم -----علي ----------حكم الله اي ولا علي حكم رسوله لما سبق ولقوله ولكن انزل-هم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا زاد ابن الهمام وفي رواية ثم اقضوا فيهم بعد ما شءتم قال	4331	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3529	false	-7504945042349043561	167	198	869	1022	1525	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله تعالي فلا تنزلهم فانكم لا تدرون ما يحكم الله فيهم------------------------------- ولكن انزلوهم علي حكمكم--------------------------------------------------------------- ثم اقضوا فيهم بعد ما شءتم قال	3529	7776056370713504820	123	173.0	96	247	49.797569274902344	21	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4331	true	6339655264544782176	93	189	460	924	1447	300	حاصرت اهل حصن------------------- فارادو-------------ك ان تنزلهم علي حكم الله------- فلا تنزلهم علي حكم الله اي ولا علي حكم رسوله لما سبق ولقوله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا زاد ابن الهمام وفي رواية ثم اقضوا فيهم بعد ما شءتم قال النووي قوله فلا تجعل لهم ذمة الله نهي تنزيه فانه قد ينقضها من لا يعرف حقها وينتهك حرمتها بعض الاعراب وسواد الجيش وكذا قوله فلا تنزلهم علي حكم الله نهي تنزيه---------- وفيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله في نفس الامر	4331	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3532	false	-8497559089770260549	212	281	1119	1448	1536	300	حاصرت اهل حصن اي اهل بلد لها سور فارادوك اي طلبوا منك ان تنزلهم علي حكم الله عز وجل فلا تنزلهم علي حكم الله كما في مسلم فانكم لا تدرون بما يحكم الله فيهم رواية مسلم فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا--------------------------------------------------- قال النووي هذا النهي للتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيه والاحتياط وفيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيب- بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله في نفس الامر	3532	7776056370713504820	217	335.0	167	513	42.300193786621094	39	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4332	true	-8355205266201034241	148	174	784	933	1633	300	النووي -معناه ثوا---ب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف ومشي المجاهدين في سبيل الله فاحضروا فيه بصدق النية واثبتوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال اللهم منزل الكتاب	4332	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3554	false	-81006203079411462	135	212	762	1179	1664	300	السيوف فمعناه ان ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف--------------- في سبيل ال---------------------------------له وهذا من المجاز البليغ الحسن جدا فان ظل الشء لما كان ملازما له جعل ثواب الجنة واستحقاقها سبب الجهاد واعمال السيوف لازما لذلك كما يلازم الظل وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم لمن استشاره للجهاد وذكر ان له والدين الزمهما فان الجنة تحت ارجلهما رواه الطبراني باسناد جيد وتخصيص السيوف دون غيرها لانها الغالب ما يقاتل به ثم قال اللهم منزل الكتاب	3554	7776056370713504820	95	-7.5	76	465	20.43010711669922	15	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4340	true	-8838442610251520535	214	239	1145	1274	1588	300	ومن فتحهما جميعا كان جمع خادع يعني ان اهلها بهذه الصفة------- فلا تطمءن اليهم كانه قال اهل الحرب خدعة-------------- واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه	4340	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3560	false	8830602299564284602	108	137	542	692	1526	300	وهي فتح الخاء والدال جمع خادع يعني ان اهلها بهذه الصفة يخدعون فلا يطمءن اليهم كانه قال اهل الحرب خدعة ثم حذف المضاف واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه	3560	7776056370713504820	115	196.5	92	150	76.66666412353516	18	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4341	true	5059637203495785038	3	50	18	258	1571	300	--------علي جواز الخداع مع الكفار في الحرب كيف اتفق الا ان يكون فيه نقض عهد او امان-------- وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء وقا-----------ل الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض ---وحقيقت----------ه لا تجوز---------- والظاهر اباحة حقيقة ال----كذب لكن الاقتصار علي التعريض افضل	4341	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3559	false	8494891529054698591	230	287	1123	1412	1472	300	العلماء علي جواز --خدا---ع الكفار في الحرب كيف امكن الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها الحرب قال الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب فانه لا يحل قال النووي والظاهر اباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار علي التعريض افضل	3559	7776056370713504820	221	373.0	175	294	75.1700668334961	38	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4345	true	-727934012289703743	13	35	81	198	1577	300	انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار و--------قيل ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا	4345	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3536	false	-1028207669030105950	200	221	1010	1119	1519	300	انواع التمر كلها الا العجوة وقيل ك----------------ل النخل وقيل كل الشجر للينها وقد قيل ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا	3536	7776056370713504820	94	172.5	76	125	75.19999694824219	16	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4349	true	-8461351486721663881	54	104	272	532	1580	300	قال كان شعار المهاجرين عبد الله وشعار الانصار عبد الرحمن وفي شعاريهما اشعار بتفاوت منزلتهما ولعل هذا كان في غزوة اخري رواه ابو داود وعن سلمة بن الاكوع قال غزونا مع ابي بكر وليس رضي الله عنه في الاصل في زمن النبي فبيتناهم نقتلهم استءناف مبين او حال وكان شعارنا	4349	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3509	false	6087166124575619111	258	300	1311	1514	1514	300	قال كان شعار المهاجرين عبد الله وشعار الانصار عبد الرحمن 2596 حدثنا هناد عن ابن المبارك عن عكرمة بن عمار عن اياس ب--------------------ن سلمة عن ابيه-- قال غزونا مع ابي بكر----- رضي الله عنه------------ زمن النبي صلي الله عليه وسلم فكان -----------------شعارنا-	3509	7776056370713504820	129	153.0	98	260	49.61538314819336	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4355	true	-489320525770258907	99	200	485	995	1507	300	عتبة بن ربيعة وتبعه ابنه اي الوليد واخوه اي شيبة فنادي اي عتبة من يبارز في القاموس برز بروزا خرج الي البراز اي الفضاء وبارز القرن مبارزة وبرازا برز اليه والمعني من يبرز الي فيقاتلني فانتدب يقال ندبته فانتدب اي دعوته فاجاب كذا في النهاية وقوله له اي لعتبة والمعني برز لمقاتلته ومقاتلة من معه شباب جمع شاب وفي نسخة شبان بضم اوله وتشديد الموحدة من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم اي ما نريدكم انما اردنا بني عمنا اي القرشيين من اكفاءنا فقال رسول الله قم------------------- يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث	4355	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3602	false	-4840251719002853307	17	62	79	291	1508	300	عتبة بن ربيعة وتبعه ابنه---------- واخوه-------- فنادي م--------ن يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارز فانتدب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه شباب ----------------------------------------------من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا في-------------كم انما اردنا بني عم-----------------------نا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث	3602	7776056370713504820	186	293.0	145	529	35.16067886352539	35	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4356	true	-5408575150855581957	78	133	424	711	1634	300	اصح الروايات لكن الذي في السير من ان الذي بارز الوليد علي ه-----------و المشهور وهو اللاءق بالمقام لان عبيدة وشيبة كانا شيخين كعتبة وحمزة بخلاف علي والوليد فكانا شابين وقد روي الطبراني باسناد حسن عن علي قال اعنت انا وحمزة عبيدة بن الحارث علي الوليد بن عتبة فلم يعب النبي---------------------- علينا ذلك وهو موافق لرواية	4356	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3603	false	5892920930604872128	105	150	548	783	1591	300	اصح الروايات لكن الذي في السير--- ان الذي بارزه ------علي هو الوليد وهو المشهور وهو اللاءق بالمقام و------------------------------------------------------------------------روي الطبراني باسناد حسن عن علي قال اعنت انا وحمزة عبيدة بن الحارث علي الوليد بن عتبة فلم يعب النبي صلي الله عليه وسلمذلك علينا ----وهو موافق لرواية	3603	7776056370713504820	199	348.0	161	320	62.1875	37	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4360	true	5413287470300858762	164	196	800	976	1490	300	وفينا ضعفة بسكون العين وفي نسخة بفتحها قال النووي------------ ضبطوه علي وجهين الصحيح المشهور بفت---------------ح الضاد واسكان العين اي حالة ضعف وهزال والثاني بفتح العين جمع ضعيف وفي بعض النسخ بحذف الهاء	4360	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3588	false	-4523801303279929331	51	82	299	468	1566	300	وفينا ضعفة بمفتوحات جمع ضعيف ----------قال النووي في شرح مسلم ضبطوه علي وجهين الصحيح المشهور رواية الاكثرين بفتح الضاد واسكان العين اي حالة ضعف وهزال قال ------------------------وفي بعض النسخ بحذف الهاء	3588	7776056370713504820	121	193.5	99	203	59.60591125488281	20	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4363	true	1532375885164270600	75	125	350	601	1443	300	ان تقتل تقتل صاحب دم لدم موقع يشتفي بقتله قاتل-------------------------------ه ويدرك قاتله بثاره اي لرياسته وفضله وحذف ه------------ذا لانهم يفهمونه في عرفهم وثانيها ان تقتل تقتل من عليه دم -مطلوب به وهو مستحق عليه فلا عتب عليك وثالثها ذا ذم--------------------------------------- بالذال المعجمة وتشديد الميم اي ذا ذمام وحرمة في قومه	4363	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3621	false	9069638868544965799	107	171	552	869	1479	300	ان تقتل تقتل ذا-- دم بدال مهملة ويعني به انه ممن يستشفي بدمه لانه كبير في قومه ويدرك قاتله -ثاره--- لرءاسته ف------حذف هذا لرءاسته هذا لانهم يفهمونه في عرفهم وقيل معناه ت-----قتل من عليه دم ومطلوب به وهو مستحق عليه ولا عيب عليك في قتله قال النووي ورواه بعضهم في سنن ابي داود وغيره بالذال المعجمة وتشديد الميم اي ذا ذمام وحرمة في قومه	3621	7776056370713504820	186	269.0	145	334	55.688621520996094	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4369	true	3782554325097958322	142	238	688	1247	1582	300	يريدون غرة النبي ------------------واصحابه بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء اي غفلتهم فاخذهم سلما بكسر السين ويفتح مع سكون اللام وبفتحهما وبهن ورد التنزيل قال النووي----- ضبطوه بوجهين------- بفتح السين واللام و-------باسكان اللام مع كسر السين وفتحها قال الحميدي م-عناه الصلح قال القاضي----- هكذا ضبطه الاكثرون قال والرواية الاولي اظهر اي----- اسرهم------------ وجزم الخطابي علي فتح اللام والسين قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي 16 والقوا اليكم السلم النساء 90 اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا	4369	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3638	false	-3345187964151567871	34	126	176	726	1581	300	يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه ليقتلوهم في حال الصلاة------------------- فاخذهم رسول الله صلي الله عليه وسلمسلما قا-----------------------------ل النووي سلما ضبطوه بوجهين احدهما بفتح السين واللام والثاني باسكان اللام مع كسر السين وفتحها قال الحميدي ومعناه الصلح قال القاضي عياض هكذا ضبطه الاكثرون---- والرواية الاولي اظهر ومعناها اسرهم واخذهم اسري وجزم الخطابي ---بفتح السين واللام قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي--- والقوا اليكم السلم ----------اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا وس-لموا انفسهم عجزا	3638	7776056370713504820	426	698.5	350	619	68.8206787109375	61	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4376	true	-2547822575416471988	158	220	805	1104	1504	300	ومن احب منكم ان يكون علي حظه اي نصيبه واراد ان يدوم علي حظه لاجله فيترقب--------------------------------------- حتي نعطيه اياه اي عوضه من اول ما يفء---- الله عل--------------------------------ينا من الافاءة فليفعل والفء ما اخذ من الكفار بغير الحرب كالجزية والخراج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الناس اي بعضهم مما بينهم او كلهم من غير تمييز قد طيبنا ب----------تشديد الياء وسكون الباء ذلك اي الرد يا رسول الله	4376	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3645	false	2491327042508811312	187	273	952	1362	1503	300	ومن احب منكم ان يكون علي حظه اي نصيبه من المغنم قال ابن اسحاق ومن ابي فليرد عليهم وليكن ذلك فرضا علينا ست فراءض حتي نعطيه اياه--- عوضه من اول ما يفء بضم اوله وكسر ثانيه الله اي يرجع علينا ويعطينا من مال--------------------------- الكفار من -------------------خراج او غنيمة او غير ذلك علينا اي بنو سليم فليفعل فيه جواز تقديم لفظ القبول علي لفظ الايجاب في القرض والبيع ونحو ذلك فقال الناس اي بنو سليم وغيرهم--------------------- قد طيبنا بفتح اوله وتشديد الي------------اء ذلك لهم---- يا رسول الله	3645	7776056370713504820	162	183.0	122	496	32.66128921508789	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4379	true	1864170136874718438	52	90	249	422	1496	300	امره علينا رسول الله الي ان قال فلقيني رسول الله------------------- في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة لله ابوك اعني--------------------- التي كان ابو بكر نفله اياها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت هي لك يا رسول الله والله ما كشفت لها ثوبا	4379	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3653	false	5032799618418573186	74	147	371	733	1540	300	----------------الغد ------------لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة وفي بعض الروايات هب لي ابنة المراة التي نفلتها لله ابوك فيه جواز قول الانسان للاخر لله ابوك ولله درك ولله ابوك كلمة مدح تعتاد العرب الثناء بها فان الاضافة الي العظيم تشريف ولهذا يقال بيت الله وناقة الله وقيل فيه حذف تقديره لله ابوك حيث اتي بمثلك فقلت------ يا رسول الله والله ما كشفت لها ثوبا	3653	7776056370713504820	103	140.0	78	396	26.010101318359375	19	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4391	true	-4098124965693510559	239	278	1161	1361	1471	300	عن عاءشة قالت ان كانت المراة لتجير علي--------------- المءمنين وترجم- الترمذي باب امان المراة ثنا يحيي بن اكثم الي ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال ان المراة لتاخذ للقوم يعني تجير القوم علي المسلمين وقال حديث حسن	4391	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3767	false	-7261062750303279626	0	25	0	137	1527	300	عن عاءشة قالت ان كانت المراة لتجير بالراء في اخره علي المءمنين ورواية الترمذي------------------------------------------------------------------------- ان المراة لتاخذ للقوم يعني تجير علي------ المسلمين وقال حديث حسن	3767	7776056370713504820	112	193.5	90	216	51.85185241699219	19	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4392	true	377979657811665942	132	180	661	901	1535	300	عامر تابعي------ قال كان بين معاوية وبين الروم عهد اي الي وقت معهود وكان يسير نحو بلادهم اي يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقضاء العهد حتي اذا انقضي العهد اي زمانه اغار عليهم وفي رواية غزاهم وفي رواية فجاء رجل علي فرس او برذون	4392	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3759	false	-4908669760454160697	165	191	821	945	1492	300	عامر رجل من حمير قال كان بين معاوية وبين الروم عه-----------------د وكان يسير نحو بلا------------------------------------------------دهم----------------- حتي اذا انقضي العهد------------------------------ غزاهم---------- فجاء رجل علي فرس او برذون	3759	7776056370713504820	113	172.5	89	246	45.934959411621094	21	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4401	true	-5747212043886186077	31	97	163	495	1472	300	يستحق- القاتل السل---------ب سواء قال امير الجيش قبل ذلك هذا القول------------ ام لا قالوا وهذا فتوي من النبي واخبار عن حكم الشرع وقال ------ابو حنيفة والشافعي ومن تابعهما لا يستحق------- بمجرد القتل----------------------------------- الا ان يقول الامام قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه---------------------- وجعلوا هذا اطلاقا من النبي وليس بفتوي منه ولا اخبار عام وهذا الذي قالوه ضعيف لانه صريح في ------------ان النبي قاله---------------------- بعد الفراغ	4401	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3683	false	-2225522794299193965	71	155	350	774	1472	300	يستحقه القاتل في جميع الحروب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل--- هذا مذهب الشافعي واحمد وغيرهما------- وقال مالك وابو حنيفة--------- ومن تابعهما لا يستحق القاتل بمجرد القتل بل هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا اذن--ا من النبي صلي الله عليه وسلم وضعف النووي هذا بانه قد صر-------------ح في هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا بعد الفراغ	3683	7776056370713504820	209	252.0	161	458	45.63318634033203	31	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4402	true	590597183891105656	95	144	489	765	1571	300	اذا بالالف قبل الذال وانكره الخطابي واهل العربية اه كلامه ولقد اطال الطيبي من مقال النحويين والمعربين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا المحل مع تعارض تقديراتهم وتناقض تقديراتهم قال النووي فيه دليل علي ان هذه اللفظة تكون يمينا قال اصحابنا ان نوي---- اليمين كانت يمينا والا فلا لانها ليست متعارفة في الايمان	4402	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3684	false	5683804607604561475	144	219	726	1107	1524	300	اذا بالالف قبل الذال وانكر- الخطابي واهل العربية -----------------------------------------------------هذا وقالوا صوابه لاها الله ذا بغير الف في اوله وهذا تغيير من الرواة و ذا هي التي للاشارة فصل بينها وبين ها التنبيه باسم الله تعالي قال المازني تقديره لاها الله هذا يميني او هذا قسمي وقال ابو زيد ذا زاءدة وفي هذا الحديث-------------------------------------------------- دليل علي ان هذه اللفظة تكون يمينا قال اصحابنا ان نوي بها اليمين كانت يمينا والا فلا لانها ليست متعارفة في الايمان	3684	7776056370713504820	168	177.0	136	485	34.63917541503906	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4405	true	8061447051199206656	114	164	604	848	1507	300	عن عوف بن مالك الاشجعي دليل ظاهر انه كما قلنا قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافق-ي مددي من اهل اليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس--- اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل------- يغري بالمسلمين وقعد له المددي خلف شجرة فمر به الرومي فعرقب فرسه	4405	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3687	false	9194414835423747520	233	300	1135	1475	1475	300	عن عوف بن مالك الاشجعي----------------------- قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة فرافقني مددي من اهل اليمن ليس معه غير سيفه فنحر رجل من المسلمين جزورا فسالة المددي طاءفة من جلده فاعطاه اياه فاتخذه كهيءة الدرق ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس له اشقر عليه سرج فذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يغري بالمسلمين فقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه-	3687	7776056370713504820	215	380.0	171	364	59.06593322753906	38	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4405	true	8061447051199206656	164	270	848	1370	1507	300	فخر فعلاه فقتله فحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله علي ا---لمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ منه سلب الرومي قال عوف فاتيت خالدا فقلت له يا خالد اما علمت ان رسول الله------------------- قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته قلت اتردن-----ه او لا عرفنكما عند رسول الله------------------- فابي ان يعط---يه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله------------------- فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد فقال عليه الصلاة والسلام لخ---------------------------------------------------------------------------------------------------الد رد عليه ما اخذت منه قال عوف-------- دونك يا خالد الم اوف لك فقال -----------------------------وما ذاك فاخبرته فقال -غضب رسول الله------------------- فقال يا خالد لا ترد عليه هل انتم تاركوا لي امراءي لكم صفوة امرهم وعليهم كدرة	4405	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3688	false	7494145182476187128	0	152	0	729	1464	300	فخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله عز وجل للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ من----- ال-سلب قال عوف فاتيت-----ه فقلت--- يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته قلت لتردنه عليه او لا-عرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يرد عليه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا خالد ما حملك علي ما صنعت قال يا رسول الله استكثرته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا خالد رد عليه ما اخذت منه قال عوف فقلت له دونك يا خالد الم ا-ف لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذلك فاخبرته -قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا خالد لا ترد عليه هل انتم تاركون لي امراءي لكم صفوة امرهم وعليهم كدره	3688	7776056370713504820	471	765.0	372	746	63.1367301940918	78	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4410	true	-4017300326275470584	60	143	300	698	1482	300	او حال هل كان رسول الله يغزو بالنساء-------------------------------------------------- وهل كان يضرب لهن بسهم فقد كان يغزو بهن اي يسافر بهن في غزوه يداوين المرضي اي ويعالجن الجرحي ويسقين الغزاة ويهيءن لهم امورهم كما سبق في كلام ابن الهمام من حديث ام سليم ويحذين اي يعطين من الغنيمة وفيه تاييد لمذهبنا كما سياتي واما السهم اي سءاله فلم يضرب اي لم يقسم ولم يعين ولم يبين لهن بسهم اي تام وفي رواية ابن الهما-------------------------------------------------------------------------------------------م فاما ان يضرب لهن بسهم فلا وقد كان يرضخ لهن	4410	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3707	false	-6265137486640989487	200	246	993	1202	1462	300	------------------------------النساء هل كن يشهدن الحرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل كان يضرب لهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسهم قال فانا كتبت كتاب ابن عباس الي نجدة قد كن يحضرن الحرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما ان يضرب لهن بسهم فلا وقد كان يرضخ لهن	3707	7776056370713504820	68	-93.0	53	539	12.615955352783203	14	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4411	true	5679885503492112686	0	26	0	134	1569	300	ونعين--- في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونتاول السهام ونسقي السويق فقال قمن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال وبه وقال	4411	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3708	false	-7504563176825119746	13	39	63	195	1505	300	ونعين به في سبيل الله ومعنا دواء الجرحي ونناول السهام ونسقي السويق فقال قمن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال -----قال	3708	7776056370713504820	127	239.0	102	137	92.70072937011719	21	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4415	true	-4778163667089770544	0	87	0	460	1545	300	العضباء من سوابق الحاج فاغار المشركون علي سرح المدينة وفيه---- العضباء------------------- واسروا امراة من المسلمين و----كانوا اذا نزلوا---- يريحون ابلهم في افنيتهم فلما كانت ذات ليلة -قامت المراة وقد توموا فجعلت لا تضع يدها علي بعير الا رغا حتي اتت علي العضباء---- فاتت علي ناقة ذلو----------ل فركبتها ثم توجهت قبل المدينة ونذرت لءن الله عز وجل نجاها----- لتنحرنها ف----لما قدمت-------- عرفت الناقة فاتوا بها النبي------------------- فاخبرت المراة------------------------------------------------- بنذرها فقال بءس ما جزيت-ها او فديت-----------------------------ها لا وفاء لنذر في معصية الله تعالي ولا فيما لا يملك ابن ادم	4415	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4474	false	-7116263389583990915	8	115	38	605	1554	300	العضباء لرحله قال----- فاغار المشركون علي سرح المدينة -فذهبوا بالعضباء قال فلما ذهبوا بها واسروا امراة من المسلمين قال فكانوا اذا كان الليل يريحون ابلهم في افنيتهم قال فنوموا--- ليلة وقامت المراة---------- فجعلت لا تضع يدها علي بعير الا رغا حتي اتت علي العضباء قال فاتت علي ناقة ذلول مجرسة قال فركبتها ثم جعلت لله عليها ان---------------------- نجاها الله لتنحرنها قال فلما قدمت المدينة عرفت الناقة نا-----قة النبي صلي الله عليه وسلم فاخبر- النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فارسل اليها فجء بها واخبر بنذرها فقال بءس-ما جزيتيها او جزتها ان الله انجاها عليها لتنحرنها لا وفاء لنذر في معصية الله------ ولا فيما لا يملك ابن ادم	4474	7776056370713504820	351	488.5	281	621	56.5217399597168	53	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4422	true	4356886336933038806	64	120	319	577	1454	300	عن سعيد بن المسيب --ثنا جبير بن مطعم ان رسول الله -------------------لم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله------------------- غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله -------------------كما كان يعطيهم النبي و-----------------------كان عمر يعطيهم ومن كان بعده	4422	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4069	false	837223932525319527	163	236	793	1133	1439	300	عن سعيد بن المسيب حدثنا جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان يعطيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم ومن كان بعدة	4069	7776056370713504820	250	436.0	195	340	73.52941131591797	49	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4422	true	4356886336933038806	124	183	596	880	1454	300	ايضا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي---- سمعت عليا قا------------ل اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي------------------- فقلت يا رسول الله ا--رايت ان توليني حقنا في هذا الخمس في كتاب الله -اقسمه في حياتك لء-لا ينازعني احد بعدك فافعل قال ففعل ذلك---- فقسمته حياة رسول الله------------------- ثم ولا-ية ابي بكر رضي الله عنه حتي كان----- اخر سنة	4422	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4070	false	-8377633504097249862	229	300	1117	1464	1464	300	الله عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال سمعت عليا عليه السلاميقول اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان رايت ان توليني حقنا من هذا الخمس في كتاب الله فاقسمه--- حياتك كي لا ينازعني احد بعدك فافعل قال ففعل ذلك قال فقسمته حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ولانيه ابو بكر رضي الله عنه-حتي اذا كانت اخر سنة-	4070	7776056370713504820	265	430.5	209	352	75.28408813476562	45	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4422	true	4356886336933038806	175	230	847	1110	1454	300	بكر رضي الله عنه حتي كان اخر سنة من سني عمر اتاه مال كثير فعزل حقنا ثم ارسله الي فقلت بنا---- العام غني وبالمسلمين اليه حاجة فاردده عليهم فرده------ ثم لم يدعني اليه احد بعد عمر فلقيت العباس بعد-ما خرجت من عند عمر فقال يا علي حرمتنا الغداة شيءا لا يرد علينا ف-----كان رجلا ذاهبا	4422	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4071	false	-7035365800866712946	2	54	7	262	1466	300	عمر رضي الله عنهفانه----------------------- اتاه مال كثير فعزل حقنا ثم ارسل- الي فقلت بنا عنه العام غني وبالمسلمين اليه حاجة فاردده عليهم فرده عليهم ثم لم يدعني اليه احد بعد عمر فلقيت العباس بعد ما خرجت من عند عمر فقال يا علي حرمتنا الغداة شيءا لا يرد علينا ابدا وكان رجلا داهيا	4071	7776056370713504820	230	411.5	182	279	82.4372787475586	41	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4422	true	4356886336933038806	69	114	341	548	1454	300	جبير بن مطعم ان رسول الله لم يقسم ل-----------------بني عبد شمس------------- ولا لبني نوفل من---- الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب------------- قال----- وكان ابو بكر ي-------قسم الخمس-------- نح-----------------------و قسم- رسول الله------------------- غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله ك------------------ما كان يعطيهم النبي	4422	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4076	false	-5828652345245462435	156	222	828	1139	1515	300	جبير بن مطعم و------------لم يقسم من سهم ذي القربي لبني عبد شمس ابن عبد مناف ولا لبني نوفل من ذلك الخمس -----كما قسم لبني هاشم وبني المطلب ابن عبد مناف قال جبير وكان ابو بكر الصديق يقسم الخمس المذكور نحو قسم بفتح القاف بمعني القسمة رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان------- النبي	4076	7776056370713504820	177	233.0	138	335	52.835819244384766	29	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4423	true	8350801943196432977	110	156	591	811	1554	300	سعيد بن المسيب قال اخبرني جبير بن مطعم قال فلما كان يوم خيبر وضع----------------------------- سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه حتي اتينا رسول الله--------------- فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو	4423	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4069	false	837223932525319527	249	300	1195	1439	1439	300	سعيد بن المسيب---- اخبرني جبير بن مطعم قال -لما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان------------- حتي اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو-	4069	7776056370713504820	192	328.0	152	264	72.7272720336914	37	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4423	true	8350801943196432977	156	194	811	1017	1554	300	هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضع في---------هم فما بال اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة فقال------------------- عليه الصلاة والسلام انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه	4423	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4070	false	-8377633504097249862	0	43	0	224	1464	300	هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه	4070	7776056370713504820	190	348.5	154	234	81.19657897949219	34	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4423	true	8350801943196432977	110	138	591	722	1554	300	سعيد بن المسيب قال اخبرني جبير بن مطعم قال ف---------------لما كان---------------------- يوم خيبر----------- وضع----------------------------- سهم ذوي القربي--------------------------------------- في بني هاشم وبني المطلب-------------- وترك بني نوفل وبني عبد شمس	4423	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4078	false	5022245007136212020	53	107	259	515	1486	300	سعيد بن المسيب---- اخبرني جبير بن مطعم قال جبير فلما رواية لما كان هي التامة اي فلما وجد يوم خيبر رواية حنين وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي يعني قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف وترك بني نوفل وبني عبد شمس	4078	7776056370713504820	125	171.5	98	261	47.89271926879883	20	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4426	true	2465098069644498346	133	164	682	848	1545	300	فلما لم يكن اهل ذينك الحصنين-------------------------- مغنومين ظن ان ذلك صلح------------ ولعمري انه في الرجال والنساء والذرية لضرب من الصلح ولكنهم لم يتركوا ارضهم الا بالحصار والقتال فكان حكم----ها كحكم ساءر	4426	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4145	false	1396440738384979952	197	236	1009	1216	1540	300	فلما لم يكن اهل ذينك الحصنين من الرجال والنساء والذرية مغنومين ظن ان ذلك صلح قال ابو عمر ولعمري ان- في الرجال والنساء والذرية لضرب من الصلح ولكنهم لم يتركوا ارضهم الا بالحصار والقتال فكان حكم ارضها كحكم ساءر	4145	7776056370713504820	165	303.5	134	208	79.32691955566406	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4429	true	-4498176839274774489	181	231	896	1143	1500	300	فقتله فقال الناس هنيءا له اي لمدعم الجنة لانه مات في خدمة------------------- النبي و--------------------------------------------------------------------------------------------هو في سبيل الله فقال رسول الله كلا للردع اي ليس الامر كما تظنون والذي نفسي بيده---------------------------------- ان الشملة وهي كساء يشتمل به الرجل التي اخذها يوم خيبر م-------------------------------------------------------------------------------ن المغانم وفي نسخة من الغناءم لم تصبها المقاسم	4429	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3675	false	-1982601797776252157	38	117	194	595	1511	300	فقتله فقال الناس هنيءا له--------- الجنة رواية البخاري هنيءا له الشهادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا هو ردع وزجر لكلامهم في هذا الرجل انه شهيد محكوم له بالجنة اول وهلة بل هو في النار بسبب غلوله----------------------------------------- والذي نفسي بيده فيه جواز الحلف بالله من غير ضرورة ان الشملة وهي كساء يشتمل به الرجل التي اخذها يوم خيبر وفي رواية الموطا يوم حنين لكن قال القاضي اكثر رواة الموطا خيبر كما في الصحيحين من المغان--------------------م لم تصبها المقاسم	3675	7776056370713504820	144	192.5	114	471	30.5732479095459	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4440	true	6547429232438504695	74	233	403	1216	1550	300	قال اصبت بارض الروم جرة بفتح الجيم وتشديد الراء ظرف معروف من الخزف حمراء فيها دنانير في امرة معاوية بكسر الهمزة وسكون الميم في القاموس الامر مصدر امر علينا مثلثة اذا ولي والاسم الامرة بالكسر وقول الجوهري مصدر وهم والمعني في زمان امارته او خلافته علي خلاف في ذلك وعلينا رجل اي امير من اصحاب رسول الله--------------- من بني سليم بالتصغير يقال له معن بفتح الميم وسكون العين المهملة ابن يزيد اي ابن الاخنس السلمي له ولابيه ولجده صحبة شهدوا بدرا فيما قيل يعد في الكوفيين روي عنه واثل بن كليب وغيره ذكره المءلف فاتيته بها اي فجءت الي معن بالجرة فقسمها بين المسلمين اي من الغزاة واعطاني منها اي من الجرة مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله------------------- يقول لا نفل بفتحتين الا بعد الخمس لاعطيتك اي بعضها نفلا قال القاضي ظاهر هذا الكلام يدل علي انه انما لم ينفل ابا الجويرية من الدنانير التي وجدها السماعة قوله لا نفل الا بعد الخمس	4440	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3751	false	-7188776869753721196	133	190	682	958	1549	300	قال اصبت بارض الروم جرة------------------------------------------- حمراء فيها دنانير في امرة معاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلينا رجل --------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من بني سليم--------- يقال له معن --------------------------------بن يزيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيته بها----------------------- فقسمها بين المسلمين------------- واعطاني منها------------ مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل الا بعد الخمس	3751	7776056370713504820	234	337.5	185	847	27.62691879272461	45	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4443	true	5030573997105675092	1	54	5	303	1559	300	ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهم---------- والاخر اكبرهم------------------- في بضع وخم----------------------------------سين رجلا من قومي فركبنا سفينة فالق--------تنا الي النجاشي فواف--------قنا جعفر -بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله------------------- بعثنا ه-هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا---- حتي قدمن------ا فوافينا رسول الله--------------- حين افتتح خيبر فاسهم لنا	4443	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3705	false	6554768380424703501	111	188	553	976	1541	300	ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهما ابو بردة والاخر ابو رهم واسمه مجدياما قال في بضع واما قال في ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الي النجاشي بالحبشة ووافقنا جعفر ابن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا هاهنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا	3705	7776056370713504820	279	469.0	227	423	65.95744323730469	40	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4445	true	4891599987530956400	242	281	1231	1429	1525	300	بعض اهل العلم الي ظاهر هذا الحديث منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن قال يحرق ماله الا ان يكون حيوانا او مصحفا وكذلك قال احمد واسحاق قال--وا ولا يحرق ما غل لانه حق الغانمين يرد عليهم فان استهلكه غرم قيمته وقال الاوزاعي--- يحرق	4445	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3678	false	6082052550207408558	229	288	1105	1402	1457	300	بعض اهل العلم الي ظاهر هذا الحديث قال الاوزاعي يحرق متاعه الذي غزا به وسرجه واكافه ولا تحرق دابته ولا نفقته ولا سلاحه ولا ثيابه الذي عليه وقال الحسن يحر----ق ماله الا ان يكون حيوانا او مصحفا وق-----ال احمد واسحاق كذلك لكن لا يحرق ما غل لانه حق الغانمين يرد عليهم فان استهلكه غرم قيمته وقال ال-شافعي لا يحرق	3678	7776056370713504820	171	298.0	135	307	55.70032501220703	31	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4468	true	4954836802210259636	67	107	349	568	1567	300	من المعافري بفتح الميم والعين المهملة وكسر الفاء وتشديد الياء قال التوربشتي معافر علم قبيلة من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف من الجمع واليهم تنسب الثياب المعافرية تقول ثوب معافري فتصرفه	4468	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2154	false	-2265521817287904933	188	223	962	1140	1538	300	من المعافري بفتح الميم والعين المهملة ثياب تكون باليمن منسوبة ال----------ي معافر وهي حي--- من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف من الجمع و----------------------------تقول ثوب معافري فتصرفه	2154	7776056370713504820	149	250.5	116	219	68.03652954101562	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4470	true	5036861206925732188	1	83	5	394	1487	300	الي اليمن وامرني ان -اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم------------ دينارا او عدله -----معافر --------------من غير فصل بين غني وفقير قال الترمذي حسن صحيح وذكر ان بعضهم رواه -----------------------------------عن مسروق --------عن النبي مرسلا قال وهو اصح ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه وهذا كما تري ليس فيه ذكر الحالم وفي مسند عبد الرزاق ثنا معمر وسفيان الثوري عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن معاذ--- رضي الله عنهم ان النبي	4470	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2126	false	-8662831991556927167	57	141	277	689	1441	300	الي اليمن -امر-ه ان ياخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم يعني محتلما دينارا او عدله من المعافر ثياب تكون باليمن 1577 حدثنا عثمان بن ابي شيبة والنفيلي وابن المثني قالوا حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن مسروق عن معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله 1578 حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء حدثنا ابي عن ------------------------------------------سفيان ع-------ن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال بعثه---- النبي	2126	7776056370713504820	195	238.5	146	467	41.755889892578125	30	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4473	true	8268175304453962770	109	138	495	639	1457	300	حرب -بن عبيد الله عن جده ابي امه وهو الاشهر رضي الله عنهم ان رسول الله قال--------------- انما العشور بضمتين جمع عشر علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور	4473	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4187	false	-5962992420419908293	212	239	1080	1213	1501	300	حرب ابن عبيد الله عن جده ابي امه عن ابيه قال قال------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم انما العشو---------------ر علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور	4187	7776056370713504820	99	159.0	78	160	61.875	17	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4473	true	8268175304453962770	123	216	555	1036	1457	300	رسول الله قال--------------- انما العشور بضمتين جمع عشر علي اليهود والنصاري----------- وليس علي المسلمين عشور قال ابن الملك اراد به عشر مال التجارة لا عشر الصدقات في غلات ارضهم قال الخطابي لا يءخذ من المسلم شء من ذلك------------------------------------ دون عش-ر الصدقات واما اليهود والنصاري فالذي يلزمهم من العشور---- هو ما صولحوا عليه وقت العقد فان لم يصالحوا علي شء فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور اراضيهم وغلاتهم فلا تءخذ منهم عند-------------- الشافعي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو حنيفة----------------------------------------- ان اخذوا منا --عشورا في بلادهم اذا ترددنا --------اليهم في التجارات اخذنا منهم	4473	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4189	false	-8484567144660525713	126	272	613	1390	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انما العشو---------------ر علي اليهود والنصاري اهل الكتاب وليس علي المسلمين عشور يريد عشور-------------------- التجارات والبياعات كما بوب عليه المصنف تعشير اهل الذمة اذا اختلفوا يعني اذا ترددوا الي بلادنابالتجارات والبياعات دون عشور الصدقات و---------------------الذي يلزم اليهود والنصاري هو ما صولحوا عليه وقت العقد فان لم يصالحوا عليه --فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور غلات ارض-----هم فلا تءخذ منهم وهذا كله علي مذهب الشافعي وقال الامام احمد من يجز من اهل الذمة الي غير بلده اخذ منه نصف العشر في السنة واستدل بهذا الحديث وبما روي الامام احمد باسناده عن زياد بن حدير ان عمر بعثه مصدقا فامره ان ياخذ من نصاري بني تغلب العشر ومن نصاري اهل الكتاب نصف العشر رواه ابو عبيد في كتاب الاموال وذهب اصحاب الراي الي انهم ان اخذوا منا العشور- في بلادهم اذا اختلف المسلمون اليهم في التجارات اخذنا منهم	4189	7776056370713504820	305	414.5	242	841	36.26634979248047	47	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4481	true	-5518942738441385983	102	300	493	1531	1531	300	في نفر-------- من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله من اهل تهامة فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لء----------ي اعداد مياه الحديبية اي ذوات المادة كالعيون والانهار ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت والعوذ بالذال المعجمة جمع عاءذ وهي الناقة ذات اللبن والمطافيل الامهات التي معها اطفالها يريد انهم خرجوا بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام ليكون ادعي الي عدم الفرار فقال رسول الله -------------------انا لم نجء لقتال احد ولكنا -جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب اي اضعفتهم واضرت بهم فان شاءوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس ان شاءوا فان اظهر فان شاءوا ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جموا يعني استراحوا وان هم ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي اي صفحة العنق كني بذلك عن القتل ولينفذن الله امره فقال بديل سابلغنهم ما تقول فانطلق حتي اتي قريشا فقال انا قد جءناكم من ----هذا الرجل وسمعناه يقول قولا فان شءتم ان نعرضه عليكم فعلنا فقال سفهاءهم لا حاجة لنا ان تخبرنا عنه بشء قال ذو الراي منهم هات ما سمعته يقول قال يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي------------------- فقام عروة بن مسعود فقال اي قوم الستم بالوالد قالوا بلي قال الست بالولد قالوا-	4481	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3771	false	1213345001984091494	9	118	57	622	1562	300	في نفر من قومه من خزاع---------------------------------------ة فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي نزلوا علي اعداد مياه الحديبية-------------------------------- ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم نجء لقتال احد ولكنا شجءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب----------- واضرت بهم فان شاءوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس وان---------------------------------------------------------------------------------------------- ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم -------------حتي تنفرد سالفتي ف--------------------------------------------------قال بديل سابلغ-هم ما تقول فانطلق حتي اتي قريشا وقال انا قد جءناكم من عند هذا الرجل وسمعناه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فقام عروة بن مسعود فقال -------الستم بالوالد قالوا بلي قال الست بالولد قالوا	3771	7776056370713504820	497	844.0	402	1100	45.181819915771484	82	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4482	true	-8890058265768095047	210	300	1066	1542	1542	300	وجعل يكلم النبي فكلما تكلم------------------- اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس النبي------------------- ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي ضرب يده بنصل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله قال العلماء وكانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه لا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يضع ذلك النظير بالنظير لكن كان يفضي لعروة استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي وتعظيما اه ويمكن ان يكون احتراسا من المكيدة والله اعلم قال فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة-	4482	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3767	false	-7261062750303279626	232	276	1182	1405	1527	300	فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فكلما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي---- النبي صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر ف-----------------------------------ضرب يده بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة	3767	7776056370713504820	171	275.0	137	515	33.20388412475586	29	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4482	true	-8890058265768095047	211	300	1071	1542	1542	300	يكلم النبي فكلما تكلم------------------ اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس النبي ------------------ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي ضرب يده بنصل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله قال العلماء وكانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه لا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يضع ذلك النظير بالنظير لكن كان يفضي لعروة استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي وتعظيما اه ويمكن ان يكون احتراسا من المكيدة والله اعلم قال فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة-	4482	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6013	false	-3212504999228020256	202	244	964	1184	1452	300	يكلم النبي صلي الله عليه وسلمفكلما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس النبي صلي الله عليه وسلمومعه السيف وعليه المغفر ف-----------------------------------ضرب يده بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة	6013	7776056370713504820	171	283.5	137	508	33.66141891479492	30	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4483	true	-2126212312485161635	36	83	178	419	1506	300	ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب النبي بعينه قال فوالله ما يتنخم رسول الله------------------- نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم بامر ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له	4483	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3772	false	5088405053017552104	238	288	1213	1468	1527	300	ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب محمد- بعينيه--- فوالله ما -تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم بامر ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له	3772	7776056370713504820	230	426.0	184	260	88.46154022216797	42	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4484	true	-6019039148019728372	76	143	371	714	1493	300	فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي------------------- الكاتب يعني عليا كرم الله وجهه فقال اي النبي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن الرحيم فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله ما نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله	4484	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3773	false	-4330259808874088671	14	45	63	218	1440	300	فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب فقال ا------------------كتب------ بسم الله الرحمن الرحي----------------------------م ثم قال هذا ما قاضي عليه----- رسول الله	3773	7776056370713504820	136	205.5	109	362	37.569061279296875	23	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4489	true	1850538336204484280	208	292	1020	1441	1490	300	ثم رجع اي النبي الي المدينة فجاءه ابو بصير بفتح الموحدة وكسر الصاد المهملة رجل من قريش وهو مسلم قال المءلف هو عتبة بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة الثقفي قديم الاسلام والصحبة مات في عهد رسول الله فارسلوا اي اهل مكة في طلبه رجلين فدفعه الي الرجلين يعني اليهما فخرجا به حتي اذا بلغا اي معه ذا الحليفة نزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري اي بضم الهمزة ويفتح اي اظن سيفك هذا يا فلان جيدا	4489	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3768	false	-959844724414915477	78	120	393	599	1478	300	ثم رجع ال---------ي المدينة فجاءه ابو بصير-------------------------------- رجل من قريش يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلوا----------- في طلبه------ فدفعه الي الرجلين------------ فخرجا به حتي اذا بلغا------- ذا الحليفة نزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري--------------------------- سيفك هذا يا فلان جيدا	3768	7776056370713504820	201	313.5	159	421	47.74346923828125	40	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4489	true	1850538336204484280	208	300	1020	1490	1490	300	ثم رجع اي النبي الي المدينة فجاءه ابو بصير بفتح------ الموحدة وكسر الصاد المهملة رجل من قريش وهو مسلم قال المءلف هو عتبة بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة الثقفي قديم الاسلام والصحبة مات في عهد رسول الله----------------------------------------------------------------------- فارسلوا اي اهل مكة في طلبه رجلين--------------------------- فدفعه الي الرجلين يعني اليهما----------------------------- فخرجا به حتي اذا بلغا اي معه ذا الحليفة-------------------------------------- نزلوا ياكلون من تمر ل---------هم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري اي بضم الهمزة ويفتح اي اظن سيفك هذا يا فلان------------------- جيدا ارني بكسر الراء ويجوز اسكانها واختلاسها انظر اليه-	4489	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3774	false	3411770667261790265	106	223	556	1128	1513	300	ثم رجع ال---------ي المدينة فجاءه ابو بصير بفتح الباء الموحدة عبيد بضم العين وقيل---------------------------------- عتبة بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة القرشي رجل بالرفع بدل مما قبله من قريش زاد البخاري وهو مسلم يعني نقله من كلام ابي داود مبين انه لم يسمعه من راوي الحديث فارسلوا----------- في طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه الي الرجلين اي رجلا من بني عامر بن لءي ومعه مولي لهم فخرجا به حتي اذ- بلغا------- ذا الحليفة جلس ابو بصير الي جدار وجلس معه صاحباه نزلوا ياكلون من تمر لهم كان معهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لار---ي بضم الهمزة و-فتحها----- سيفك هذا يا فلان اي يا اخي بني عامر جيدا قال نعم قال ا---------------------------انظر اليه	3774	7776056370713504820	287	370.0	228	670	42.835819244384766	44	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4519	true	-569715511915724560	186	244	891	1170	1458	300	ابن العدي بن العدي الكندي ان عمر بن عبد العزيز كتب الي من ساله عن مواضع الفء انه ما حكم ب-ه عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فراه المءمنون عدلا موافقا لقول النبي------------------- جعل الله الحق علي لسان عمر وقلبه فرض الاعطية وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض عليهم من الجزية لم يضرب فيها بخمس ولا مغنم	4519	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4037	false	3273108885242691070	8	69	42	330	1484	300	ابن ل-عدي بن --عدي الكندي ان عمر بن عبد العزيز كتب ان- من سال- عن مواضع الفء فهو ما حكم فيه عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه فراه المءمنون عدلا موافقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم جعل الله الحق علي لسان عمر وقلبه فرض الاعطية وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض عليهم من الجزية لم يضرب فيها بخمس ولا مغنم	4037	7776056370713504820	262	476.0	205	299	87.62541961669922	50	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	2	31	14	140	1464	300	هل تعلمان ان رسول الله قد قال ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالا نعم -----------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد خص رسوله------------------- في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره	4523	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4049	false	-6452928121403061717	141	252	709	1229	1450	300	هل تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة توضحه رواية المصنف الاتية ما تركناه فهو صدقة يعني لا تورث عني بل يصرف في مصالح المسلمين وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم قد تصدق به فقالا نعم هذا نص منهما علي صحة ما سالهما عنه وتصديقهما علي ذلك قال فان الله عز وجل خص رسوله صلي الله عليه وسلم في مال النضير بخاصة لم يخص بها احدا من الناس ممن كان معه في ذلك الجيش ولفظ البخاري قال عمر فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد خص رسوله صلي الله عليه وسلم في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره	4049	7776056370713504820	117	188.0	91	520	22.5	23	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4524	true	4263206424301624843	225	300	1113	1465	1465	300	ان رسول الله------------------- كان اذا اتاه الفء قسمه في يومه اي بعد ما فضل عن نفقته وضرورياته فاعطي الاهل بالمد وكسر الهاء اي المتاهل الذي له زوجة قال الطيبي اسم فاعل من اهل ياهل بكسر العين وضمها اهولا اذا تزوج اه والظاهر ان في معناه من له احد ممن يجب عليه نفقته حظين اي نصيبين واعطي الاعزب اي الذي لا زوجة له حظا -----------------------------------------فدعيت فاعطاني حظين وكان لي اهل ثم دعي بعدي عمار بن ياسر-	4524	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4028	false	6822230871424770677	82	122	391	584	1481	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه الفء قسمه في يوم---------------------------------ه فاعطي الاهل حظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واعطي ال-عزب------------------- حظا زاد ابن المصفي فدعينا وكنت ادعي قبل عمار فدعيت فاعطاني حظين وكان لي اهل ثم دعي بعدي عمار بن ياسر	4028	7776056370713504820	130	190.0	103	413	31.47699737548828	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4528	true	-325699081259548112	76	119	420	642	1571	300	ابو بكر رضي الله عنه الي التسوية بين الناس ولم يفضل بالسابقة حتي ------قال له عمر رضي الله عن------ه اتجعل الذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم وهاجروا من ديارهم--- كمن دخ-ل في الاسلام كرها فقال-------- انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله	4528	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4029	false	-4211426330888621622	135	181	685	919	1538	300	ابا بكر رضي الله عنه سوي-------- بين الناس في العطاء وادخل فيه العبيد فقال له عمر يا خليفة رسول الله اتجعل الذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم وه-جروا--- ديارهم له كمن ادخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله	4029	7776056370713504820	173	276.0	137	246	70.32520294189453	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4528	true	-325699081259548112	74	122	408	660	1571	300	والنسب فذهب ابو بكر رضي الله عنه الي التسوية بين الناس ولم يفضل بالسابقة------ حتي قال له عمر رضي الله عن---------------ه اتجعل الذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم وهاجروا من ديارهم كمن دخل في الاسلام كرها فقال------- انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ	4528	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4056	false	-407881087263020150	69	115	334	572	1534	300	واما م--ذهب ابي بكر وعلي فسووا-------------- بين الناس في العطاء واعطوا العبيد حتي قال--- عمر لابي بكر يا خليفة رسول الله اتجعل الذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفس------------------هم كمن دخل في الاسلام كرها فقال يا عمر انما عملوا لله و-----اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ	4056	7776056370713504820	168	257.5	133	280	60.0	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4531	true	-5813655584068189185	165	288	789	1401	1469	300	بني مروان حين استخلف بصيغة المجهول اي جعل خليفة فقال ان رسول الله------------------- كانت له فدك اي خاصة فكان ينفق منها اي علي نفسه واهله ويعود منها علي صغير بني هاشم اي يحسن منها علي صغارهم مرة بعد اخري والمعني ان كلما فرغ نفقتهم رجع عليهم وعاد اليهم بنفقة اخري فالعاءدة اخص من الفاءدة في اساس البلاغة يقال عاد فلان بمعروفه وهذا الامر اعود عليك اي ارفق بك من غيره وما اكثر عاءدة فلان علي قومه وانه لكثير العواءد عليهم ويزوج منها ايمهم بفتح الهمزة وتشديد الياء المكسورة اي عزابهم في القاموس الايم ككيس من لا زوج لها بكرا او ثيبا ومن لا امراة له وان فاطمة سالته ان يجعلها لها فابي فكانت كذلك في حياة رسول الله------------------- حتي مضي لسبيله اي لما	4531	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4045	false	-2749304179749305445	131	179	660	894	1479	300	بني مروان حين استخلف--------------------------- فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت له فدك --------فكان ينفق منها------------------ ويعود منها علي صغير بني هاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويزوج منها ايمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فاطمة سالته ان يجعلها لها فابي فكانت كذلك في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مضي لسبيله --فلما	4045	7776056370713504820	195	301.0	155	650	30.0	37	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4541	true	-4039294586625357461	8	36	43	185	1456	300	عامر بن واثلة---------------------------------- الليثي الكناني غلبت عليه كنيته ادرك من حياة النبي------------------- ثماني سنين ومات سنة ماءة واثنتين------------------------------------------- بمكة وهو اخر من مات من الصحابة في جميع الارض	4541	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1631	false	6688146511893246450	70	116	361	593	1533	300	عامر بن واثلة بكسر المثلثة ابن عبد الله بن عمير الليثي الكناني غلبت عليه كنيته ادرك من حياة النبي صلي الله عليه وسلم ثماني سنين ومات سنة ------اثنتين وماءة وقيل عام ماءة ومولده سنة ثلاث ووفاته بمكة وهو اخر من مات من الصحابة في جميع الارض	1631	7776056370713504820	136	228.5	109	238	57.14285659790039	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4552	true	-254223526445040821	237	288	1227	1466	1525	300	ثم ارسلته اي احدهما الي الصيد وذكرت اسم الله اي عند ارساله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل مما امسك ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك اي بان لم ياكل منه شيءا قلت وان قتل وصلية اي اكله ولو قتله احدهما ويمكن ان تكون ان شرطية والجزاء مقدر اي فما حكمه قال اذا قتله ولم ياكل منه شيءا--------------- فانما امسكه عليك	4552	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3895	false	-913220539710137797	181	297	956	1517	1531	300	ثم ارسلته---------- الي الصيد وذكرت اسم الله علي---------ه فكل امر للاباحة مما امسك قال الاخفش من هنا زاءدة كقوله تعالي كلوا من ثمره وخطاه البصريون فقالوا من لا تزاد في الاثبات ومن ف-ي مما امسك و كلوا من ثمره للتبعيض ووجهه انه انما يحصل من الصيد دون الفرث والدم قال القرطبي وهذا ليس بمعهود في الاكل ويحتمل ان يراد مما ابقته الجوارح لكم وهذا علي قول من قال لو اكل الكلب او البازي من الصيد لم يضر وسبب لهذا الاحتمال اختلف العلماء في جواز اكل الصيد اذا اكل الجارح منه علي ما تقدم عليك اي لاجلك كما تقدم------ قلت وان قتل الصيد ق------------------------------------------------------------------------ال اذا قتله ولم ياكل منه شيءا فقد دل علي انه فانما امسكه عليك	3895	7776056370713504820	119	153.0	91	659	18.057662963867188	21	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4555	true	-3632018156227381348	177	209	922	1099	1540	300	عن اكل----- المجثمة بتشديد المثلثة المفتوحة وضبطه الشمني بكسرها في النهاي--------ة هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انه ي-كثر في الطير والار-نب واشباه ذلك مما يجثم بالارض اي يلزمها ويلتصق بها	4555	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4994	false	7052347649764714969	107	138	588	756	1566	300	عن اكل لحوم المجثمة وهي المصبورة للقتل وف------------------------ي النهاية المجثمة هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم بالارض اي يلزمها ويلتصق بها	4994	7776056370713504820	130	220.5	105	192	67.70833587646484	21	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4557	true	4434154128098025006	145	220	762	1158	1571	300	جابر------------ رضي الله عنه ان النبي ------------------------قال ذكاة الجنين ذكاة امه بالرفع في الثاني وفي نسخة صحيحة بالنصب وحكي بالنصب فيهما في النهاية التذكية الذبح والنحر ويروي---- الحديث بال-------رفع والنصب فمن رفع- جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة في-------كون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف------ ومن نصب------------ كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه----------------------------------------- فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقيم المضاف اليه	4557	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3866	false	3447784454281604979	25	99	120	500	1502	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ذكاة الجنين ذكاة امه قال ف-----------------------------------------------------ي النهاية ----------------------يروي هذا الحديث بالرفع بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف انتهي ومن نصب وهم الحنفية كان التقدير------------ كذكاة امه او مثل ذكاة امه فهو علي التشبيه والتمثيل فلما حذف الجار نصب او لما حذ-------------------------------ف المضاف -------اقيم المضاف -----	3866	7776056370713504820	245	317.5	196	510	48.039215087890625	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4565	true	6595839541002095695	160	227	862	1236	1610	300	ان يكون---- في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او يختلفان باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها قلت ولكونها مهبط الوحي حينءذ وهو يمنع دخول الملاءكة في البيت فلا يردان مكة افضل من المدينة فما وجه الخصوصية قال او القيراطان في المداءن والقري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في --زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد للتغليظ فذكر القيراطين	4565	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3885	false	-312040343987109927	172	206	894	1091	1560	300	ان يكون ذلك في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر و--يختلف-- باختلاف المواضع فيكون القيراطان في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المداء-------ن والقيراط في البوادي او كان باعتبار الزمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	3885	7776056370713504820	177	315.5	145	380	46.578948974609375	26	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4572	true	-5023423085423112430	156	287	757	1375	1429	300	رسول الله يده عن الضب اي امتنع ابتداء عن اكله فقال خال----------د احرام الضب يا رسول الله قال لا اي لا احرمه او ليس بحرام ولكن اي عدم اكلي لكونه لم يكن بارض قومي اي من قريش او من قبيلة حليمة مرضعت----------------------------------------------------------------------------ه فاجدني اي اري نفسي اعافه بفتح الهمزة وضم الفاء ا----------------------------------------------------------------------------ي اكرهه طبعا لا شرعا قال خالد فاجتررته بالجيم اي جررته وجذبته الي فاكلته ورسول الله ينظر الي اغرب ابن الملك حيث خالف مذهبه وقال فيه اباحة اكل الضب وبه قال جمع اذ لو حرم لما اكل بين يديه اقول وكذا لما قال لا لكن هذا قبل النهي الاتي عن اكله فيكون منسوخا والله اعلم وقال النووي اجمعوا------ علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة في كراهته قال القاضي عياض وعن قوم هو--- حرام	4572	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5077	false	-1307658152396709348	30	122	147	598	1512	300	رسول الله لفظ البخاري------------------------ فقال خالد بن الوليد احرام الضب يا رسول الله قال لا------------------------------------------ ولكنه لم يكن بارض قومي قال القرطبي ظاهره انه لم يكن موجودا فيها وعن بعض العلماء ان الضب موجود عندهم بمكة غير انه قليل وانهم لا ياكلونه فاجدن------------ي اعافه اي اجد نفسي تكرهه ولا يلزم من كراهة النفس ان يكون مكروه الاكل في الشرع كما تقدم في التقذر فان المعني اكرهه تقذرا فقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمع العلماء علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته وما حكاه-- عياض -عن بعضهم انه حرام	5077	7776056370713504820	192	200.0	143	789	24.3346004486084	32	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4580	true	1177301495978616981	96	285	491	1417	1496	300	ابي الساءب رضي الله عنه هو مولي هشام بن زهرة تابعي قال دخلنا ع--------------لي ابي سعيد الخدري فبينما نحن جلوس اذ سمعنا تحت سريره حركة اي خشخشة فنظرنا---------------------------------------------------------------------------------- فاذا فيه اي في ذلك المكان حية فوثبت اي قمت بسرعة لاقتلها وابو سعيد يصلي فاشار الي ان اجلس ان مصدرية والباء مقدرة قبلها او تفسيرية لان في الاشارة معني القول فجلست فلما انصرف اشار الي بيت في الدار اي في جملتها ومن حواليها فقال اتري هذا البيت فقلت نعم فقال كان وفي نسخة ان كان بكسر الهمزة وهي مخففة من المثقلة اي انه كان فيه فتي اي شاب منا اي من قرابتنا او جماعتنا حديث عهد بالرفع وفي نسخة بالنصب قال الطيبي يجوز بالرفع علي انه صفة بعد صفة وبالنصب علي انه حال من الضمير في منا اه والمعني جديد عهد بعرس بضم اوله ففي المغرب اعرس الرجل بالمراة بني عليها والعرس بالضم الاسم ومنه اذا دعي احدكم الي طعام عرس فليجب اي الي طعام اعراس قال اي ابو سعيد فخرجنا اي نحن والشاب مع رسول الله ال------------------ي الخندق اي غزوته فكان ذلك الفتي يستاذن رسول الله اي للرجوع الي اهله لتعلق قلبه بحبه ولبه بانصاف النهار اي في اول	4580	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6666	false	-8807878629287404074	189	284	933	1421	1500	300	ابو الساءب---------------- مولي هشام بن زهرة رضي الله عنهقال انبءت انه دخل علي ابي سعيد الخدري فذكر نحوه واتم منه هذه رواية مسلم وتمامه في بيته قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي صلاته فسمعت تحريكا في عراجين في ناحية البيت فالتفت فاذا--------------------- حية فوثبت------------- لاقتلها--------------- فاشار الي ان اجلس فج------------------------------------------------------------------لست فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فق-------------------------ال اتري هذا البيت فقلت نعم فقال ------------------------------------------------------------كان فيه فتي م--------------------------------نا حديث ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد بعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قال------------ فخرجنا-------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلمالي الخندق--------- فكان ذلك الفتي يستاذن رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم------------بانصاف النهار فيرجع الي	6666	7776056370713504820	284	355.5	220	1040	27.30769157409668	47	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4581	true	-2499642710835524622	82	236	438	1216	1551	300	فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع اي بعد اخذ السلاح رجع الي اهله فاذا امراته بين البابين اي باب بيتها وباب غيرها او بين المصراعين قاءمة فاهوي اليها بالرمح اي قصدها به او اشار به اليها او مده اليها ليطعنها به واصابته حال من المستكن في اهوي اي وقد اصاب الفتي غيرة بفتح الغين المعجمة اي حمية فقالت اي امراته له اكفف بضم الفاء الاولي اي احفظ عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية اي ملتوية مرتمية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به اي غرز الرمح في الحية حتي طوقها فيه فشبهه بالسلك الذي يدخل في الخرز وفي الاساس رمي صيدا فانتظمه بسهم وطعنه فانتظم بساقيه او جنبيه ثم خرج اي من البيت وفي نسخة بها اي ملتبسا بالحية فركزه اي غرز الرمح في الدار فاضطربت اي الحية عليه اي صاءلة علي الفتي فما يدري بصيغة المجهول اي ما يعلم ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي	4581	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6667	false	-8436765878085072317	0	56	0	301	1563	300	فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع ف-------------------------------اذا امراته بين الباب-----------------------------------------ين قاءمة فاهوي اليها بالرمح------------------------------------------ ليطعنها به واصابته----------------------------------------- غير---------------------------ة فقالت---------- له اكفف------------------------- عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية علي----------------- الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج------------------------------------------ فركزه ف-------------ي الدار فاضطربت--------------------------------- فما ندري------------------------- ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي	6667	7776056370713504820	295	454.5	239	778	37.9177360534668	50	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4582	true	3847106565652326714	224	273	1146	1403	1541	300	فاذنوه بمد الهمزة وكسر الذال امر من الايذان بم----------------عني الاعل---------------------------------------------------------------ام والمراد به ال-------------------------انذار والاعتذار والمعني قولوا له نحو ما تقدم او حلفوه وقولوا بالله عليك ان لا تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان بدا بالالف اي ظهر لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان اي ----فليس بجني مسلم	4582	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6667	false	-8436765878085072317	58	136	310	699	1563	300	فاذنوه بمد الهمزة وكسر الذال اي اعلموه وفي بعض النسخ فاذنوها يعني الحية ثلاثة ايام في كل يوم ثلاث مرات قال عيسي بن دينار ينذر ثلاثة ايام وان ظهر في اليوم مرات او لا يقتصر علي انذار---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاث مرار في يوم واحد حتي يكون ثلاثة ايام ومفهوم الحديث ثلاث مرات وهذه الرواية نص صريح في الثلاثة ايام مقيدة للرواية المطلقة اولا فلا يعدل عنه فان بدا-------------- لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان اي كافر ليس ممن- اسلم	6667	7776056370713504820	107	1.0	84	509	21.021610260009766	15	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4583	true	4660803234325034093	4	33	20	159	1561	300	قال العلماء------ اذا لم يذهب بالانذار علمتم انه ليس من عوامر البيوت ولا ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلا حرمة له فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا	4583	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6666	false	-8807878629287404074	73	103	339	484	1500	300	قال العلماء معناه اذا لم يذهب بالانذار علمتم انه ليس من عوامر البيوت ولا ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلا حرمة له فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا	6666	7776056370713504820	139	270.5	110	145	95.86206817626953	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4585	true	-1659392814515729019	124	192	645	998	1512	300	قالوا------ هذا------- محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل و-----الاحراق بالنار ولذا لم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي --نملة --واحدة واما في شرعنا فلا يجوز --احراق ا-------لحيوان بالنار الا-------------- ب---------------الاقتصاص-------------- وسواء في منع الاحراق بالنار القمل--------------- وغيره للحديث المشهور ولا يعذب بالنار الا الله تعالي واما قتل النمل فمذهبنا انه لا يجوز فان النبي نهي عن قتل اربع من	4585	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6672	false	-2864057439741960835	191	264	988	1394	1563	300	قال العلماء هذا الحديث محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار اذ-- لم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي النملة الواحدة واما في شرعنا فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوليه الاقتصاص باحراق الجاني وسواء في منع الاحراق بالنار النمل والبرغوث والبق وغيرها من المءذيات-- ولا يعذب بالنار الا الله واحتجوا بالحديث الات-----------------------------ي نهي عن قتل اربع ---	6672	7776056370713504820	271	412.5	216	442	61.312217712402344	43	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4586	true	-3660553159973203195	33	110	165	583	1517	300	قال اكلت مع رسول الله ------------------لحم حباري بضم الحاء-------- وفتح الراء المهملتين------------------ مقصورا قال الجوهري الحباري طاءر يقع علي الذكر والانثي واحدهما وجمعهما سواء وان شءت قلت الجمع حباريات والفه ليست للتانيث ولا للالحاق وانما بني الاسم بها فصار كانها من نفس الكلمة لا ينصرف في معرفة ولا نكرة وقال صاحب القاموس الفه للتانيث وغلط الجوهري اذ لو لم يكن له لانصرفت هذا وفي حياة الحيوان للدميري الحباري طاءر كبير العنق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمادي اللون في منقاره بعض طول	4586	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5080	false	-2996240472016691236	46	122	233	642	1521	300	قال اكلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلملحم حباري بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وبعد الالف راء والف مقصورة ط--------------------اءر يقع علي الذكر والانثي واحده-- وجمعه-- سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ينصرف في معرفة ولا نكرة وال-----------------فه للتانيث كسماني واهل مصر يسمون --------------------------------------------الحباري الحترح وهي من اشد الطير طيرانا تصاد بالبصرة فيوجد في حواصلها الحبة الخضراء التي شجرها البطم من بلاد الشام وهو علي شكل الاوزة بين لحم الدجاج ولحم البط رمادي اللون في منقاره بعض طول	5080	7776056370713504820	186	241.5	147	596	31.208053588867188	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4591	true	-3523384076855402670	190	230	941	1145	1490	300	الصالح وروي الطبراني والبيهقي في شعبه عن ابي زهير النميري قال قال رسول الله------------------- لا تقتلوا الجراد فانه جند الله الاعظم---- وهذا ان صح فلعله اراد به ان- لم يتعرض لافساد الارض------- فان تعرض له جاز دفعه بالقتل وغيره و--اسند	4591	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5096	false	2837114230082742669	156	196	813	1010	1551	300	الله-- وروي الطبراني والبيهق----------------------------ي ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتلوا الجراد فانه جند الله الاعظم قال وهذا ان صح------ اراد به اذا لم يتعرض لافساد زرع ولا غيره فان تعرض له جاز دفعه بالقتل ونحوه ثم اسند	5096	7776056370713504820	152	237.5	120	237	64.13501739501953	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4601	true	6935881611532095359	108	163	552	836	1532	300	وروي ابن ماجه عن ابي هريرة رض---------ي الله عنه ولفظه نهي عن قتل الصرد والضفدع والنملة--------------------------- والهدهد وروي احمد وابو داود والنساءي والحاكم عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي في حياة الحيوان الا صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحريم اكل الصرد لهذا الحديث وقيل انه يءكل لان الشافعي اوجب فيه الجزاء علي المحرم اذا قتله وبه قال مالك -قال	4601	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6674	false	-4055048484850551337	60	161	331	838	1544	300	وروي ابن ماجه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من لعق العسل ثلاث غدوات من كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء والهدهد النهي عن قتله لتحريم اكل لحمه ولا منفعة في قتله فكل ما نهي عن قتله من----- الحيوانات ولم يكن ذلك لحرمته ولا لضرر فيه كان النهي لتحريم اكله كما في الصرد والصرد بضم الصاد المهملة وفتح الراء المهملة جمعه صردان بكسر الصاء وهو طاءر فوق العصفور ضخم الراس والمنقار نصفه ابيض ونصفه اسود وفي النهي عن قتله دليل علي تحريمه--------------------- وقيل---- يءكل لان الشافعي اوجب فيه الجزاء علي المحرم اذا قتله وبه قال مالك وقال	6674	7776056370713504820	143	147.0	113	537	26.629423141479492	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4604	true	-544200958730715315	210	264	1052	1362	1543	300	يعذب بالنار الا الله فلا ي-----------------------------------------------جوز احراق الحيوان بالنار الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوارثه الاقتص--------------------اص --بالاحراق قال الدميري وام-----------------------------ا قتل النمل فمذهبنا لا يجوز للحديث السابق والمراد النمل المسلماني كما قاله الخطابي والبغوي في شرح السنة واما الصغير المسمي بالذر فقتله جاءز------------------------------------------------------------------ وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي	4604	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3614	false	-9055115892887191881	150	218	803	1177	1584	300	يعذب بالنار الا رب النار سياتي الحديث في اخر الكتاب استدل به علي انه لا يجوز احراق الحيوان بالنار الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلولي-ه الاقتصاص باحراق الجاني وسواء في الاحراق بالنار الجراد والقمل وغيرهما لهذا الحديث وكذا قتل النمل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------غير الاحراق لا يجوز عند الشافعي لرواية ابي داود نهي عن قتل اربع النملة والنحلة والهدهد والصرد وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي	3614	7776056370713504820	164	218.5	132	474	34.59915542602539	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4639	true	4696923834881185413	202	231	1052	1217	1591	300	قال--- الجوهري الاقعاء عند اهل اللغة ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساق-------يه ويتساند ظهره وقال الفقهاء في الاقعاء المنهي للصلاة هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين	4639	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1169	false	-4823872181530389808	240	271	1241	1405	1562	300	قال في النهاية الاقعاء المنهي عنه هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب وقيل هو -----------ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين	1169	7776056370713504820	101	154.0	82	175	57.71428680419922	14	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4654	true	-580345701019980770	79	193	421	976	1526	300	اذا اكل احدكم طعاما فليذكر اسم الله------ فان نسي ان يذكر اسم الله ------في اوله فليقل باسم الله علي اوله واخره وعن امية رضي الله تعالي عنها بالتصغير ابن مخشي بفتح الميم وسكون المعجمة وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء قال المءلف في فصل الصحابة خزاعي اسدي عداده في اهل البصرة حديثه في الطعام روي عنه ابن اخيه-------------------------------------------------------------------------------- المثني بن عبد الرحمن ----------------------------------------------------------------------قال كان -----------------------------------رجل ياكل فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقمة بالرفع علي الفاعلية فلما رفعها الي فيه اي فمه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي اي تعجبا لما كشف له في ذلك ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله------- استقاء اي الشيطان ما في بطنه	4654	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5044	false	-3147953813607904587	134	238	683	1191	1494	300	اذا اكل احدكم------ فليذكر اسم الله تعالي فان نسي ان يذكر اسم الله تعالي في اوله فليقل ب-سم الله---- اوله واخره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3768 حدثنا مءمل بن الفضل الحراني حدثنا عيسي يعني ابن يونسحدثنا جابر بن صبح حدثنا المثني بن عبد الرحمن الخزاعي عن عمه امية بن مخشي وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلمجالسا ورجل ياكل فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقم--------------------ة فلما رفعها الي في-------ه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي صلي الله عليه وسلم---------ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله عز وجل استقاء----------- ما في بطنه	5044	7776056370713504820	287	325.5	223	759	37.81291198730469	54	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4654	true	-580345701019980770	107	181	559	920	1526	300	ابن مخشي بفتح الميم وسكون المعج------مة وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء قال المءلف في فصل الصحابة خزاعي اسدي عداده في اهل البصرة حديثه في الطعام روي عنه ابن اخيه المثني بن عبد الرحمن --قال كان رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياكل فلم يسم------------------------------------------------------------------------- حتي لم يبق من طعامه الا لقمة بالرفع علي الفاعلية فلما رفعها الي فيه اي فمه -قال ب-سم الله اوله وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره فضحك النبي اي---------------- تعجبا لما كشف له في ذلك ثم قال ما زال الشيطان	4654	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5048	false	-7004459178273854463	126	294	642	1503	1529	300	ابن مخشي بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر الشين المعجمة وهو ابو عبد الله ال--------------------خزاعي------------------ البصري له هذا الحديث فقط وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلمجالسا ورجل رفع علي الابتداء وسوغ الابتداء بالنكرة وقوعه اول جملة حالية كقول الشاعر سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضءوه كل شارق ومثل ابن مالك بقوله تعالي وطاءفة ولا دليل فيه لان النكرة موصوفة فيه بصفة مقدرة تقديره وطاءفة من غيركم ياكل فلم يسم فيه ان التسمية اول الاكل ليست بواجبة اذ لو كانت واجبة لما اقره علي تركها حتي لم يبق من طعامه الا لقمة بالرفع واحد-------ة فلما رفعها الي فيه لياكلها قال باسم الله اوله واخره لا يبعد ان يجء مثل هذا في قراءة الاجزاء من القران خارج الصلاة اذا نسي ان ياتي بها اول القراءة فتذكر في اثناءها يقول باسم الله اوله واخره وكذا كل مكان استحب له في اوله التسمية يقول في اثناءه باسم الله اوله واخره فضحك النبي صلي الله عليه وسلم تعجبا من فعل -------------------------الشيطان	5048	7776056370713504820	201	260.5	159	931	21.589689254760742	30	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4677	true	4616900995051103257	4	157	21	782	1527	300	ودارت يد رسول الله ------------------في الطبق اي في جوانبه وحواليه وهذا تعليم فعلي لبيان الجواز فقال تاكيدا لما فهم من الفعل يا عكراش كل من حيث شءت اي الان والظاهر استثناء الاوسط فانه محل تنزل الرحمة ويحتمل انه يكون مخصوصا بلون واحد او بالمختلط حتي صار كانه شء واحد فانه اي التمر الموجود في الطبق غير لون واحد بل الوان كما سبق قال ابن الملك فيه تنبيه علي ان الفاكهة اذا كان لونها واحدا لا يجوز ان يخبط بيده كالطعام وعلي ان الطعام اذا كان ذا الوان يجوز ان يخبط وياكل من اي نوع يريده ثم اتينا بماء فغسل رسول الله ------------------يديه ومسح -بلل كفيه وجهه وذراعيه وراسه وقال يا عكراش هذا الوضوء اي العرفي مما غيرت النار اي مسته فان الماء يطفء الحرارة قال الطيبي قوله ما غيرت خبر المبتدا ومن ابتداية اي هذا الوضوء لاجل طعام طبخ بالنار رواه الترمذي و-------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رسول الله اذا	4677	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5058	false	8013114116305878919	143	217	717	1070	1474	300	وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الطبق وقال يا عك--------------------------------------------------------------------------راش كل من حيث شءت فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير لون واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتينا بماء فغسل رسول الله صلي الله عليه وسلميديه ومسح ببلل كفيه وجهه وذراعيه وراسه وقال يا عكراش هذا الوضوء---------- مما غيرت النا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر AUTO 20 باب في اكل اللحم 3778 حدثنا سعيد بن منصور حدثنا ابو معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت قال رسول الله صلي	5058	7776056370713504820	204	176.0	159	889	22.947132110595703	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4685	true	5820877764525474351	279	300	1467	1562	1562	300	اذا اراد ان يتكلم فان كان ما يتكلم به خير------ا يثاب عليه واجبا كان او مندوبا فليتكلم به وان لم يظهر-	4685	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6561	false	1571387140263321384	8	30	40	142	1518	300	اذا اراد ان يتكلم فان كان ما يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه واجبا كان او مندوبا فليتكلم به وان لم يظهر	6561	7776056370713504820	95	177.5	75	102	93.13725280761719	19	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4688	true	1030051625072886087	138	181	719	949	1516	300	ان لكم ان تاخذوا من اعراضه----------م بالسنتكم وتذكروا للناس لومهم قلت وما ابعد هذا التاويل عن سواء السبيل قال وثالثه--ا----------------------------------------------------------- ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اشيع الاسلام نسخ ذلك----------- وهذا التاويل-------- باطل لان ا----لذي ادعاه المءول لا يعرف	4688	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5029	false	-3981246663063064647	124	185	625	946	1494	300	ان لكم ان تاخذوا من اغراض من لم يضفكم بالسنتكم وتذكروا للناس لومهم فالعيب عليهم وهذا من المواضع الذي يباح فيه الغيبة كما ان القادر المماطل بالدين يباح عرضه وعقوبته وحمله بعضهم علي ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة ولما اتسع الاسلام نسخ ذلك قال النووي وهذا --تاويل ضعيف او باطل لان هذا الذي ادعاه قاءله- لا يعرف	5029	7776056370713504820	167	253.5	132	324	51.543209075927734	26	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4704	true	-3469504978218726005	92	139	475	720	1532	300	قال الخطابي القدح من اللبن بالغدوة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان ---------------لا يشبع الشبع التام وقد اباح الله تعالي مع ذلك تناول الميتة وكان دلالته ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ م-------------ن القوت الشبع والي هذا ذهب مالك واحمد- وهو احد قولي الشافعي	4704	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5102	false	3375349139205168490	138	189	703	964	1555	300	قال الخطابي القدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا يغذو البدن ولا يشبع الشبع التام وقد اباح لهم------- مع ذلك تناول الميتة فكان دلالته ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ النفس حاجتها من القوت------ والي هذا ذهب مالك بن انس وهو احد قولي الشافعي	5102	7776056370713504820	221	401.0	176	274	80.65693664550781	39	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4723	true	750940483282641974	141	205	699	1010	1519	300	دخلت مع رسول الله انا وخ--------------الد بن الوليد علي ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله ------------------وانا علي يمينه وخالد عن شماله فقال لي الشربة لك فان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر علي سءرك احدا ثم قال رسول الله------------------- من اطعمه الله------------------------------------------------ ط---------------عاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه	4723	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5008	false	7137005837181960422	210	284	1021	1383	1472	300	دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلموخالد بن الوليد علي ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلموانا عن- يمينه وخالد عن شماله فقال لي الشربة لك فان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت -اوثر علي سءرك احدا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطعمه الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما يعني غير اللبن فليقل اللهم بارك لنا فيه -------------------------------------------------------------	5008	7776056370713504820	238	402.0	186	425	56.0	44	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4724	true	-8617238010809512706	259	282	1344	1470	1555	300	-هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعن-ب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا	4724	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0150	false	-799885925820468147	133	155	643	764	1510	300	وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب------- والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والزبيب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا	150	7776056370713504820	117	219.0	95	128	91.40625	20	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4742	true	-2331943079461955003	85	122	425	607	1524	300	عجب ربنا من رجلين رجل ثار عن وطاءه ولحافه من بين حبه واهله الي صلاته فيقول الله لملاءكته انظروا الي عبدي ثار عن فراشه ووطاءه من بين حبه واهله الي صلاته رغبة فيما عندي وشفقا مما عندي	4742	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3447	false	-4520044646186169009	216	237	1067	1166	1473	300	عجب ربنا من رجلين رجل ثار عن وطاءه و----------------------------------------------------------------------------ف-------راشه من بين حبه واهله الي صلاته رغبة فيما عندي وشفقا مما عندي	3447	7776056370713504820	97	177.0	76	182	53.29670333862305	20	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4742	true	-2331943079461955003	29	68	149	339	1524	300	بعضهم بهذا ----انه لا يلزم-----ه النوم مع امراته وان له الانفراد عنها بفراش وهو-------------------------------- ضعيف لان النوم مع الزوجة --------------------وان كان---------------- ليس بواجب لكنه معلوم بدليل اخر ان النوم معها بغير--------------------------- عذر------------------------------------ افضل وهو ظاهر فعل رسول الله قال	4742	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5448	false	-2878759313499304875	116	178	598	915	1579	300	بعضهم بهذا علي انه لا يلزم الرجل النوم مع امراته وان له الانفراد عنها بفراش ثان قال النووي والاستدلال به في هذا ضعيف لان المراد بهذا وقت الحاجة بالمرض وغيره وان كان النوم مع الزوجة ليس -واجب----ا والصواب-------- في النوم مع الزوجة انه اذا لم يكن لواحد منهما عذر في الانفراد فاجتماعهما في فراش واحد افضل وهو ظاهر فعل رسول الله صلي	5448	7776056370713504820	144	160.5	111	330	43.6363639831543	21	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	168	265	901	1374	1553	300	لانها سدت------------------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابن الهمام يكره اشتمال الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر جسده ولا يدع منفذا ليديه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط وعن غيره لا وفي شرح مسلم للنووي قال الفقهاء وهو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه--------- فيضعه علي احد منكبيه و---------انما يحرم--- لانه ينكشف به بعض عورته اه والحاصل انه ان كان يتحقق منه كشف العورة فهو حرام وان كان يحتمل فهو مكروه او يحتبي-------------------------------------------------------------- في ثوب واحد كاشفا عن فرجه	4744	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5383	false	3136691721626981143	27	103	156	530	1532	300	لانه اذا اشتمل بها انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق واما تفسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه كما تقدم فيضعه علي احد منكبيه وعلي هذا فانما نهي عنه لانه يءدي الي------------------------------------------ كشف العورة وعلي تفسير اهل اللغة انما هي مخافة ان يعرض له شء فيحتاج الي رده بيده ولا يجد الي ذلك سبيلا وعن الاحتباء في ثوب واحد كاشفا عن فرجه	5383	7776056370713504820	188	262.5	148	592	31.756755828857422	31	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4751	true	-5609653031823689226	32	65	161	352	1532	300	اختلفوا في---------- الثياب التي صبغت بال-------------عصفر فاباحها جمهور العلماء من الصحابة والتابعين---------- وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك ولكنه قال غيرها افضل منها وقال جماعة----------- هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهي علي هذا	4751	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5348	false	-7073966243182990843	251	291	1260	1494	1535	300	اختلف العلماء في لبس الثياب المعصفرة وهي المصبوغة بالمعصفر فاباحها جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك -لكنه قال غيرها افضل منها وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهي علي هذا	5348	7776056370713504820	175	308.5	145	235	74.46808624267578	25	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4751	true	-5609653031823689226	193	226	1003	1167	1532	300	نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر فقال اي الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي---------------------------- الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم	4751	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5349	false	-9119485539861672259	16	50	90	265	1546	300	نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر و---قال الشافعي -انما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلمالنهي عنه الا ما قال علي------------- نهاني ولا اقول نهاكم	5349	7776056370713504820	144	264.5	115	192	75.0	26	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4751	true	-5609653031823689226	182	236	936	1220	1532	300	الرجال والنساء قال واما البيهقي فاتقن المسالة في كتابه معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر فقال اي الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي---------------------------- الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم	4751	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5489	false	2335393258684520972	155	208	814	1089	1569	300	للرجال قال البي-------------هقي في-------------------- معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر -قال الشا---فعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلمالنهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم	5489	7776056370713504820	237	440.0	190	312	75.96154022216797	41	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4767	true	4189045506913987973	197	282	1010	1403	1493	300	ان رسول الله ق------------------ال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه قال الطيبي ليس هنا لفظ وما تاخر في الترمذي وابي داود وقد الحق في بعض نسخ المصابيح توهما من القرينة الاخيرة وهي قوله وزاد ابو داود من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا اي هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال ميرك اخر--ج الامام	4767	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5319	false	-5187983313903340698	76	138	368	654	1486	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه----------------------- وما تاخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذ-------ا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر بسم الله الرحمن الرحيم	5319	7776056370713504820	252	444.5	193	413	61.01694869995117	53	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4768	true	-6266052357360945915	76	121	371	590	1517	300	الحاكم في المستدرك من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله------------------- ما اشتري عبد ثوبا بدينار او -نصف دينار فحمد الله ع------ليه الا لم يبلغ ركبتيه حتي يغفر الله له -قال الحاكم هذا الحديث لا اعلم في اسناده احدا ذكر بجرح وفي	4768	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5320	false	-4170645269077254978	34	80	172	394	1518	300	الحاكم في المستدرك عن----- عاءشة رضي الله------ عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اشتري عبد ثوبا بدينار او بنصف دينار فحمد الله تعالي عليه الا لم يبلغ ركبتيه حتي يغفر الله له وقال ح-------------ديث لا اعلم في اسناده احدا ذكر بجرح قال	5320	7776056370713504820	189	323.0	148	246	76.82926940917969	34	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4776	true	1042678950199820952	145	200	787	1070	1594	300	نهي رسول الله ------------------عن عشر اي خصال--- عن الوشر ب------واو مفتوحة فمعجمة ساكنة فراء وهو علي ما في النهاية تحديد ال------------------------------------------------------------------------------اسنان-- وترقيق اطرافها تفعله المراة الكبيرة تتشبه بالشواب قال بعضهم وانما نهي عنه لما في-------------------ه من التغريز وتغيير خلق الله تعالي والوشم اي وعن الوشم --------------------------------------------------------وهو ان يغرز الجلد بابرة------- ثم يحشي بكحل او نيل	4776	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5353	false	292163838909796797	112	195	581	1052	1597	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن عشر اشياء فنهي عن الوشر بفتح الواو وسكون الشين المعجمة وفتحها روي الوش ومنه الحديث المتفق عليه لعن رسول الله صلي الله عليه وسلمالواشرة والمستوشرة والوشر ان تحدد المراة اسنانها وترق-ق اطرافها تفعله المراة الكبيرة تتشبه بالشواب والواشرة الصانعة والموشورة التي يفعل بها ذلك وكانه من وشرت الخشبة بالميشار غير مهموز لغة في اشرت والوشم بسكون الشين المعجمة قال الترمذي قال نافع الوشم في اللثة وهو ان يغرز الجلد بابرة ونحوها ثم يحشي بكحل او نيل	5353	7776056370713504820	153	172.5	121	472	32.415252685546875	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4776	true	1042678950199820952	255	296	1351	1574	1594	300	النهاية--- اي مضاجعة الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما يعني بان يكونا عاريين---------------------------------- والظاهر الاطلاق ويحتمل ان يكون النهي مقيدا بما اذا لم يكونا ساتري العورة وكذا قوله ومك-------امعة المراة المراة-- بغير شعار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعل الرجل في اسفل ثيابه	4776	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5354	false	2244814881708816867	15	82	97	459	1631	300	المهملة هو ان يضاجع- الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما وكذا المراة مع المراة والكميع الضجيع وزوج المراة كميعها والظاهر جواز ذلك في الرجل مع زوجته او جاريته عن ابن الاعرابي ال---------------------مكامعة مضاجعة العراة المجرمين بغير شعار يحجز بينهما والشعار هو الثوب الذي يلي جسد الانسان والدثار الذي يكون فوقه سمي الشعار بذلك لانه يلي شعر الانسان و نهي ان يجعل الرجل في اسفل ثيابه	5354	7776056370713504820	120	116.5	93	384	31.25	16	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4778	true	1293081311703607012	85	118	423	591	1568	300	نسبت الي قرية علي ساحل البحر-------------- يقال لها القس بفتح القاف------------------------ وبعض اهل الحديث يكسرها و----قيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سينا اه وقيل	4778	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5534	false	5974954095542442913	244	285	1303	1510	1590	300	نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وهي من كتان مخلوط بحرير وبعض اهل الحديث يكسر القاف وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سينا--- وقيل	5534	7776056370713504820	162	286.5	131	210	77.14286041259766	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4783	true	7961909293121989963	72	100	369	509	1543	300	كان جالسا علي هيءة الاحتباء والقي شملته خلف ركبتيه واخذ بكل يد طرفا من تلك الشملة ليكون كالمت-كء علي شء وه-ذا عادة العرب اذا لم يتكءوا علي شء	4783	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5377	false	-6201697609473616249	164	192	864	1006	1553	300	كان جالسا علي هيءة الاحتباء والقي شملته خلف ركبتيه واخذ بكل يد طرفا من تلك الشملة ليكون كالمتمكن علي شء وهكذا عادة العرب اذا لم يتكءوا علي شء	5377	7776056370713504820	139	267.0	111	142	97.88732147216797	26	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4786	true	4768183832409791959	34	103	181	521	1532	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها ان اسماء بنت ابي بكر اي الصديق دخلت علي رسول الله ------------------وعليها ثياب رقاق بكسر الراء جمع رقيق ولعل هذا كان قبل الحجاب فاعرض عنها ----------------------------وقال اي حال كونه معرضا يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض اي زمان البلوغ وخص المحيض للغالب لن يصلح ان يري بصيغة المجهول اي يبصر منها اي من بدنها واعضاءها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه قال	4786	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5409	false	5985710236730765152	123	170	646	878	1540	300	عاءشة رضي الله عن------ها ان اسماء بنت ابي بكر---------- دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلموعليها ثياب رقاق-------------------------------------------- فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلموقال------------------ يا اسماء ان المراة اذا بلغت الم--------------------------حيض لم ت-------صلح ان يري---------------------- من---------------------ها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه قال	5409	7776056370713504820	181	268.0	143	386	46.89119338989258	32	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4799	true	4412563041740763986	51	103	251	480	1443	300	عن ابن عمر قال اتخذ----------------------------- خاتما من ورق وكان في يده اي حقيقة بان كان لابسه او في تصرفه بان كان عنده للختم ثم كان في يد ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما اي للختم به او للتبرك علي احد المعنيين السابقين ثم كان في -----------------يد عثمان رضي الله عنه اي	4799	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0030	false	-7020177549132056304	181	217	916	1058	1477	300	عن ابن عمر---- اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق وكان في------------------------------------------------------ يده ثم كان في يد ابي-------------------------------------------------------------------------- بكر ثم كان في يد عمر ثم كان في يد عثمان حتي -وقع منه في	30	7776056370713504820	81	114.5	58	275	29.454545974731445	17	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4802	true	6079288034480532809	63	89	308	454	1519	300	اجمعوا علي جواز التختم في اليمني وعلي جوازه في اليسري واختلفوا في ايهما افضل والصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مذه---------------بنا------- ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالزينة	4802	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5536	false	-1830095807131064128	115	168	551	862	1505	300	اجمعوا علي جواز التختم في اليمين واليسار------------- واختلفوا--- ايهما واستحب مالك اليسار وكره اليمين عملا بهذا الحديث ولان لباس الخاتم من الافعال التي تفعل باليمين وتتناول بها فيجعله في الشمال باليمين اذ ليس هو من الافعال الخسيسة بل يتناوله وفي مذهبنا وجهان لاصحابنا الصحيح ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالزينة	5536	7776056370713504820	111	174.0	91	327	33.94495391845703	16	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	156	246	802	1241	1515	300	ما لك اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه قاله الخطابي وغيره فطرحه اي النبي كما سبق او الرجل بنفسه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار بكسر الحاء جمع الحلي اي زينة بعض الكفار في الدنيا او زينتهم بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديث وقيل انما كرهه لاجل نتنه فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق اي اتخذه من ورق ولا تتمه	4804	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5530	false	-164394288516242287	186	222	935	1093	1477	300	ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحة---------------------------------------------------------------------------------- ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال ات----------خذه من ورق ولا تتمه	5530	7776056370713504820	148	251.5	112	439	33.712982177734375	32	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	107	260	540	1314	1515	300	بريدة---------- رضي الله -----تعالي عنه ا-ن النبي قال لرجل عليه خاتم---------- من شبه بفتح الشين المعجمة والموحدة شء يشبه الصفر و-----بالفارسية----- يقال له بربخ سمي به لشبهه بالذهب لونا وفي القاموس الشبه محركة النحاس الاصفر ويكسر ما لي مقوله وما استفهام انكار ونسبه الي نفسه والمراد به المخاطب اي ما لك اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه قاله الخطابي وغيره فط------------------------------------------------------------------------------------------------------رحه اي النبي كما سبق او الرجل بنفسه ثم جاء-------- وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار بكسر الحاء جمع الحلي اي زينة بعض الكفار في الدنيا او زينتهم بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديث----------------------------------------- وقيل انما كرهه لاجل نتنه فط----------------------------------------------------------------------------------------------------------رحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق اي اتخذه من ورق و----------لا تتمه بضم اوله وتشديد ميمه المفتوحة اي ولا تكمل وزن الخاتم من الورق مثقالا قال	4804	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5531	false	5471322856011785224	153	297	805	1539	1554	300	بريدة بن الحصيب رضي الله عنهان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلموعليه خاتم من شبه بفتح الشين المعجمة والباء ضرب من النحاس يقال له بالفارسية برنج فقال له ما لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه ولهذا كره بعضهم الطهارة من النحاس لان الملاءكة تفر من راءحته وتكرهها واما وضوء النبي صلي الله عليه وسلممنه فلبيان الجواز فطرحه-------------------- الرجل عن--ه ثم جاء بعد ذلك وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار قيل كره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديد من اجل سهوكة ريحه والسهك ريح عرف الانسان وقيل معني حلية اهل النار انه زي الكفار الذين هم اهل النار فانهم يسلسلون بالحديد ويصفدون به يد امامه ويد خلفه اعاذنا الله من حليتها فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال ات----------خذه من ورق وهو الفضة ولا تتمه بضم التاء الاولي وكسر الثانية ونصب الميم--------------------- مثقالا قال	5531	7776056370713504820	305	367.0	232	1077	28.319406509399414	50	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4806	true	-8117594936950228126	1	42	9	231	1684	300	وهو طيب------ مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة--------------- وقد ورد تارة باباحته وتاره بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم---- والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	4806	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5489	false	2335393258684520972	67	113	356	603	1569	300	وهو طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب ويغلب عليه الحمرة والصفرة قال ابن الاثير وقد ورد تارة باباحته وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم قال والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	5489	7776056370713504820	220	412.0	179	247	89.0688247680664	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4810	true	3599437834761146916	114	209	587	1080	1546	300	اسماء بنت يزيد رضي الله تعالي عنه اي ابن السكن ان رسول الله ق------------------ال ايما امراة تقلد- قلادة بكسر القاف من ذهب قلدت في عنقها مثلها من النار يوم القيامة وايما امراة جعلت في اذنها خرصا بضم اوله ويكسر ففي النهاية الخرص بالضم والكسر الحلقة الصغيرة وهي من حلي الاذن وقال ابن الملك الخرص بضم الخاء المعجمة وسكون الراء وقيل بكسر الخاء قلت والاول هو المشهور علي لسان اهل مكة وفي القاموس الخرص بالضم ويكسر حلقة الذهب والفضة او حلقة القرط او الحلقة الصغيرة من الحلي جعل الله في اذنها مثله من النار يوم القيامة	4810	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5541	false	4424100651297941656	225	266	1077	1280	1449	300	اسماء بنت يزيد حدثته-------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ايما امراة تقلدت قلادة من -----------ذهب قلدت في عنقها مثله- من النار يوم القيامة وايما امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل----- في اذنها مثله من النار يوم القيامة	5541	7776056370713504820	169	275.0	133	512	33.0078125	31	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4810	true	3599437834761146916	0	29	0	141	1546	300	ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور بتشديد الواو المكسورة ويفتح علي ما سبق حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب	4810	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5541	false	4424100651297941656	134	156	636	738	1449	300	ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حب---------------------------------------يبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب	5541	7776056370713504820	100	195.0	78	141	70.92198944091797	21	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4810	true	3599437834761146916	0	67	0	340	1546	300	ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور بتشديد الواو المكسورة ويفتح علي ما سبق حبيبه سوارا من نار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليسوره سوارا من ذهب قال الطيبي التحليق في الحديث راجع الي قولهم ابل محلقة اذا كان وسمه الحلق ولا يحمل هذا النكير علي التهديد بل علي النظر له و------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان ذلك يضر بحبيبه مضرة النار-------------- ولكن عليكم هو للترغيب بالفضة فالعبوا بها	4810	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5543	false	-6099224272588657548	165	248	871	1272	1555	300	ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور بكسر-- الواو حب--------------------------يبه سوارا بكسر السين وضمها قال ابن هشام يقال له سوار اذا كان من ذهب فان كان من فضة فهو قلب ويرده قوله تعالي اساور من فضة من نار فليسوره سوارا من ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بحبيبه من يحبه من ولد او زوجة او غيرهما ويدخل فيه الصغير والكبير وان كان الصغير اقرب الي المعني اذ هو الذي يلبس غالبا اذ الكبير يلبس بنفسه ولكن عليكم----------- بالفضة فالعبوا بها	5543	7776056370713504820	145	183.5	113	561	25.846702575683594	25	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4810	true	3599437834761146916	124	241	634	1246	1546	300	ان رسول الله ق------------------ال ايما امراة تقلد- قلادة بكسر القاف------------------------ من ذهب----- قلدت في عنقها -----------------------مثلها من النار يوم القيامة وايما امراة جعلت في اذنها خرصا بضم اوله ويكسر ففي النهاية الخرص بالضم والكسر الحلقة الصغيرة وهي من حلي الاذن وقال ابن الملك الخرص بضم الخاء المعجمة وسكون الراء وقيل بكسر الخاء قلت والاول هو المشهور علي لسان اهل مكة وفي القاموس الخرص بالضم ويكسر حلقة الذهب والفضة او حلقة القرط او الحلقة الصغيرة من الحلي--------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الله------- في اذ----------نها مثله من النار يوم القيامة قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما انه انما قال ذلك في الزمان الاول---------- ثم نسخ وابيح للنساء----------------------- التحلي بالذهب وثانيهما ان --------------------------------------------------------------هذا الوعيد انما جاء فيمن لا يءدي زكاة الذهب دون	4810	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5545	false	-7640928450419078750	176	299	960	1594	1599	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ايما امراة تقلدت قلادة لفظ النساءي ايما امراة تحلت بقلادة من ذهب جعلت قلدت في عنقها مثله من النار وللنساءي مثلها في النار يوم القيامة وايما امراة جعلت في اذنها خرصا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الخاء وكسرها و---------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------و الحلقة الصغيرة من الحلي وهو من حلي الاذن ومنه الحديث انه وعظ النساء وحثهن علي الصدقة فجعلت المراة تلقي الخرص والخاتم جعل الله عز وجل في اذنها مثله خرصا مثله من النار يوم القيامة كذا للنساءي حمله بعضهم علي انه -----------------قال ذلك في الزمان الاول قبل النسخ ثم نسخ بما ثبت في الاخبار الصحيحة من اباحة التحلي بالذهب للنساء في قوله صلي الله عليه وسلم هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثها وقيل هذا الوعيد--------- فيمن لا تءدي زكاة حليها فهو	5545	7776056370713504820	279	381.0	218	888	31.41891860961914	42	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4816	true	-4580265619616835368	210	274	1137	1475	1613	300	قال سمعت رسول الله----------------------- في غزوة غز--اها يقول استكثروا اي اتخذوا كثيرا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي ما دام الرجل لابس النعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون كالراكب قال النووي معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله مما يلقي في الطريق من خشونة و-----------------------------شوك واذي-- ونحو ذلك وف-----------------------------------------------يه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال-------- وغيره-ا مما يحتاج اليه المسافر	4816	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5442	false	2400315643514182774	64	170	304	896	1606	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول في غزوة غزوناها----- استكثروا فقال اكثرو----ا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وفيه ارشاد الي مصلحة الماشي وتنبيهه علي تخفيف المشقة عنه فان الحافي يلقي من التعب والمشقة والالم والعثار ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصوده بخلاف المنتعل فانه يكون كالرا----------------------------------كب في قلة التعب ووجود الراحة والتخلص من اذي---------------------- خشونة الارض والتاذي بما يطا عليه من شوك وحجارة ونحوها ويصل الي مقصوده سريعا كالراكب فلذلك شبهه بالراكب وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال والركوة وغيرهما مما يحتاج اليه المسافر	5442	7776056370713504820	195	252.0	156	657	29.68036460876465	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4834	true	6889207186378767828	224	261	1168	1352	1560	300	الفاعلة و--المفعول بها و------------------------الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت------ وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوت عضو او منفعته او شينا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب ازالته واذا	4834	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5480	false	4097164036842267401	4	47	27	243	1519	300	الفاعل دون المفعول لعدم تكليفه قال اصحابنا وهذا الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجب ازالته وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوت عضو او منفعته او شينا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته والا	5480	7776056370713504820	174	316.0	139	216	80.55555725097656	30	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4839	true	-5577451718252334695	207	246	1044	1251	1537	300	اختلفوا---- فيما طال من اللحية فقيل------- ان -قبض الرجل علي لحيته واخذ ما تحت القبضة فلا باس به وقد فعله ابن عمر و--جماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة ومن تبعهما وقالوا ----تركها عافية احب لقوله	4839	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3212	false	9459098773870288	264	299	1336	1520	1523	300	اختلف الناس فيما طال من اللحية فقيل لا باس ان تقبض عليها وتقص---------- ما تحت القبضة--------------- فعله ابن عمر ثم جماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة ------------قالوا بل يتركها عافية---- لقوله	3212	7776056370713504820	156	241.0	126	225	69.33333587646484	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4846	true	8820187988142118449	123	154	595	755	1529	300	بفتح الفاء ابن عبيد بالتصغير اي الانصاري الاوسي اول مشاهده احد ثم شهد ما بعدها وبايع تحت الشجرة ثم انتقل الي الشام سكن دمشق------- وقضي بها لمعاوية زمن خروجه الي صفين	4846	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5760	false	7405255568625758896	192	222	963	1113	1504	300	بفتح الفاء -بن عبيد بن نافذ العم------ري الاوسي اول مشاهده احد ثم شهد ما بعدها وبايع تحت الشجرة ثم انتقل الي---------- دمشق فسكنها وقضي بها لمعاوية زمن خروجه الي صفين	5760	7776056370713504820	132	229.0	105	167	79.04191589355469	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4849	true	7344974720184453981	238	300	1284	1624	1624	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي------------------- كان يلبس الن-------------عال السبتية بكسر السين المهملة وسكون الموحدة ففوقية وياء نسبة في النهاية السبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل لانها --سبتت بالدباغ اي لانت قال الطيبي وفي تسميتهم للنعل المتخذة من السبت سبتيا اتساع مثل قولهم فلان يلبس الصوف-	4849	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5516	false	-4629157808526908642	154	211	752	1060	1523	300	ابن عمر رضي الله------ عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس بفتح الموحدة النعال السبتية بكسر السين وال-------------------------------------------------سبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت----------- وفي تسميتهم للنعل المتخذة من السبت سبت-ا اتساع مثل قولهم فلان يلبس الصوف	5516	7776056370713504820	267	474.0	217	375	71.19999694824219	45	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4861	true	3906468536941084402	170	244	871	1259	1560	300	رضي الله عنهم روت عنها عاءش--ة قالت يا نبي الله بايعني الظاهر ان هذه المبايعة غير مبايعة يوم الفتح حين اسلمت علي ما سبق فقال لا ابايعك اي باللسان حتي تغيري كفيك اي بالحناء فكانهما كفا سبع شبه يديها حين لم تخضبهما بكفي سبع في الكراهية لانها حينءذ شبيهة بالرجال ويءيده الحديث الذي يليه وفيه بيان كراهية خضاب الكفين للرجال تشبها بالنساء رواه ابو داود وعنها اي--------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت اومت	4861	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5471	false	-2283884236820420366	237	284	1198	1423	1503	300	رضي الله عنها ان هندا بنت عتبة قالت يا نبي الله بايعني ------------------------------------------------------------------قال لا ابايعك----------- حتي تغيري كفيك ------------كانهما كفا سبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4166 حدثنا محمد بن محمد الصوري حدثنا خالد بن عبد الرحمن حدثنا مطيع بن ميمون عن صفية بنت عصمة عن عاءشة رضي الله عنها قالت اومت	5471	7776056370713504820	116	49.0	91	483	24.016563415527344	21	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4866	true	8750927047125098032	113	232	626	1250	1601	300	قال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما ا-ري ان القلادة تكون منها وقال ابو موس---------------ي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوان --وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفات وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغيرها---- من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض وسوارين من عاج قال التوربشتي ذكر الخطابي في تفسيره ان------------------------ العاج هو الذيل وهو عظم ظهر السلحفات البحرية	4866	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5521	false	5024519690851532597	125	247	681	1324	1585	300	قال الخطابي----------- ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي محمد الاصبهاني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز------ ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز------ ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض وسوارين من عاج وهو الذبل بفتح الذال المعجمة وسكون الموحدة وزان فلس اي شء يشبه العاج وقيل يتخذ من---- ظهر السلحفاة البحرية	5521	7776056370713504820	545	986.5	438	670	81.3432846069336	94	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4877	true	4051704614665377578	19	97	87	476	1515	300	ابي هريرة--------- رضي الله ع-نه قال اتي رسول الله اي جء بمخنث تقدم ضبطه ومعناه قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال رسول الله--------------- ما بال هذا اي الشخص او الرجل قالوا يتشبه بالنساء اي في القول والفعل من الحركات والسكنات واستعمال الحناء فامر به اي بنفيه فنفي اي اخرج الي النقيع بالنون وهو موضع بالمدينة كان حمي فقيل-- يا رسول الله الا نقتله اي نحن وفي نسخة بالخطاب اي الا تامر بقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين	4877	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6331	false	-5633890611590916270	225	271	1183	1413	1551	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلماتي---------------- بمخنث----------------- قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال هذا فقيل يا رسول الله------ يتشبه بالنس-------------------------------------------------------اء فامر ب---------ه فنفي-------- الي ال---------------------------------نقيع فقالوا يا رسول الله الا نق------------------------------------------تله فقال اني نهيت عن قتل المصلين	6331	7776056370713504820	168	228.5	131	416	40.38461685180664	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4883	true	1066514820692303660	184	244	906	1226	1538	300	كلب الصيد والزرع والماشية ومن الصورة التي تمتهن---- في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمنع دخول الملاءكة بيته قال النووي والاظهر انه عام في كل كلب وص---ورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجر والذي كان في بيت النبي------------------- تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر لانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه الصلاة والسلام من دخول البيت	4883	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0337	false	-5917991783981042528	132	194	725	1047	1579	300	كلب الصيد------- والماشية والزرع قال والظاهر العموم في الكلب والصورة لانهما نكرتان في سياق النفي و---------قال النووي والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه --------السلام من دخول البيت	337	7776056370713504820	234	391.0	186	346	67.63005828857422	41	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4883	true	1066514820692303660	162	217	796	1097	1538	300	قال الخطابي انما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور واما ما ليس بحرام------ من كلب الصيد والزرع والماشية ومن الصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمنع دخول الملاءكة بيته-------------------------------------- قال النووي والاظهر انه عام في كل كلب وصورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان	4883	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5457	false	3974856831960952814	223	274	1106	1378	1504	300	قال الخطابي انما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب-------- مما يحرم اقتناءه من الكلاب --------اما ما لا يحرم اقتناءه من كلب الصيد والزرع والماشية------------------------------------------------- فلا يمنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما قاله الخطابي قال النووي والاظهر انه عام في كل كلب ف------انهم يمتنعون من الجميع لاطلاق ال--حديث سواء	5457	7776056370713504820	212	339.5	170	345	61.449275970458984	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4893	true	-4030128977652500382	75	134	357	644	1451	300	الكاذب في منامه لا يزيد علي --كذبه في --يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده قيل قد صح الخبر ان الرءيا الصادقة جزء من النب------وة والنبوة لا تكون الا وحي--ا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة -لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن ---كذب علي الخلق او علي نفسه	4893	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6437	false	5599646803867394699	42	91	209	445	1467	300	الكاذب في منامه-------- علي الكاذب في اليقظة لما--------------------------- صح ا------ن الرءيا-------- جزء من اجزاء النبوة والنبوة لا تكون الا وحي حق والكاذب في رءياه يدعي ان الله------ اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة ولم يعطه اياه والكاذب علي الله------ اعظم ------من الكاذب علي الناس او علي نفسه	6437	7776056370713504820	204	302.5	158	303	67.32673645019531	37	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4913	true	-2046430662579867920	221	298	1176	1568	1576	300	من العذرة اي من اجلها وهي بضم --عين --مهملة فسكون --ذال --معجمة وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي ما بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فنفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك------- فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من الغدرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله	4913	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5168	false	-7033762508356308969	177	250	888	1274	1545	300	من العذرة---------------- بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الثقب الذي--- بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا ك--عوذة وقوله	5168	7776056370713504820	364	667.0	292	407	89.43489074707031	62	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4922	true	-7897830990049777165	135	214	689	1112	1532	300	ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بين------هما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان اعتقد ان الرقية نافعة------- لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي الرقي بالمروية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك قال للذي رقي بالقران------ واخذ عليه- اجر-------------ا ----------من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	4922	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5529	false	8862490841293895555	58	163	306	843	1550	300	ومن النهي قوله لا ي--رقون ولا يكتوون--------------------------- ووجه الجمع بين الاحاديث ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقية نافعة بنفسها لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولهذا قال الرقي الا------------------------------------------------------ بالمعوذات بكسر الواو ك قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس وما في معناهما مما وردت به الشريعة في الكتاب والسنة سموا بذلك لانهن يعوذن صاحبها اي يعصمنه من كل سوء ولذلك قال للذي رقي بفاتحة الكتاب واخذ عليها اجرا او علي غيرها من القران من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	5529	7776056370713504820	310	537.0	249	620	50.0	51	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4923	true	-3889905738730987891	40	98	194	474	1524	300	عوف بن مالك----------- الاشجعي قال المءلف اول مشاهده خيبر وكان مع راية اشجع يوم الفتح سكن الشام ومات بها سنة ثلاث وسبعين روي عنه جماعة من الصحابة والتابعين قال كنا نرقي ف----------------------ي الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فق-------------------------------------ال اعرضوا علي رقاكم بضم الراء جمع رقية---------------------------------------------------------------------- لا باس بالرقي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن فيه شرك اي	4923	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5181	false	-8778495303849431591	43	174	217	842	1478	300	عوف بن مالك بن ابي عوف الاشجعي كانت معه-------------------------- راية اشجع يوم الفتح ----------------------------------------------------------------------قال كنا نرقي بفتح النون وكسر القاف في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فيه وجوب استفتاء العالم عما جهل حكمه فقال اعرضوا علي رقاكم فيه سءال المستفتي عما ابهمه في السءال فان الحكم علي الشء فرع تصوره فلما عرضوها عليه فقال لا باس بالرقي اذا كان فيها نفع لما روي مسلم عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضوا عليه فقال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه ما لم تكن شركا لفظ مسلم ما لم يكن فيه شرك اي	5181	7776056370713504820	158	218.5	121	721	21.91400909423828	30	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4927	true	6512398327674735009	233	281	1190	1432	1522	300	اسماء بنت عميس بالتصغير قال المءلف هاجرت ا---------------------------------------لي ارض الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فولدت له هناك محمدا وعبد الله----------- وعونا ثم هاجرت الي المدينة فلما قتل جعفر تزوجها ابو بكر الصديق وولدت له محمد فلما مات الصديق تزوجها علي -بن ابي طالب فولدت له يحيي	4927	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2066	false	-43695929420748162	219	277	1079	1364	1474	300	اسماء بنت عميس بن معد اخت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه واله وسلم من المهاجرات الي ارض الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فولدت له هنالك ------عبد الله هذا ومحمدا وعونا ثم هاجرت الي المدينة فلما قتل جعفر تزوجها ابو بكر الصديق فولدت له محمدا ثم- مات عنها وتزو-جها علي رضي الله عنه فولدت له يحيي	2066	7776056370713504820	183	315.5	144	293	62.45733642578125	32	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4939	true	8420674802040144120	19	101	89	509	1529	300	النشرة بضم النون وسكون --شين --معجمة --فراء قال التوربشتي ضرب من الرقية والعلاج ي---------------------------------------------------------------------------عالج بها من كان يظن ---به مس الجن و--------------سميت نشرة لانهم كانوا يرون انه ينشر بها الجن عن الممسوس ما خامره من الداء وفي الح-------------------------------------------------------------------------------------------ديث فلعل طبا اصابه يعني سحرا ثم نشره 16 بقل اعوذ برب الناس اي رقاه -ونشره ايضا اذا كتب له النشرة وهي كالتعويذ والرقية والم---------------راد بالضمير البارز في قوله فقال اي النبي هو من عمل الشيطان النوع الذي كان اهل الجاهلية يعالجون به ويعتقدون فيه	4939	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5157	false	738834748211149378	125	230	610	1148	1482	300	النشرة بضم النون وسكون الشين المعجمة ثم راء وهو---------- ضرب من الرقية والعلاج والتطبب بالاغتسال علي هيءات مخصوصة بالتجربة لا يحتملها القياس الصحيح الظني يعالج به م-----ن يظن ان به مسا من الشيطان او الجن سميت نشرة لان العليل---------- ينشر بها عن نفسه-------- ما خامره من الداء اي يكشفه ويزيله عنه فقال هو من عمل الشيطان وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا ومنه الحديث فلعل طبا اصابه يعني سحرا ثم نشره ب --قل اعوذ برب الناس اي رقاه فعلمنا بهذا ا-لحديث ان النشرة التي قال فيها انها من عمل الشيطان انما اراد بها ---------------------------------------------------النوع الذي كان اهل الجاهلية يعالجون به ويعتقدون انه	5157	7776056370713504820	254	343.0	199	625	40.63999938964844	38	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	85	178	424	897	1552	300	المازري وهذا امر وجوب ويجبر العاءن علي الوضوء للمعين علي الصحيح قال-------- ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين الهلاك وكان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك الا به فانه يصير من باب من يتعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك قال القاضي عياض قال بعضهم----- ينبغي اذا عرف -احد بالاصابة بالعين ان يجتنب عنهن------ وينبغي للامام ----منعه من مداخلة الناس وان يامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم	4949	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5173	false	-3128475340074332117	46	111	256	593	1556	300	المازري و------------------------------------------------الصحيح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين اله---------------------------------------------------------------------------------------------لاك وقد علم انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي ----------------قال القاضي في هذا من الفقه انه ينبغي اذا عرف واحد بالاصابة بالعين ان يجتنب ويحترز منه وينبغي للامام ان يمنعه من مداخلة الناس و---يامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل البصل	5173	7776056370713504820	250	395.0	198	497	50.30181121826172	41	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4960	true	-5548194804212030372	183	237	954	1239	1583	300	مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر كذا ذكره في النهاية وقال شارح لا يجوز العمل با--لطيرة	4960	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5209	false	7042181457075698474	3	43	18	211	1557	300	مصدر تطير مثل ------------تخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيره------------------------------------------------------------------ما وكان هذا يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه وابطل انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر و--------في الحديث ثلاث------ لا يسلم منها احد الطيرة	5209	7776056370713504820	159	256.5	123	287	55.40069580078125	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4974	true	7313703731590915348	207	300	1020	1489	1489	300	بعث عاملا اي------------- اراد ا--رسال عامل-------------------- سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به-------- ورءي اي ابصر وظهر---------- بشر ذلك بكسر الموحدة اي اثر بشاشته وانبساطه في وجهه و-ان كره اسمه رءي كراهيته ذلك اي ذلك الاسم المكروه في وجهه اي وغير ذلك الاسم الي اسم حسن ففي رواية البزار والطبراني في الاوسط عن ابي هريرة اذا بعثتم الي رجلا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم قال ابن الملك فالسنة ------ان يختار الانسان لولده وخادمه من الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر كما- لو سمي احد ابنه بخسار فربما جري قضاء الله-	4974	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5222	false	565761368665878148	151	216	807	1141	1588	300	بعث عاملا من عماله اي اذا اراد ان يبعت عاملا علي الزكاة الي جهة سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به واستبشر ورءي بضم الراء مبني للمجهول بشر اي علامة الاستبشار في و---------------------جهه وكان اذا سر استنار وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال محيي ------السنة ينبغي ان يختار الرجل لاولاده وخ-دمه--- الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر يعني لو سمي---- ابنه بخسار فربما جري قضاء الله	5222	7776056370713504820	202	242.5	158	531	38.04143142700195	29	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4975	true	8338217028278508615	129	177	668	892	1527	300	واذا دخل قرية سال عن اسمها فان اعجبه اسمها فرح اي به كما في الاصل الاصح اي باسمها وفي نسخة بها اي بتلك القرية او باسمها علي تقدير مضاف او اكتسب تانيث من المضاف اليه ورءي بنسر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه	4975	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5212	false	-4806202535666204839	238	262	1158	1267	1447	300	واذا دخل قرية سال عن اسمها فان اعجبه اسمها فرح-------------------------------------------- بها---------------------------------------------------------------------- ورءي بش-ر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه	5212	7776056370713504820	108	186.0	84	224	48.21428680419922	23	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4976	true	-8765535412438491306	175	208	900	1085	1568	300	ارض ريفنا بكسر الراء وسكون ال------تحتية ففاء وهو الارض ذات ال---زرع والخصب علي ما في النهاية وقال بعض شراح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصابيح قوله-- ريعنا ا------------------------------------------------------ي يحصل لنا فيها الثمار والنبات والريع الزيادة وميرتنا بكسر الميم	4976	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5225	false	-2184509873883425912	90	157	450	791	1539	300	ارض ريفنا بكسر الراء وسكون المثناة تحت ثم فاء والريف كل ارض فيها زرع ونخل وقيل هو ما قارب الماء من ارض العرب ومن غيرها ومنه حديث العرنيين كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف اي انا من اهل البادية لا من اهل المدن وفي رواية المصابيح هي ارض ريعنا بفتح الراء وبالعين بدل الفاء والريع الزيادة والنماء يعني يحصل لنا فيها الثمار والنبات--------------- وميرتنا بكسر الميم	5225	7776056370713504820	117	143.0	93	356	32.865169525146484	15	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4978	true	-9207199297569692832	26	60	143	328	1545	300	الكهانة ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها	4978	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5204	false	-3087945068259930112	33	67	173	358	1526	300	الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة وغيرها	5204	7776056370713504820	177	346.0	143	185	95.67567443847656	32	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4982	true	-8008317600278356933	5	40	22	205	1592	300	اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع اهل الس-------ماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل ف---اذا جاء-- جبريل فزع عن قلوبهم ف----يقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق	4982	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6125	false	-5353984200757617510	144	180	704	895	1535	300	اذا تكلم الله------- بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل حتي اذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك ف-يقول الحق	6125	7776056370713504820	171	313.0	139	199	85.92964935302734	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4988	true	-8580821591292494054	203	240	1073	1270	1593	300	اذا تكلم الله عز وجل بالوحي تسمع اهل الس-------ماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل ف---اذا جاء-- جبريل فزع عن قلوبهم---- فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق فيقولون الحق	4988	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6125	false	-5353984200757617510	144	182	704	908	1535	300	اذا تكلم الله------- بالوحي -سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل حتي اذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك ف-يقول الحق فيقولون الحق	6125	7776056370713504820	185	334.0	151	213	86.85446166992188	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms4999	true	-149614480252808512	162	207	857	1084	1548	300	قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون المراد بقوله فقد راني اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان رءي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهو ضعيف------------ بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها كما ذكره المازري	4999	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6436	false	-1045202627973706393	22	60	113	305	1536	300	قال القاضي-------------------- المراد--------------- اذا راه علي صفته المعروفة--- في حياته فان رءي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة قال النووي وهذا باطل بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته--------- او غيرها كما قاله المازري	6436	7776056370713504820	170	283.0	134	239	71.12970733642578	33	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5018	true	3579053443786690802	143	257	729	1269	1484	300	البخاري و----------عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه مر ذكره قال كان النبي ------------------اذا صلي اي صلاة الصبح وفرغ من اوراده اقبل علينا بوجهه فقال من راي منكم الليلة رءيا علي وزن فعلي بلا تنوين ويجوز تنوينه كما قرء به في الشاذة افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله وكذا روي منونا قوله في الحديث ومن كانت هجرته لدنيا قال اي الراوي فان راي احد اي رءيا صالحة قصها فيقول اي النبي في تعبيرها ما شاء الله اي مما يلهمه في جنانه ويجريه علي لسانه فسالنا اي هو يوما اي صباح يوم فقال هل راي احد منكم رءيا يعني علي عادته في هذا السءال قلنا لا اما صريحا او سكوتا قال لكني رايت الليلة	5018	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6017	false	-3612120433830800031	58	102	286	502	1532	300	البخاري في الجناءز عن سمرة---------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلماذا صلي----------------------------- اقبل علينا بوجهه فقال من راي منكم الليلة رءيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان راي احد--- رءيا------ قصها فيقول-------------------- ما شاء الل---------------------------------------ه فسالنا------ يوما ف------------قال هل راي احد منكم رءيا----------------------------- قلنا لا -------------------قال لكني رايت الليلة	6017	7776056370713504820	186	232.0	147	568	32.74647903442383	35	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5049	true	-577725368554213966	80	199	408	991	1534	300	المسلم عليه واحدا فرد عليه اما بمثله او باحسن منه ثم جلس اي الرجل فقال النبي عشر اي له عشر حسنات او كتب او حصل له او ثبت عشر او المكتوب له عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قيل البركات عبارة عن الثبات ولذا لا يزاد عليه لا في السلام ولا في الجواب فرد عليه فجلس فقال ثلاثون اي بكل لفظ عشر حسنات رواه الترمذي وابو داود وع----------------------------------------------------------------ن معاذ بن انس رضي الله تعالي عنه عن النبي ------------------بمعناه وزاد ثم اتي اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قيل البركة الزيادة علي الاصل ومغفرته فقال اربعون وقال هكذا تكون الفضاءل اي تزيد	5049	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6601	false	-8520694049012677182	107	202	553	1030	1526	300	السلام علي-----كم فرد عليه السلام ----------------ثم جلس فقا---------ل النبي صلي ا-لله عليه وسلم ------------------------------------------عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس ف-------------------------------------------------------------------------قال ثلاثون 5196 حدثنا اسحاق بن سويد الرملي حدثنا ابن ابي مريم قال اظن اني سمعت نافع بن يزيد قال اخبرني ابو مرحوم عن سهل بن معاذ بن انس عن ابي-----------ه عن النبي صلي الله عليه وسلمبمعناه -زاد ثم اتي اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته----------------------------- ومغفرته فقال اربعون -قال هكذا تكون الفضاءل باب كيف	6601	7776056370713504820	300	425.0	236	665	45.1127815246582	50	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5052	true	-5233368316625291932	15	56	72	266	1549	300	حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الملك--- ابراهيم حد------ثنا سعيد بن خالد --------قال حدثني عبد الله بن ال-فضل حدثنا عب-د الله بن ابي رافع عن علي------------ رضي الله تعالي عنه قال ابو داود رفعه الحسن بن علي قال يجزء عن الجماعة	5052	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6614	false	7633614157187230241	97	143	488	707	1489	300	حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الملك بن ابراهيم الجدي حدثنا سعيد بن خالد الخزاعي قال حدثني عبد الله بن المفضل حدثنا عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه قال ابو داود رفعه الحسن بن علي قال يجزء عن الجماعة	6614	7776056370713504820	186	326.0	146	225	82.66666412353516	34	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5057	true	-9182693553601747189	141	270	735	1392	1548	300	الله بك عينا وقال صاحب النهاية في حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا بل قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وع-ينا نصب علي التمييز من الكاف و----الباء -للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم----- عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما----- انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء ---------------------قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب التمييز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه ----تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك	5057	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6632	false	-7179871028513466488	107	231	516	1130	1478	300	انعم بك عينا وانعم صباحا وكذا قال م-----طرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد ع------------------------ينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم و عينا نصب علي التمييز من الكاف واما الباء فللتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم الله عينك واقره------------------------------------------------------ا واما قوله انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم كما يقال انجد اذا دخل في بلاد نجد قال ولعل مطرف- خيل اليه ان انتصاب التمييز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظم ذلك وتعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك	6632	7776056370713504820	536	977.0	429	698	76.79083251953125	94	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5078	true	-2732628286169982173	99	225	507	1163	1558	300	عن كلدة بفتح الكاف واللام وبالدال المهملة ضبطه المءلف ابن حنبل بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة علي ما في جامع الاصول وهو اسلمي اخو صفوان بن امية الجمحي لامه وكان عبد المعمر بن حبيب اشتراه من اهل اليمن بسوق عكاظ وحالفه وانكحه واقام بمكة الي ان مات بها روي عنه عمرو بن عبد الله بن صفوان ذكره المءلف في الصحابة ان صفوان بن امية بضم همز وفتح ميم وتشديد تحتية وقد تقدمت ترجمته وكان من افصح قريش لسانا وكان من المءلفة قلوبهم وحسن اسلامه روي عنه نفر بعث ---------------------------------------------------------------بلبن وجداية قال صاحب النهاية والشراح هو بفتح الجيم وكسرها--------------------------------------------------------- اولاد الظباء ذكرا كان او انثي مما بلغ ستة اشهر او سبعة اشهر------------ بمنزلة الجدي من المعز-------------------------------------------------------------------- وضغابيس جمع ضغبوس بفتح الضاد وسكون الغين المعجمتين	5078	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6579	false	7484441906019144612	163	243	793	1246	1564	300	عن كلدة بفتح الكاف واللام -----------------------------بن حنبل بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح------ الموحدة الغسان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحابي ان اخاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامه صفوان وكان كلدة اسود خدم صفوان واسلم بعده بعثه الي رسول الله صلي الله عليه وسلمبلبن وجداية بفت----------------------------ح الجيم ويجوز الكسر وتخفيف الدال المهملة وبعد الالف مثناة تحت الصغير من اولاد الظباء ------------------ما بلغ ستة اشهر او سبعة ذكرا كان او انثي بمنزلة الجدي من الغنم والجمع جدايا قال الجوهري الجداية والجداية يعني بالفتح والكسر الغزال وضغابي----------س بفتح الضاد و-----الغين المعجمتين	6579	7776056370713504820	212	265.5	170	856	24.766355514526367	30	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5087	true	-3160007149691745145	105	166	520	831	1500	300	عكرمة بن ابي جهل واسم ابي جهل عمرو بن هشام المخزومي القرشي كان شديد العداوة لرسول الله ------------------هو وابوه وكان فارسا مشهورا وهرب يوم الفتح----- باليمن فلحقت به امراته ام حكيم بنت الحارث فاتت به النبي------------------- فلما راه قال مرحبا بالراكب المهاجر فاسلم بعد الفتح سنة ثمان وحسن اسلامه وقتل يوم اليرموك في زمن عمر قالت ام سلمة عن------ رسول الله	5087	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3633	false	4262366810948487004	113	170	579	876	1554	300	عكرمة بن ابي جهل واسم ابي جهل عمرو بن هشامفانه ------------كان شديد العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلمهو و------------------ابوه فهرب حين الفتح فلحق باليمن ولحقت--ه امراته ام حكيم----------- فاتت به النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال مرحبا بالراكب المهاجر فاسلم------------------- وحسن اسلامه واما ابن خطل فانما امر بقتله لانه كان مسلما فبعثه رسول الله	3633	7776056370713504820	197	290.5	156	359	54.87465286254883	32	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5089	true	1243065895915371866	104	190	545	966	1530	300	اي اقتص قال ان عليك قميصا وليس علي قميص حكاية الحال الماضية ومن الظاهر ان يقال ولم يكن علي قميص فرفع النبي ------------------عن قميصه عداه بعن لتضمينه معني كشف اي كشف عما ستره قميصه فرفعه عنه ذكره الطيبي ونحوه قوله تعالي 16 وكشفت عن ساقيها النحل 44 فاحتضنه اي اعتنقه واخذه في حضنه وهو ما دون الابط الي الكشح وجعل يقبل كشحه اي جنبه قال الشارح وتبعه ابن الملك هو ما بين الخاصرة الي الضلع الاقصر من اضلاع الجنب قال انما اردت هذا يا رسول الله	5089	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6626	false	-9094331794216511958	207	232	1058	1182	1528	300	--------قال ان عليك قميصا وليس علي ق--------------------------------------------------------ميص فرفع النبي صلي الله عليه وسلمعن قم------------------------------------------------يصه------------------------------------------------------------------- فاحت------------------------ضنه--------------------------- وجعل يقبل كشح--------ه قا-----------------------------------------------------------------------------ل انما اردت هذا يا رسول الله	6626	7776056370713504820	106	160.0	84	439	24.14578628540039	16	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5091	true	2266292535010522669	151	247	778	1283	1543	300	والي ما يسلكه من ال-منهج -المر-ضي وبالدل حسن الخلق ولطف الحديث وفي رواية حديثا وكلاما اي اشبه تحدثا ومنطقا----------------------- برسول الله ------------------من فاطمة------------------------------------------------- كانت اي فاطمة اذا دخلت عليه قام اليها اي مستقبلا ومتوجها ------------------فاخذ بيدها ف---------------------------------------قبلها اي بين عينها او راسها والاظهر الاول لما رواه ابن عدي والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا من قبل بين عيني امه كان له سترا من النار فكانه نزلها منزلة امه تعظيما لها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجلسها في مجلسه اي تكريما لماتاها وكان اذا------------------------------------------ دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلته اي عضوا من اعضاءه الشريفة والظاهر انه اليد المنيفة و-----------اجلسته في مجلسها	5091	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6621	false	-8125435472848356468	154	281	804	1495	1597	300	----------------والشماءل والحركات وقال الحسن الحلواني اشبه-------------- حديثا وكلاما ولم يذكر الحسن السمت والهدي والدل في روايته برسول الله صلي الله عليه وسلممن فاطمة ابنته وكان عمر رضي الله عنهينظرون الي سمته وهديه كانت اذا--------- دخلت عليه قام اليها ولم يقل قام لها عند من يقول بالكراهة فاخذ بيدها روي الترمذي من تمام التحية الاخذ باليد وقبلها قال البغوي---------------------------------------------------------------------- من قبل --------------------------------------------------------------------فليكن اليد والراس والجبهة يعني والرجل والكتف ونحو ذلك ولا يقبل الفم لنهيه صلي الله عليه وسلمعن المكاعمة رواه المصنف والمكاعمة لثم الرجل صاحبه ووضع فمه علي فمه واجلسها في مجلسه الذي كان فيه لتتبرك بمكان جلوسه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلته في يده او غيرها وعاد الضمير علي اليد مذكرا لكونه في معني الكف واجلسته في مجلسها	6621	7776056370713504820	186	60.0	147	868	21.428571701049805	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5111	true	7810729738513320618	0	27	0	154	1561	300	الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الردي ومن رواه	5111	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6453	false	-2832272318781421847	273	300	1386	1539	1539	300	الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الردي ومن رواه-	6453	7776056370713504820	153	301.0	127	154	99.35064697265625	27	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5133	true	2928444978101851507	95	121	492	614	1551	300	ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي -واحدا من الاسمين ويدل عليه ----------------------------------------------------------------------ما رو---------ي عن ابي هريرة ان النبي نه----------------------ي ان يجمع احد بين اسمه وكنيته	5133	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6374	false	7710730052537678156	150	195	731	954	1451	300	ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي بواحد م-ن الاسمين وان النهي انما هو عن الجمع بين اسمه وكنيته وهو قول جماعة من السلف لهذا الحديث ولما رواه الترمذي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي ان يجمع احد بين اسمه وكنيته	6374	7776056370713504820	103	159.5	80	224	45.98214340209961	18	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5149	true	-1776318979672483829	106	164	546	834	1493	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها ان------- امراة ق---------------------------------الت يا رسول الله اني--- ولدت غلاما اي نفسه فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم اي تبركا بهما فذكر بصيغة المجهول اي فذكر بعض لي انك تكره ذلك اي كراهة تحريم كما يدل عليه ما اجاب فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي بالاستفهام الانكاري او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي	5149	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6375	false	-2608756096750889050	142	187	694	915	1492	300	عاءشة رضي الله------ عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما-------- فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر---------------------------------------- لي انك تكره ذلك------------------------------------ فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيت--------------------ي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي	6375	7776056370713504820	171	260.0	134	331	51.6616325378418	32	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5149	true	-1776318979672483829	114	176	586	888	1493	300	يا رسول الله اني--- ولدت غلاما اي نفسه فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم اي تبركا بهما فذكر بصيغة المجهول اي فذكر بعض لي انك تكره ذلك اي كراهة تحريم كما يدل---------------------------------------------------------------------- عليه ما اجاب--------------------------------------------------------- فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي بالاستفهام الانكاري او ما ا-----------لذي حرم كنيتي واحل اسمي شك من احد الرواة وفيه تصريح علي ان النهي عن الجمع ليس	5149	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6376	false	7044419387726966214	138	217	688	1053	1504	300	يا رسول الله اني قد ولدت غلاما-------- فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر---------------------------------------- لي انك تكره ذلك فيه ان من فعل شيءا او قال قولا ثم بلغه انه لا يجوز ان يسال اهل العلم عنه فان كان جاءزا استمر عليه وان لم يجز فيتركه ويتوب الي الله تعالي منه ويعزم ان لا يعود اليه فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيت--------------------ي او قال الراوي ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي في هذا الحديث ايضا دلالة--- علي جواز------- الجمع بين	6376	7776056370713504820	164	209.0	125	443	37.02031707763672	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5153	true	-2729117123028549805	2	98	8	476	1461	300	المسير الي بلد و--الظعن في حاجة ركب مطية- وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيل------------------------ه والزعم بالضم والفتح الظن اه وفي الحديث مبالغة في الاجتناب عن اخبار الناس كيلا يقع في الكذب وقد ورد في -------------------------------------------------------------------------حديث رواه ابو داود والحاكم عن ابن عمر مرفوعا كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع لان	5153	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6381	false	5782179888234854024	64	164	319	807	1427	300	المسير الي بلد او الظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة فانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ قدم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر بالتثبت فيما يحكيه والاحتياط فيما يرويه فلا يرو-------------------ي الا---------------------- ما نقله ثقة كما يقال قالوا كذا وكذا ويزعم ناقله انه لا اثم عليه وانما هو علي ناقله الاول فيكثر من الحديث و---------------------------------------كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع قال	6381	7776056370713504820	335	577.5	262	568	58.97887420654297	61	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5159	true	-448128274995875650	146	199	769	1048	1571	300	يكون عليه الحق وهو الحن بحجته- من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وشاهده قول النبي انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض الحديث وذهب اخرون الي ان المراد منه مدح البيان والحث علي تحسين الكلام وتحبير الالفاظ لان احدي القرينتين وهو قوله ان م---------------------------------------------------------------------------------------ن الشعر حكما علي	5159	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6419	false	-7247470977709306654	256	292	1220	1398	1443	300	يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله ان من العلم جهلا فيتكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهله ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي	6419	7776056370713504820	84	15.5	67	367	22.888282775878906	15	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5191	true	-7409236606182103346	144	231	726	1194	1561	300	نميت الحديث وانميته اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب ا-------------لخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد------ هكذا قال ابو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء قلت فقوله خيرا اي حديث خير للتاكيد او علي ارادة التجريد وقال--------- الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولها مخففة وهذا---------------------------------------- لا يجوز--------- ورسول الله ------------------لم يكن يلحن ومن خفف------ لزمه ان يقول خير بالرفع قال صاحب------------------ النهاية وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بشء فانه ينتصب بنما كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي- رفعته وابلغته	5191	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6322	false	-4251404887503373498	160	274	850	1466	1597	300	نميت الحديث -انمي-ه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير بتخفيف الميم واذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته ب--تشديد الميم هكذا قال ابو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء-------------------------------------------------------- وقال ابو تميم الحربي -----------اكثر المحدثين يقول نمي خيرا بتخفيف الميم وانما هو بتشديد الميم والتخفيف لا يجوز في النحو ورسول الله صلي الله عليه وسلملم يكن يلحن ومن خفف الميم لزمه ان يقول خير بالرفع قال المنذري وابن الاثير في النهاية وهذا الذي قال خلاف ما قاله الاءمة في ذلك فذكر القاسم بن سلام والاصمعي والهروي والزمخشري مخفف في الاصلاح مشدد في الافساد وما قاله ليس بشء فانه ينتصب نمي- كما انتصب بقال وا------------------------نما نمي متعد يقال نميت الحديث اذا رفعته وابلغته	6322	7776056370713504820	347	537.5	279	712	48.73595428466797	53	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5193	true	-1327435957366627745	115	155	601	805	1519	300	استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك لكن----- هذا الهلاك في الدين وقد يكون من جهة الدنيا ثلاثا اي قاله ثلاث مرات من كان منكم استءناف لبيان------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدح الممدوح مادحا اي لاحد --لا محالة بفتح الميم اي	5193	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6215	false	-5756277496889023027	82	173	390	855	1467	300	استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك لكن هلاك هذا الممدوح في دينه وقد جاء عنه عليه السلام اياكم والمدح فانه الذبح ويعني بذلك -----------ان الممدوح اذا كثر عليه من ذلك يخاف عليه من العجب بنفسه والكبر علي غيره فيهلك دينه واذا المدح مظنة الهلاك الديني عند كثير من الناس فيحرم لكن هذه المظنة لا تتحقق الا عند الاكثار منه لا مع الندرة ثلاث مرات فيه اعادة الكلام ثلاث مرات تاكيدا وتحريضا علي العمل به ثم قال اذا مدح احدكم صاحبه ولمسلم اخاه لا محالة بفتح الميم اي	6215	7776056370713504820	110	143.0	84	476	23.109243392944336	16	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5196	true	-8817295286905683307	195	227	972	1124	1488	300	الشماءل عن عروة عن عاءشة قالت استاذن رجل علي -----رسول الله وانا عنده فقال بءس ابن العشيرة او---- اخو العشيرة ثم اذن------- له ف--------الان له القول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خرج قلت يا رسول الله	5196	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6196	false	-8626141323649372218	35	145	165	705	1482	300	المنكدر عن عروة عن عاءشة قالت استاذن رجل علي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال بءس ابن العشيرة او بءس رجل العشيرة ثم قال اءذنوا له فلما دخل الان له القول فقالت عاءشة يا رسول الله النت له القول وقد قلت له ما قلت قال ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من ودعه او تركهالناس لاتقاء فحشه 4792 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلمفقال النبي صلي الله عليه وسلم بءس اخو العشيرة فلما دخل انبسط اليه رسول الله صلي الله عليه وسلموكلمه فلما خرج قلت يا رسول الله	6196	7776056370713504820	127	192.0	96	541	23.475046157836914	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5200	true	5588589473073274188	228	267	1145	1347	1515	300	المراء الاعت----راض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما لفظا او -----------معني او-- في قصد المتكلم------------------------ وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه	5200	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6209	false	-2197182775364031073	173	221	911	1154	1544	300	المراء هو كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وان كان في اعتراضه محقا وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه	6209	7776056370713504820	188	346.0	151	243	77.36625671386719	33	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5222	true	3597472592669132109	145	217	738	1090	1490	300	قال جاء اعرابي اي واحد من الاعراب وهم سكان البادية من العرب فاناخ راحلته ثم عقلها اي قيدها ثم دخل المسجد فصلي خلف رسول الله------------------- فلما سلم اي من الصلاة او عليه عليه السلام اتي راحلته فاطلقها ثم ركب ثم نادي اي رفع صوته بقوله اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا احدا فقال رسول الله------------------- اتقولون في النهاية اي اتظنون هو اضل ام بعيره اي اجهل الم تسمعوا الي ما قال	5222	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6287	false	-3880715570635667479	7	64	35	319	1517	300	قال جاء اعرابي--------------------------------------------- فاناخ راحلته ثم عقلها--------- ثم دخل المسجد فصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سلم -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---اتي راحلته فاطلقها ثم ركب ثم نادي ------------------اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا احدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقول---------------------ون هو اضل ام بعيره-------- الم تسمعوا الي ما قال	6287	7776056370713504820	231	363.0	183	390	59.230770111083984	42	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5232	true	-7566720882790494961	20	67	115	352	1552	300	عبد الرحمن بن غنم بفتح الغين المعجمة وسكون النون علي ما ضبطه المغني ونص عليه المءلف وقال هو اشعري --شامي ادرك الجاهلية والاسلام واسلم علي عهد رسول الله و-------------------لم ير-------------ه ولازم معاذ -بن جبل منذ بعثه النبي الي------------------ اليمن الي ان مات معاذ----------------------------------- وكان افقه اهل الشام	5232	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0950	false	-6309992374451859648	166	220	841	1125	1557	300	عبد الرحمن بن غنم بفتح الغين المعجمة وسكون النون ال-----------------------------------------اشعري الشامي ادرك الجاهلية والاسلام واسلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يره ولم يفد عليه ولازم معاذ ابن جبل منذ بعثه النبي صلي الله عليه وسلمالي اليمن الي ان مات معاذ وقال البخاري له صحبة والصحيح الاول وكان افقه اهل الشام	950	7776056370713504820	193	325.5	155	325	59.38461685180664	32	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5281	true	-4916073271422494729	55	185	271	946	1522	300	تاخير الاجل سءال مشهور وهو ان الاجال والارزاق-------- مقدرة ولا تزيد ولا تنقص ف-----------اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون واجاب العلماء بوجوه احدها ان الزيا----------------------دة بالبركة في العمر بسبب التوفيق في الطاعات-------------------------------- وعمارة اوقاته بما---- ينفعه في الاخرة وصيانتها عن الضياع و--غير ذلك وثانيها---------------------------------------- انه بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة -في اللوح المحفوظ ونحو ذلك--- فيظهر لهم-------- في اللوح-------- ان عمره ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له اربعون وقد علم الله تعالي ما سيقع له من ذلك وهو من معني قوله تعالي 16 يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد 39 فبالنسبة الي علم الله تعالي وما سبق ----قدره لا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين يتصور الزيادة وهو مراد الحديث و--ثالثها ان المراد--------- بقاء ذكره الجميل فك-----انه لم- يمت ------------وهو ضعيف	5281	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2302	false	6200323334468707270	11	161	59	862	1592	300	تاخير الاجل سءال مشهور وهو ان --------الارزاق والاجال مقدرة -لا تزيد ولا تنقص لقوله تعالي اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون واجاب العلماء باجوبة قال النووي الصحيح منها ان هذه الزيادة بالبركة في --عمره و---التوفيق ل---لطاعات يعني الكثيرة في الازمنة اليسيرة وعمارة اوقاته بما فيه منفعة في الاخرة وصيانتها عن الضياع في غير ذلك فكانه بكثرة ثناء الناس وذكرهم له لم يمت والثاني انه بالنسبة في--ما يظهر للملاءكة وفي اللوح المحفوظ وما كتب فيه فيظهر للملاءكة او في اللوح المحفوظ ان عمره----- سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد--- اربعين وقد علم الله تعالي ما سيقع له من ذلك وهو--- معني قوله تعالي--- يمحو الله ما يشاء ويثبت--------- فبالنسبة الي علم الله تعالي وما سبق به وقدره لا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين بتصور الزيادة وهو مراد الحديث والثالث ا--ن المراد بالزيادة بقاء ذكره الجميل بعده فكانه لمن يمت حكاه القاضي وهو ضعيف	2302	7776056370713504820	587	955.0	473	847	69.30342102050781	93	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5283	true	8746609531441305927	146	201	748	1046	1577	300	ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة ولل--------------------------صلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها ولا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له ان يفعله لا يسمي واصلا	5283	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2302	false	6200323334468707270	174	230	938	1247	1592	300	ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية والاحاديث الكثيرة تشهد بهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام وتختلف باحوال----- القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها -لا تسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي ---------له لا يسمي واصلا	2302	7776056370713504820	266	499.0	215	324	82.09876251220703	45	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5284	true	8358007805265129407	111	180	587	943	1539	300	واختلفوا في حد الرحم التي يجب صلت-ها فقيل في كل ر---حم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام واولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم------ بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام--------- وقيل هو عام في كل ر---حم من ذوي الارحام في الميراث -يستوي---- المحرم وغيره ويدل عليه قوله ----------------ثم ادناك ثم ادناك قلت وهذا	5284	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2303	false	-3935623106454015290	99	174	543	930	1557	300	واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتاها فقيل هو كل ذي رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت من-كحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الع---م واولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل ذي رحم من ذوي الارحام في الميراث فيستوي فيه المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ادناك--- ادناك -----هذا	2303	7776056370713504820	337	591.5	270	399	84.46115112304688	55	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5284	true	8358007805265129407	111	171	587	901	1539	300	واختلفوا في حد الرحم التي يجب صلت---ها فقيل في كل ر---حم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام و---اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام وقيل هو عام في كل ر---حم من ذوي الارحام في الميراث يستوي---- المحرم وغيره	5284	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6305	false	-2692210125698744348	77	124	410	646	1545	300	واختلفوا في حد الرحم التي يحرم قطيعتها فقيل هو كل ذي رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو عام في كل ذي رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي فيه المحرم وغيره	6305	7776056370713504820	210	382.5	168	330	63.6363639831543	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5314	true	-6749120046658807395	135	204	685	1018	1486	300	ولا يسلمه بضم اوله وكسر اللام اي لا يخذله بل ينصره ففي النهاية يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه الي التهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن- دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء -في الهلكة وقال بعضهم الهمزة فيه للسلب اي لا يزيل سلمه وهو بكسر السين وفتحها الصلح ومن كان في حاجة اخيه اي ساعيا في قضاءها كان الله في حاجته هذا	5314	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6294	false	-8146064282695327401	245	288	1225	1431	1493	300	ولا يسلمه بضم الياء------------------------------------------- يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه الي الهل-كة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكنه دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء الي الهلكة من -------------------------------------------------------------------------كان في حاجة اخيه المءمن ------------كان الله في حاجته كذا	6294	7776056370713504820	187	316.0	146	335	55.82089614868164	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5330	true	7245787501698630280	99	147	536	780	1615	300	ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول وقالوا النصيحة فرض كفاية اذا قام به واحد سقط عن الباقين والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه تقبل نصيحته ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه وان خشي اذي فهو في سعة	5330	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6345	false	428044417921791823	55	92	285	470	1624	300	ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول و------النصيحة فرض---------------------------------------------- لازم----- قدر الطاقة اذا علم الناصح انه يقبل نصح--ه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان خشي اذي فهو في سعة	6345	7776056370713504820	182	329.0	145	244	74.59016418457031	33	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5374	true	-8078136226487095647	165	267	905	1470	1646	300	عمر ----------قال قال رسول الله--------------- ان من عباد الله اي الكاملين في الايمان العاملين بالاحسان لاناسا اي جماعة عظيمة من الاولياء ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء اي ممن فاتهم التزاور والا فالتحابب والتجالس لله بين كل نبي وامته حاصل بلا شبهة اللهم الا ان يراد بالتحابب ونحوه وجود الفعل بين المتماثلين والشهداء اي ممن فاتهم المجالسة ونحوها يوم القيامة بمكانهم اي بمنزلة الاولياء المتحابين ومكانتهم ومرتبتهم الزاءدة علي غيرهم من الله اي من قربه سبحانه قالوا يا رسول الله تخبرنا بهمزة مقدرة وهو اقرب الي الادب او خبر معناه الامر بمعني الالتماس اي اخبرنا من هم قال هم قوم تحابوا	5374	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4754	false	-3347164120443352479	214	254	1112	1315	1541	300	عمر بن الخطاب قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله----------------------------------------- لاناسا--------------------------- ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشهداء----------------------------- يوم القيامة بمكان-----------------------------------------------------------------هم من الله تعالي------------ قالوا يا رسول الله تخب---------------------------------------------------------------------------رنا من هم قال هم قوم تحابوا	4754	7776056370713504820	165	221.5	131	590	27.966102600097656	29	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5390	true	5606318719432997664	30	61	139	318	1580	300	قال بعض العلماء التحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر وقيل بالجيم---------------------- التفتيش عن بواطن الامور و---------------------------------------------قيل هما بمعني----- وهو طلب معرفة الاخبار الغاءبة والاحوال	5390	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6319	false	1990020953883603732	129	165	624	833	1543	300	قال بعض العلماء التحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم و------------------------------------------بالجيم البحث عن العورات وقيل التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يكون في السر ومنه الجاسوس صاحب السر وقيل هما بمعني واحد وهو طلب معرفة الاخبار الغاءبة والاحوال	6319	7776056370713504820	136	221.0	114	251	54.183265686035156	19	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5399	true	3828597270519966152	0	43	0	196	1514	300	لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث فان مرت به ثلاث فلقي-ه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر اي في اجر السلام او في اجر ترك الهجر او فيهما وان لم يرد عليه اي السلام فقد باء بالاثم	5399	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6312	false	8467522221307828067	241	271	1187	1328	1474	300	لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث فان مرت به ثلاث فليلقه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر---------------------------------------------- وان لم يرد عليه ----------فقد باء بالاثم	6312	7776056370713504820	138	247.5	108	197	70.0507583618164	29	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5399	true	3828597270519966152	3	46	13	208	1514	300	ان يهجر مءمنا فوق ثلاث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مرت به ثلاث----------------------------------- فلقيه فليسلم عليه فان------------------------------------------------------ رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر اي في اجر السلام او في اجر ترك الهجر او فيهما وان لم يرد عليه اي السلام فقد باء بالاثم اي رجع باثم	5399	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6315	false	134066488773185072	54	162	275	827	1537	300	ان يهجر مءمنا فوق ثلاث ذكر بعضهم ان هجرة اهل البدع والاهواء داءمة علي ممر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق وقد هجر رسول الله صلي الله عليه وسلمنساءه شهرا ولما خاف رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي كعب بن مالك واصحابه امر بهجرانهم نحو خمسين يوما وقد هجرت عاءشة ابن الزبير مدة فان مرت به ثلاث اي ثلاثة ايام فليلقه وفي بعض النسخ فلقيه فليسلم عليه باللفظ الذي يسمعه لا بالاشارة باليد ونحوها وان سلم عليه و رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر واكثرهما اجرا الذي يبدا بالسلام وان سلم عليه و--- لم يرد عليه--- السلام فقد باء بالاثم اي رجع عليه	6315	7776056370713504820	139	197.5	107	558	24.9103946685791	26	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5400	true	5119676402399899465	19	96	112	510	1594	300	اصلاح ذات البين------ اي احوال --بينكم يعني ما بينكم من الاحوال الفة وم-----------------حب------ة واتفاق كقوله تعالي 16 والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 وهي مضمراتها ولما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل --لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب كذا في الكشاف في قوله تعالي 16 واصلحوا ذات بينكم الانفال 1 اه ولما كان ال----------------------------------------كلام السابق في قوة ص---------------------------------------------------------------------------------------------------لاح ذات البين هي الخصلة الصادقة قال وفساد ذات البين هي الحالقة اي -	5400	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6322	false	-4251404887503373498	9	77	49	430	1597	300	اصلاح ذات البين اي اصلاح احوال البين-- يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوالكم احوال صحبة والفة واتفاق ----------------------------------------------------------------------------------------------وقيل اصلاح ذات البين هو اصلاح الفساد والفتنة التي تكون بين القوم واس------------------------------------------------------------------------كان الفتنة الثاءرة بين القوم او بين اثنين فالاصلاح اذ ذاك واجب وجوب كفاية مهما وجد اليه سبيلا ويحصل الاصلاح بمواساة الاخوان والمحتاجين ومساعدتهم مما رزقه الله وضد اصلاح ذات البين---------------------- وفساد ذات البين هي الحالقة قال	6322	7776056370713504820	135	160.0	106	571	23.642732620239258	20	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5408	true	-1779705792377146315	204	240	1039	1225	1529	300	فان الله يكسوه مثله من جهنم ومن قام برجل الباء للتعدية والمراد بالرجل نفسه او غيره مقام سمعة ورياء فان الله يقوم اي منتصرا ومنتقما له اي لاجل افضاح القاءم به مقام سمعة ورياء يوم القيامة	5408	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6278	false	-4012240236091133079	206	227	1021	1123	1469	300	فان الله يكسوه مثله من جهنم ومن قام ------------------------------------------برجل مقام سمعة ورياء فان الله يقو------------------------------------------م به مقام سمعة ورياء يوم القيامة	6278	7776056370713504820	98	183.0	77	186	52.68817138671875	19	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5417	true	-5216416778624501177	196	221	980	1108	1511	300	قال يا رسول الله انا اتخلق بهما------------------------- ام الله جبلني عليهما قا---ل الله جبلك عليهما قا---------------------------ل الحمد لله الذي جبلني علي خلق-------------------ين يحبهما الله ورسوله	5417	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6630	false	-3690306568699316351	94	131	476	678	1526	300	قال يا رسول الله انا اتخلق بهما اي انا اكتسبهما تخلقا لي ام الله جبلني عليهما قال بل الله جبلك عليهما والجبلة بتشديد اللامالخلقة قال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يعني طبعين وجبلتين يحبهما الله ورسوله	6630	7776056370713504820	127	217.0	102	202	62.87128829956055	21	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5421	true	3439111039765159208	185	287	965	1521	1598	300	الهدي والسمت حالة الرجل ومذهبه والاقتصاد سلوك القصد في ال------------------------------------------------------امور والدخول فيها برفق علي سبيل تمكن الدوا--م عليها يريد ان هذه الخصال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها------------- وليس --معناه ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا------------- فان النبوة غير مكتسبة-------------------- وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل ان يكون معناه ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء وقيل معناه ان من جمع هذه الخصال لقيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس بالتوقير والتعظيم والبسه الله لباس التقوي الذي البس- انبياءه	5421	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6184	false	-6699008819885039053	21	160	119	879	1550	300	الدين والجمال -----------------والاقتصاد الاعتدال ف--ي الامور من الاقوال والاعمال جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة قا----ل في--------------------- النهاية معني الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة خصا--------------------------------لهم فاقتدوا بهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم وليس المعني- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي ك---------------------رامة من -------الله تع--------------ال-ي وي-جوز ان يكون اراد بالنبوة --------ما جاءت به النبوة ودعت ال-----------------------------------------------يه الانبياء رواية الترمذي من اربعة وعشرين جزءا قال في شرح السنة ما معناه يجوز ان يكون احدهما باعتبار توفر الخصال والاخر عند عدم توفرها وتخصيص هذا العدد مما يستاثر النبي صلي الله عليه وسلمبمعرفته انتهي وان هذه الخصال كما مرخمسة وعشرون جزءا مما جاءت به النبوات وان من جمع هذه الخصال تلقته الناس ب---------التعظيم والبسه الله لباس التقوي الذي البسه انبياءه	6184	7776056370713504820	282	357.5	223	945	29.841270446777344	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5433	true	-5791460601071949338	57	80	304	434	1537	300	الحياء من الايمان لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية	5433	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6204	false	-2323455446965753171	6	29	37	166	1491	300	الحياء من الايمان لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد تكون غريزة -لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية	6204	7776056370713504820	128	250.0	105	130	98.46154022216797	21	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5434	true	992055222831989720	122	193	618	1001	1536	300	القاضي اي مما بلغ الناس من كلام الانبياء المتقدمين ان الحياء هو المانع من اقتراف القباءح والاشتغال بمنهيات الشرع ومستحبات العقل وقوله اذا لم تستحي الجملة الشرطية اسم ان علي الحكاية قال الخطابي قوله من كلام النبوة الاولي -معناه اتفاق كلام الانبياء عليهم السلام علي استحسان الحياء فما من نبي الا وقد ندب اليه وبعث عليه ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعه ولم يبدل فيما بدل منها وذلك -انه امر قد ---	5434	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6206	false	1298584000510681669	129	164	633	803	1489	300	الناس او -مما بلغ الناس من كلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النبوة الاولي اي مما اتف-ق عليه الانبياء عليهم السلام و-------------------ما من نبي الا وقد ندب اليه وح-ث عليه ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم---------------------- وذلك لانه امر اطبقت	6206	7776056370713504820	145	230.0	114	388	37.37113571166992	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5447	true	-6309672389602840666	2	32	12	162	1628	300	الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل الانف الذلول ي-----------------------قال انف البعير ----------فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش وكان الاصل ان يقال مانوف	5447	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1166	false	2425045570804949485	264	300	1351	1533	1533	300	الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل الانف الذلول ويروي الانف بمد الهمزة يقال انف البعير يانف انفا فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش وكان الاصل ان يقال مانوف-	1166	7776056370713504820	148	271.5	119	183	80.87431335449219	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5460	true	-5201138908568890189	15	78	81	415	1582	300	الذي يملك نفسه عند الغضب-------- فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه---------- ولذلك قال اعدي عدوك-- نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها عن وضعها اللغوي بضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما لكان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه و-صرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	5460	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6187	false	-5465582377323173449	22	90	114	468	1457	300	الذي يملك نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه وهي النفس ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها عن وضعها اللغوي لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما -كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه و صرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	6187	7776056370713504820	331	630.0	268	355	93.23943328857422	57	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5504	true	4992576414098301202	38	115	182	558	1528	300	اي الناس--------- الظالم اي الفاسق فلم ياخذوا علي يديه اي لم يمنعوه عن ظلمه اوشك ان يعمهم الله بعقاب اي بنوع من العذاب فانه اشد الحجاب وفي اخري له اي لابي داود-- ما من قوم يعمل فيهم بصيغة المجهول والجار والمجرور وهو الناءب او التقدير يعمل احد فيما بينهم بالمعاصي ثم يقد-ون علي ان يغيروا ثم لا يغيرون الا يوشك ان يعمهم الل----ه بعقاب وفي اخري ل--------------------------------------------------ه ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اكثر ممن يعمله	5504	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5674	false	2489129250107382824	28	98	150	489	1522	300	ان الناس اذا راوا الظالم---------- فلم ياخذوا علي يدي---------------------ه اوشك ان يعمهم الله بعقاب وقال عمرو عن هشيم واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما من قوم يعمل في------------------------------------------------------------------------هم بالمعاصي ثم يقدرون علي ان يغيروا ثم لا يغيروا الا يوشك ان يعمهم الله منه بعقاب قال ابو داود رواه كما قال خالد ابو اسامة وجماعة وقال شعبة فيه ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اكثر ممن يعمله	5674	7776056370713504820	211	309.0	163	442	47.73755645751953	35	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5557	true	-2845699090026517844	51	118	248	576	1482	300	فلم يرها اي القبة قال استءناف بيان ما فعلت القبة بصيغة الفاعل وفي نسخة علي بناء المجهول قالوا شكا الينا صاحبها اعراضك اي سببه فاخبرناه اي بانه لاجل بناءك القبة فهدمها فقال اما بتخفيف الميم للتنبيه ان كل بناء بكسر الموحدة وهو اما مصدر او اريد به المبني وبال علي صاحبه الا ما لا الا ما لا كرره للتاكيد يعني الا ما لا بد منه -اي لا	5557	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6642	false	8555028303121671999	0	35	0	157	1494	300	فلم يرها--------- قال------------- ما فعلت القبة--------------------------------------- قالوا شكا الينا صاحبها اعراضك عن----ه فاخبرناه------------------------- فهدمها فقال اما--------------------- ان كل بناء-------------------------------------------- وبال علي صاحبه الا ما لا الا ما لا------------- يعني ما---- لا بد منه باب ما	6642	7776056370713504820	150	192.5	115	329	45.59270477294922	31	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5668	true	-1034251248307515517	99	184	489	920	1489	300	الثاني ما رواه احمد-------- باسناد حسن عن ابي هريرة قال كان رجلان من بني---------- قضاعة اسلما مع رسول الله فاستش-------------------هد احدهما واخر الاخر سنة قال طلحة بن عبيد الله فرايت المءخر منهما ادخل الجنة قبل الشهيد فتعجبت لذلك فاصبحت فذكرت ذلك للنبي ف---------------------------------------------قال رسول الله------------------- اليس قد صام بعده رمضان وصلي ستة الاف ركعة و--كذا وكذا ركعة صلاة سنة ورواه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه والبيهقي كلهم عن طلحة بنحوه اطول من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وزاد ابن م----------اجه في اخره فلما بينهما ابعد مما بين السماء والارض	5668	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3429	false	-1675326903237656611	81	204	396	1014	1494	300	الحديث ما رواه احمد بن حنبل باسناد حسن عن ابي هريرة قال كان رجلان من بني مرة حي من قضاعة-اسلما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واستشهد احدهما واخر الاخر سنة قال طلحة بن عبيد----- فرايت المءخر منهما ادخل الجنة قبل الشهيد فتعجبت لذلك فاصبحت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم او ذكر ذلك لرسول اللهفقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس قد صام بعده رمضان وصلي ستة الاف ركعة او كذا وكذا ركعة صلاة سنة و--------------------------------------------------------------------في رواية فرايت الميت علي فراشه اولهم ورايت الذي استشهد اخر يليه فذكرت ذلك للنبي فقال ليس احد افضل عند الله من مءمن يعمر في الاسلام يسبحه ويكبره ويهلله وزاد ابن حبان وابن ماجه في اخره فما- بينهما ابعد مما بين السماء والارض	3429	7776056370713504820	338	471.5	268	693	48.7734489440918	60	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5727	true	-63289943985516357	1	52	5	301	1571	300	والجلوس عل--يه والخز المعروف في الزمن الاول ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو-- حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر معني هذا الحديث يستحلون الخز والحرير	5727	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1297	false	-1645119671715434945	68	104	382	587	1537	300	قال ابن الاثير -الخز المعروف اولا---------- ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون واما الخز المعر----------------------------------------------------------------------وف الان فلبسه حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل --حديث سياتي قوم------------ يستحلون الخز والحرير	1297	7776056370713504820	167	269.0	134	300	55.66666793823242	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5727	true	-63289943985516357	2	51	13	293	1571	300	عليه---- والخز المعروف في الزمن---- الاول ------ثياب----- تنسج من صوف وابريسم و----------------------هي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترف-ين------------------------------ وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر معني هذا الحديث يستحلون الخز	5727	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5436	false	-3476790640253627618	165	225	835	1177	1571	300	علي الخز والخز ان اريد به الاستعمال الاول وهي الثياب التي تنسج من صوف وابريسم او المتخذ من وبر دابة فهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفهين والمتكبرين بالتفاخر علي غيرهم وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث المتقدم قوم---------- يستحلون الخز	5436	7776056370713504820	250	417.0	204	352	71.0227279663086	38	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5755	true	-765100601513267630	88	223	442	1153	1541	300	قلة نحن عليها يومءذ قال بل انتم يومءذ كثير اي عددا وقليل مددا وهذا معني الاستدراك بقوله ولكنكم غثاء بالضم ممدودا قال الطيبي رحمه الله كغثاء السيل قال الطيبي بالتشديد ايضا ما يحمله السيل من زبد ووسخ شبههم به لقلة شجاعتهم ودناءة قدرهم وخفة احلامهم وخلاصته ولكنكم تكونون متفرقين ضعيفي الحال خفيفي البال مشتتي الامال ثم ذكر سببه بعطف البيان فقال ولينزعن اي ليخرجن الله من صدور عدوكم المهابة اي الخوف والرعب منكم اي من جهتكم وليقذفن بفتح الياء اي وليرمين اي الله في قلوبكم الوهن اي الضعف وكانه اراد بالوهن ما يوجبه ولذلك فسره بحب الدنيا وكراهة الموت حيث قال قال قاءل يا رسول الله وما الوهن اي ما سببه وما موجبه قال الطيبي رحمه الله سءال عن نوع الوهن او كانه اراد من اي وجه يكون ذلك الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت	5755	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5623	false	4506982442691317107	91	127	461	652	1565	300	قلة نحن يو------مءذ قال بل انتم يومءذ كثير ولك---------------------------------------------نكم غثاء---------------------------------- كغثاء السي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولينزعن ا----------لله من صدور عدوكم المهابة---------------- من------------كم وليقذفن ا-------------------------لله في قلوبكم الوهن فقا------------------------------------------------------------------------------ل قاءل يا رسول الله وما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------وهن قال حب الدنيا وكراهية الموت	5623	7776056370713504820	182	275.0	146	711	25.597749710083008	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5793	true	-6045595940940583325	199	242	1015	1210	1530	300	يزيد بن معاوية ثم ابنه معاوية بن يزيد ---------------------------------------------------------------------------ثم عبد الملك ثم هشام بن عبد الملك ثم الوليد ثم سليمان ثم عمر بن عبد العزي------------------------------------------ز ثم الوليد -بن -----يزيد ثم يزيد بن الوليد--------------------- ثم مروان بن محمد ثم خرجت منهم------------------------ الخلافة الي بني	5793	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5606	false	-7715223323283858215	205	278	1060	1402	1513	300	يزيد بن معاوية ثم ابنه معاوية بن يزيد ولا يذكر ابن الزبير لانه من الصحابة ولا مروان لكونه بويع له بعد ابن الزبير ث---------------------م عبد الملك ثم الوليد ثم سليمان ثم عمر بن عبد العزيز ثم يزيد بن عبد الملك ثم هشام بن عبد الملك ثم الوليد ابن عبد الملك ثم يزيد بن الوليد ثم ابراهيم بن الوليد ثم مروان بن محمد وقيل اراد اثني عشر خليفة في جميع مدة الخلافة الي يوم	5606	7776056370713504820	153	230.5	117	363	42.14876174926758	29	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5796	true	3752218107008147170	234	257	1202	1306	1519	300	فتنة عمياء صماء عليها دعاة علي ابواب النار فان -مت يا حذيفة وانت عاض علي جذل خير لك من ان تتبع احدا منهم	5796	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5549	false	2170812323319988388	138	161	636	741	1407	300	فتنة عمياء صماء عليها دعاة علي ابواب النار فان تمت يا حذيفة وانت عاض علي جذل خير لك من ان تتبع احدا منهم	5549	7776056370713504820	104	203.0	81	105	99.04762268066406	22	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5800	true	4692653620585689861	2	25	12	125	1519	300	قال الخطابي قد يحتج بهذا الحديث من يذهب الي وجوب قطع النباش وذلك- ان النبي ------------------سمي القبر بيتا فدل علي انه حرز كالبيوت	5800	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5581	false	-6963303580588513329	230	256	1139	1271	1502	300	قال الخطابي قد يحتج بهذا الحديث من يذهب الي وجوب قطع النباش ووجهه ان النبي صلي الله عليه وسلمسمي القبر بيتا فدل علي انه حرز كالبيوت	5581	7776056370713504820	110	198.5	87	132	83.33333587646484	21	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5809	true	93599073963680949	90	197	508	1000	1512	300	من تحت قدمي رجل من اهل بيت- تنبيها علي انه هو الذي يسعي في اثارتها او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انه يملك امرها--------------------------------------------------------------------------------------- يزعم انه مني اي في الفعل وان كان مني في النسب والحاصل ان تلك--- الفتنة بسببه وانه باعث علي اقامتها وليس مني اي من اخلاءي او من اهلي في الفعل لانه لو كان من اهلي لم يهيج الفتنة ونظيره قوله تعالي 16 انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح هود 46 او ليس من اولياءي في الحقيقة ويءيده قوله انما اولياءي المتقون وهذا ابلغ من حديث ال محمد كل تقي--------------------------------------- ثم يصطلح الناس علي رجل اي يجتمعون علي بيعة رجل كورك بفتح------ وكسر -----------------------علي ضلع بكسر	5809	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5554	false	-7484602902792132132	14	156	82	769	1538	300	من تحت قدمي رجل من اهل بيته فشبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريك مصدر دخنت النار بكسر الخاء تدخن دخنا اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد ومنه الحديث هدنة علي دخن اي علي فساد واختلاف تشبها بدخان الحطب الرطب لما في ذلك من الفساد الباطن يزعم انه مني------------ ومن اهل بيتي وليس مني يعني ان ظهور هذه الفتنة بواسطة رجل يدعي انه من اهل بيتي وليس من---------------- اهلي--------- لانه لو كان من اهلي لم يهيج الفتنة بين اهل ملتي فهو وان كان نسبه من اهل بيتي لكنه في فعله هذا ليس مني و----------------------------------انما اولياءي المتقون اي ليس ولي من اهل بيتي الا من اتقي الله تعالي وامتثل امره واجتنب نواهيه ثم يصطلح الناس بعد ذلك علي تولية رجل مثله----- كورك بفتح الواو وكسر الراء وهو ما فوق الفخذ علي ضلع بكسر	5554	7776056370713504820	190	153.5	135	763	24.901702880859375	30	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5810	true	-8595716719597763030	182	287	966	1508	1578	300	تفاعل من المد- اي استطا-لت واستمرت واستقرت ي---------------------------------------------صبح الرجل فيها مءمنا اي لتحريمه -----------------دم اخيه وعرضه وماله ويمسي-------------------------------- كافرا اي لتحليله ما ذكر ويستمر ذلك حتي يصير الناس الي فسطاطين بضم الفاء وتكسر اي فرقتين وقيل مدينتين واصل الفسطاط الخيمة فهو من باب ذكر المحل وارادة الحال فسط-----------------------------------------------------------اط ايمان بالجر علي انه بدل وفي نسخة بالرفع واعرابه مشهور اي ايمان خالص لا نفاق فيه اي لا في اصله ولا في فصله من اعتقاده وعمله وفسطاط نفاق لا ايما-----------------------------ن فيه اي اصلا او كمالا لما فيه من اعمال المنافقين من الكذب والخيانة ونقض العهد وامثال ذلك فاذا كان ذلك--------------------------- فانتظروا----- الدجال اي ظهوره من يومه او	5810	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5555	false	-3694373633875004064	43	161	204	794	1474	300	تفاعل من المدي اي --تطاولت وتواصلت وتاخرت ومنه حديث كعب بن مالك فلم يزل ذلك يتمادي بي و يصبح الرجل فيها اي في تلك الفتنة يعني يصبح محرما لدم اخيه وعرض------ه ويمسي مستحلا لهما مءمنا ويمسي وقد صار كافرا من عظم تلك الفتنة----------- حتي يصير الناس الي فسطاطين بضم الفاء والفسط---------------------------------اط الخيمة التي يجتمع الناس تحتها اي يصير اهل ذلك الزمان الي فرقتين مجتمعتين مسلم خالص وكافر صرف احدهما فسطاط اي---------------------------------------------------------مان خالص لا نفاق فيه اي لا نفاق في قلب رجل من اهل تلك الفسطاط و الثاني فسطاط اهل نفاق في قلوبهم والسنتهم لا ايمان فيه اي --لا ايمان في قلب رجل منهم------------------------------------------------------ فاذا كان ذلكم الزمان الذي ذكر ووجد فيكم فانتظروا ظهور الدجال سريعا في--- يومه اي	5555	7776056370713504820	221	194.5	163	758	29.155672073364258	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5844	true	-7594342989952987985	160	270	856	1455	1606	300	يقاتلكم قوم صغار الاعين يعني الترك تفسير من الراوي وهو الصحابي او التابعي قال اي النبي او قال ابن مسعود مرفوعا تسوقونهم من السوق اي يصيرون مغلوبين مقهورين منهزمين بحيث انكم تسوقونهم ثلاث مرات اي من السوق حتي تلحقوهم اي توصلوهم اخرا بجزيرة العرب قيل هي اسم لبلاد العرب سميت بذلك لاحاطة البحار والانهار بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات وقال مالك هي الحجاز واليمامة واليمن وما لم يبلغه ملك فارس والروم ذكره الطيبي رحمه الله وتبعه ابن الملك فاما في السياقة الاولي فينجو اي يخلص من هرب منهم اي من الترك واما في الثانية فينجو بعض ويهلك بعض -اما بنفسه او باخذه واهلاكه وهو الظاهر واما في الثالثة فيصطلمون	5844	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5629	false	5722122629320173896	154	187	842	1027	1636	300	يقاتلكم قوم صغار الاعين يعني الترك قال تسوقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ثلاث مرار------------ حتي تلحقوهم---------------- بجزيرة العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما في السياقة الاولي فينجو-------- من هرب منهم------------ واما في الثانية فينجو بعض ويهلك بعض واما في ---------------------------------------الثالثة فيصطلمون	5629	7776056370713504820	171	271.5	140	600	28.5	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5847	true	7537513596957014688	78	182	422	965	1604	300	رسو---------ل الله ---------قال--- يا انس ان الناس يمصرون بتشديد الصاد امصارا بفتح الهمزة جمع مصر اي يتخذون بلادا والتمصير اتخاذ المصر علي ما ذكره الطيبي رحمه الله فالتقدير يتخذون امصارا ففيه تجريد وقال شارح اي يضعون اساس مصر وبناءه وان مصرا منها اي من الامصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويقال له البصرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انت مررت بها او دخلتها او للتنويع لا للشك فاياك وسباخها اي فاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر سباخها وهو بكسر السين -جمع سبخة بفتح فكسر اي ارض ذات ملح وقال الطيبي رحمه الله هي الارض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تثبت الا بعض الشجر وكلاءها بفتح الكاف وتشديد اللام ممدودا موضع بالبصرة وقال شارح هو شط النهر وهو موضع	5847	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5635	false	6593898731332309999	111	290	581	1556	1607	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمقال له يا انس ان الناس يمصرون بتشديد الصاد المكسورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يضعون اساس مصر------------------------ من الامصار ويبنونه مثل يمدنون المدن امصارا جمع مصر وان مصرا منها يقال له البصرة يدل علي انها محدثة اسلامية كما تقدم انها بنيت في خلافة عمر بعد وقف السواد ولهذا دخلت في حده وانكر الزجاج فتح الباء مع حذف الهاء ومع اثباتها يجوز فتح الباء وكسرها وكذا البصري في الاضافة او البصيرة بالتصغير ويقال لها تدمر والمءتفكة لانها اءتفكت باهلها في اول الدهر قاله صاحب المطالع قال ابو سعد السمعاني ويقال لها قبة الاسلام وخزانة العرب قال ابن دريد وتسمي الرعناء لانها تشبه برعن الجبل فان انت مررت بها او دخلتها------------------- فاياك وسباخها بالنصب علي التحذير اي احذر نفسك من سباخها فحذف الفعل فصار الضمير المتصل منفصلا وهو اياك المعني يا انس ان الناس ينشءون امصارا كثيرة ويسكنون فيها وان مصرا منها يقال له البصرة فان اتفق نزولك فيها فاحذر سباخها وكلاءها والسباخ جمع سبخة باسكان الباء ككلاب جمع كلبة والسبخة----------- هي الارض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت الا بعض الشجر وكلاءها ب----ال-----تشديد والمد وهو شاطء--------------------------- النهر و-الموضع	5635	7776056370713504820	244	299.5	196	1194	20.435510635375977	37	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5867	true	-2986905687015382361	31	183	155	958	1574	300	الله المعني لا تفوض امورهم الي فاضعف عن كفاية مءنتهم وسد خلتهم ولا تفوضهم الي انفسهم فيعجزوا عن انفسهم لكثرة شهواتها وشرورها ولا تفوضهم الي الناس فيختا-روا انفسهم علي هءلاء فيضيعوا بل هم عبادك فافعل بهم ما يفعل السادة بالعبيد ثم وضع يده علي راسي اي لحكمة ستاتي مع ما فيه من البركة وهو يحتمل الاستمرار علي ذلك المرام حتي فرغ من الكلام ويحتمل انه وضعها ثم رفعها ثم قال يا ابن حوالة اذا رايت الخلافة اي خلافة النبوة قد نزلت الارض المقدسة اي من المدينة الي ارض الشام كما وقعت في امارة بني امية فقد دنت اي قربت الزلازل اي وقوعها وهي مقدمات زلزلة الساعة التي هي شء عظيم وقد اخبر سبحانه ايضا بقوله 16 اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 والزلزلة هي الحركة والزلزال مصدر والبلابل جمع بلبلة ففي النهاية هي الهموم والاحزان وبلبلة الصدر وسواسه والامور العظام اي من اشراط الساعة والساعة يومءذ اقرب من الناس من يدي هذه	5867	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3444	false	6062633677134690689	168	220	856	1128	1523	300	اللهم------ لا تكلهم ------الي فاضعف عن---------------------هم ولا ت-كلهم الي انفسهم فيعجزوا عن---------------------------ها ولا ت-كلهم الي الناس فيستاثروا عليهم---------------------------------------------------------------- ثم وضع يده علي راسي او قال علي هامتي--------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال يا ابن حوالة اذا رايت الخلاف----------------ة قد نزلت ار--ض المقدس-------------------------------------------------------ة فقد دن--------ت الزلازل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبلابل -------------------------------------------------------------والامور العظام------------------- والساعة يومءذ اقرب من الناس من يدي هذه	3444	7776056370713504820	240	311.5	191	804	29.850746154785156	40	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5877	true	-1032706382026148540	153	199	850	1117	1646	300	النهاية العصاءب--------- جمع عصابة وهي الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي رضي الله تعالي عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالع--راق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من --------الزهاد -سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال	5877	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5611	false	9074578942502010740	122	161	675	900	1614	300	العراق والعصاءب في الاصل جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين -لا واحد لها من لف------------------------------------------------ظها وال-مراد ب-----العصاءب في العراق----- ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من العباد والزهاد فسماهم عصابة ولهذا-- قرنهم بالابدال	5611	7776056370713504820	179	295.0	146	287	62.36933898925781	23	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5887	true	-4079641502460912482	174	207	866	1036	1484	300	قال الطيبي رحمه الله الاحاديث عنه في التنصيص علي خروج المهدي من عترته من ولد فاطمة ثابتة اصح من هذا الحديث--------------------------------------------- فالحكم لها دونه قال ويحتمل معناه لا م----------------------هدي كاملا معصوما الا عيسي	5887	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5609	false	5305852185192340889	179	225	862	1086	1462	300	قال القرطبي--------- الاحاديث---- في التنصيص علي خروج المهدي من عترته من ولد فاطمة ثابتة اصح من رواية ابن ماجه لا مهدي الا عيسي ابن مريم فان فيه مجهولا فالحكم لها دونه قال ويحتمل ان يكون لا مهدي الا عيسي اي لا مهدي كاملا معصوما الا عيسي	5609	7776056370713504820	133	222.0	106	237	56.11814498901367	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5898	true	2426907673892344705	158	224	851	1187	1589	300	حجة لمذهب اهل الحق في صحة وجوده وانه شخص بعينه ابتلي الله به عبادة واقدره علي اشياء من مقدورات الله تعالي--------- من احياء الميت الذي يقتله وظهور زهرة الدنيا والخصب مع------------ه واتباع كنوز الارض له وامر- السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالي ومشيءته ثم يعجزه الله تعالي بعد ذلك فلا يقدر علي قتل ذلك الرجل ولا غيره ويقتله عيسي	5898	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2090	false	1774377011676500624	95	149	489	770	1525	300	حجة لمذهب الشافعي علي صحة وجوده وانه شخص بعينه ابتلي الله به عباده واقدره علي اشياء من مقدورات الله زيادة في فتنته من احياء الميت الذي يقتله ومن ---------------الخصب معه وجنته وناره واتباع كنوز الارض له وامره السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تنبت فتنبت------------------------------- ثم يعجزه الله------ بعد ذلك ويبطل ام-------------------------ره ويقتله عيسي	2090	7776056370713504820	230	374.0	183	358	64.24581146240234	39	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5926	true	4605822856606347529	196	288	1047	1511	1568	300	الصلاة الجامعة قياسا علي صلاة العيد فصليت مع رسول الله اي صلاة نافلة او احدي الصلوات الخمس فلما قضي صلاته اي اداها وفرغ عنها---------- جلس علي المنبر وهو يضحك اي يتبسم ضاحكا علي عادته الشريفة فقال ليلزم بفتح الزاي او ليلتزم كل انسان مصلاة اي موضع صلاته فلا يتغير ولا يتقدم ولا يتاخر ثم قال هل تدرون لم جمعتكم اي بنداء الصلاة جامعة قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة اي لامر مرغوب فيه من عطاء كغنيمة ولا رهبة اي ولا لخوف من عدو ولكن جمعتكم لان تميما الداري	5926	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5658	false	-3093838920147581740	34	84	176	435	1513	300	الصلاة --جامعة فخرجت--------------- فصليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمالصلاة جلس علي المنبر وهو يضحك ----------------------------------قال ليل---------------------زم كل انسان مصلاه-------------------------------------------- ثم قال هل تدرون لم جمعتكم---------------------- قالوا الله ورسوله اعلم قال اني------ ما جمعتكم لرهب---------------------------------ة ولا رغبة------------------- ولكن جمعتكم -ان تميما الداري	5658	7776056370713504820	201	248.0	158	474	42.40506362915039	33	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5937	true	-6326995941262902217	73	127	375	645	1523	300	ما انت قالت انا الجساسة اذهب الي ذلك القصر اي المعبر عنه فيما سبق بالدير فاتيته فاذا رجل يجر شعره مسلسل صفة ثانية اي مقيد بالسلاسل في الاغلال اي معها ينزو بسكون النون وضم الزاي اي يثب وثوبا فيما بين السماء والارض وابعد من قال انه متعلق بمسلسل فقلت من انت قال انا الدجال	5937	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5657	false	-6808258948448881029	250	278	1312	1452	1551	300	ما انت قالت انا الجساسة اذهب الي ذلك القص------------------------------ر فاتيته فاذا رجل يجر شعره مسل---------------------------سل في الاغلال-------- ينزو ف-----------------------------------يما بين السماء والارض------------------------------ فقلت من انت قال انا الدجال	5657	7776056370713504820	139	230.5	111	270	51.48147964477539	25	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5951	true	4210270078199761905	245	300	1198	1500	1500	300	قيل لم- لم يقتله النبي ------------------مع انه ادعي بحضرته النبو---------ة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض رحمه الله هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي ب----الجواب الثاني قال لان النبي ------------------بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب الصلح علي ان -----------يتركوا-	5951	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5668	false	-3230032601015709394	120	180	601	938	1537	300	قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلممع انه ادعي بحضرته النبوة والرسالة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض---------- هذا الجواب والثاني انه---- في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي بهذا الجواب----------- لان النبي صلي الله عليه وسلمبعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب --صلح علي ان لا يهاجوا ويتركوا	5668	7776056370713504820	273	450.0	224	364	75.0	43	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms5951	true	4210270078199761905	153	218	745	1062	1500	300	قال البيهقي في كتاب البعث والنشور اختلفوا ----في امر ابن صياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال ام لا فمن ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة ويجوز ان يتوافق صفة ابن صياد وصفة الدجال كما ثبت في الصحيح-- ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي -بن قطن وليس هو هو قال وكان امر ابن صياد فتنة ابتلي الله بها عباده---- فعصم الله	5951	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5670	false	4357173242081973871	159	224	744	1063	1426	300	قال البيهقي في كتاب البعث والنشور اختلف الناس في امر ابن صياد اختلافا كثيرا--- هو الدجال ام لا ومن ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة ويجوز ان -توافق صفة ابن صياد ص-فة الدجال كما ثبت في الصحيحين ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي ابن قطن وليس هو هو---- وكان امر ابن صياد فتنة ابتلي الله بها عباده ثنا عبيد الله	5670	7776056370713504820	300	552.0	238	328	91.46341705322266	54	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6022	true	-3696240434186001545	97	247	516	1255	1512	300	حتي يعلم اي كل احد ايخف ميزانه ام يثقل ظاهره انه يعم كل احد ولا يستثني منه نبي ولا مرسل وعند الكتاب اي نطايره او عند عطاءه حين يقال اي يقول من يعطي بيمينه هاءم اي خذوا اقرءوا كتابيه تنازع فيه الفعلان والهاء للسكت لبيان ياء الاضافة حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله--- من وراه ظهره كذا في سنن ابي داود وبعض نسخ المصابيح وفي اكثرها او من وراء ظهره وفي جامع الاصول ام بدل او والاول اولي واوفق للجمع بين معني الايتين 16 فاما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه الحاقة 25 16 واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا الانشقاق 10 الكشاف قيل يغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره ويءتي كتابه بشماله من وراء ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره كذا ذكره الطيبي رحمه الله وعند الصراط اذا وضع بين ظهري جهنم	6022	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6152	false	-3833976417045145709	117	151	600	764	1559	300	حتي يعلم---------- ايخف ميزانه او يثق-------------------------------------------------ل وعند الكتاب----------------------- حين يقال----------------------- هاءم-------- اقرءوا كتابيه------------------------------------------------- حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعند الصراط اذا وضع بين ظهري جهنم	6152	7776056370713504820	159	213.5	126	742	21.428571701049805	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6023	true	-2413086816451409091	63	265	332	1318	1498	300	عن عاءشة قالت جاء رجل فقعد بين يدي رسول الله اي قدامه فقال يا رسول الله ان لي مملوكين بكسر الكاف اي مماليك وهو يحتمل الذكور والاناث ففيه تغليب يكذبونني اي يكذبون في اخبارهم لي ويخونونني اي في مالي ويعصونني اي في امري ونهيي واشتمهم بكسر التاء ويضم ففي المصباح شتم من باب ضرب وفي القاموس من باب نصر ايضا اي اسبهم واضربهم اي ضرب تاديب فكيف انا منهم اي كيف يكون حالي من اجلهم وبسببهم عند الله تعالي فقال رسول لله-------------------- اذا كان يوم القيامة يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك اي مقدارها وعقابك عطف علي ما خانوك اي ويحسب ايضا قدر شتمك وضربك اياهم فان كان عقابك اياهم بقدر ذنوبهم اي عرفا وعادة كان اي امرك كفافا بفتح الكاف ففي القاموس كفاف الشء كسحاب مثله ومن الرزق ما كف عن الناس واغني وفي النهاية الكفاف الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهذا هو الانسب بالمقام ولذا قال بيانا له لا لك ولا عليك اي ليس لك فيه ثواب ولا عليك فيه عقاب بل فعله مباح ليس عليك جناح فان وفي نسخة وان كان عقابك اياهم دون ذنبهم اي اقل منه كان فضلا لك اي عليهم فان قصدت الثواب تجز به والا فلا وان كان عقابك اياهم فوق ذنوبهم	6023	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0230	false	-3269519549511569335	167	228	882	1197	1559	300	عن عاءشة----- جاء رجل فقعد بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ان لي ممل---------------------------------------------------------وكين يكذبون-------------------------ي ويخونونن-----------ي ويعصوني و---------------------------------------------------------------------------------------------------اسبهم واضربهم------------- فكيف انا منهم ف-------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك----------- وعقابك اياهم ----------------------------------------------فان كان عقابك اياهم بقدر ذنوبهم كان ----------------------كفافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ل-----------------------------------------------------------------------------ك ولا عليك وان كان عقابك ايا----------------------------------------------------------------------------------------------هم فوق ذنوبهم	230	7776056370713504820	249	357.0	197	1006	24.75149154663086	40	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6075	true	-2403756577858171301	7	47	36	223	1456	300	زيد بن ارقم قال كنا مع رسول الله اي في سفر --------فنزلنا منزلا فقال ما انتم اي ايها الصحابة الحاضرون جزء بالرفع في اصل السيد وكثير من النسخ وفي نسخة بالنصب من ماءة الف جزء ممن يرد علي الحوض قال	6075	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6134	false	820915284856252769	231	257	1142	1261	1475	300	زيد بن ارقم قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفنزلنا منزلا فقال ما انتم جزء---------------------------------------------------------------------------- من ماءة الف جزء ممن يرد علي الحوض قال	6134	7776056370713504820	98	164.5	75	195	50.25640869140625	21	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6179	true	-2694255068369071213	130	300	654	1473	1473	300	عن ابي هريرة رض-------------ي الله عنه عن النبي قال لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها اي نظر اعتبار فذهب فنظر اليها والي ما اعد الله لاهلها فيها اي ما اعد الله لعباده الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم جاء اي رجع الي موضعه او الي حيث ما امر به او الي تحت العرش فقال اي رب اي يا رب وعزتك لا يسمع بها احد اي ويحب دخولها فالاذن تعشق قبل العين احيانا الا دخلها اي طمع في دخولها وجاهد في حصولها ولا يهتم الا بشانها لحضورها ولحسنها وبهجتها ثم حفها اي احاطها الله بالمكاره جمع مكره وهي المشقة والشدة علي غير قياس والمراد بها التكاليف الشرعية التي هي مكروهة علي النفوس الانسانية وهذا يدل علي ان المعاني لها صور حسية في تلك المباني ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها اي ثانيا لما تجدد من الزيادة عليها باعتبار حواليها قال اي النبي وفي اكثر الاصول بدون قال فذهب ف-نظر اليها اي وراي ما عليها ثم جاء فقال اي رب-	6179	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6132	false	-8085811848543388229	230	282	1140	1385	1470	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق----ال لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها-------------- فذهب فنظر اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاء------------------------------------------------------- فقال اي--------- رب وعزتك لا يسمع بها احد --------------------------------------------الا دخلها----------------------------------------------------------------------------- ثم حفها--------------- بالمكاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل اذهب فانظر اليها -فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب	6132	7776056370713504820	203	260.0	158	834	24.34052848815918	39	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6180	true	-6527263640526409161	33	101	181	504	1581	300	فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب وهو موجود هنا في اكثر النسخ المصححة فنظر اليها------- فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	6180	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6132	false	-8085811848543388229	240	288	1188	1413	1470	300	-لما خلق الله الجنة قال --لجبريل اذهب فانظر اليها---- فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزت---------------------------ك لا يسمع بها احد الا دخلها ثم -------------------حفها بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها---- فذهب------------------------------------ فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا ي------------دخلها	6132	7776056370713504820	200	314.0	155	330	60.60606002807617	38	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6180	true	-6527263640526409161	44	101	235	504	1581	300	فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب وهو موجود هنا في اكثر النسخ المصححة فنظر ال----------------يها------- فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	6180	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6133	false	-3601663558797602791	0	40	0	186	1498	300	فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخ--------------------------------------------------لها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر ال--------------------------------------------------------يها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	6133	7776056370713504820	163	312.0	128	292	55.82191848754883	33	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6180	true	-6527263640526409161	40	102	214	507	1581	300	اذهب فانظر اليها قال فذهب فنظر الي----ها ثم جاء فقال اي رب وعزتك------ لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها ف---------------------------حفها بالشهوات------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب وهو موجود هنا في اكثر النسخ المصححة فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد --------------------------الا دخلها اي	6180	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6134	false	820915284856252769	6	84	34	421	1475	300	فذهب ف-نظر اليها والي ما اعد الله لاهلها ثم جاء فقال------ وعزتك يا رب لا يسمع بها احد فيدخلها يعني الا كره ان--------------------------- يدخلها فحفها لفظ الترمذي فامر بها فحف-ت بالشهوات زاد مسلم وحفت النار بالشهوات اي جعلها محفوفة ومحجوبة فحجابها اتباع الشهوات كما سياتي ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها والي ما هي محفوفة به فذهب فنظر ال-------------------يها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد لفظ الترمذي الا ينجو منها الا دخلها اي	6134	7776056370713504820	184	256.0	144	441	41.72335433959961	29	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6209	true	-7349220894184884036	249	288	1231	1431	1490	300	قال القاضي عياض رحمه الله في هذا حجة بينة لاهل السنة وصحة مذهبهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان العبد لا قدرة له علي الفعل الا --بارادة الله وتيسيره له خلافا للمعتزل---------ة القاءلين بان للعبد فعلا من قبل نفسه وقدرة علي الهدي والضلال	6209	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6091	false	-5991036716988940249	82	150	420	789	1545	300	قال القاضي عياض -------------هذا حجة بينة لاهل السنة لصحة مذهبهم في الطبع والرين والاكنة والاغشية والحجب واشباه هذه الالفاظ الواردة في الشرع علي افعال الله بقلوب اهل الكفر والضلال ومعني ذلك عندهم خلق الله تعالي ضد الايمان وضد الهدي هذا علي اصل اهل السنة ان العبد لا قدرة له---------- الا ما اراده الله تعالي----- خلافا للمعتزلة والقدرية القاءلين بان للعبد فعلا من قبل نفسه وقدرة علي الهدي والضلال	6091	7776056370713504820	165	269.0	132	397	41.56171417236328	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6237	true	-1102089178046213811	16	139	97	718	1538	300	قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض اي ما مقدار بعد مسافة ما بينهما قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة الشك من الراوي كذا قيل وللتنويع لاختلاف اماكن الصاعد والهاوي وبهذا يظهر صحة ما قال الطيبي رحمه الله والمراد بالسبعون في الحديث التكثير لا التحديد لما ورد من ان ما بين السماء والارض وبين سماء وسماء مسيرة خمسماءة عام اي سنة والتكثير هذا ابلغ والمقام له ادعي والسماء بالرفع ويجوز النصب التي فوقها اي فوق سماء الدنيا كذلك اي في البعد حتي عد سبع سموات اي علي هذه الهيءات ثم فوق السماء السابعة بحر اي عظيم بين اعلاه واسفله ----------كما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك اي البحر ثمانية اوعال	6237	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6106	false	-3671883706254041902	146	197	716	954	1463	300	قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض-------------------------------- قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او-- اثنتان او ثلاث وسبعون سنة ثم السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقه-------------------ا كذلك------------ حتي عد سبع سمو-------------------ات ثم فوق------- السابعة بحر بين ---------------اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك--------- ثمانية اوعال	6106	7776056370713504820	213	319.0	166	631	33.755943298339844	41	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6237	true	-1102089178046213811	124	177	646	919	1538	300	بين اعلاه واسفله كما بين سماء الي سماء ثم -----فوق ذلك اي البحر ثمانية اوعال جمع وعل وهو العنز الوحشي ويقال له تيس شاة الجبل بين اظلافهن جمع ظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والشاة والظبي بمنزلة الحافر للدابة والخف للبعير ووركهن بفتح فكسر اي ما فوق افخاذهن مثل ما بين سماء الي سماء	6237	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6112	false	-3091718945955953154	111	134	592	702	1547	300	بين اعلاه واسفله كما بين سماء الي سماء ثم الله فوق ذلك تبارك وتعالي بين اسفله واعلاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل ما بين سماء الي سماء	6112	7776056370713504820	77	119.5	59	278	27.69784164428711	16	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6239	true	3993734993019413462	246	300	1261	1540	1540	300	ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله قال الخطابي هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع---- من الكيفية والكيفية عن الله سبحانه وصفاته منفية فعلم انه ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي-	6239	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6114	false	1645513356414720167	176	220	935	1156	1567	300	ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله وفي الحديث اطت السماء وحق لها ان تءط يعني ان ما في السماء من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وانذار بكثرة الملاءكة وهو تقرير--------------------------------------------------------------- اريد به تقرير عظمة الله تعالي	6114	7776056370713504820	104	145.0	80	284	36.61971664428711	18	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6245	true	-2964240892536328016	119	244	657	1289	1559	300	ثم قال هل تدرون ما فوقكم اي من السماء قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الرقيع وهو اسم لسماء الدنيا وقيل لكل سماء والجمع ارقعة سقف محفوظ وموج مكفوف اي ممنوع من الاسترسال والمعني ان الله حفظها عن السقوط علي الارض وهي معلقة بلا عمد كالموج المكفوف ثم قال هل تدرون ما بينكم وبينها اي مقدار ما بين الارض والسماء قالوا الله ورسوله اعلم قال بينكم وبينها خمسماءة عام اي مسيرتها ومسافتها ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك اي المحسوس او المذكور من سماء الدنيا قالوا الله ورسوله اعلم قال سماءان اي---- سماء بعد سماء بعد ما بينهما خمسماءة سنة ثم قال كذلك اي سماءان مرتين اخريين حتي عد سبع سموات اي اكمل عدد السبع منهن ما بين كل سماءين -ما بين السماء والارض	6245	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6111	false	2600238370250664827	178	240	906	1213	1549	300	ثم قال هل تدرون ما فوقكم------------- قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الرقيع------------------------------------------------ سقف محفوظ وموج مك-------------------------------------------------------------------------------------------------فوف ثم قال هل تدرون كم بينكم وبينها------------------------------ قالوا الله ورسوله اعلم قال بينكم وبينها خمسماءة --------------------سنة ثم قال هل تدرون ما فوق------------------------------------- ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ---فان بين كل سماء------------------ين--- خمسماءة سنة----------------------------------- حتي عد سبع س--------------------------موات بين كل سماءين كما بين السماء والارض	6111	7776056370713504820	287	446.0	227	637	45.05494689941406	53	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6252	true	-754751060456980151	78	119	418	620	1521	300	ذلك لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه------ مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة وفي الحديث دليل علي -فض-له علي كل--------------- الخلق----- لان مذهب اهل السنة ان الادمي ا--فضل من الملاءكة وهو ا------------------فضل الادميين بهذا الحديث وغيره	6252	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6047	false	-93655333360267043	0	42	0	224	1558	300	ذلك لكن كان في الدنيا من يدعي الملك و--من يضاف اليه الملك مجازا------------------------ وفي الحديث دليل علي تفضيله صلي الله عليه وسلمعلي الخلق كلهم لان مذهب اهل السنة ان الادميين افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلمافضل الادميين بهذا الحديث وغيره	6047	7776056370713504820	170	274.5	136	250	68.0	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6261	true	-7030762815527308324	141	262	744	1349	1545	300	يسلط عليهم عدو لكن لا يستاصل شافت---------هم وان ربي قال--- يا محمد اني اذا قضيت قضاء اي حكمت حكما مبرما فانه لا يرد اي بشء بخلاف الحكم المعلق بشرط وجود شء او عدمه كما حقق في باب الدعاء ورد البلاء واني اعطيتك اي عهدي وميثاقي لامتك اي لاجل امة اجابتك ان لا اهلكهم بسنة -عامة اي بحيث يعمهم القحط ويهلكهم بالكلية قال الطيبي اللام في لامتك هي التي في قوله سابقا سالت ربي لامتي اي اعطيت سءالك لدعاءك لامتك والكاف هو المفعول الاول وقوله ان لا اهلكهم المفعول الثاني كما هو في قوله سالت ربي ان لا يهلكها هو المفعول الثاني وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من اي الذين هم------- باقطارها اي باطرافها	6261	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5550	false	5488030723498544510	167	210	781	997	1452	300	يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال لي يا محمد اني اذا قضيت قضاء------------------- فانه لا يرد ولا اهلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بسنة بعامة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بين اقطارها او قال باقطارها ------------	5550	7776056370713504820	161	248.0	127	625	25.760000228881836	29	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6302	true	-9198558993425788382	114	156	592	801	1514	300	ابي الطفيل قال المءلف هو عامر بن واثلة---------------------------------- الليثي الكناني غلبت عليه كنيته ادرك من حياة النبي------------------- ثماني سنين ومات سنة ماءة واثنتين------------------------------------------- بمكة وهو اخر من مات من الصحابة في جميع الارض روي عنه جماعة قال رايت------------- رسول الله كان ابيض	6302	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1631	false	6688146511893246450	68	128	350	648	1533	300	ابي الطفيل-------------- عامر بن واثلة بكسر المثلثة ابن عبد الله بن عمير الليثي الكناني غلبت عليه كنيته ادرك من حياة النبي صلي الله عليه وسلم ثماني سنين ومات سنة ------اثنتين وماءة وقيل عام ماءة ومولده سنة ثلاث ووفاته بمكة وهو اخر من مات من الصحابة في جميع الارض ان معاذ بن جبل اخبرهم انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله	1631	7776056370713504820	165	240.0	130	318	51.88679122924805	28	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6324	true	-2864055386538613488	36	73	199	404	1535	300	لخدمته قال صاحب النهاية المهنة الخدمة والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري وهو عندالاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم------- ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة	6324	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1482	false	4199700649960189842	265	295	1396	1559	1581	300	وخدمته قال المنذري------------------- والرواية بفتح الميم وهي الخدمة قا------------------------------ل الاصمعي المهنة بفتح الميم الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة	1482	7776056370713504820	137	230.0	109	212	64.62264251708984	23	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6330	true	-5393436589246096651	219	254	1137	1348	1568	300	---في القراءة------------------ التاني فيها والتمهل------------ وتبيين الحروف والحركات تشبيها بالشعر المرتل وهو المشبه بنور الاقحوان يقال رتل القراءة-------- وترتل فيها و--------------------------------الترسيل الترتيل يقال ترسل الرجل في كلامه ومشيه اذا لم يعجل وهو والترتيل سواء رواه	6330	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6244	false	1868575097613106636	199	245	969	1244	1505	300	ترتيل القراءة والكلام والمشي هو التاني -----والتمهل وترك العجلة وتبيين الحروف والحركات يشب--ه بالثغر المرتل وهو المشبه بنور الاقحوان يقال رتل القراءة والكلام وترتل فيهما او ترسيل شك من الراوي والترتيل والترسيل بمعني ي--قال ترسل الرجل في كلامه ومشيه اذا لم يعجل وهو والترتيل سواء ومنه	6244	7776056370713504820	183	301.0	151	284	64.4366226196289	23	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6382	true	185413510510786907	173	206	865	1036	1484	300	كالملوك علي اسرتهم وفي شرح مسلم قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة----------- والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم اه---- وفيه	6382	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3378	false	-4259403558421925596	5	34	24	180	1521	300	كالملوك علي الاسرة------------- قيل هو صفة لهم في----------------- الجنة قال النووي والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم وعددهم وفيه	3378	7776056370713504820	134	223.5	107	186	72.04301452636719	24	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6411	true	2756278975719515737	158	228	846	1219	1613	300	ثابت-------- البناني بضم الموحدة قبل--- النون الاولي تابعي من اعلام اهل البصرة وثقاتهم اشتهر بالرواية عن انس بن مالك وصحبه اربعين سنة وروي عنه نفر عن انس ان رسول الل------------ه قال اتيت بالبراق وهو دابة ابيض ط--------ويل اي وسطاني لقوله فوق الحمار ودون البغل يقع حافره عند منتهي طرفه اي نظره فركبته حتي اتيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت المقدس بفت--------------------------ح الميم وسكو-ن القاف وكسر الدال ويروي بضم الميم وفتح القاف وتشديد الدال المفتوحة	6411	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1435	false	5784011570186091941	91	177	457	919	1558	300	ثابت بن اسلم البناني بضم الموحدة وتخفيف النون الاولي تابعي من اعلام اهل البصرة وثقاتهم اشتهر بالرواية عن انس بن مالك وصحبه اربعين سنة وحميد بن ابي حميد الطويل قيل له الطويل لقصره قال الاصمعي رايته لم يكن طويلا لكن كان طويل ا-------------------------------------------------------------------------------------ليدين قيل انما سمع ثابتا عن انس بن مالك والصحيح انه سمع منه عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه كانوا يصلون نحو بيت المقدس فيه لغتان مشهورتان احداهما فتح الميم واسكان القاف و----الثا-----نية ضم الميم وفتح القاف وتشديد الدال المكسورة	1435	7776056370713504820	212	210.0	169	556	38.12949752807617	30	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6452	true	-7549990677262535485	80	149	415	755	1496	300	قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة بن الاكوع فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة قال ضربة اي هي ضربة اصابتني يوم خيبر وفي نسخة اصابتينهما اي الساق وفي نسخة اصابتها وفي نسخة اصبتها بصيغة المجهول فقال الناس اصيب سلمة اي مات لشدة اثرها فاتيت النبي ------------------------فنفث فيه اي في موضع الضربة وفي نسخة فيها اي في نفس الضربة او في الساق ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتي الساعة	6452	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5185	false	-8755437644599192264	157	190	776	939	1492	300	قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة---------- فقلت------------ ما هذه------- قال ا----------------صابتني يوم خيبر---------------------------------------------------------------------------- فقال الناس اصيب سلمة------------------ فاتي بي رسول الله صلي الله عليه وسلمفنفث في-------------------------------------------------------------- ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتي الساعة	5185	7776056370713504820	130	166.0	104	364	35.71428680419922	23	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6474	true	-677502239403975527	211	260	1079	1341	1544	300	ادخال الواو ههنا معني لطيف وذلك لانه يقتضي ان طلب المطر علي حوال----ينا ليس مقصودا لعينه بل-- ليكون وقاية عن اذي المطر قل--ت الواو خالصة للعطف -لكنها للتعليل---- كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثد-يها فان الجوع ليس مقصودا بعينه-- لكن لكونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	6474	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1590	false	7624667185469710925	11	57	59	310	1608	300	ودخول الواو------------------------- يقتضي ان طلب المطر علي --المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه و لكن لكونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	1590	7776056370713504820	224	377.0	180	278	80.5755386352539	34	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6511	true	9191660448744330832	17	147	89	721	1476	300	جهة الطريق في الجبل حتي اذا قضي الصلاة اي اداها وفرغ منها قال ابشروا فقد جاء-- فارسكم الاضافة لادني ملابسة فجعلنا ننظر الي خلال الشجر في الشعب بكسر الخاء المعجمة جمع الخلل بفتحتين وهو الفرجة بين الشيءين فاذا هو اي الفارس قد جاء حتي وقف علي رسول الله اي راكبا او نازلا فق-----ال اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله لا يخفي حسن العدول عن قوله حيث امرت فلما اصبحت -طلعت الشعبين كليهما اي اتيت طريقي الجبل وجوانبهما مخافة ان يكون فيه احد مخفيا فلم ار احدا فقال له رسول الله------------------- هل نزلت اي عن الدابة الليلة اي البارحة وهي الماضية قال لا الا مصليا او قاضي- حاجة اي من بول او غاءط قال--- رسول الله---------------------------- فلا عليك ليس عليك حرج في ان لا تعمل	6511	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms3390	false	7349649582753167499	163	256	835	1282	1501	300	وهو يلتفت الي الشعب حتي اذا قضي صلاته وسلم ق---------------ال ابشروا فقد جاءكم فارسكم--------------------- فجعلنا ننظر الي خلال الشجر في الشعب------------------------------------------------------------ فاذا هو---------- قد جاء حتي وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفسلم فقال اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فلما اصبحت اطلعت الشعبين كليهما فنظرت---------------------------------------------------- فلم ار احدا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نزلت------------- الليل-----------------------ة قال لا الا مصليا او قاضيا حاجة -----------------فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اوجبت فلا عليك---------------- ان لا تعمل	3390	7776056370713504820	325	438.0	252	691	47.03328323364258	58	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6520	true	1491600676218590204	156	298	791	1502	1511	300	فنظر-----نا رسول الله -اي الي رسول الله كما في نسخة يلوك لقمة في فيه اي يلقيها من فمه الي جانب اخر ففي النهاية اللوك ادارة الشء في الفم ثم قال اجد لحم شاة اخذت وفي نسخة اتخذت بغير اذن اهلها فارسلت المراة تقول يا رسول الله اني ارسلت الي النقيع بالنون وهو موضع يباع فيه الغنم اي تفسير مدرج من بعض الرواة وفي المقدمة النقيع موضع بشرق المدينة وقال في التهذيب هو في صدر وادي العقيق علي نحو عشرين ميلا من المدينة قال الخطابي اخطا من قال بالموحدة والجملة معترضة بين الفعل وهو قولها ارسلت وبين متعلقه وهو قولها ليشتري لي شاة بصيغة المجهول فلم توجد فارسلت الي جار لي قد اشتري شاة ان يرسل اي بان يرسل الجار بها اي بالشاة المشتراة لنفسه الي بثمنها اي الذي اشتراها به فلم يوجد اي الجار فارسلت الي امراته فارسلت اي المراة الي بها	6520	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4501	false	-7337627652666190041	26	82	131	398	1557	300	فنظر اباءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- يلوك لقمة في----------------- فمه-------------------------------------------------- ثم قال اجد لحم شاة ا---------------خذت بغير اذن اهلها فارسلت المراة قالت يا رسول الله اني ارسلت الي البقيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشتري لي شاة-------------- فلم -اجد فارسلت الي جار لي قد اشتري شاة ان ار------------سل ال--ي بها----------------------------- بثمنها -------------------فلم يوجد--------- فارسلت الي امراته فارسلت---------- الي بها	4501	7776056370713504820	240	326.5	187	717	33.47280502319336	43	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6520	true	1491600676218590204	196	287	975	1445	1511	300	فارسلت المراة تقول يا رسول الله اني ارسلت الي النقيع بالنون وهو موضع يباع فيه الغنم اي تفسير مدرج من بعض الرواة وفي المقدمة النقيع موضع بشرق المدينة وقال في التهذيب هو في صدر وادي العقيق علي نحو عشرين ميلا من المدينة قال الخطابي اخطا من قال بالموحدة والجملة معترضة بين الفعل وهو قولها ارسلت وبين متعلقه وهو قولها ل---يشتري لي --------------------------شاة بصيغة المجهو--------ل فلم توجد فارسلت الي جار لي قد اشتري شاة--- ان يرسل اي بان يرسل الجار بها اي بالشاة المشتراة لنفسه الي بثمنها اي ا-------لذي اشترا-ها به فلم	6520	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4506	false	6029368634460533309	169	233	826	1153	1499	300	فارسلت المراة----- يا رسول الله اني ارسلت الي النقيع بالنون وهو المرعي----------------------------------------- وفي بعضها بالباء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموحدة واصله الموضع الذي فيه اروم الشجر من ضروب شتي ومنه سمي ببقيع الغرقد يشتري بضم اوله مبني للمفعول لي منه شاة بالرفع ناءب عن الفاعل فلم ا-جد فارسلت الي جار لي قد اشتري شاة له ان ارسل بفتح الهمزة------ بها -------------------------الي بثمنها اي بالثمن الذي اشتريتها به وقد	4506	7776056370713504820	172	183.5	134	518	33.20463180541992	25	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6530	true	4635666513715755128	0	89	0	457	1531	300	القي الله اي سلط عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه بفحتين في صدره في القاموس الذقن بالتحريك مجتمع اللحيين من اسفلهما ويكسر ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو صفة مكلم قيل هو الخضر عليه السلام اغسلوا النبي وع-------------------ليه ثيابه بيان لقوله كلمهم والحديث يدل علي ان غسل الميت وعليه قميصه مستحب ذكره ابن الملك وفيه نظر اذ لا يدل الا علي جوازه او اختصاصه به اذ لم يذكر في المذهب انه مستحب فقاموا--------------------------------- فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص قال	6530	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms4312	false	-8022204833474894588	199	248	992	1242	1499	300	القي الله -------عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه------- في صدره--------------------------------------------------------- ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من---------------- هو ان--------------- اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص دون	4312	7776056370713504820	192	305.0	154	509	37.72101974487305	34	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6576	true	-6307828444436053341	65	136	348	708	1615	300	قال القاضي عياض ت---وجه هنا سءال وهو انه---- قد جاء الخل------------افة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا وهو مخالف لهذا الحديث واجيب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد ---------------بثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم يكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر وقيل المراد باثني عشر ان يكونوا مستحقي الخلافة من العادلين وقد مضي منهم من علم ولا بد من تمام هذا العدد قبل	6576	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5607	false	-1464723802545801264	103	190	500	947	1485	300	قال القاضي عياض قد يوجه هنا سءلان احدهما انه قد جاء في حديث اخر الخلافة بعدي ثلاثون---- ثم تكون ملكا وهذا----- مخالف ------لحديث الاثني عشر خليفة فانه لم يكن في ثلاثين سنة الا الخلفاء الراشدون الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن بن علي قال والجواب عن هذا ان المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر والسءال الثاني انه قد ول-------------ي الخلافة اكثر من هذ---------------------------------------ا العدد قال	5607	7776056370713504820	234	363.0	185	514	45.525291442871094	37	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6618	true	-7627296954066770502	249	300	1250	1486	1486	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اتاني جبريل فاخذ بيدي فاراني باب الجنة الذي يدخل منه امتي فقال ابو بكر يا رسول الله وددت بكسر الدال اي احببت اني كنت معك حتي انظر اليه اي الي باب الجنة فقال------------ اما للتنبيه انك يا ابا بكر اول من يدخل-	6618	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6013	false	-3212504999228020256	23	72	108	335	1452	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فاخذ بيدي فاراني باب الجنة الذي تدخل منه امتي فقال ابو بكر يا رسول الله ودد--------------------ت اني كنت معك حتي انظر اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما-------- انك يا ابا بكر اول من يدخل	6013	7776056370713504820	176	282.5	138	268	65.67163848876953	34	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6618	true	-7627296954066770502	249	300	1250	1486	1486	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اتاني جبريل------------ فاخذ بيدي فاراني باب الجنة الذي يدخل منه امتي فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر------------- يا رسول الله وددت بكسر الدال اي احببت اني كنت معك----------- حتي انظر اليه اي الي باب الجن--------------------------ة فقال----------------------------- اما للتنبيه انك يا ابا بكر اول من يدخل-	6618	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6025	false	-3469600223423384316	180	291	927	1477	1518	300	ابي هريرة رضي الله عنه-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام فاخذ بيدي فاراني باب الجنة الذي تدخل منه امتي لعل هذا كان في ليلة الاسراء حين عرج به جبريل الي السموات ثم الي سدرة المنتهي وفي بيت المقدس الي جانب الصخرة مكان يتبرك به يسمي باب الجنة فلعل جبريل اراه باب الجنة من ابواب السماء الذي تصعد منه اعمال هذه الامة وهو بعيد فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله وددت بكسر الدال الاولي-- اني كنت معك تلك الليلة حتي انظر اليه فيه مشروعية تمني رءية اماكن الخير والسعادة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما-------- انك يا ابا بكر اول من يدخل	6025	7776056370713504820	200	275.5	157	565	35.398231506347656	35	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6667	true	6700062883529990191	83	205	412	1028	1507	300	عب-د العزيز بن عبد المطلب عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- ان-------------------------------------------------- الله عز وجل ايدني من اهل السماء بجبريل وميكاءيل ومن اهل الارض بابي بكر وعمر اخرجه السمرقندي 6066 وعن ابي بكرة اي الثقفي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- رايت كان بتشديد النون ميزانا نزل من السماء فوزنت بصيغة المجهول المخاطب انت ضمير فصل وتاكيد لتصحيح العطف وابو بكر فرجحت بفتح الجيم وسكون الحاء اي ثقلت وغلبت انت للتاكيد المجرد ووزن -----ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان وفيه ايماء ال----ي وجه ما اختلف في تفضيل علي وعثمان فاستاء بهمز وصل وسكون سين فتاء فالف فهمز اي فحزن لها اي للرءيا رسول الله صلي الله عليه	6667	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6008	false	-1285495039335153823	203	293	994	1431	1472	300	عبيد ال--له بن عبد الله --عن ابن عباس عن النبي----- صلي الله عليه وسلمبهذه القصة قال فابي ان يخبره 4634 حدثنا محمد بن المثني حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري حدثنا الاشعث عن الحسن عن-------------------------------------------------------------- ابي بكرة ان ال------------------------نبي صلي الله عليه وسلمقال ذات يوم من راي منكم رءيا فقال رجل انا رايت كا-------------ن ميزانا نزل من السماء ف-------------------------------------------------وزنت ا--نت وابو بكر ف-------------------------------------رجحت انت --بابي---- بكر ووزن عمر وابو بكر ف-----رجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فراينا الكراهية في-------------------------------------------------------------------------------------------- وجه رسول الله صلي الله عليه	6008	7776056370713504820	231	283.5	176	736	31.3858699798584	37	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6667	true	6700062883529990191	131	237	647	1179	1507	300	رايت كان بتشديد النون ميزانا نزل من السماء فوزنت بصيغة المجهول المخاطب انت ضمير فصل وتاكيد لتصحيح العطف وابو بكر -------فرجحت بفتح الجيم وسكون الحاء اي ثقلت وغلبت انت للتاكيد المجرد و-------------------------------------وزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن ع-----------------------------------------------------------------------مر وعثمان فرجح عمر---------------------------------------- ثم رفع الميزان وفيه ايماء ال---ي وجه ما اختلف في تفضيل علي وعثمان فاستاء بهمز وصل وسكون سين فتاء فالف فهمز اي فحزن لها اي للرءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني هذا قول----------------------- الراوي ف--------------------------------ساءه اي فاحزن النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اي ما ذكره الرجل من رءياه وذلك لما علم صلي الله عليه وسلم من ان تاويل رفع الميزان	6667	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6017	false	-3612120433830800031	108	207	535	1031	1532	300	رايت كا-------------ن ميزانا نزل من السماء ف---------------------------------------------وزنت فيه ا--نت وابو بكر الصديق فرجح-------------------------------------ت انت بابي بكر رضي الله عنه ووزن عمر وابو بكر لفظ الترمذي ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر علي عمر وفيه رجحان فضيلة ابي بكر علي عمر وتقدمه عليه في الخلافة وغيرها ووزن عمر وعثمان فرجح عمر وفيه فضيلة عمر علي عثمان كما هو المعروف ثم رفع الميزان فراينا الكراهة في وجه-------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم معني ترجح كل واحد من الذين وزنوا ان الراجح في الميزان افضل من المرجوح وانما ساءه والله اعلممن الرءيا التي------------------- ذكرها ما عرفه م-----------------------------------------ن تاويل رفع الميزان	6017	7776056370713504820	202	209.5	158	745	27.114093780517578	30	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6668	true	4968126910210022343	10	86	60	473	1577	300	ساءه والله اعلم من الرءيا التي ذكرها ما عرفه من تاويل رفع الميزان فان فيه احتمالا لانحطاط رتبة الامر في زمان القاءم به بعد عمر رضي الله عنه عما كان عليه من النفاذ والاستعلاء والتمكن بالتاييد ويحتمل ان يكون المراد من الوزن موازنة ايامهم لما كان نظر- فيها من رونق الاسلام وبهجته ثم ان الموازنة انما تراعي في الاشياء المتقاربة مع مناسبة ما فيظهر الرجحان ف----اذا تباعدت كل التباعد لم يوجد للموازنة معني----- فلهذا رفع الميزان	6668	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6017	false	-3612120433830800031	195	270	966	1378	1532	300	ساءه والله اعلمم-ن الرءيا التي ذكرها ما عرفه من تاويل رفع الميزان فان فيه احتمالا لاحتمال ريبة الامر في زمان القاءم به بعد عمر رضي الله عنه-عما كان عليه من النفاذ والاستعلاء والتمكن بالتاييد ويحتمل ان يكون المراد من الوزن موازنة ايامهم لما كان يطرا فيها من رونق الاسلام------- ثم ان الموازنة انما تراعي في الاشياء الم-قاربة مع مناسبة ما فيظهر الرجحان فاما اذا تباعدت كل التباعد لم يبق- للموازنة معني يوجد فلهذا رفع الميزان	6017	7776056370713504820	392	730.5	319	423	92.67139434814453	67	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	202	238	1044	1239	1528	300	فيه عمر و-----------------بناه علي بناءه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم عمره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوش-------ة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	6680	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0517	false	6673021950364998184	93	133	524	742	1624	300	فيه عمر رضي الله عنه لكنه بناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	517	7776056370713504820	185	336.0	151	219	84.47488403320312	31	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	176	262	916	1352	1528	300	عمر------ ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه بالجري----------د وعمده--- خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بناءه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده--------------- خشبا ثم عمره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوش-------ة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه ----------------------بالساج واخرج ابو الخير القزويني الحاكمي عن سالم بن عب------------د الله -------------------------------------بن عمر انه كان من شان عثمان ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6680	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms0642	false	-6621677089821243014	131	232	635	1150	1488	300	عمر اخبره ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن و------الجريد قال مجاهد وعمده من خشب النخل-فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بناءه -في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده قال مجاهد عضده خشباوغي---ره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج قال مجاهد وسقفه الساج قا--ل ابو داود القصة الجص 452 حدثنا محمد بن حاتم حدثنا عبيد الله بن موسي عن شيبان عن فراس عن عطية عن اب-------------------ن ع--مر ان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	642	7776056370713504820	357	598.5	283	549	65.0273208618164	60	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6695	true	-5742652704728610734	25	116	129	595	1502	300	قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم اي بالاجتهاد والظن الغالب والا فيحتمل ان صالحا كعلي مثلا راي تلك الرءيا فاخبره صلي الله عليه وسلم او انكشف له بنور النبوة فاظهره لكن لحكمة ابهمه وستره ويءيده ما قال صاحب الرياض اخرجه ابو حاتم في صحيحه وهكذا اريت والصواب اري الليلة واما -نوط بعضهم ببعض اي تعلقهم واتصالهم فهم ولاة---- الامر اي امر الدين الذي بعث الله به نبيه صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	6695	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6009	false	1076135551833959568	103	143	488	687	1467	300	قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-قلنا اما الرج------ل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تنوط بعضهم ببعض------------------- فهم ولاة هذا الا-------مر------ الذي بعث الله به نبيه صلي الله عليه وسلمقال --ابو داود	6009	7776056370713504820	190	273.0	152	471	40.33970260620117	36	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6695	true	-5742652704728610734	25	113	129	581	1502	300	قال جابر------------ فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قل-----------نا اما الرجل الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم اي بالاجتهاد والظن الغالب والا فيحتمل ان صالحا كعلي مثلا راي تلك الرءيا فاخبره صلي الله عليه وسلم او انكشف له بنور النبوة فاظهره لكن لحكمة ابهمه وستره ويءيده ما قال صاحب الرياض اخرجه ابو حاتم في صحيحه وهكذا اريت والصواب اري الليلة واما -نوط------------------------------ بعضهم ببعض اي تعلقهم واتصالهم فهم ولاة ا----لامر اي امر الدين------ الذي بعث الله به نبيه صلي الله عليه وسلم	6695	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6019	false	6301613097542616768	1	52	5	264	1554	300	قال جابر بن عبد الله فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-قلنا فيما بيننا اما الرج------ل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تنوط بتشديد الواو المضمومة اي تعلق بعضهم ببعض------------------- فهم ولاة هذا الامر من الامراء والحكام الذي بعث الله به نبيه صلي الله عليه وسلم	6019	7776056370713504820	184	235.5	145	516	35.65891647338867	33	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6712	true	8563055990708219534	145	297	712	1483	1497	300	يبكيان فقال ما يبكيهما قالت الجوع فخرج علي فوجد دينارا في السوق فجاء الي فاطمة فاخبرها فقالت اذهب الي فلان اليهودي فخذ لنا به دقيقا فجاء الي اليهودي فاشتري به دقيقا فقال اليهودي انت ختن هذا الذي يزعم انه رسول الله قال نعم قال فخذ دينارك ولك الدقيق فخرج علي حتي جاء به فاطمة فاخبرها فقالت اذهب الي فلان الجزار فخذ لنا بدرهم لحما فذهب فرهن الدينار بدرهم علي لحم فجاء به فعجنت ونصبت وخبزت فارسلت الي ابيها فجاءهم فقالت يا رسول الله اذكر لك فان رايته---- حلالا اكلنا- واكلت----- من شانه كذا ------قال كلوا باسم الله فاكلوا فبينما هم مكانهم اذا غلام ينشد الله والاسلام للدينار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعي له فساله فقال سقط مني في السوق فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا علي اذهب الي الجزار فقل--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لك ارسل الي بالدينار ودرهمك علي فارسل به فدفع------ اليه	6712	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2311	false	-6330706828097011151	0	151	0	776	1509	300	يبكيان فقال ما يبكيهما قالت الجوع فخرج علي فوجد دينارا بالس--وق فجاء الي فاطمة فاخبرها فقالت اذهب الي فلان اليهودي فخذ دقي-------قا فجاء اليهو----دي فاشتري به دقيقا فقال اليهودي انت ختن هذا الذي يزعم انه رسول الله قال نعم قال فخذ دينارك ولك الدقيق فخرج علي حتي جاء--- فاطمة فاخبرها فقالت اذهب الي فلان الجزار فخذ لنا بدرهم لحما فذهب فرهن الدينار بدرهم---- لحم فجاء به فعجنت ونصبت وخبزت وارسلت الي ابيها فجاءهم فقالت يا رسول الله اذكر لك فان رايته لنا حلالا اكلناه واكلت معنا من شانه كذا وكذا فقال كلوا باسم الله فاكلوا فبينما هم مكانهم اذا غلام ينشد الله والاسلام الدينار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعي له فساله فقال سقط مني في السوق فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا علي اذهب الي الجزار فقل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لك ارسل الي بالدينار ودرهمك علي فارسل به فدفعه رسول الله	2311	7776056370713504820	739	1418.0	593	796	92.83919525146484	135	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6763	true	-4436115058502868849	143	191	739	960	1496	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر----- ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني في ان ينكحوا ----------علي بن ابي طالب ولا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ه---ي بضعة مني يريبني	6763	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2775	false	5429665880191983546	109	157	529	755	1492	300	سمع- رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------علي المنبر يقول ان بني هشام بن المغيرة استاذنون---ي ان ينكحوا ابنتهم من علي بن ابي طالب فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ابنتي بضعة مني يريبني	2775	7776056370713504820	206	367.5	161	239	86.19246673583984	39	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6764	true	-8220165238387919283	177	228	858	1102	1433	300	فاطمة مني واني اخا-ف ان تفتن في دينها---- ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فاثني عليه في مصاهرته اياه فاحسن قال حدثني فصدقني ووعدني فاوفي لي واني لست احرم حلالا ولا احل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله مكانا واحدا ابدا وع---------------ن يحيي بن	6764	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms2775	false	5429665880191983546	0	55	0	263	1492	300	فاطمة مني وانا اتخوف ان تفتن في دينها قال ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فاثني عليه في مصاهرته اياه فاحسن قال حدثني فصدقني ووعدني ف-وفي لي واني لست احرم حلالا ولا احل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله مكانا واحدا ابدا 2070 حدثنا محمد بن يحيي بن	2775	7776056370713504820	238	445.5	187	264	90.1515121459961	46	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6768	true	-6771653250547840062	0	35	0	154	1487	300	ان نساءه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الله عليه الصدقة بعده قال ومن هم قال هم ال علي وال جعفر وال عقيل وال عباس قال -كل هءلاء حرم عليهم الصدقة قال نعم	6768	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1343	false	7447274782075671158	115	145	574	709	1494	300	ان نساءه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم -----عليه الصدقة بعده--------------- هم ال علي وال جعفر وال عقيل وال عباس قال اكل هءلاء حرم عليهم الصدقة قال نعم	1343	7776056370713504820	134	244.0	104	155	86.45161437988281	29	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6771	true	4775388967626777106	149	197	762	1014	1511	300	بالعظيمتين لان المسلمين كانوا يومءذ فرقتين فرقة معه وفرقة مع معاوية وكان الحسن رضي الله عنه يومءذ احق الناس بهذا الامر فدعاه -------ورعه وشفقته علي امة جده الي ترك الملك-------------------- والدنيا رغبة فيما عند الله------------------------ ولم يكن ذلك لقلة ولا -ذلة فقد بايعه علي الموت اربعون الفا وقال	6771	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6039	false	-3525970553022241701	154	204	765	1029	1517	300	بالعظيمتين لان المسلمين كانوا------ فرقتين فرقة معه وفرقة مع معاوية وكان الحسن يو-------------مءذ احق الناس بهذا الامر فدعاه تقواه وورع-------------------ه الي ترك الملك الذي وقع فيه النزاع والدنيا رغبة في ثواب ا-لله ورضا بما اعده لتارك ذلك ولم يكن ذلك لعلة ولا لذلة فقد بايعه علي الموت اربعون الفا -قال	6039	7776056370713504820	202	337.5	164	304	66.4473648071289	31	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6773	true	4539459591528478260	144	209	693	1014	1465	300	ابي العريف قال كنا في مقدمة الحسن بن عل---ي اثنا عشر الفا مستميتين حرصا -------علي قتال اهل الشام فلما----------------------- جاءنا صلح الحسن كانما كسرت ظهورنا من الغيظ والحزن فلما جاء الحسن الكوفة اتاه شيخ منا يكني ابا عمرو سفيان بن ابي ليلي فقال السلام عليك يا مذل المءمنين ق-ال لا تقل---- يا ابا عمرو فاني لم اذل المءمنين ولكني كرهت ان اقتلهم في طلب الملك	6773	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms6039	false	-3525970553022241701	7	66	35	324	1517	300	ابو العريف قال كنا--- مقدمة الحسن بن علي في اثني عشر الفا تقطر اسيافنا من الجد علي قتال اهل الشام وكان علينا ابو العمرطة فلما جاءنا صلح الحسن كانما كسرت ظهورنا من الغيظ------- فلما قدم------ الكوفة قال له-------------------- سفيان بن اللي--------ل السلام عليك يا مذل المءمنين فقال لا تقل ذلك يا ابا عامر ا-----------------------ني كرهت ان اقتلهم علي--- الملك	6039	7776056370713504820	211	314.0	163	359	58.77437210083008	35	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6793	true	2471479714564492966	114	160	603	832	1547	300	خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معدي كرب وعمرو بن الاسود------------------------------ الي معاوية ف-------------قال معاوية للمقدام اعلمت ان الحسن -بن علي توفي فرجع المقدام فقال له معاوية اتراها مص--------------------------يبة وقد وضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره وقال هذا مني وحسين من علي	6793	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5435	false	-5221266561909999885	165	223	811	1096	1469	300	خالد ---------قال وفد المقدام بن معدي-كرب وعمرو بن الاسود ورجل من بني اسد من اهل قنسرين الي معاوية بن ابي سفيان فقال معاوية للمقدام اعلمت ان الحسن ابن علي توفي فرجع المقدام فقال له رجل--- اتراها مصيبة قال له ولم لا اراها مصيبة وقد وضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجره فقال هذا مني وحسين من علي	5435	7776056370713504820	210	362.0	168	299	70.23411560058594	38	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6810	true	-6065834281442180839	186	240	975	1254	1556	300	وهي بنت حيي بن اخطب من بني اسراءيل سبط هارون بن عمران عليه السلام وكانت تحت كنانة بن ابي الحقيق فقتل يوم خيبر في محرم سنة سبع ووقعت في السبي فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وقعت في سهم دحية الكلبي فاشتراها منه بسبعة ارءس فاسلمت فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها وماتت	6810	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms5020	false	8512070235944865652	227	259	1137	1309	1508	300	----بنت حيي بن اخطب من بني اسراءيل سبط هارون بن ع------------مران وكان- ابوها سيد بن---ي النضير وقتل في بني قريظة ----------------------------اصطفاها النبي---- صلي الله عليه وسلملنفسه------------------------------------------------------- فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها وكانت	5020	7776056370713504820	132	180.5	104	279	47.31182861328125	20	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007044-ara1.ms6824	true	-8293920838659913707	121	176	614	880	1472	300	ولاه عمر بن الخطاب البصرة -----------------------------------------------------سنة عشرين فافتتح ابو موسي الاهواز ثم لم يزل علي البصرة الي صدر من خلافة عثمان ثم عزل عنها فانتقل الي الكوفة فاقام بها وكان واليا علي اهل الكوفة الي---------------------------------------------------------------------------- ان قتل عثمان ثم انتقل ابو موسي الي مكة بعد التحكيم فلم يزل بها الي ان مات سنة اثنتين وخمسين	6824	-8483509445713126499	Sham19Y0131521-ara1.ms1560	false	-2041035790157735795	67	139	336	682	1479	300	وكان عمر بن الخطاب ولاه عليها حين عزل عنها المغيرة بن شعبة في خبر الشهادة عليه سنة ع--------------------------شرين ولم يزل عليها -----الي صدر من خلافة عثمان ثم عزل عنها فانتقل الي الكوفة واقام بها فلما دفع------ اهل الكوفة سعيد بن العاص عنهم ولوا ابا موسي عليهم واقره عثمان علي الكوفة ولم يزل عليها الي ان قتل عثمان ثم انقبض ابو موسي الي مكة------------ فلم يزل بها الي ان مات سنة اثنتين وخمسين	1560	7776056370713504820	188	310.0	145	395	47.59493637084961	37	JK007044-ara1	Sham19Y0131521-ara1